Issuu

B”H Friday, 19 Cheshvan, 5781 November 6, 2020 Issue N868

Vayeira

Шаббат Шалом! Weekly Bulletin • www.JewishNorthYork.org

Зажигание свечей

4:43 PM Shabbat Ends

5:45 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps

JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ

История о пятом Любавическом Ребе Предыдущий Ребе, рабби Йосиф-Йицхак, рассказал историю, которая произошла с его отцом, рабби Шалом-Довбером, когда тому было пять лет. Суббота, в которую читали главу «Вайера», была ближайшей к его дню рождения. Чтобы отметить это событие, мать взяла его в гости к дедушке, Цемах-Цедеку (третьему Любавическому Ребе), чтобы мальчик на свой день рождения получил благословение. Но как только Ребе вошел в комнату, мальчик разрыдался. Дедушка спросил, что произошло. Выяснилось, что на уроке ребенок узнал о том, что Б-г открылся Аврааму, и плачет,

~ Синагогa и Общинa Норс Йорка

Editor: Yefim Khaikin

JNY

Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English. There’s something for everyone!

потому что Б-г не открывается нам. Дедушка объяснил: когда 465 Patricia Ave еврей в возрасте девяносто Toronto, Ontario девяти лет решает сделать M2R 2N1 обрезание, он достоин того, 647.518.8770 чтобы Б-г открылся ему. Есть и еще одна версия Our Rabbis: этой истории (Ребе Рашаб Rabbi Yisroel & Henya не помнил произошедшего с Karpilovsky ним в глубоком детстве, но Rabbi Zalman & Tamar Shuchat знал две версии этой истории от хасидов, которые при этом присутствовали). По другой версии, дедушка тогда сказал: когда праведный еврей Is it a sin to argue with G‑d? в возрасте девяносто девяти Is it sacrilegious to question the лет, решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Divine? Well, Abraham did it. Not for himself, but on behalf Б-г открылся ему. of the people of Sodom, whom G‑d had decided to destroy because of their wickedness. Города Сдом Abraham was the paragon of (он же Содом) и chesed, the personification of Амора (Гоморра), kindness and compassion. He их соседние города и grappled with the Almighty, все их окрестности attempting to negotiate a stay of были уничтожены execution for the inhabitants of за свою греховность the notorious cities of Sodom в катастрофе, and Gomorrah. которую навел Б-г, как Continues on a page 4 подробно описано в недельной главе. Теперь здесь раскинулось знаменитое Ям Амэлэх - Солёное море (оно же Мертвое море)

A Jew’s Gotta Do

Обращение Раввина

Молился Авраам Б-гу за своего старшего сына Ишмаэля: «О, лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою». Агар, мать Ишмаэля, была праведной, променяла жизнь во дворце на роль служанки в доме Авраама, сына воспитала б-гобоязненным. Что ещё желать? Однако Вс-вышний ответил: «...Сара, жена твоя, родит тебе сына и наречешь ему имя Ицхак». Что же хотел добавить Творец? Что добавляло рождение позднего ребёнка, своим фактом не вписывающимся в рамки природы, ведь оба сына были обрезаны одновременно и прямая связь между Ишмаэлем и Б-гом не должна ничем уступать связи Б-га и Ицхака? Так да не так. Был Ишмаэль обрезан в понятийном возрасте, Ицхак - восьмидневным. Связь Ишмаэля, внешняя, ставшая результатом воспитания, не мо-

