Shabbat Shalom Special Pesach Issue 5781 2021

Issue N886

B”H

Шаббат Шалом Песах Pesach Shabbat Shalom Специальное Праздничное Издание Еженедельника Special Passover Issue of the weekly

2021 5781

In this Issue: Йюд Алеф Нисан - День

ия ен

Ро жд

е - стр. 24 Реб

О Первых Днях Песаха - стр. 5 Последние Дни Песаха - стр. 18 Recipes - page. 14 English Section - pages 4, 14, 20 Kids Corner - page. 28

Обращение Раввина

Поздравляем всех с наступающим праздником Песах - праздник нашей свободы! Это время, когда мы садимся за Пасхальный Седер и в доме у нас нет ни крошки хамца. Мы кушаем мацу и марор, читаем Пасхальную Агаду. Все это - важные мицвы. Чему же они нас учат? Не иметь хамец - это означает не иметь своего упрямого эго, чей символ - вздутое тесто, оно мешает освободиться от всего, что делает рабом, смирившимся со своей рабской и привычной жизнью. Не иметь хамец - это означает ещё и освободить в душе пространство для реализации

От редактора

2

выбора, который ты должен сделать на пути из рабства к свободе. Освободившись от хамца, можно приступать к вкушению мацы - еды Веры. Она отличается от любой пищи тем, что та кормит наше тело, подбрасывая заодно в душу искорки Б-жественности. Совсем по-другому с мацой, которая в первую очередь кормит еврейскую душу, даёт ей силы управлять своим телом. Марор символизирует горечь египетского рабства, его смертельную опасность для физического существования народа, унизительный спуск в примитив и опрощение языческого мира. Читая Пасхальную Агаду, рассказывая пасхальные истории из разных поколений, мы тем самым подтверждаем себе и нашим детям и внукам, что здесь и сейчас переживаем подлинными чувствами те далёкие события, как нечто, что происходит именно с нами. Правильное проведение Пасхального Седера ведёт нас и к последним дням праздника - к прохождению моря! Желаю всем правильной подготовки дома - знаю, как это нелегко! Желаю радостного Седера с многими гостями, весёлого праздника и громкого "л’шана абаа бИрушалаим"! Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский Дорогие читатели "Shabbat Shalom" от редакции и от себя лично поздравляю вас с праздником Песах! Желаю вам кошерного радостного Седера в кругу семьи и друзей, праздника победителей в каждом поколении, праздника свободы, физической и духовной. Скажем себе, нашим близком, всем евреям: "Нас не запугать! С нами Творец, а Он своё дело знает!" Этот белый с поджарками кусочек мацы вот уже три с половиной тысячи лет символизирует существование небольшого, но талантливого, упорного народа, не изменяющего себе в угоду обстоятельствам и сиюминутным выгодам, идущего в изгнание и вырывающегося из него, готового к любым переменам, кроме отказа от веры отцов и их надежд - "Ба шана абаа бИрушалаим"!

От президента общины

Дорогие друзья! Община готовится к Песаху! Как и в прошлом году, мы запустили программу "Seder to Go!", где каждый может заказать и заранее иметь всё необходимое для кошерного проведения Седера. Также мы помогаем всем, у кого по той или иной причине нет возможности самому сделать обязательные приобретения к празднику. Называется этот обычай "Кимха дписха" - жертвование денег на пасхальную муку для мацы. Это древний обычай в еврейских общинах и мы продолжаем его. Поэтому обращаюсь к тем, кто готов внести материальный вклад, и к тем, кто, может быть, испытывает ложное стеснение - не оставайтесь в стороне! Мы сделаем всё, чтобы каждый еврей, желающий провести Пасхальный Седер, мог это сделать по всем правилам и в соответствии с традицией. Песах - это праздник нашей свободы, избавления от рабства, он каждый год с нами в наших надеждах на встречу его уже в Иерусалиме с Машиахом во главе! Всем здоровья и успехов!

Alex Rodov Community President

Friday, Adar 29, 5781 March 12, 2021 Issue N886

Pesach

Шаббат Шалом!

Weekly Bulletin • Время зажигания свечей смотрите на стр. 31

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

www.JewishNorthYork.org ~ Синагогa и Общинa Норс Йорка

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Шаг за шагом навстречу свободе 11 Нисана, 5719 (1959) г. Всем нашим братьям, где бы они ни находились Да благословит вас всех Всевышний! Мир и благословение! В преддверии праздника Песах, праздника нашего Освобождения, я посылаю свое сердечное благословение всем нашим братьям, где бы они ни находились. Пусть дух этого праздника проникнет в наши будни и принесет нам настоящее и полное Освобождение от всех бедствий и тревог, - и материальных, и в духовных, - так, чтобы мы прочувствовали истинный смысл Исхода из Египта, - прелюдии к дарованию Торы – и смысл Б-жественного заверения: «Когда выведешь народ этот из Египта, будете служить Б-гу на горе Синай». Все, что связано с Торой и ее заповедями, бесконечно и вечно, как сам Всевышний, даровавший нам это. То же относится и к учениям Торы, которые действительны всегда и везде и без которых немыслима наша повседневная жизнь. Тем более это верно в отношении такого значи-

тельного события, как праздник Песах, праздник Исхода, о котором Тора велит вспоминать ежедневно. О чем говорит нам Песах? О том, что еврей способен и может в течении самого короткого времени полностью изменить самого себя. Тора подтверждает это рассказом о египетском рабстве и о духовной скверне, окружавшей наших предков в те дни. Порабощенные и бесправные, живущие в стране, из которой не мог бежать ни один раб, сломленные телом и упавшие духом евреи вынуждены были подчиняться бесчеловечным указам фараона, который купался в крови еврейских младенцев. И вдруг все изменилось – трон «всесильного» правителя рухнул, а рабы стали свободными людьми, и Всевышний вывел их из Египета «рукою сильной» и «с большим достоянием».

Editor: Yefim Khaikin

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English.

There’s something for everyone!

465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel & Henya Karpilovsky Rabbi Zalman & Tamar Shuchat вдруг удостоились раскрытия славы и величия Всевышнего, а спустя несколько недель уже стояли у подножия горы Синай, поднявшись до высочайшего уровня святости и пророчества, и внимали словам Всевышнего, Который обращался непосредственно к каждому из них: «Я – Всевышний, Б-г твой!» Продолжение на стр. 4

Не заставило себя долго ждать и духовное Освобождение. Наши предки, находясь на сорок девятой ступени духовной нечистоты и почти уже ступив на дорогу идолопоклонства, 3

Шаг за шагом навстречу свободе

Чему же нас это учит?

В каком бы статусе еврей ни находился (будь это один человек, или весь народ), каким бы удручающим ни выглядело его положение в чужих глазах, он должен каждый день вспоминать о «дне выходе из Египта» и стремиться к настоящему и полному Освобождению – действуя твердо и решительно («рукою сильной») и добиваясь максимальных результатов («с большим достоянием»). Только тогда это будет считаться настоящим Исходом из своего собственного Египта, только тогда можно будет достичь высочайших высот и удостоиться титула «царства священнослужителей и народа святого», приняв Тору, как «в дни Освобождения твоего».

Выбрав этот путь, нельзя останавливаться и нельзя удовлетворяться достигнутым. Нужно идти вперед и только вперед, поднимаясь от одной духовной ступени к другой, до тех пор, пока не зазвучит голос: «Я – Всевышний, Б-г Твой!»

В наше время послание праздника Песах актуально как никогда. Пробуждаются сердца и души, и евреи стремятся покинуть «пределы Египта» и освободиться от духовного рабства, извечного «еврейского» страха: «А что скажут остальные народы?» Причем категория «остальных народов» включает в себя и заблуждения сбившегося с пути еврея (с которыми он уже свыкся) и собственное злое начало.

Поэтому праздник Песах призывает нас: «Не останавливайтесь на достигнутом! Поднимайтесь еще выше – «с рукою простертой»! Лишь тогда ваше Освобождение будет окончательным и полным, и весь народ покинет Египет – «с юношами и стариками, с сыновьями и дочерьми», и, конечно же, «с большим достоянием». Желаю всем кошерного и радостного праздника. Дай Б-г, чтобы пророчество: «Как в дни Исхода вашего из Египта явлю Я чудеса великие» исполнилось нашим Освободителем, нашим праведным Мошиахом, вскоре, в наши дни! М. М. Шнеерсон

Freeing Yourself From the Demons of Your Past Passover is a festival of liberation. We became free people, no longer enslaved to our Egyptian masters.

Being enslaved has two parts to it.

There is the physical circumstance of slavery—the torturous existence of being subjected, day after day, to the merciless whip of the taskmaster. But there is also psychological slavery—the slave’s mindset and conviction.

Mitzrayim denotes limitations, which we all have to certain degrees. For some, that may mean severe financial problems; for others, it could be serious health issues. And for still others, it may be the burden of an arduous psychological environment. These are the circumstances that constrain us.

But then come our own internal shackles. Even once freed from the abuse or suffering of our past, we may still be living a life inhibited by our own fear, pain or trauma.

We may become freed from our external Egypt, but if Pharaoh has come out with us, essentially, he continues to have full control, mastering our psyche.

Our specific set of circumstances may have improved, but our life’s tumultuous inner terrain remains the same.

On the seventh day of Passover we celebrate the splitting of the Red Sea. Even once they had been redeemed from Egypt, the Jews remained fearful of the Egyptians’ great might and power.

Only after the sea split—and they saw the Egyptians dead on the seashore— could they finally experience complete liberation.

It’s easy to think of ourselves as free when we’ve overcome an externally imposed limitation. We may be shocked, however, to discover that Pharaoh is still pursuing us even after we’ve escaped his Egypt. But the abuser closing in on us is the Pharaoh that we’ve allowed to accompany us.

So how do we eradicate these demons from our inner world? How do we transcend the personal Egypt within ourselves?

By splitting our inner sea.

To split the sea, G‑d “turned the sea into dry land.” Deep beneath the seawater lies buried a vibrant, beautiful inner life. The sea is a metaphor for material existence, which hides the G‑dly life force that maintains our existence. To transform the sea into dry land means to reveal that neither we, nor our world, are separate from G‑d; that G‑d alone has full control over our lives and knows what’s best for us.

Only by revealing our deep inner truth—our infinite power coming from our infinite connection to the Divine force within us—can we hope to attain our complete liberation. Only then can we fully leave the demons of our past behind us.

By Chana Weisberg

4

Мы – не рабы!..

Уж праздник близится...

ключевые моменты Освобождения Законы праздника Песах сложны и изобилуют множеством важных деталей, ни одну из которых опустить нельзя. Коснемся лишь основных моментов праздника. Тем, кто желает получить более подробную информацию, следует обратиться за ней к местному раввину. От него также можно получить перечень продуктов, удовлетворяющих требованиям пасхального кашрута.

Стенка на стенку Суббота, непосредственно предшествующая празднику Песах, называется Великой (Шаббат а-Гадоль). История этого дня вкратце такова. За четыре дня до последней казни – поражения первенцев – каждая еврейская семья, следуя повелению Всевышнего, взяла в свой дом по овце. Животных следовало принести в жертву накануне ночи Исхода. Овца почиталась египтянами как «священное животное». Узнав о жертвенной участи своего божества, а также о событии, которое должно сопутствовать этому жертвоприношению – казни первенцев, – египтяне отправились к фараону с требованием отпустить еврейский народ. Начались беспорядки, вылившиеся в гражданскую войну, в которой египтяне убивали египтян ради освобождения евреев. Это произошло в субботу, которая и получила в последствие название Великой.

Скромнее надо быть!.. В течение 8 дней праздника Песах (семи дней – в Эрец-Исроэль) запрещено использовать любую

закваску (хомец). Вместо привычного хлеба и прочей сдобы мы едим сухую, твердую мацу. Евреи покидали Египет в большой спешке и времени для выпечки хлеба у них не было. Успели лишь замесить тесто, которое так и не успело взойти. Эти лепешки испеклись уже на солнце сами, оставшись плоскими и сухими. В память об этом событии мы не едим квасное на протяжении всей праздничной недели. Маца – это символ безграничной веры во Всевышнего, выражение готовности последовать за Ним даже в пустыню. Запрет на квасное учит нас простому жизненному правилу – изживать в себе квасную напыщенность и быть скромными и непритязательными подобно плоской, сухой маце.

Долой болезни!.. Еще в 5714 (1954) г. Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон обратился ко всем еврейским общинам с призывом всячески содействовать тому, чтобы у как можно большего числа евреев к празднику Песах была в доме “маца-шмура” (“охраненная” маца, круглая, ручной работы, за процессом изготовления которой следят с момента сбора урожая и до выпечки). На сегодняшний день во всем мире ежегодно продается сотни тонн такой мацы. Великое значение мацы отмечал еще Первый Ребе ХАБАДа, рабби Шнеур-Залман из Ляд: «Маца первого пасхального вечера называется «хлебом веры», - говорил он. Маца второго пасхального вечера называется «хлебом здоровья». Если здоровье приносит веру, и человек говорит: «Благодарю Тебя, Всевышний, за то, что исцелил меня»

– тогда очевидно, что имела место болезнь. Если вера приносит здоровье – болезни нет изначально».

Едим, пьем и беседуем В первую (а в диаспоре и во вторую) ночи Песаха устраивают особую трапезу - Сейдер. Главное блюдо этой трапезы – конечно же маца. Три круглые мацы кладут одну на другую, перекладывают их салфетками, а на на верхней располагают в особом порядке шесть предметов – куриную косточку (зроа), вареное яйцо (бейца), салатные листы с натертым хреном (соответственно - для марор и для хазерет), тертую смесь из яблок, орехов и вина (харосет) и дольку сырого лука (карпас). Это все – символика Исхода, отображающая различные этапы Освобождения. Три мацы, лежащие на столе, символизируют три составные части народа Израиля: коэны, левиты и исраэлиты. По ходу Сейдера мы выпиваем четыре бокала вина (или виноградного сока). Есть и пятый, но он предназначен для пророка Элиягу, который посещает в этот праздничный вечер каждую еврейскую семью. Существует несколько толкований, объясняющих символику числа «четыре». Одно из них гласит, 5

что каждый из четырех выпитых бокалов соотносится с обещанием Всевышнего, которое Он дал еврейскому народу: «Я выведу вас из-под ига египтян... Я избавлю вас от служения им... Я спасу вас мощью великой... Я возьму вас народом Себе...» («Шмот», 6:6-7) По ходу Сейдера принято рассказывать об Исходе. Для этого существует особая книга, которая называется Агада шель Песах, она же – Пасхальная Агада, она же – Сказание об Исходе. Это своего рода компиляция из текстов Талмуда и Мидраша, составленная нашими мудрецами. В Агаде мы находим множество важных и интересных моментов. Здесь и Четыре Вопроса, которые дети задают отцу во время Сейдера, и рассказ о четырех сыновьях, присутствующих за пасхальным столом, и повествование о десяти казнях, которыми Всевышний покарал Египет. ...Выпит последний бокал вина, завершающий застольную молитву, произнесены заключительное благословение и фраза: «В наступающем году – в Иерусалиме!» Но слова «Завершен пасхальный Сейдер» мы не произносим. Ведь на духовном уровне у Сейдера нет конца, поскольку он должен оказывать свое влияние в течение всего года.

Море по колено!.. Седьмой день праздника Песах (Шевии Шель Песах) весьма примечателен. Он напоминает нам о чуде, которое Всевышний сотворил для нашего народа после выхода из Египета, - о рассечении Красного моря. Во время утренней молитвы этого дня мы слушаем чтение «Песни у моря» (Шир шель Ям). Моше и весь еврейский народ вознесли в ней хвалу Всевышнему за то грандиозное, сверхъестественное событие, свидетеля¬ми и участниками 6

которого они стали. Эта Песнь, однако, не просто выражение благодарности Творцу за совершенное чудо. Мудрецы говорят, что она содержит намек на события грядущего. В частности, на воскресение мертвых. Этот фрагмент Торы начинается словами Оз йашир Моше, что буквально значит: «И тогда вос¬поет Моше» - в будущем времени. Это – пророчество о Песне нового мира, когда полностью раскроется Мошиах и мертвые вернутся к жизни. В ночь на седьмой день праздника Песах принято бодрствовать. Хасидский фарбренген помогает скоротать эту ночь.

Трапеза Мошиаха В последний день праздника Песах (Ахарон Шель Песах) рабби Исраэль Баал-Шем-Тов, основоположник учения хасидизма, проводил три праздничные трапезы (параллель с тремя субботними трапезами в противоположность принятым двум праздничным). Он называл третью трапезу этого дня “трапезой Мошиаха”, поскольку в этот день открыто сияет свет Мошиаха. В 5666 (1906) г. в йешиве “Томхей Тмимим” в Любавичах был принят новый распорядок для праздника Песах. Праздничные трапезы студенты проводили вместе, в учебном зале. 310 студентов сидели за 18-ю столами (310 – число духовных миров, ожидающих каждого праведника; 18 – числовое значение слова хай (“жизнь”)). Ребе РАШАБ участвовал в праздничной трапезе последнего дня вместе со студентами йешивы. Он велел каждому студенту выпить четыре бокала вина и провозгласил: “Это – трапеза Мошиаха”. Наш Ребе отмечает в одной из своих бесед: “Совершенно очевидно, что этот обычай относится не только к данному году, но распространяется и на все последующие”. “Трапезу Машиаха” начинают сразу после молитвы “Минха” (незадолго до захода солнца) и завершают уже после наступления темноты и завершения праздника.

Как правильного избавиться от квасного Все, что подверглось брожению, вроде заквашенного теста, называется хамец. И его запрещено не только употреблять, но и хранить в своих владениях на протяжении всех дней праздника Песах. Под этот запрет подпадают такие продукты, как хлеб, печенье, макароны, водка, виски, пиво и тому подобное. Единственный хлебный продукт, разрешенный в Песах, – это маца, которую изготавливают с тщательным соблюдением всех предписаний еврейского закона. В первые два пасхальных вечера есть мацу является обязанностью. Запрет на употребление хамец наступает утром, еще накануне праздника. По закону, хамец в дни Песаха запрещен в любом количестве, поэтому нельзя употреблять никакие продукты, смеси и напитки, если они содержат хотя бы частичку хамец. Перед Песахом уполномочивают местного раввина продать нееврею запасы продуктов, содержащих хамец, которыми запрещено владеть в дни Песаха, но уничтожение которых нежелательно, а также посуду, которой пользуются в течение всего года. Все эти вещи складывают дома в отдельном месте и закрывают на все дни праздника. Продающий подписывает документ, уполномочивающий раввина совершить продажу. На основании этого документа раввин продает нееврею все означенные продукты и предметы. После восьми дней праздника Песах раввин откупает все проданное. Только в этом случае они могут снова пользоваться после Песаха продуктами и посудой, которые были проданы на дни праздника. За день до праздника, с наступлением вечера проводят символическую

процедуру поиска хамец (т. к. в 2021 г. канун Песаха выпадает на Шаббат, эту процедуру проводят в четверг 25 марта). Обычно к этому времени уже весь хамец собран, а все необходимое для еды в этот вечер и на следующее утро (канун праздника) убрано в специальное место. Поэтому в разных, заранее известных местах обычно оставляют десять твердых крошек хамец (каждая завернута в бумагу) с тем, чтобы поиск хамец оказался небезуспешным. Сразу после окончания “поиска” необходимо отречься в сердце своем от оставшихся ненайденными частиц хамец и произнести: “Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, чего я не приметил и не устранил, и неизвестное мне, пусть будет считаться, как ничто, и никому не принадлежащее, как земная пыль”. В канун Песаха разрешается есть хамец только в течение первой трети дня. После окончания времени, когда можно есть хамец, в течение еще одного часа можно продавать его неевреям и/или уничтожить. В день накануне праздника, примерно через час после окончания срока, до которого разрешено есть хамец, остатки завтрака и пакетик с крошками, припрятанный со вчерашнего вечера, сжигают на костре (в 2021 г. это делают в пятницу 26 марта). При этом хозяин мысленно полностью отказывается от каких-либо прав на хамец, который может найтись после обряда уничтожения хамеца, и произносит: “Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, видимое мною и невидимое, замеченное мною и незамеченное, устраненное мною и не устраненное, пусть будет считаться, как ничто, и никому не принадлежащее, как земная пыль”. К концу вышеозначенного часа никакого хамеца не должно остаться в еврейском владении. Хамец, найденный после этого, уже нельзя продавать, и он подлежит немедленному уничтожению.

Cнадобье Его звали реб Авраам-доктор, хотя настоящим доктором он никогда не был. Он был честным, богобоязненным евреем, хасидом четырех Ребе – рабби Шнеур-Залмана из Ляд (Алтер Ребе), рабби Довбера (Мителер Ребе), рабби МенахемМендла (Ребе Цемах-Цедек) и рабби Шмуэля (Ребе МАХАРАШ). Сам реб Авраам имел общие медицинские познания и практиковал то, что сейчас принято называть нетрадиционной медициной. Рабби Шмуэль однажды сказал, обращаясь к нему: “Я не особенно доверяю врачам. О большинстве болезней они не имеют ни малейшего представления. Лекарство, которое они выписывают, чтобы излечить один недуг, вызывает другой…” “Но вы, реб Авраам, - продолжал рабби Шмуэль, - вы – совсем другое дело. Допустим, кто-то приходит к вам с жалобой на здоровье, а у вас пока нет даже идеи, как ему можно помочь. Что тогда?.. Кое-что у вас все равно имеется!.. Когда вы сидите за столом и в раздумьи поглаживаете бороду, поверьте мне – это помогает больше, чем любые таблетки и микстуры! Борода олицетворяет Б-жественный атрибут Арих,1 а из букв слова Арих можно составить стих “Ани Ашем Рофехо” (“...Я – Б-г, Твой Целитель…”). И вот это помогает по-настоящему!..” *** Еще будучи хасидом Алтер Ребе, реб Авраам практиковал «хасидское лечение». Каждый год, после праздника Песах ему привозили или присылали из Ляд (сам он жил в Риге) уникальную посылку. Там находились остатки мацы, над которой Ребе произносил благословения во время пасхального сейдера. Реб Авраам перемалывал их и добавлял затем полученный порошок в изготовленные им лекарства. Со знахарством, упаси Б-г, это не имело ничего общего. Реб Авраам просто следовал учению Ребе о том, что “маца первого пасхального

Хасидская история вечера называется “хлебом веры”, а маца второго пасхального вечера называется “хлебом здоровья”. Однажды реб Авраама вызвали к больному, который казался безнадежным. Даже лечащий врач, авторитет в медицине, с чьим мнением считались все его коллеги, отчаялся помочь. Реб Авраам, не особенно долго размышляя, прописал порошок, в который была «подмешана» перемолотая маца Ребе, после чего здоровье больного пошло на поправку. Лечащий врач, став свидетелем чуда, попросил реб Авраама раскрыть ему секрет исцеления. Зная, что его коллега человек порядочный и честный, реб Авраам рассказал о своей практике. Прошли годы. В 5559 (1798) г. Алтер Ребе в результате доноса был обвинен в государственной измене и заточен в Петропавловскую крепость (причиной тому послужил донос, в котором призыв к евреям оказывать денежную помощь своим братьям в Эрец-Исроэль был интерпретирован как помощь враждебной Турции). На одном из этапов следствия дело, содержащее протоколы допросов Ребе, было направлено в Ригу одному из крупных чиновников. В качестве свидетеля, помимо прочих, был вызван и тот самый врач, на глазах у которого произошло чудо исцеления. «Свидетельствую, что обвиняемый – честный человек», - твердо заявил он, и к его мнению прислушались... ______________________________ 1 Букв. «Протяженный Лик»; трансцендентный уровень Б-жественности, не облекающийся в сотворенные миры, но непосредственно соприкасающийся с ними.

7

Хлеб веры - Было это в 1958 году, - рассказывает р. Шлом Кунин, посланник Любавичского Ребе в Калифорнии. - Мне к тому времени только исполнилось 16. Накануне праздника Песах в Краун-Хайтсе закончили печь последнюю партию мацы. После этого, как и каждый год, Ребе начал раздавать эту особую мацу своим хасидам. Раздача длилась несколько часов, но люди терпеливо стояли в очереди, стремясь получить мацу и вместе с ней благословение перед праздником. В первую очередь Ребе раздавал мацу тем, кто жил далеко. Я тоже получил свою мацу в числе первых (жили мы тогда в Бронксе, и путь домой предстоял не близкий). Ребе пожелал хорошего праздника, а потом неожиданно спросил, не могу ли я по дороге домой заглянуть к одной семье (Ребе назвал их фамилию и адрес в Бронксе) и передать им тоже от его имени немного мацы. Я, полный энтузиазма и энергии, с готовностью согласился выполнить просьбу Ребе. Теоретически все представлялось не таким уж сложным. Но в жизни редко все складывается так, как хотелось бы. Электричка встала на половине пути и я, выйдя из метро, вынужден был продолжить свое путешествие пешком. Я находился в центре Бронкса и, следуя по направлению к Пелхам Парквэй, спрашивал прохожих, как найти нужный мне адрес. До сих пор помню, как один из них, сочувственно покачав головой, сказал: “Бро, тебе еще топать и топать”. Праздник мне пришлось встречать в центре Бронкса, с коробкой мацы в руках. Когда я разыскал требуемый адрес, было уже довольно поздно. Здание, в которое мне предстояло войти, оказалось государственным многоквартирным домом для малоимущих семей. Я поднялся на нужный мне этаж и постучал в дверь. Мне открыл грузный мужчина в шортах, голый по пояс и весь покрытый татуировками. “Чего надо?” – спросил он. Я извинился за столь поздний визит и спросил, он ли господин такой-то. “Да”, - ответил мужчина, подозрительно глядя на коробку с мацой. За его 8

массивной фигурой я увидел стол, на котором лежала большая буханка хлеба. “Меня прислал Любавичский Ребе”, - сказал я. Выражение лица и тон разговора мужчины мгновенно изменились. “Любавичский Ребе? – переспросил он и посторонился, освобождая мне проход: – Заходи”. В маленькой, тесной кухне стояли небольшой стол, стулья и электрическая плитка. Меня терзала мысль о том, что же я все-таки делаю в этой абсолютно непасхальной квартире? Затем эта мысль сменилась следующей – а не для этого ли меня сюда занесло? Я спросил у своего нового знакомого, как он смотрит на то, чтобы провести сейдер. Он согласился и позвал жену. Вошла молодая беременная женщина, а за ней – две маленькие девочки лет 5-6. Присмотревшись, я понял, что обе девочки были слепыми. Мы убрали со стола. Я снял шляпу, надел ее на голову хозяина дома и сказал: “Отлично! Теперь у нас будет сейдер!” Я попытался вспомнить благословения и тот порядок, в каком они должны следовать, но без пасхальной “Агады” это оказалось делом нелегким. Мы ели мацу и пили воду из бумажных стаканчиков, чтобы хоть как-то исполнить заповедь о четырех бокалах вина. На мгновенье я представил себе, что бы на моем месте сейчас делал Ребе. Затем я посмотрел на девочек, на их мать, которая должна была, видимо, скоро родить, и начал рассказывать то, что сам в свое время слышал от Ребе. Я вспомнил, что в свете книги “Зоар” маца называется «хлебом веры», и я начал говорить с ними о вере. О том, как важно всегда верить во Всевышнего и уж тем более в самые тяжелые моменты жизни никогда не забывать о Нем. Я рассказал о том, как три тысячи лет назад Всевышний освободил наших предков из рабства, вывел их из Египта и привел к горе Синай, где вручил им святую Тору. Я рассказал о том, что мы отмечаем праздник Песах не просто как память об историческом событии. Я привел известное изречение мудрецов о том, что “в каждом поколении каждый человек должен видеть себя выходящим из Египта”, и объяснил, что каждый год, во время праздника Песах мы покидаем свой личный Египет и обретаем духов-

ную свободу, возвышаясь над ограничениями материального мира. Я рассказал о том, что рабство бывает не только физическим, но и духовным, и оно гораздо тяжелее физического. Всевышний, однако, не взваливает на плечи человека непосильную ношу. И если Он ставит его перед испытанием, то обязательно дает силы, чтобы это испытание пройти. Признаться, я не ожидал, что меня будут слушать с таким вниманием. Муж с женой буквально глотали каждое мое слово. Затем мы стали петь песни вместе с детьми, и время пролетело незаметно. В час ночи мы закончили наш сейдер, женщина уложила девочек спать, а я стал собираться домой. Но прежде чем попрощаться, я спросил у хозяина дома, откуда он знает Ребе. И он рассказал мне, что работает дубильщиком шкур на мясоперерабатывающем заводе, где познакомился с одним раввином. Несколько месяцев назад жена забеременела, а поскольку вероятность того, что ребенок может родиться слепым, довольно большая, врачи рекомендовали сделать аборт. Не зная, как быть, он поделился своими мыслями со знакомым раввином. Тот посоветовал написать Любавичскому Ребе. Он написал и получил ответ. Ребе отвечал, что необходимо верить в Б-га и что даже мысли не должно быть об аборте. “Скажу по правде, - продолжил мой собеседник свою историю, - мы с женой отнеслись к этому письму с недоверием. Какая вера в Б-га после случившегося уже дважды?.. Но сегодня ночью мы оба почувствовали, что это возможно…” …Я поддерживал контакт с этой семьей еще некоторое время и вскоре узнал, что женщина благополучно родила мальчика – абсолютно здорового. Потом я потерял с ними связь и лишь много лет спустя услышал, что обе девочки, повзрослев, вышли замуж и родили детей. Их дети тоже были зрячими. Очень трудно, практически невозможно описать любовь Ребе к каждому еврею. Самое лучшее, что я могу сделать, - рассказать вам эту историю о малоимущей семье из Бронкса, об их первом пасхальном сейдере и о хлебе веры, который Ребе велел донести до них во что бы то ни стало.

Почему-то коварные попытки заманить еврея на лекцию по иудаизму зачастую натыкаются на заслон мудрой фразы: "Мне уже поздно себя менять". Его же не пытаются уболтать сделать пластическую операцию! Всего-то прийти послушать. Должно быть, подспудно такой человек просто боится узнать нечто такое, что в итоге заставит его поменять привычный жизненный уклад. Как объясня­ ет­ ся в Каббале, существует огромное различие между знанием и владением информацией. Знание - третий уровень интеллекта - есть синтез Мудрости и Понимания, определяющий и формирующий естество человека и, соответственно, его поведение. Конечно, переход информации в Знание со всем из этого вытекающим - процесс постепенный и сугубо индивидуальный, у разных людей протекающий в разном темпе и не у всех одинаково далеко заходящий (если он вообще начинается). Никто не меняется в одночасье, и уж, во всяком случае, человеку не надо прыгать выше головы и лезть из кожи вон. Хотя по поводу последнего мне по ассоциации вспоминается одна история, случившаяся несколько лет назад с человеком, которого я, по правде сказать, лично не знаю. Парень этот родился в нерелигиозной семье и родителей своих радовал, мягко говоря, не слишком. Потому что не пошел в колледж, чтобы стать, как полагается приличному еврейскому ребенку, врачом, адвокатом, а заделался всяким там рокером-байкером. И в голове его вместо ученых книг были рок-н-ролл, мотоциклы и то, что, как поется в старой песне летчиков, следует потом, сразу после самолетов. Однако то, что последовало в прямом смысле потом, стало для родителей еще большим кошмаром. То ли хворь какая приключилась, а то ли ветер автострады занес пареньку

под шлем вопрос о смысле бурной этой жизни, и засел этот вопрос так крепко и глубоко, что следующие пару лет парень посвятил поискам ответа на него в одной из йешив для начинающих и, в конце концов, стал религиозным человеком. Однажды, первый раз в жизни, он решил пойти в микву, чтобы совершить омовение накануне Субботы, и, придя туда, тут же пожалел о своем благом порыве. Поскольку не мог решиться при людях снять с себя одежду. Объяснялось это не избытком стыдливости, а тем, что вдоль рук и ног его струисто змеились вытатуированные драконы и прочая красота, явить которую посетителям миквы парень страшно стеснялся, ибо закон Торы запрещает делать татуировки. Он был готов провалиться сквозь землю, а еще лучше снять с себя кожу вместе с одеждой. Старик, который расшнуровывал свои туфли, сидя на соседней лавке, обратил внимание на парня, растерянно застывшего в полуспущенных на полусогнутых. Увидев, в чем дело, он подошел к нему и, похлопав по плечу, сказал: "Не смущайся, сынок, бывает. Смотри: у меня, вот, тоже - наколки". И, сняв рубашку, показал вытатуированные на руке... цифры концлагерного номера. Совершенно пронзительная, по сути своей история! В одной, так сказать, экспозиции сошлись два росчерка, оставленные рабством на теле человека: лаконичная цифирная роспись рабства физического, низводящего человека до ничтожного номера, который ничего не стоит стереть, сжечь, пустить на мыло, и рядом с ней ажурный вензель рабства духовного, со змеиным лукавством несущего личину возможности жить, как заблагорассудится.

УГОЛ

Наколки на змеиной коже

ЗРЕНИЯ

В связи с этим на ум приходит толкование известных слов Пасхальной Агады, содержащееся в книге Тания: "В любом поколении человек каждый день должен смотреть на себя так, словно он сам сегодня вышел из Египта. И это есть исход души из заточенья тела, "змеиной кожи", чтобы соединиться со светом Бесконечного". Концепция личного духовного Исхода может показаться парадоксальной: "Отпусти народ Мой, и они будут служить Мне!" Рабство взамен рабства? Но истинная свобода может быть достигнута лишь в подчинении Абсолюту, ибо оно освобождает человека от подчинения чему-либо земному: различным условностям, начальству, окружению. Ведь даже самый "своевольный" панк пусть-ка попробует заявиться на очередную тусовку с чиновничьим косым пробором вместо "ирокеза"! Чтобы стать свободным, не нужно из себя, словно героическая клизма, выдавливать раба. Нужно просто выйти, сбежать из рабства. А сценарий может быть классическим: пусть сначала с воли передадут запеченный в каравае вопрос "для чего я живу?", потом надо осторожно подпилить решетку скепсиса и предубежденности, связать обрывки генной памяти, детских воспоминаний (у кого есть), национальной гордости и еще чего-нибудь такого трогательногонеосознанного и, в конце концов, наперекор насмешкам и возмущению товарищей по неволе, довольных "рыбой, мясом и огурцами", сделать рывок. И – на свободу!

р. Эли Коган

9

Любопытно, однако!.. В книге «Шмот», второй книге Пятикнижия говорится о казнях, которыми Б-г покарал египтян во главе с фараоном, за то, что тот упрямо отказывался отпустить своих рабов-евреев на свободу. Всего казней было десять. Каждой из них мудрецы Торы посвятили немало комментариев. И хотя не все они состыкуются друг с другом, все же – «и то, и другое – слова Б-га Живого». Ведь Тора – многогранна. Каждое ее слово может быть истолковано на множестве уровней – от самого простого, буквального толкования текста до самых сокровенных тайн, постичь которые –удел избранных. «…Однажды египтяне проснулись и увидели, что Нил сверкал необычным красным цветом. Вскоре это потрясающее известие дошло до всех. Жидкость, которой была наполнена река, видом, запахом и вкусом напоминала кровь. Вся рыба в реке подохла. Египтяне начали искать различные источники воды. Они говорили: «Под землей должна быть чистая вода. Моше смог поразить лишь ту воду, которую можно увидеть». Египтяне копали колодцы вокруг реки, но даже подземная вода превратилась в кровь.Казалось, весь Египет был пропитан кровью... Остался лишь один источник чистой, прозрачной воды, пригодной для питья, — вода земли Гошен. У сынов Израиля воды было вдоволь. Египтяне устремились в землю Гошен, чтобы набрать там этой драгоценной влаги, но как только они пытались проглотить ее, она превращалась в кровь. Даже когда египтянин пил из одного кувшина с евреем, еврей пил воду, а жидкость, которую глотал египтянин, оказывалась кровью. Вскоре, однако, египтяне обнаружили, что если они платили за воду, то она оставалась водой. Они отправлялись в землю Гошен, принося с собой золото и серебро, и обогащали сынов Израиля..». Так информирует нас о первой казни Мидраш Раба (9:10).

10

Казнь кровью С этим объяснением не согласен один из выдающих комментаторов Торы, Авраам Ибн-Эзра. «..Это чудесное превращение крови в воду, как только первая оказывалась в руках кого-либо из евреев, в Торе не упомянуто вообще, - пишет он. – Поэтому, на мой взгляд, первые три казни – кровь, жабы и вши – затронула не только египтян, но также и евреев самих. Когда же пришло время для четвертой казни, которая была более суровая, чем предыдущие три,

подземных вод! Кроме того, если бы казнь кровью поразила и евреев, и страдания их, как и страдания египтян, были бы очевидны для фараона, как понял бы он, что Всевышний шлет ему «намек» отпустить еврейский народ на свободу? В чем вообще тогда заключается доказательство того, что казнь на Египет шлет Б-г еврейского народа?..» РАШИ, составитель фундаментального комментария на Пятикнижие и на слово которого принято опираться в таких спорных случаях, отмечает лишь: «…В Египте нет дождей, и только Нил поднимается, несет свои воды и орошает землю. Египтяне поклоняются Нилу. Поэтому Всевышний поразил сначала их божество, а затем поразил их самих…» Кто же прав в возникшем споре?

Всевышний огородил евреев от нее. Получается, что не только египтяне копали колодцы. Евреи тоже были вынуждены это делать, чтобы добыть себе чистую воду». На это возражает еще один мудрец, РАДВАЗ: «…Не может быть такого, чтобы казни, посланные Всевышним на Египет (пусть даже только первые три) поразили и еврейский народ! Сама Тора говорит: «И ископали египтяне берега Нила, чтобы найти воду для питья, ибо не могли пить воду из Нила». Здесь даже нет намека на то, что евреи тоже занимались поисками

Пытаясь разрешить эту полемику, Любавичский Ребе пишет: «… Аргумент Ибн-Эзры – о том, что в Торе даже намека нет на то, что кровь, попав в руки еврея, превращалась в воду, – звучит вполне убедительно. На простом уровне толкования текста ничего об этом чудесном событии не сказано ни в самой Торе, ни в комментариях РАШИ. Что касается возражений РАДВАЗа, то здесь, пожалуй, уместно отметить следующее. В цитируемом им стихе, действительно, упоминаются исключительно египтяне (хотя, согласно точке зрения Ибн-Эзры, евреи тоже должны были копать землю в поисках чистой воды). Но ведь основная цель казни как раз и заключалась в том, чтобы поразить именно египтян! Второй вопрос РАДВАЗа звучит более весомо: если бы казнь затронула евреев и египтян в равной мере, каким образом фараон понял бы, что Б-г встает на защиту своего народа? И здесь нам на помощь приходит тот

самый «отвлеченный» комментарий РАШИ о том, что Нил – это божество египтян. Посылая египтянам кары, Всевышний решил в первую очередь поразить их божество. В начале — кровью, а потом – и жабами. И лишь после этого – применить наказания более абстрактного характера. И хотя евреям тоже пришлось пострадать во время казни кровью, Б-жественный удар, нанесенный по главному египетскому идолу, явился для фараона достаточно серьезным и ощутимым. Возникает вполне закономерный вопрос: если цель первой казни «обессиливание» главного божества на глазах его служителей, почему евреи тоже должны были из-за этого страдать? Неужели нельзя было оставить им хоть немного питьевой воды? И снова мы находим ответ в комментарии РАШИ. Суть казни заключалась в том, чтобы показать

В наше интересное время 1990-й, уже далекий, год. Весна. Мой муж Боря уезжает в Израиль, а я, к сожалению, остаюсь на неопределенное время уладить вопросы с документами. За пару недель до его отъезда мы приезжаем в Москву. Он — чтобы ехать дальше, я — провожать. Останавливаемся у Бориных родственников в Люберцах. Кто мы такие? Еврейские мальчик и девочка. Родившиеся у таких же, как мы, когда-то еврейских мальчиков и девочек, которые учились в простой советской школе и у которых от еврейства осталась лишь отметка в паспорте да свидетельство о рождении. Правда, мы все же другие. В нас стала оживать чудесная, откуда-то взятая тяга, жажда знать, кто мы и откуда идут наши корни, и как мы

фараону, что его бог – Нил — не больше, чем простая река. И если бы Всевышний оставил хотя бы малую часть Нила нетронутой, например, ту, которая протекала через землю Гошен, где жили евреи, это натолкнуло бы фараона на мысль о том, что река (пусть даже частично) обладает «божественным» статусом. И даже Б-г еврейского народа оказался бессилен против этого участка. Поэтому пришлось прибегнуть к крайним мерам: превратить в кровь всю воду Нила, даже в той земле, где жили евреи.

в стихе: «И ископали египтяне берега Нила, чтобы найти воду для питья, ибо не могли пить воду из Нила»)

Вышесказанное помогает нам понять, почему египтяне все же смогли добыть чистую питьевую воду под землей. (Этот момент, кстати, тоже можно подтвердить. После того, как воды Нила превратились в кровь, придворные маги, желая продемонстрировать «никчемность» чуда, сделали то же самое: превратили на глазах фараона воду в кровь. Откуда же они смогли добыть чистую воду в самый разгар казни? Наверняка — из-под земли. Как об этом сказано

Тот факт, что Нил – идол и бог египтян – поражен кровью, а воды, напрямую примыкающие к Нилу, попрежнему чисты, должен был только усилить эффект наказания Свыше...»

Как мы уже знаем, казнь Всевышнего была нацелена исключительно на то, чтобы развенчать главное египетское божество. А это значит, что в кровь превратились лишь воды Нила непосредственно. Подезмные воды казнь кровью обошла стороной. Судите сами, порази Всевышний все воды в Египте, стало бы тогда фараону ясно, что главный объект казни – его идол?

Источник: «Ликутей Сихот», кн. 11, с. 31-32; кн. 31, с.с. 36-37; беседа в субботу главы «Ваэра», 5747 (1987) г.

Мы выходим из Египта здесь оказались, и как нам с этим жить...

Это случилось с нами два месяца назад, но об этом в другой раз...

Мой муж более посвящен в эти тайны. Боря бывал по субботам в синагоге. Оттуда он приносил мне удивительные, сказочные истории о еврейском Храме. Боря даже знал имя нашего Б-га, и ни за какие коврижки не соглашался мне его раскрыть, ведь нельзя произносить Его имя всуе. Боря даже не ел это самое… Ну сами понимаете что… Он говорил, что в их семье это есть не принято.

Боря должен был уезжать на второй день Песах. Точно – Исход из Египта.

А еще он знал алеф-бейт. Его научил сосед, пожилой еврей. В общем, все, что знал Боря, я не знала. Ну а все остальное мы не знали оба. А еще у нас была настоящая еврейская хупа, тоже в Москве, в синагоге ХАБАДа, в Марьиной Роще.

За неделю до праздника на одной из московских улиц с вечно кудато спешащими пешеходами передо мной, откуда ни возьмись, возник человек. Кто это был – Элияу-пророк или просто хабадник на посту - мне не знать. Да и не важно. Этот человек без слов протянул мне какуюто брошюру и исчез. На обложке красовалась надпись по-русски «Агада. Сказание об Исходе» и куча еврейских букв. В тот же вечер книжка была прочитана. И нам с Борей так захотелось отпраздновать праздник как положено, по-настоящему, как там написано!

11

Мы узнали, что хозяева уже пригласили гостей на прощальный ужин, в честь отъезда Бори. Этот ужин как раз попадал на первый пасхальный вечер. Хозяйка растрогалась при виде Агады, вспоминая пасхальные вечера, проводившиеся в их семье, когда она была еще ребенком... Купили мацу. Хозяйка доверила мне перемолоть в мясорубке часть мацы объяснив, что при этом нужно особенно следить, чтоб даже капля воды не увлажнила ее. Нам так хотелось сделать все по правилам, но мы даже не представляли себе, насколько они многочисленны, эти правила. Мы не знали ничего – ни элементарных законов кашрута, ни законов о проведении праздника. Мы знали лишь одно — грядет настоящий еврейский Песах! Вот только гости об этом не знали, а хозяева и не подозревали, насколько это было для нас всерьез… Стол уже ломится от всяких яств, бутылки стоят, гости, люди пожилые, с еврейскими лицами, потихоньку занимают свои места. И вот уже сам хозяин поднимает бокал... …Тут позволю себе сделать небольшое отступление. Хозяин дома, Михаил Рошаль, военный на пенсии, умудрился дослужиться до очень высоких постов в армии (насколько позволило ему его происхождение). Он, брат Бориной бабушки, воспитанник детского дома, стал одним из основателей Люберец. Человек легендарный, своеобразный, с широкой душой, приученный горячо любить советский строй и вообще Россию. Один из его сыновей, детский врач Леонид Рошаль, стал ходячей легендой, спасая в 2002 году заложников «Норд-Оста»… Так вот, сам хозяин встал, поднял бокал, и произнес такой тост: «Я хочу поднять свой бокал в честь великого русского народа, который кормил и одевал нас и дал нам дожить до этого времени». И началось застолье...

12

Ох, как это диссонировало с нашим Песахом, таким, каким мы его представляли! Нужно было хоть какнибудь, хоть как-нибудь поправить ситуацию! Но как? Как внести в этот вечер хоть что-то еврейское? Спасительная мысль мелькнула у меня в голове: я вспомнила, что нам кто-то недавно подарил аудиокассету с еврейскими – точнее, израильскими – мелодиями, и мы как раз захватили ее с собой!,. Наши действия, мягко говоря, не совсем подходили к праздничному дню, но знали ли мы тогда об этом? В общем, мы направились в нашу комнату – за магнитофоном и кассетой... Было уже темно. Я потянулась к выключателю. Боря стоял рядом. И в тот момент, когда мои пальцы вотвот должны были коснуться кнопки выключателя, мы вдруг увидели нечто удивительное... В окне, к которому были обращены наши лица, были видна покатая крыша дома, а на ней множество антенн и еще каких-то сооружений. И над всем этим внезапно всплыла луна. Лунный свет мгновенно заполнил нашу комнату. Трепет охватил нас. Мы застыли на месте: я — с поднятой рукой, Боря – рядышком, боясь вздохнуть. Мы будто не существовали, мы находились вне пространства и вне времени, и лишь этот мягкий, голубоватый свет был реальностью. Сколько мы так простояли, не помню. Помню, что когда мы, наконец, опустились на землю, то услышали гул голосов. Он доносился из гостиной. Выйдя из комнаты, мы обнаружили, что во всей квартире темно. Гости стояли на лестничной площадке, громко обсуждая происходящее. Интересно, что в подъезде свет горел, но в нашей квартире его не было!.. Похоже, никто даже не заметил нашего отсутствия.

Гости и хозяева пытались придти к какому-то решению. Расходиться никто не хотел – пропустили лишь по рюмочке да и не попробовали ничего толком. Электрика звать – глухой номер, ночь на дворе. Но на что евреям еврейские головы? Женщины во главе с хозяйкой дома зажгли и расставили по комнатам свечи. Все снова заняли свои места. Беседа, прерванная в самом разгаре, почемуто уже не клеилась. А может быть, собравшиеся за столом ощутили некую ауру священного таинства – накрытый стол, горящие свечи... И тогда Боря поднял бокал и начал рассказывать об Исходе. Это был простой, немудреный рассказ. При свете свечей можно было различить блестящие искорки в глазах у сидящих вокруг стола. Борю слушали не перебивая. Когда рассказ подошел к концу, некоторое время царило молчание. Один из гостей, пожилой еврей, нарушил тишину. «Мальчик, спросил он дрожащим голосом, откуда ты все это знаешь?» Была ночь. Во всем четырехэтажном, многоподъездном доме горел свет. За исключением квартиры Рошалей. Электрик, который пришел на следующий день, в самой квартире не нашел ничего. Неисправность обнаружили на какой-то далекой подстанции. Повидимому, эта квартира, получала электричество непосредственно оттуда. Почему и как – для нас это так и осталось загадкой. Прошло уже почти двадцать лет. Но по-прежнему слезы наворачиваются на глаза, когда я вспоминаю тот вечер. Пришло время поделиться этими воспоминаниями и с вами. Кошерного и веселого вам праздника Песах и окончательного и полного Освобождения! Люба Перлова

Эта история произошла весной 1974 года в Харькове. Три молодых еврея, жившие в этом городе, находились тогда в глухом отказе. В то далекое время «находиться в отказе» означало, что вы хотите уехать насовсем, например, в Израиль, а советская власть вам этого не только не разрешает, но и не дает вам нормально жить в отместку непонятно за что. Изгнанные со всех мест работы, друзья искали любые способы заработка для поддержания своего бренного существования. Никто не помнит, у кого из них возникла мысль печь мацу для праздника Песах, который в Советском Союзе «ласково» именовали еврейской Пасхой, но эта мысль возникла примерно за месяц до праздника. Идея была рискованной: маца однозначно имела репутацию «идеологически вредного продукта», и поэтому от нее рекомендовалось держаться подальше. Тем не менее, эта идея, однажды родившись, быстро и совершенно естественно претворилась в жизнь. У одного из «злоумышленников» была настоящая печь (он жил в большом частном доме на Москалевке), другому удалось, обойдя всякие формальности, купить в совхозе недорогую муку. Рецепт дала бабушка третьего, и этот рецепт оказался очень правильным. Маца получалась замечательная: тонкая, твердая, круглая и, в то же время, не совсем совершенной формы, слегка пригоревшая. Вкус был изумительным. Говоря современным языком, рынок мацы в том далеком году был просто великолепным. Тонкий ручеек официально разрешенной мацы, который дотекал в город из Московской хоральной синагоги, не мог, конечно, удовлетворить аппетиты евреев, разогретые второй подряд победоносной войной в Священной Земле и возможностью вырваться из коммунистического рая. Да и качество было несравнимым. Синие печати на московской элитной маце, изготовленной под наблюдением раввина Фишмана, бледнели от зависти и становились голубыми, как весеннее небо. Свежевыпеченную

Пасхальный гешефт мацу доставляли прямо на дом к заказчикам в чемоданах. Гонцы сновали по городу буквально круглые сутки. Если заказчика не было дома, потерявшие страх посыльные оставляли чемодан у ничего не подозревавших соседей. Один из таких чемоданов оказался на хранении у парторга оборонного завода. Вечером он любезно занес посылку соседу, которого не было дома целый день. Так и осталось неизвестным, заглянул парторг в «опасный» чемодан или нет. Идиллия продолжалась почти месяц. И вдруг грянул гром. Карающая рука правопорядка настигла нашу троицу всего за день до наступления Песаха. Задержаны все трое были, что называется, с поличным. Поздно вечером старший лейтенант КГБ доставил их вместе с последними двумя чемоданами и одной наволочкой мацы в райотдел милиции и оставил в камере предварительного заключения до утра. Только тогда до ребят дошло, что попали они в нешуточный переплет. Незаконное изготовление и продажа продуктов питания, незаконная торговля предметами религиозного культа, сионистская пропаганда, спекуляция в особо крупных масштабах - все это могло потянуть на приличный срок. «Отказникам» это не сулило ничего хорошего. Будущее застилало серым, как тюремная стена, туманом. Ранним утром старший лейтенант снова появился в райотделе. Отодвинув в сторону дежурного офицера, взял инициативу на себя.

- Будем составлять протокол, сказал он. - Начнем с акта изъятия. Несите сюда чемоданы. Когда чемоданы открыли, они оказались пустыми, наволочка - тоже.

- Где вещественные доказательства?

- грозно спросил старший лейтенант КГБ.

- Товарищ старший лейтенант, ответил старшина, - когда вы привезли их, то ничего не сказали за чемоданы. Мы эти коржи попробовали, стали их есть и к утру доели. Воны, як семечки.

- Кто это - «мы»?

- Я, сержант Петренко и рядовой Лаврик, - ответил старшина. - Еще патруль пару раз заходыв, тоже помогли маленько. Старший лейтенант очень удивился и тихо выругался сквозь зубы. Потом задумался и, по-видимому, рассудил, что дойди дело до суда, отсутствие вещдоков может сильно не понравиться судье. Дело, таким образом, попадает в разряд «висяков» бесперспективных уголовных дел. А это значит, что продвижение по службе и увеличение числа звездочек на погонах откладывается на неопределенный срок. Доставать другую мацу - целая морока, а в милиции он все-таки не хозяин… Поэтому старший лейтенант злобно сказал: - Гоните их к чертовой матери, а с вами будем разбираться, - и уехал. Вечером молодые люди праздновали Песах. Может быть, впервые в жизни они обращались к Б-гу и благодарили Его за избавление из плена искренне и горячо, как и полагается в этот праздник. Ритуал, в частности, предписывает выпить за вечер не менее четырех бокалов вина. Эту заповедь наша троица знала твердо. Более того, они были уверены, что ее перевыполнение может компенсировать недовыполнение остальных. На городских «отказников» событие произвело глубокое впечатление. Непреложный факт, что милиционеры съели два чемодана и наволочку мацы, настойчиво требовал объяснения. Мнения разошлись. Циники говорили, что милиционеры по привычке утащили мацу домой. Идеалисты выдвинули версию чуда, которое Всевышний совершил, чтобы спасти Свой народ в лице наших друзей, а орудием избрал милиционеров. Спор закончился только с долгожданной репатриацией последнего из «заключенных». В этой стране, как известно, проблем с мацой не бывает, а, значит, и спорить на эту тему не приходится. А. Быков 13

Jewish flavors 101 Cooking with Masha Dear cooks!

No other holiday requires as much preparation and work as the holiday of Pesach. Although it lasts only about a week, we spend a whole month cleaning, cooking, and trying to impress our guests and family with new and interesting recipes.

And we all know it, no matter how many times we hear it, that Pesach cleaning is not spring cleaning, yet, we still overdo it. One year I was so exhausted that I literally fell off the chair during the Seder. Make sure you get some sleep before the Seder so as not to embarrass yourself, please. This year we have the G-d given opportunity to do so. (Shabbos afternoon rest!) Although it is far more complicated when Pesach starts right after Shabbos, there is a silver lining in everything! At least you will be rested for the Seder!

There are so many different traditions that each group of jews

14

have, that it is overwhelming for someone who is just starting to keep kosher or simply wants to improve their Pesach observance. This is one of those times when doing more and being more stringent is a good thing.

I remember being very confused when I was doing my first kosher Pesach. Most of the people around me became observant years before me and kept a very strict Pesach.

The questions kept exploding in my head. To use matzo meal, or not to use matzo meal? Store-bought products or making everything from scratch? Why can’t we use fruits and vegetables that we can’t peal? What’s the deal with peeling tomatoes?! I had to get an answer from a rabbi or a rebbetzin about my every predicament. The wonderful and lovely rebbetzin I chose to ask made the answer very simple for me. I was told that yes, matzo meal in cooking and all the storebought kosher for Pesach products, together with unpeeled tomatoes are absolutely allowed, there is nothing wrong with it, but... maybe to be more stringent

is the one last Mitzvah we need to bring Moshiach? I vividly remember standing in her kitchen feeling absolutely thunderstruck. I don’t want to be responsible for delaying the coming of Moshiach!!! That was the moment I decided that we are doing the whole thing properly to the annoyance of our extended family who used matzo meal during Pesach throughout generations. But I kept on imagining a horrible and embarrassing picture: Moshiach is here! A happy crowd is greeting him!

Someone screams: “What took you so long?!” And Moshiach answers: “Well, I wanted to come earlier but the Rodovs couldn’t be bothered to peel those tomatoes for Pesach!”

Forget about it!

I’m not asking anyone to do the same but my Pesach recipes are very simple with basic peelable ingredients. We don’t use any storebought products except for matzo, wine, grape juice, olive oil and salt.

Therefore, feel free to add any other ingredients that you use on Pesach, such as herbs and spices that have Passover certification. As well as, most of the ingredients that we make

from scratch can be purchased in stores with a very reliable kosher for Passover sign. I must tell you that the fewer things you buy factory-made, the more wholesome and healthy your food becomes. Preparation though takes far longer. It’s up to you and what you are comfortable with and have time for. But you are dealing with Moshiach. I had nothing to do with it!

The most important thing when it comes to Pesach is staying organized. Have a list of chores that need to be done before Yom Tov. Who is the family member responsible for what chore? A grocery list. A menu.

And so on.

Always write down what works for your family, to improve your menu or your cleaning schedule for next year.

I start my cooking by preparing nut-based flours, plantain flour, dehydrating fruits for snacks and onions for onion powder. My family absolutely detest the latter process.

The whole house with everything and everyone in it smells like onions for a few days. Don’t ask...

Then I make tomato sauce, apple sauce and apple butter, and ketchup.

A great idea is to make a lot of fried onions so that they would last you a whole week.

I like to make a mix of fried onions, carrots, and celery root for soup starters or additions for vegetable and stew dishes. They can be frozen in small quantities in ziplock freezer bags if necessary.

We fry a big batch of mushrooms to be used for the whole Yom Tov. Since we peel mushrooms, the best ones to use are “King Oyster” mushrooms.

They are basically a mushroom stem and are the easiest to peel. They are very meaty and tasty. Great for an omelette, vegetarian mains, or sprinkled on top of Sheppard’s pies and added to kugels.

The produce we use the most on Pesach is potatoes. It is probably true for most people. I always joke that the holiday of Pesach is the real Chanuka! The number of latkes and fried potatoes we make is mindboggling! We spend the whole Yom Tov in the kitchen frying food!

For a few years now we stopped making potato kugels and latkes and started making mashed potatoes and Shepherd's pies. Far better and easier!! No never-ending grating and huge messes to clean up. It’s also far easier on everybody’s digestive system without all those fried foods.

Nevertheless, I’m still spending the whole Yom Tov in the kitchen... strange...

Speaking of Shepherd’s pies: This is the easiest dinner you can make for Pesach. I love making several pies at a time and keeping them in the fridge. There is always dinner ready for you in case someone in the house is hungry! And during Pesach, everybody seems to get hungrier for some unknown reason...it’s a welldocumented phenomenon. Sheppard pie is the solution for unexplainable hunger in my house. It is also a great solution for the times when the roast that was supposed to last for two dinners was eaten during the first meal. It happens more than one would have guessed. The Shepherd's pie is also extremely versatile. You can add different vegetables, different meats, or even make it vegetarian so nobody will get bored of the same old thing.

And nobody Hopefully.

will

complain.

Classic Shepherd's pie 1 lb ground beef 1 onion, chopped 6 medium-size potatoes salt to taste Cut potatoes into big pieces and place them in a large pot to boil.

Meanwhile, in a large frying pan fry the onions on a medium flame until

translucent. Add ground meat and brown it, mixing often for 15 minutes or until cooked.

When potatoes are cooked, drain all the water out and mash the potatoes with some salt.

In a 9x13 dish, lined with parchment paper, place the meat mixture and cover it with a layer of mashed potatoes. Bake uncovered for about 45 minutes to an hour until potatoes begin to brown on top.

Variations: For the meat: Use any ground meat you have on hand or a mixture of veal, beef, lamb.

Use chicken meat or ground turkey for your base.

You can even boil chicken for chicken soup and then take off the meat and chop it up. Add fried onion, carrots, and 2 eggs to it.

Add different vegetables to your meat base. Fried carrots, yams, and zucchini are all great choices.

Just make sure that all the liquid evaporates while frying.

If you like it when your meat layer holds its shape, add two eggs after the meat mixture cools down after frying.

For the potatoes: Add rutabaga, celery root, yam or sweet potatoes to your potatoes mixture. Simply replace half of the potatoes with the vegetables of your choice. Follow the same directions.

Add some fried onions to the mashed potatoes before layering.

Add fried mushrooms to the mashed potatoes before layering.

Add ¹/³ cup of homemade mayonnaise to the mashed potatoes while it’s still hot for extra creaminess.

Add two egg yolks to the mashed potato mixture while it’s still very 15

warm and mash vigorously in order not to get scrambled eggs with potatoes.

Add a bit of oil to the potato mixture.

For presentation: Make two layers by placing half the meat mixture followed by half of the mashed potatoes and then again with a meat layer and then a potato layer.

Make individual Shepherd's pies by baking them in a muffin pan.

Top Shepherd's pies with a thin layer of fried onions or mushrooms (or a mix) prior to baking.

Vegetarian: Instead of meat use a mixture of onions, grated yams, grated celery and “King Oyster” mushrooms. Fry the vegetables in a large frying pan.

Let the vegetables cool down and then add egg and salt to the mixture.

Proceed the same as with the regular Shepherd's pie instructions.Mashed potatoes make a great side dish to any meat dish. I suggest making a big pot of mashed potatoes and putting them in a few 9x13 dishes, lined with parchment paper, in your fridge. They warm just fine in the oven or in the roaster when you need them. Use any vegetable additions suggested for Shepherd's pie.

If you still insist on making potato kugel, here is the recipe that was printed in a previous edition but instead of sending you to look for it (there is enough to do without that), I’ll reprint it.

Crispy potato kugel 6 large potatoes (preferably red skin) 1 large onion 3 eggs 2 tsp salt ½ tsp black pepper ¾ cup of cooking oil

16

Preheat the oven to 425°. Use 3 tbsp of oil from ¾ cups in the recipe to oil a glass 9x13 pyrex dish. Using a glass dish is very important here in order to achieve crispy, delicious edges. The dish should be preheated in the oven for 5 minutes before you put the batter in. Put the rest of the oil in a small pot to heat on the stove.

Grate potatoes with the onion using a food processor.

Put the shredded vegetables in a colander over a bowl and squeeze out as much liquid as possible. Do not discard. Let them sit for a few minutes until sediment forms. Pour the liquid slowly out and scoop the sediment (potato starch) into the bowl with squeezed potatoes.

In a clean bowl mix the potato mixture with eggs and seasoning.

Pour hot oil onto the potatoes and mix thoroughly. Take out the glass dish from the oven and pour the batter into it carefully as it will splatter. Evenout the batter with a silicone spatula and return the pan to the oven. Bake uncovered for 30-45 minutes or until golden brown. This side dish can be baked in individual glass ramekins using the same method. Bake for 2030 minutes.

Another recipe I’m reprinting here is a roasted potatoes dish from the same edition. It also works great for Pesach!

Roasted potatoes 3 lb yellow flesh potatoes, peeled and cut into medium size pieces (2”) 1 large onion, cut into about 10 wedges ¹/³ oil Salt Pinch of black pepper Preheat the oven to 425 degrees.

Bring a large pot with water and potatoes together with the onion to boil. If you don’t like to have onion in your finished dish, remove it after you’ve boiled the potatoes but do not

omit it.The onion greatly enhances the flavour. Lower the temperature to low and cook for another 5 minutes.

Drain the water. Add the oil to the pot with the drained potatoes, close the lid and shake well.

Spread the potatoes on a baking sheet lined with parchment paper.

Let dry for 10 minutes.

Place into the oven and bake for 30 minutes or until well browned.

Serve hot.

But enough about potatoes.

Although it’s the easiest choice for a side dish, there are so many other more wholesome and delicious possibilities!

Spaghetti squash: Preheat the oven to 375°. Cut spaghetti squash in half lengthwise and scoop out the seeds.

Place flesh-side-down on a cookie sheet lined with parchment paper and bake for 45 minutes or until it pierces easily with a fork. Remove from the oven and let cool. With a fork, scrape the insides of the squash and add the spaghetti strands to a bowl. Continue scraping until you’ve emptied both squash halves. If it’s hard to scrape, try returning the squash to the oven for another 10 minutes.

Zoodles: Using a spiralizer, make noodles from zucchini (green or yellow), sweet potatoes, or carrots.

Sauté in a large frying pan with a bit of cooking oil that you use on Pesach or in a little bit of water until tender but not too soft.

What to serve with spaghetti squash or zoodles. They can be used as you would have used regular spaghetti.

1. Vegetable Marinara Sauce 1 chopped onion, fried 1 cup mushrooms, fried 2 zucchini, cubed

1 medium eggplant, cubed 3 plum tomatoes, deseeded and cubed (or 1 cup tomato sauce) 1 shredded apple or ½ cup apple sauce ½ cup orange juice Salt to taste In the large size frying pan sauté together zucchini and eggplant with some oil for 15 minutes or until lightly browned. Add tomatoes, apple, orange juice, onions and mushrooms and cook for another 10-15 minutes.

Salt to taste. Serve as you would spaghetti with sauce.

2. Bolognese sauce (tomato meat sauce)1 large onion, chopped 1 cup of mushrooms, sliced 2 carrots, shredded 2 lb ground beef (or beef and lamb) 1 ½ cups of tomato sauce or 8 plum tomatoes, deseeded and chopped In a large frying pan sauté onions, mushrooms and carrots for 5-10 minutes. Add ground meat and tomato sauce. Sauté while mixing frequently, breaking up the meat pieces until meat is fully cooked, (about 15-20 minutes). Salt to taste.

Serve as you would spaghetti with sauce.

3. Meatballs 2 lb beef (or beef and lamb) 1 large onion, chopped 1 sweet potato 1 ½ cup of tomato sauce or 8 plum tomatoes, deseeded and chopped 1 cup fried onions 1 cup apple sauce 2 cups of orange juice Salt to taste Chop onion and the sweet potato in a food processor until fine. Mix the onion and sweet potato mixture with the meat. Shape into meatballs and place them on a baking sheet lined with parchment paper. Bake in the oven for 20 minutes at 380°. In a large

pot cook tomatoes with applesauce for 15 minutes. Add fried onions to the sauce together with 2 cups of orange juice and salt. Take out the meatballs from the oven, let them sit for another 5 minutes. Place meatballs into the pot with sauce. Make sure meatballs are almost covered by the liquid. Add water if needed. Cook covered for an additional 15 minutes on a medium-low flame. Serve over spaghetti squash or zoodles, or mashed potatoes.

Pesach menus usually consist of a large number of heavy dishes like meat and potatoes, and not very digestive friendly matzo. That is why it’s important to serve our meals with fresh and healthy vegetables and fruits. Your stomach will thank you.

Here are some of my favourites: Kohlrabi tomatoes salad.

1 kohlrabi bulb, shredded on the large grate of a grater 2 tomatoes, cut into medium size pieces (twice as big as you would for Israeli salad) ½ regular size sweet onion, diced small 1 tbsp lemon juice Oil Salt to taste Mix all ingredients in a bowl. This salad should be eaten on the same day or the day after.Beet and daikon radish salad.

2 beets 1 daikon radish 3 tbsp lemon juice, or to taste Salt to taste Spiralize beet and radish using the smallest setting on a spiralizer so the strands would be extremely thin. Cut them into smaller pieces so as they wouldn’t be too long. Add lemon juice and salt, and mix well.

Let the salad marinate overnight in the fridge before serving. It can stand in the fridge for about a week.

There is another salad (or rather

partial salad) that I keep for a whole week of Pesach in the fridge and it saves me a lot of work in the long run.

10 English cucumbers 2 red onions Salt Slice the cucumbers lengthwise and scoop out the seeds using a spoon. Using a food processor, slice the cucumbers using the smaller slicer setting. Cut the onions in half and put them through the food processor using the same slicer setting. Salt generously and mix gently.

Keep it in the fridge and add to fresh salads before serving. I usually simply add tomatoes, daikon, or kohlrabi, or all of them. Add a little oil (or not, if you don’t use oil on Pesach) and your salad is ready!

Make sure you try the salad before salting it. Most of the time cucumber onion mixture has enough salt for the whole salad.

This saves me a lot of time!

Mango salsa I have a feeling I printed this recipe before but it’s a favourite at our Pesach table, so I’m printing it again.

We use it with fish, with chicken, and with meat.

3 mangoes, chopped 1 small red onion 2 tbsp lime juice Chop in the food processor. It should still be a bit chunky, but not too smooth.

I can go on and on but this has to go into print tomorrow and I really have to start putting most of my effort into Pesach preparations. Hopefully, you will find this article helpful.

Wishing you all a healthy, kosher, and delicious Pesach!

Until next time and happy cooking!

Masha Rodov 17

Обычаи седьмого дня праздника Песах Согласно Торе, не только первый, но и седьмой день Песаха, Швии шель Песах (а в странах диаспоры и восьмой, Ахарон шель Песах), считается праздником, и в этот день действенны все запреты на работу в праздничные дни: "В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Песах Г-споду; и в пятнадцатый день того же месяца праздник мацы Г-споду; семь дней ешьте мацу, в седьмой день также священное собрание; никакой работы не делайте" (Ваикра, 23:5-8). Правда, этот день считается словно завершением всего праздничного недельного цикла Песаха и не рассматривается как отдельный праздник. Поэтому, совершая освящение праздника, кидуш, мы не произносим в Швии шель Песах благословение, выражающее благодарность за то, что нам удалось дожить до очередного праздника, Шеэхияну ("Благословен Ты, Г-сподь, наш Б-г, Царь вселенной, Который дал нам жизнь, и поддерживал нас, и привел нас к этому времени"). Как и все еврейские торжественные даты и памятные дни, последний день праздника Песах с течением времени "оброс" интересными обычаями, придающими этому дню особенный, неповторимый колорит. Согласно Торе, именно на седьмой день Песаха евреи прошли по дну расступившегося перед ними моря, а затем стали свидетелями того, как его волны поглотили бросившееся в погоню египетское войско во главе с фараоном. Поэтому во всех синагогах мира в этот праздник читают в свитке Торы главы из книги Шмот, повествующие об этом чуде, а также Песнь Моря (Шират Аям) – благодарственный гимн, исполненный евреями при виде чудесной гибели вражеской армии. В соответствии с традицией, принятой в ашкеназских общинах, этот отрывок слушают стоя.

18

Как известно, в наше время Шират Аям составляет также часть ежедневной утренней литургии – ее читают в конце Псалмов Восхваления (Псукей Дезимра), предваряющих чтение молитвы Шма и сопровождающих ее благословений. Этот обычай возник в Земле Израиля и постепенно стал повсеместным, вытеснив вавилонский обычай, в соответствии с которым эту Песнь читали только в субботы и праздники. Совсем недавно, в первой половине прошлого века, в доме известного иерусалимского раввина Яакова-Моше Харлапа (1883–1951) возник обычай, впоследствии распространившийся во многих общинах Израиля и диаспоры, читать Шират Аям в ночь Швии шель Песах. В этот день в доме раввина в квартале Шаарей Хесед собирались сотни евреев, принадлежавших к самым разным течениям – хасиды различных дворов, митнагеды, религиозные сионисты. Рав Харлап обращался к собравшимся со словами Торы, которые то и дело прерывались хоровым пением. Ровно в полночь раввин облачался в белый китл, вставал и начинал читать Песнь Моря, которую исполнял на особый мотив. Собравшиеся повторяли за ним, стих за стихом. Закончив чтение, рав Харлап произносил отрывок Мелех Рахаман ("Царь милосердный"), после чего все присутствующие вместе с раввином пускались в пляс. По словам Хафец Хаима, Шират Аям следует произносить радостно и весело, представляя себя свидетелем того, как расступились воды моря. Согласно каббалистической традиции, тому, кто произносит эту Песнь с радостью, прощаются многие грехи. В Хабаде и некоторых сефардских

общинах в ночь Швии шель Песах принято не спать, проводя время в молитве и изучении Торы. Этот обычай связан с тем, что во время Исхода евреи также провели эту ночь без сна, поскольку переходили расступившееся перед ними Красное море: "И простер Моше руку свою на море, и гнал Г-сподь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону". Встречать рассвет в эту ночь у хасидов Хабада принято танцами и пением, при этом на пол, под ноги танцующим выливали ведро воды, и танцы продолжались до тех пор, пока она не высыхала. В некоторых общинах существовали интересные обычаи, возникшие в память о переходе через Красное море. Например, у гурских хасидов в этот день было принято собираться в синагогах, где они танцевали и пили после праздничной вечерней молитвы. После этого на пол выливали несколько ведер воды, хасиды приподнимали полы своих длинных одежд и начинали "пересекать море", называя при этом города, расположенные между их местечком и Гурой-Кальварией, где в те времена находилась резиденция Гурского ребе. Завершив переход и "достигнув Гуры", собравшиеся торжественно выпивали еще стаканчик, благодаря Всевышнего за то, что достигли цели. Похожие обычаи существовали и в других общинах, о чем сообщал в своих воспоминаниях о галицийском местечке Рейша писатель Герман Ледер (1890–1973): "В нашем местечке были евреи, особенно ревностно исполнявшие какую-либо заповедь. Одним из них был реб Эфраим по прозвищу Цибеле (Луковка). Он был очень

благочестивым человеком, и все время проводил в молитве и учебе. Когда наступал седьмой день Песаха, все местечко только и говорило, что о Цибеле, так как в эту ночь он устраивал жене и детям переход через море. Поскольку в его доме моря не было, он <...> опрокидывал бочку, стоявшую у входа, и заливал водой всю комнату. Затем он брал домочадцев и "пересекал море", проходя комнату из конца в конец. Множество народу специально приходило, чтобы посмотреть это представление. Иерусалимские хасиды из движения "Тольдот Аарон", обосновавшиеся в квартале Меа Шеарим, также изображали в седьмой день Песаха переход через Красное море, однако обходились при этом без воды. В этот день ребе, олицетворяющий народ Израиля, медленно проходил через расступавшуюся перед ним толпу хасидов, изображавших море. Все обычаи, о которых шла речь до сих пор, так или иначе были связаны с переходом через Красное море во время Исхода, то есть с прошлым. Однако в XVIII веке основатель хасидского движения рабби Исраэль Бааль-Шем-Тов ввел новый обычай, символизирующий будущее, – устраивать в последний день Песаха не две трапезы, как во все остальные праздники, а три. Эту третью трапезу он назвал Сеудат Машиах, "трапеза Машиаха". Во времена Бешта главным блюдом на этой трапезе была маца. Однако в 1906 году пятый Любавичский Ребе, рабби Шолом-Дов-Бер Шнеерсон (Рашаб) постановил, что во время этой трапезы следует также выпивать четыре бокала вина, подобно тому, как это происходит во время пасхального седера. По мнению отдельных исследователей, корни этого обычая следует искать в отрывке из книг пророков, который читают после публичного чтения свитка Торы, в афтаре праздника – фрагменте

из книги пророка Йешаяу, где приводится одно из самых известных описаний грядущих мессианских времен: "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ве́дением Г‑спода, как воды наполняют море".

Однако возможно и другое объяснение. В Песах, как известно, мы празднуем избавление от египетского рабства. Согласно Талмуду, окончательное Избавление также произойдет в месяце нисан. Поэтому вполне логично, начав Песах трапезой, во время которой рассказывают об Исходе, закончить этот праздник другой трапезой, посвященной грядущему избавлению. Тем самым весь семидневный весенний праздник превращается в своего рода мост, связывающий память о прошлом с надеждой на будущее. Евгений Левин

Трапеза Машиаха Основатель хасидизма, рабби Исраэль Бааль-Шем-Тов установил обычай устравать особую, третью трапезу, завершающую последний день Песаха, которую называют Трапезой Мошиаха. Он учил, что этот последний день праздника озарен блеском света Мошиаха. Во время последней пасхальной трапезы дверь его дома была открыта настежь, и не только домочадцы, но и все проходящие мимо принимали в ней участие. Семь поколений спустя, в начале 20-го века, к обычаям этой трапезы было добавлено правило, уподобляющее трапезу Мошиаха пасхальному седеру. Принято начинать эту трапезу после дневной молитвы Минха, и в ходе ее выпивают четыре бокала вина – как напоминание о четырех бокалах, которыми, по словам наших пророков, Всевышний утешит народ Израиля после окончательного и полного его Освобождения (Геулы). Смысл этой трапезы в том, чтобы идея Мошиаха, представление о будущем Освобождении и ощущение его реальности стали частью человека, чтобы превратились, как пища, в плоть и кровь его организма.

Первые дни Песаха связаны с освобождением из Египта, основное назначение которого – стать началом новой эпохи, когда человечеству, после Дарования Торы на горе Синай, указан путь к самосовершенствованию, а Тора стала залогом дальнейшего существования мира. По этой причине, заповедь о четырех бокалах вина на седере, относящихся к Исходу, должна быть исполнена в самом начале праздника, в первый его вечер. Последний день Песаха, в свою очередь, имеет отношение к освобождению грядущему, которое произойдет с приходом Мошиаха. Поэтому и обычай о четырех бокалах вина на трапезе в честь Мошиаха, имеющих отношение к будущему Освобождению, принято исполнять именно в то время, когда праздник подходит к своему завершению. Любавичский Ребе, Рабби Менахем-Мендел Шнеерсон, призывает всех евреев следовать этой традиции и принимать участие в Трапезе Мошиаха

19

If the Haggadah Is Right, We’ve Got Education All Wrong How the Haggadah turns education on its head They say the Haggadah never ends.

That makes sense, because the Haggadah is the classic Jewish guide to education, and education never ends.

So now that we’ve done our Seder for the 3,329th year, and while it’s still Passover, I’d like to open a discussion on how we educate our kids. And I’d like to start by listening to what the Haggadah is telling us.

It seems it’s telling us we’re doing it all wrong.

Here’s evidence: How do we test, monitor and measure the success of our students? By asking questions, right? (Like I just did.)

And indeed, the average middle-grade teacher asks around 400 questions a day.

That’s about two per minute.

After 15 years, a teacher has asked at least one million questions. The student has asked if he can go to the bathroom.

After 14 and a half years, that’s a million questions. The average student, however, generally only asks two or three questions a week—most commonly, “Can I go to the bathroom?” In high school, not much better, with about ten questions a day. Compare that to preschool kids, who ask an average of 100 questions a day.

Some will tell you that’s the Socratic method. We’re attempting to elicit intelligence from students by battering them with questions they never thought of asking.

But the Haggadah does the opposite.

Rather than evaluating children by their ability to answer, it identifies them in four categories by their ability to ask.

Questions Are Rich That turns everything around.

For one thing, from a child’s correct answers, you often know very little. Maybe he simply has a good memory. Maybe he’s good at guessing what you want to hear.

At very best, a child’s answers only tell us what that child knows.

But the child’s questions provide a window into the child’s mind and soul. A child’s questions tell us who that child is.

20

Every child is on a critical mission to make sense of things, to find the meaning behind everything, to put the pieces together. But each child sees a different world, through different eyes. So each child discovers that meaning in his or her particular way.

So that only once we know what this child is looking for, and how he is looking for it, only then we can assist him to find it. And that is education—assisting the child on his or her particular journey of discovering meaning.

Ask! Please Ask! Let’s start from the beginning: The Haggadah is designed to incite questions.

How does it do that? By breaking the routine.

Generally, a festive Jewish meal begins with a blessing on the wine. We then all proceed to wash our hands, return to the table, and say a blessing on the bread.

On the Seder night, we also start with the wine. And then the hand-washing.

And we return to the table. And then we take small vegetable and dip it in some sort of liquid, and eat it.

Why the change?

You’ll hear all sorts of reasons, but there’s one definitive answer cited in the Code of Jewish Law: We do it so that someone will ask a question.

And if they ask, what do we answer?

We answer that they got it right. They asked a question.

Which means that the question is of prime value, even when there is no answer. As the ancient rabbis said, “Even though we have no answer for this question, once the child is asking, he will ask more questions.”

And why is that important? Because, to those ancient rabbis, it’s obvious that you can’t teach a child a thing until the child has a question.

Passing by a ninth grade classroom in a yeshiva, I hear the teacher lecturing: “Okay, so the ultimate reason for the creation of all things is…”

The diligent students take notes. The rest stare into empty space. The teacher may as well be speaking about the average

rainfall in Indonesia.

You can’t teach a thing until you have first awakened a question.

A question creates a vacuum, a space in the brain to fit new knowledge. Just like a car is useless if you live in a big city where there’s no place to park it, and a meal goes in the trash if there’s no one to eat it, so the most satisfying answer in the world is meaningless to the child who never had the question. He has no place in his skull to store it. It’s just a distraction and confusion for his mind from its true quest—to find meaning.

Yes, in case the child has no questions, we provide some, in the form of the Ma Nishtana—”Why is this night different from all other nights?”

But that’s Plan B. Plan A is that the children will ask questions of their own. And you, the parent, will wrack your brains finding answers for them.

Answering the Children That brings us to another vital lesson from the Haggadah: We don’t answer the question.

We answer the child.

“The wise child—what does he say?”

Rabbi Yosef Yitzchak of Lubavitch would point out that in Hebrew, with just a slight change in punctuation, those words can read quite differently: “The wise child— what is he? He says…”

Through the question, we see the child.

And that is who we answer.

The wise child articulates his question.

He's obviously thought it through well and knows exactly what he's looking for.

If he's wise, why does he ask? Why doesn't he just have faith, like a good religious boy, and accept all his parents and teachers tell him?

He asks because he has faith. Like a scientist who believes that there will always be an explanation if we will just dig a little further, he believes that there will always be meaning, and deeper meaning, and yet deeper. His mind is not fettered by faith, but driven by it. And his faith, in turn, is enriched by his questions.

As I'm writing, Rabbi Avraham Altein pointed out something neat: If there are

no children to ask, no guests, nobody, the halacha is that you have to ask the question to yourself. According to Maimonides, even if the children have asked the questions, the parents must also ask.

Hold on—the Seder is not about pretending. If you know the answer, how can you ask a question? And if you don't know the answer, who will answer?

But that's just the point: You know the answer, but you have to revisit the darkness of “I don’t know”—as though you never knew. Because last year’s answer no longer satisfies you. That’s how you get to a new light. And that’s what it means to be wise.

All the Children Which all explains why the Wise Child often ends up getting all the attention, while the others are left out.

But no, there are three more children in the room.

They are also our children.

Like the Wicked Child. He’s next in line in expertise at asking questions. After all, he has identified exactly what it is that is bothering him. Problem is, he’s not interested in an answer.

But he’s still number two, because something bothers him. The whole Seder bothers him. Which means he's alive and kicking. Which means there’s something there to work with.

The Simple Child asks, but he's not sure what he's asking. He's the one that is too often ignored. Since you don’t really get his question (because neither does he), he never gets an answer. In the times we live in, that’s a precarious situation. Because that may one day mean to him that there is no answer. And if so, he will have a different question: “Why am I doing all this if there is no answer?”

So the Haggadah instructs you to tell him stories of wonders and miracles. That is his world, that is what he sees. He is in wonderment. Go with it—take that wonderment and nurture it, all the way. Don’t give him any less than the Wise Child, or the Wicked One. And don't demand that he become the Wise Child—lest you push him towards his cynical brother.

As for The Child Who Doesn’t Know How To Ask—In illustrated Haggadahs, he’s always a baby with a pacifier in his mouth. But that’s nonsense.

I’ll bet he got 100/100 on his Passover Haggadah finals.

You know why I think that? Look at the answer we give him: “For the sake of this, G‑d did what He did for me when I left Egypt.” That’s a deep answer to an intelligent person.

So what does it mean that “he doesn’t know how to ask”?

Many of the ideas I’m writing here were sparked years ago by a conversation with an Israeli researcher, a student of renowned educational psychologist, Benjamin Bloom, who visited our school along with many high schools across North America. At each school, the researcher would ask the principal, “Give me your best students, one by one, in a private room.”

When the student would enter, she would just sit there for a minute or two.

Then she would ask, “Do you have any questions?”

Silence.

Then: “I’m visiting from Israel.”

More silence.

“I’m doing research.”

You get the gist of it.

But then, she would ask the principal to bring in the troublemakers, one-by-one.

They would enter, and immediately break into, “Why am I here? Who are you? What is this all about? Israel? What’s that like?”

Open For This Child So this child #4, a bright child who excels in school, why does this child not ask?

Why is he not in search of understanding and meaning? What went wrong?

My guess? He went to school. There he was rewarded for answering questions just the way the teacher likes. But he was never rewarded for asking the really good ones that might disrupt the class, or the questions that the teacher might not have the answers to.

So for this child, “You must open for him.” Open his mouth. Teach him to ask.

Teach him that it’s ok to ask. Teach him that it’s even ok to question the most basic assumptions. How? By example. By showing him how you yourself question assumptions.

That could explain another one of those Seder tidbits that should spark a thousand questions—or at least some annoyance.

Immediately after the episode of the four children, a heavy chunk of Talmudic exegesis plops down upon us, seemingly telling us nothing of the Exodus narrative or the people sitting here.

Here’s the classic translation: One may think that [the discussion of the exodus] must be from the first of the month. The Torah therefore says, “On that day.” “On that day,” however, could mean while it is yet daytime; the Torah therefore says, “It is because of this.” The expression “because of this” can only be said when matzah and maror are placed before you.

But Rabbi Don Yitzchak Abravanel (15th century) tells us it’s actually as relevant as you can get. It’s a response to that Inquisitively Challenged Child. It’s about opening his mind with a question that challenges the most unquestioned assumption of the entire ritual: Who says it's Passover tonight?

Try reading it like this: You: Hold on, maybe we were supposed to do this Seder on Rosh Chodesh—15 days ago on the first day of the month!

Child: Umm. Why then?

You: Because that’s when God told Moses about the mitzvah of Pesach.

Child: Okay, so we messed up.

You: Nope, it says on that day.

Child: Okay, so let’s get on. What do we say next?

You: Not so simple. Because then we should be doing it during the day. Now it’s night already.

Child: So it’s over. Let’s eat.

You: Not so fast. You see, it says, for the sake of this stuff. Meaning this matzah and bitter herbs that we eat on the night of Pesach. So we have to wait until we’re supposed to eat that stuff—and that’s tonight.

Child: Why on earth do we have to tell a story to food?

See? It worked!

So here’s what I’m taking from my Seder into the coming year: Torah comes to us in a beautiful package, wrapped and tied. The only way to untie those knots and open up its treasures is by asking the right questions whenever and wherever they come to mind, and asking them without fear or shame.

How do we get ourselves, our children, other Jews, and everyone else who can benefit, to ask? How can we teach the faith and courage it takes not to fear a good question?

If we can find answers to those questions, we will have half of education nailed

21

13 Ways the Lubavitcher Rebbe Changed the World Forever Born in 1902 in Nikolaev, Ukraine, the life of the Lubavitcher Rebbe encompasses many of the epochs of the 20th century: The rise and fall of the Soviet Union, the Holocaust, modern Israel, the cultural revolution of the 1960s and the dawn of the Internet age.

The Rebbe believed that every person—regardless of background or knowledge—could be empowered as a conduit to spread goodness and kindness wherever they were. Together, those combined acts could illuminate the world, elevating it and bringing true transcendence.

The following offers a glimpse at how the Rebbe, through great vision, has categorically changed the Jewish world.

1. Speak to the Youth Judaism has always placed a vital role on education as the key to continuity. The Rebbe, however, clarified the importance of experience and interaction as key to bringing these valuable lessons to future.

Rather than view children as merely unfinished adults, the Rebbe recognized the vigor, openness and pursuit of truth among youth as unique advantages they could teach and inspire their world-weary elders. The Rebbe would dedicate special talks to children, engaging their minds and hearts with Torah.

From public rallies in the 1950s to the gamification of Jewish involvement with the Tzivos Hashem network in the 1980s, the Rebbe understood that it was through action that the innate energy of youth could be catalyzed and focused, ultimately inspiring grownups as well.

2. Rebellion Is Revelation The Rebbe was an orthodox rebel, a traditional radical. In the Sixties, the rest of the Jewish establishment looked on in disdain at what was happening to their youth and cried: Student unrest! Hippies 22

and freaks! This is certainly a deranged and lost generation.

when it comes to a history of persecution, made most horrific by the Holocaust.

The Rebbe’s approach declared: Finally, the iceberg of America is beginning to melt! Finally, its young people are demonstrating that conformity is not the sum of life’s goals! They have smashed the idols of false progress; they need now only be led back to the living waters of their heritage.

The Rebbe sought to imbue joy throughout the spectrum of Jewish life.

Every moment, every good deed, every experience could reflect a sense of pride and a time for rejoicing. Judaism deserved not to be mourned and eulogized, but to be celebrated.

3. The Power of the Feminine Soul The Rebbe was once visited by an influential New York politician and his wife.

Seeing that the wife, an accomplished lawyer in her own right, was silent during the conversation, the Rebbe turned to her and asked: “Why aren’t you saying anything?

These are the days of women’s rights . . . ” When the world struggled with including women in the rubric of Jewish tradition, the Rebbe had long empowered them to be leaders and thinkers, masters of the Jewish future and bringers of light into the world.

4. No Person Is Too Far Gone The Rebbe viewed every person as comprised of inherent goodness at the core and possessing a unique role in the world. That meant that even someone imprisoned for crimes could not be overlooked or ignored, and can and should be rehabilitated and activated for good.

While many in the Jewish community wanted to wash their hands of anyone they deemed beneath their dignity, the Rebbe encouraged the rehabilitation of these people. Inmates’ families should also be supported, and preventative education fostered for those at risk.

5. Knowing Joy Joy has always been an essential component of Jewish spiritual life. Yet all too often, the Jewish experience has been associated with the negative, especially

6. Always Practical The Rebbe created a 10-point mitzvah campaign focusing on simple, practical and actionable deeds that could be performed anywhere.

Combining his philosophy of taking Jewish action to the streets and understanding the importance of experience, the Rebbe married these two beliefs in the pragmatic request that people do a limited immediate action. Take a moment and put on tefillin; light Shabbat candles; eat kosher. What you did until now—and what you’ll do tomorrow—is not the focus. Right here, right now, it’s about doing a good deed. That connection, even if seemingly transient, is transcendent and eternal.

7. Judaism in the Public Square Today, giant Chanukah menorahs are a common site from Midtown Manhattan to the South Lawn of the White House, from the Eiffel Tower to the Hawaiian beaches, and beyond.

For centuries, Jews were conditioned to hide their Judaism. The Rebbe celebrated America’s freedom to serve G‑d and brought not only Chanukah, but every Jewish holiday and almost every commandment, front and center in public life.

To be Jewish is not something that takes place only in synagogue, but everywhere a Jew goes, spreading light and goodness in even the darkest winter nights.

8. Identify!

In 1974, the Rebbe introduced the world to the “Mitzvah Tank”: trucks or RVs converted into mobile Jewish centers where Jewish pride could be writ large— bold, brash and ready to engage the public. Being Jewish was no longer was a passive experience. Instead, the fight for Jewish identity and continuity was an active one in which every Jew could take a positive stand.

9. One Community Judaism is relatively unique in its belief that gentiles need not become Jews to gain transcendence. Each of us, following our unique callings, can live an upright and ethical life.

But history did not often give Jews the position of serving as a “light unto nations,” partners in creating a just and upright world.

The Rebbe, however, encouraged all mankind to follow the universal moral principles entrusted to us by G‑d, known as the “Seven Noahide Laws."

Each individual has a path within a path. Yet there is one universal basis for us all.

Through such cooperation, the Rebbe believed the world could reach its ultimate raison d’être.

As the Rebbe told former New York City Mayor David Dinkins: “We are one side. We are one people, living in one city, under one administration and under one G‑d.”

10. Harness Technology People often view traditional Judaism, especially as practiced by Chassidim, as anachronistic and opposed to modern technology.

And yet, the Rebbe propelled a view of Jewish life not in contradiction to technological advances, considering the burgeoning field a valuable component to achieving greater good.

Using the latest means of communication, the Rebbe encouraged that radio in the 1950s, satellite in the 1980s and Internet in the early 1990s all be used to advance knowledge and education. When technology was harnessed properly, he taught, it wasn’t negative, but itself a portent G‑dliness and goodness in the world.

11. Lamplighters Spreading Jewish knowledge isn’t something that should be left only to the Jewish professionals or clergy. The Rebbe would exhort that if all you know is alef, then teach alef!

Each of us has the power to instruct and inspire others. What is more, we’re tasked to not just teach others, but to fully empower them so that they, in turn, can teach others. Like a lamplighter kindling a flame, once the wick is fully lit, it can be used to kindle other lights to come.

12. Think Globally . . .

The Rebbe pushed forth the call of Ufaratzta, that Jews should travel to communities around the world, under the principle that 'even if you know just the letter Alef, teach Alef,' affording every last individual access to his or her heritage.

Heading this call, some 5,000 ChabadLubavitch emissary couples in over 100 countries around the world run 4,000 institutions.

13. ... Act Locally Despite the global reach of the Chabad movement, emissaries form a holistic part of the communities they serve. This concept extends to all involved; every Jewish person has agency to spread Jewish knowledge. Each community—and each individual in it—is empowered to perform the final word, thought or action that can tip the scales, and bring redemption to the entire world.

Поминальная молитва Изкор Изкор (или Азкарат-Нешамот), поминальная молитва за усопших, произносится в синагогах четыре раза в году после чтения Торы в праздничные дни: в ЙомКипур, в Шмини-Ацерет, в последний день праздника Песах и во второй день праздника Шавуот. Главным поминовением является совершаемое в ЙомКипур, поскольку этот день - день искупления как для живых, так и для мертвых. Главная часть молитвы Изкор даваемое про себя обещание сделать после праздника пожертвование в честь покойного. Давая пожертвование, мы физически совершаем доброе дело в этом материальном мире - то, что сам умерший уже сделать не в состоянии. Тем не менее, когда это делается кемто в память о нем, душа его получает дополнительную заслугу и духовное вознесение. Согласно обычаю, во время произнесения молитвы Изкор, те, у кого живы оба родителя, должны выйти из зала синагоги. Тот, у кого кто-то из родителей умер менее года тому назад, остается в синагоге, но не произносит Изкор за этого родителя. Текст сидуре.

молитвы

напечатан

в

By Mordechai Lightstone

23

Любавический Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон родился в 1902 году в городе Николаеве. Пять лет спустя семья переехала в Екатеринослав (ныне Днепропетровск). Уже в раннем возрасте у мальчика обнаружились выдающиеся способности к изучению иудаизма. В 1929 году Менахем-Мендл женился на дочери шестого Любавического Ребе Иосифа-Ицхака Шнеерсона. Образование молодой человек получил в Петербурге, Берлине, Париже. Его отличало глубокое знание математики и других точных наук. Значительное влияние на понимание им иудаизма оказал раввин из Рогачева Иосиф Розин (известный как Рогачевский Гаон), большой знаток Талмуда, состоявший в духовной близости с хасидизмом. Раввин Розин был знаменит своим исключительным умением устанавливать связи между явно несоотносимыми областями галахического доказательства, раскрывать их концептуальную основу. Используя этот метод в более широких масштабах, Ребе через беседы в течение всей своей жизни показал внутренние связи между "явным" и "сокровенным" в Торе, между практическими предписаниями еврейского Закона и истинами еврейского мистицизма, или, точнее, философии хасидизма. Трудно сказать, кто является в иудаизме революционным мыслителем. По сути своей каждая революция – не более чем повторение древних истин на новый лад. Исходя из этих характеристик, таких далеких от науки, Ребе представляет собой революционера, который возвеличил хасидизм, превратив его из ответвления иудаизма в основную часть, "сердце" учения. Ребе – последовательный мыслитель в самом широком плане. Больше, чем другим, он занимался поиском точек соприкосновения абстрактных истин с самыми конкретными призывами к действию, заполняя весь континуум исследования иудаизма. Возможно, дело в том, что его слава как лидера, организатора и инициатора многочисленных практических проектов помешала достойной оценке его оригинальности как мыслителя. По существу же обе стороны его работы едины – всеобъемлющий характер его мысли и действий является составной частью одной тенденции: единства Торы, единства еврейского народа. Единство Торы в ее открытых и сокрытых аспектах – это и есть единство еврейского народа, понимание чего идет из книги Зогар. Оно приводило к известному и наглядному 24

образу, связанному с Баал-ШемТовом. Подобно тому как одна неправильно употребленная буква лишает силы Тору, один еврей вне своего места, не выполняющий своей миссии, делает бессильной всю еврейскую общину. Это обескураживающая мысль. Пока еврейские общины были сильны, подразумевалось, что руководители должны заботиться о каждой душе в пределах известных границ. Когда же общины начали распадаться, когда многие из них лишились своих лидеров и значительное число евреев оказалось вне общин, она (эта идея) стала выражать ответственность в глобальных размерах. Кто-нибудь или какие-нибудь группы, которые серьезно восприняли образ БаалШем-Това или предписание Талмуда об ответственности евреев друг за друга, начинали действовать в этом направлении. Следуя примеру своего тестя, Ребе поставил это в качестве важнейшей задачи своей деятельности.

Многие из достижений Ребе так глубоко повлияли на развитие иудаизма после второй мировой войны, что мы едва ли считаем их принадлежащими ему. В 60е, 70-е годы термин баал-тшува (раскаявшийся) связывали почти исключительно с Хабадом. Для многих евреев тшува неотделима от Йом Кипур, искупающего грехи. У любавических хасидов тшува означает спасенную душу, особенно в отношении тех сотен студентов, которые избежали ассимиляции и сохранили глубокую веру благодаря широкому внедрению Хабада в жизнь университетских городков во всем мире. Сегодня это слово актуально в ряде израильских ешив, и не связанных с хасидизмом, – оно стало лейтмотивом поколения. Распространение еврейских школ, одним из организаторов которого был Любавический Ребе, вытеснило представление о том, что иудаистское образование является лишь своеобразным

приложением к светскому. Идея, долго отстаиваемая Ребе в одиночку, состояла в воскрешении умирающих общин путем объединения в небольшие группы религиозных семей. Эта идея была реализована ешивами и получила широкое развитие в Америке, а затем – и в Великобритании. Ребе никогда не стремился сохранять монополию на новации. Каждое достижение означает, что должна быть сформулирована новая цепь. Результаты не поддаются подсчетам. Важно сознавать, что они всегда недостаточны. Знаменитая кампания тфилин, имевшая аналог в развернутой более семи веков назад великим раввином Моше из Куси, затронула забытую струну у каждого еврея, обеспечив результаты иногда через много лет. Во всех кампаниях присутствует ведущий момент, который освящает их часто нетрадиционные подходы: появление на заполненных народом улицах городов суккот на колесах, напоминания по радио о наступающем празднике Пурим – это и многое другое является способом приближения прихода Мошиаха. Хабад сердцем воспринял предписание из первого параграфа Свода Еврейских Законов не стыдиться насмешек над тем, кто выполняет религиозную миссию. Рассудительность – лучшая сторона храбрости. Важно понять, что это движение направлено преимущественно на то, чтобы каждый еврей выполнял собственную роль, выступая в качестве своей особенной буквы в Торе. Ребе руководит этим движением, направляет его, возвышаясь над противоречиями каждого индивидуального "я". Он обладает глобальным видением проблем еврейского мира, выступая, по выражению хасидов, как "коллективная душа", к которой принадлежит индивидуум. Трудно

представить себе других лидеров, способных взять на себя такую роль. В большинстве своем это руководители отдельных групп, не обладающие ни полномочиями, ни, вероятно, необходимой информацией, чтобы быть достаточно авторитетными за пределами границ той или иной группы. Те, кто посещал Ребе, не всегда являлись любавическими хасидами – и делали они это вследствие репутации о нем как о человеке, обладающем всеобъемлющим видением. Они, возможно, ожидали встречи с типом харизматического лидера, чья личность накладывает отпечаток на само его присутствие. Однако им приходилось столкнуться с неожиданностью: независимо от сложности занимающих его в данный момент проблем, Ребе был полностью поглощен заботами, делами собеседника. Это почти аналогично разговору лицом к лицу с кем-то в первый раз. Не просто в смысле видения себя в зеркале, а скорее, видения себя освобожденным как личность с самоценной значимостью в структуре вещей, раскрывающей цели человека. Причем настолько, что трудно говорить о личности Ребе вообще, в полной мере, целиком сливавшегося с индивидуумом, которого он наставлял.

Что можно есть в Песах больному диабетом?

?

ВОПРОС: Из-за сахарного диабета мне нельзя есть картошку и изделия из белой муки. Что можно есть в Песах?

ОТВЕТ: Что касается мацы, то уже много лет в Израиле и США (а возможно и в других развитых странах) в продаже есть и ржаная маца, и овсяная, маца из полбы, маца из муки грубого помола, маца с отрубями и т. д. и т. п. Даже если там, где вы живете такой мацы не достать, то небольшое (положенное!) количество обычной мацы на пасхальный седер, проконсультировавшись с врачами и приняв определенные меры предосторожности, насколько я знаю, съесть можно. Вареной картошки грамм 200-250 в день тоже, как я понимаю, можно? Даже если нет, то остается мясо, рыба, яйца, кабачки, баклажаны, авокадо, огурцы, морковь, капуста, помидоры, анис, зелень всякая, фрукты, орехи. Кошерного и радостного вам Песаха! р-н Шауль-Айзек Андрущак

Именно этого абсолютно не понимают люди, никогда не встречавшиеся с Ребе. Его лидерство – редкое, вплоть до уникальности – состояло в стремлении держаться в тени. Сила такого стремления – в самоотдаче, направленной на признание незаменимости каждого еврея. Рав Джонатан Сакс

25

Самый лучший подарок В день рождения обычно дарят подарки, желают юбиляру много хорошего, всячески стараются его радовать и, конечно же, устраивают праздничное застолье. Так, во всяком случае, принято в цивилизованном обществе. Но у нас, у евреев, все наоборот. Мало того, что пишем мы слева направо, день рождения, самый приятный праздник, и тот отмечаем по-своему. То есть, конечно, и подарки, и пожелания, и застолье приветствуются, но легкую нотку хандры в общий мажорный тон мы непременно вносим. Вот, например, в хасидском календаре «а-Йом-Йом», составленном Любавичским Ребе Менахем-Мендлом Шнеерсоном, сказано: «В свой день рождения человеку на некоторое время следует побыть с собой наедине. Нужно вспомнить все, что он пережил, и глубоко над этим поразмыслить. Наверняка, есть что-то, что требует исправления и очищения...» Совершенно непонятно. Одинединственный день в году, когда человек может от души порадоваться за самого себя, любимого, и вот на тебе – уединяйся и размышляй! Почему именно в день рождения? Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте полистаем страницы нашей истории. Более трех тысяч лет тому назад лет тому назад Моше-рабейну, первый наш лидер, вывел еврейский народ из мрачного Египта. Ответственность, которую он взвалил тогда на свои плечи, была поистине громадной: вывести из рабства на свободу несколько миллионов человек, не убоявшись возможных трудностей и осложнений (а они таки имели место). На такой поступок способен лишь истинный лидер, достойный избранник Всевышнего. Моше-рабейну, как говорится, не подвел и оправдал возложенное на него доверие: Исход состоялся, евреи 26

обрели долгожданную свободу и удостоились, в качестве награды, величайшего события в истории – Синайского Откровения. А теперь представьте себе такую ситуацию: Всевышний обращается к измученным, отчаявшимся увидеть белый свет евреям с повелением немедленно покинуть пределы ненавистной им страны – при чем обращается непосредственно, напрямую. Послушались бы они Его?.. Вряд ли. Так уж устроен человек, что возложить ответственность за свои поступки (как и последствия этих поступков) ему хочется на кого-то, кто «шагает впереди» и готов «отвечать за все». Моше-рабейну был таким человеком и потому (да простится мне мой максимализм) Исход состоялся исключительно в его заслугу. Согласен, звучит довольно дерзко, но не безосновательно. В конце концов, если бы не Моше, стали бы наши предки такими гордыми и независимыми?.. А заодно, благодаря своему труженику-лидеру, еврейский народ отметил не только Исход, но и первый свой праздник Песах. Не нужно быть излишне наблюдательным, чтобы заметить, что день рождения нашего Ребе отмечается за четыре дня до праздника Песах – 11 Нисана. А раз уж эти события так близки друг другу в календарном контексте, то должна быть между ними связь духовная.

Работа, за которую Ребе взялся с самых первых дней своего лидерства, была работой вселенского масштаба. Нужно было встряхнуть мир, очистить его и приготовить к приходу Мошиаха. Подобно Моше-рабейну, Ребе взвалил на свои плечи ответственность за всех нас – таких разных и схожих лишь в одном - «жестоковыйности» – и вывел нас из Египта, и духовного, и физического. Так что никто из нас не покривит душой и не будет уличен в крамоле, если скажет, – хотя бы самому себе, – что праздник Песах, как и все остальные последующие, а также предшествующие ему праздники, мы отмечаем исключительно благодаря Ребе, Моше-рабейну нашего поколения!.. И вот сейчас мы можем вернуться к нашему вопросу. День рождения главы поколения – это день рождения каждого из нас. Сколько из нас родилось заново благодаря Ребе? Слишком велико это число, да и ни один статист вам этого не скажет. И что же требуется от нас? Всего ничего!.. Найти в этот день короткий промежуток времени – пусть даже это будет всего одна минута – поразмыслить и признаться самому себе, что вся наша жизнь, все наше существование напрямую связано с Ребе. Поверьте, лучшего подарка для Ребе в его день рождения не придумаешь...

FARBRENGEN Yud Alef Nisan - The Rebbe’s Birthday Tuesday, March 23, 8pm Details on

www.JewishNorthYork.org

Эли Элкин

HA

@

NG

E N P I P

JNY

27

SPECIAL PASSOVER EDITION

‫ב"ה‬

The Pesach Post

POPULATION EXPLOSION SHAKES EGYPT Jewish women in the Land of Egypt are giving birth at an alarming rate. Many of them are having sextuplets, six babies at a time! According to the National Jewish Midwifery Association, just last night, 42 sets of sextuplets were born in the Jewish city of Goshen. This Jewish Population Explosion is sending Egyptian officials into anxiety, dismay, panic, trepidation and a bunch of other adjectives.

A palace spokesman has reported to TNS that Paraoh is not a happy camper.

“I am not a happy camper,” clarified the king.

KING TO WITHDRAW STRAW EGYPTIAN PRINCESS ADOPTS BABY Straw is a critical ingredient in brick production.

Yet, in a surprising move, the mighty leader of Egypt, His Majesty King Paroah, has stopped providing it to the Jewish brick-makers for his Super-Duper-Building-Project.

Basya, daughter of Paraoh, has announced that she has adopted a cute baby boy. Reliable sources report that the baby was saved by the Princess of Egypt at the Nile River.

“It was a basket case,” said Investigator Mr. Harry Know-It-All. “This baby was floating along the river, and the princess was the right one at the right time to lend a hand and come to the rescue.”

It seems that the child will be living with his nursemaid, Yocheved, until he is ready to move back in with the princess at the royal palace.

MURDERER’S NECK TURNS TO STONE

After several witnesses testified that Moshe killed an Egyptian officer, he was brought to the Executioner’s Dungeon to be killed. As the sword was lowered upon the convict, his neck miraculously turned to stone, while the Royal Executioner lost his eyesight.

When asked to describe the scene the executioner responded, “I don’t know what to tell you! I am in the dark with this one.”

TNS believes that Moshe is now heading towards the Midyan region. BTW: If you know of his whereabouts please contact TNS ASAP. TYVM.

The royal decree was issued: “Hear ye, Hear ye!

Upon order of the mighty, magnificent, marvelous King of Egypt, no longer will any slave be supplied with straw. You will have to find your own straw and keep up the high production.

Failure to comply will result in severe punishment.”

EY! ON efits M n BIG at Be Gre

Uncle Paraoh

Wants YOU!

NEW ROYAL BUILDING PROJECT! No experience necessary.

Amazing job security… never ending work!

Act now on this monumental ground floor opportunity!

Offer valid only to descendants of Israel.

SHAZAK.COM - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Riddle of the week.

Q. Who was the straightest person in Egypt?

A. Pharoah, because he was the ruler!

28

Riddle of the week.

Q. What is the speed limit in Egypt?

A. 60 Niles and hour!

SPECIAL PASSOVER EDITION

‫ב"ה‬

The Pesach Post

SLEEPLESS IN BNEI BRAK HILLEL SANDWICH A Five wise sages spent the entire Seder night in Bnei Brak retelling the story of Exodus in great detail and depth. They would have continued right into the morning had their students not reminded them that it was already time to say the morning Shema.

“Can you imagine that?!

These learned men know the entire Torah backwards and forwards, yet they spent the whole night digging deeper into this story!” remarked the renowned Mr. Pesach Sederwatcher.

“There sure is a lot to talk about at the Seder,” added young Pessie Sederwatcher. “Hey, just thought of an idea… Divide the word Pesach in half and you get Peh Sach – ‫ – חס הפ‬meaning, ‘the mouth that talks.’ Get it?! We all talk a lot about the ‘Great Exodus’ at the Pesach Seder. BTW: Can I get an ‘Out of Egypt’ book scroll for finding the Afikoman? Pleaaaaaaaase!”

ANCIENT PROPHET SIGHTED

Jewish families worldwide have reported seeing Eliyahu HaNavi entering their homes Passover night.

This ancient prophet is described as a bushy-haired man who appears to be several thousand years old.

The reclusive prophet, who ascended to heaven in a fiery chariot in Biblical times, is known to attend Bris Milah celebrations as well as Passover Seders.

“In the event of seeing Eliyahu,” advised TNS prophecy expert, Yirmiyahu Zecharyahu, “serve him a sip of wine and allow him to continue on his way, as he has a vast number of Jewish families to visit worldwide. How he manages to cover all the homes in one night is anyone’s guess.”

BIG PASSOVER HIT A unique sandwich has become an instant hit with food aficionados, chefs, tourists, and citizens all over Jerusalem.

The Hillel Sandwich, named after Hillel the Elder, is a delicacy consisting of roasted Passover lamb on a bed of fresh bitter herbs wrapped in a soft, thick Matzah.

“This is not the kind of food you eat in large quantities. Just an olive-sized piece of meat is enough,” explained Mr. Baruch Attah, TNS culinary expert. “It’s a delightful, delectable dessert food, to be eaten after you’ve already enjoyed your dinner and had several glasses of wine. People will be eating this for thousands of years to come. You must taste it.

It’s just divine!”

Wash-a-Wagon Chametz Busters Got Chametz crumbs in your wagon?

Drive up to Wash-a-Wagon and we’ll take care of every last crumb.

We specialize in buggies, carts, and carriages of all shapes and sizes.

Hurry! Hurry! Don’t miss

this crumby deal!

Just a ½ Shekel… with Shazak Coupon.

(Regular price - 4 gazillion Shekalim)

SHAZAK.COM - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Riddle of the week.

Q. When is it a good thing to lose your temper?

A. When you have a bad one!

29

30

Friday March 26: Sell & Burn Chametz befor 12:20pm March 27: Finish Eating Chametz before 11.16am, Nullify Chametz before 12:19pm

Шутка недели... @ - Сарочка, золотце, послушай моих слов: быть женщиной неопределённого возраста можно только до определённого возраста. @ - Добрая половина страны живёт плохо.

- А злая?

- Злая половина страны живёт намного лучше- Почему? У неё добра больше. @ - Вы знаете, Моня, таки мине кажется, шо в глобальном потеплении обвинят евреев...

- ???

- Да,да! Скажут, шо мы целый мир нагрели. @ - Роза Соломоновна, вы же интеллигентная женщина - а ударили нашего старшего научного сотрудника утюгом!

- Не случилось, знаете ли, веера под рукой. @ Если женщина в вашем присутствии говорит: "Какая же я дура!", это вовсе не значит, что вы имеете право с ней соглашаться. @ - Фима, если ты ещё раз, когда залает собака, скажешь "Да, моя фейгеле!" - получишь по голове сковородкой!

@ - Изя, я тебя пригласила к себе, штобы ты выпил за моё здоровье, а ты пьёшь уже шестой стакан!

- Извини, Роза, но ты так плохо выглядишь! @ Истинный муж должен знать, что нравится жене, чтобы не оказаться с ней там, где это можно купить. @ Не так тяжело завоевать мужчину, как потом каждый день кормить его в плену. @ Сколько жену не корми, всё равно она прожуёт и таки начнёт говорить.

31

PESACH NEEDS

• Get Your Shmurah Matzah • Sell Your Chametz • Pre-Pesach Classes

Seder to Go! www.JewishNorthYork.org

We are pleased to offer you a Seder To-Go kit, with all necessities for the Seder, as well as the option to order delicious catered Passover meals. С праздником Песах!

• Kosher Your Kitchen for Pesach • Submit Names for Yizkor • Help those that have less with the needs for Pesach