От президента общины

жет гарантировать подсознательного стремления к Б-гу. Вс-вышний желал, чтобы еврей был связан с Ним независимо от своего воспитания, образования, идеологии, что мы наблюдаем в других народах, воспроизводящих себя в поколениях. С Ицхака начинается связь, которая выше разума и логического анализа, связь, заложенная в сущность еврея. И поэтому евреи не ограничены не только рамками материального, но и рамками духовного: хотя постановлено, что от поколения к поколению человечество мельчает, сказано в Мишлей, что «венец стариков – сыновья сыновей». В чём-то превзойдя отца, был Ицхак предметом объективной и непредвзятой отцовской гордости и радости. Какие же выводы мы могли бы из всего этого сделать? Первое, не надо отступать перед ограничениями, которые накладывают на нас законы материального мира. Нет невозможного ни в духовном, ни в материальном. Связанному самой своей сущностью с Творцом подвластны величайшие чудеса. Если еврей исходит из того, что ни его тело, ни дурные побуждения не могут помешать ему исполнить волю Создателя, он способен перешагнуть через ограничения природы и может творить чудеса как в материальной, так и в духовной сферах. Второе, еврейское воспитание базируется не только на доводах разума. Ребёнку следует объяснить, что в нём есть нечто, непостижимое и неотъемлемое. Это нечто и есть наследие Ицхака для каждого из нас. Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский Дорогие друзья! Новости из детского клуба: известный в Торонто преподаватель Игорь Сержинский, наш старый знакомый, будет преподавать в течении года основы робототехники. Занятия будут проводиться в воскресной школе. Задача - научиться конструировать и программировать роботов: от самых простых до роботов манипуляторов. Через игры мы хотим увлечь ребят робототехникой и обеспечить перспективное инженерное образование уже с раннего возраста. Дети уже приступили к проектированию и есть образцы их творчества. Это вдобавок всем остальным урокам которые проводятся в детском клубе и других программах. Всем здоровья и успехов! Alex Rodov, Community President

От редактора

Через 7 часов после смерти мозг Альберта Эйнштейна, одного из самых гениальных мыслителей XX столетия, был извлечён и в дальнейшем хранился разрезанный на приблизительно 240 блоков в 10%-ном формалиновом растворе. Проведённые исследования показали, что области мозга Эйнштейна, ответственные за речь и язык, уменьшены, в то время как области, ответственные за обработку численной и пространственной информации, увеличены, области ассоциативного мышления были насыщены нейронными связями. В целом обычный мозг с некоторыми выше среднего показателями. Но они вероятно и позволили учёному широко использовать так называемый «мысленный эксперимент». Эйнштейн был не первым и не последним теоретиком, кто использовал его, но именно достижения Эйнштейна имели решающее значение для того, чтобы возвести мысленный эксперимент в статус краеугольного камня методологии теоретической физики. Мозг человека великолепный инструмент познания. Во всяком случае мы не знаем ничего лучше. Составленный из 100 млрд сложнейшим образом взаимодействующих друг с другом нервных клеток, каждую из которых обслуживает ещё тысяча миниатюрных синапсов — передатчиков сигналов в нейроны,- он в конечном итоге вырабатывает наши мысли и формирует чувства. Благодаря ему в отличие от животных мы можем говорить и наши разговоры не ограничиваются настоящим, а могут вращаться вокруг событий из прошлого или будущего. Мы способны мыслить

абстрактно, математически, многовариантно планировать свои действия. И всё-таки, если упростить, то, что отличает наш мозг от мозга животного - это разросшаяся доброкачественная опухоль коры головного мозга, нашедшая эволюционное применение. Однако наша общественная сфера эволюционировала куда быстрее за несколько тысяч лет, чем наша биология, от трайболизма дикаря до постиндустриальной демократии (разумеется там, где она есть). И очень может быть, что человеческий мозг далеко не идеальный инструмент познания. Нас не удивляет, что самый лучший пёс не превосходит в сообразительности 4 летнего ребёнка. А может ли оказаться так, что для человеческого разума, каков он сегодня, есть области, недосягаемые для анализа и синтеза? Так понятия и образы физики элементарных частиц доступны уже далеко не всем, а у большинства вызывают оторопь, если не враждебное отчуждение. Они напрягают в отличие от физики бильярдных шаров, хотя и там не всё просто. Отдадим должное науке, она выедает окружающие области незнания, как черви некрозную ткань ( иногда до пенициллина действительно это спасало от гангрены), но что ей доступно? С 1791 года, когда Луиджи Гальвани, разрезав и препарировав лягушку, предположил и доказал, что мёртвый препарат проявляет жизненные сокращения под влиянием электричества, исходящего из мозга, никому ещё не удалось воскрешение из мёртвых и чудо жизни так и остаётся за порогом тайны. Если «естественное» разумение подсказывает нам, что падающее тяжёлое тело должно стремиться к земле быстрее, хотя Галилео Галилей в городе Пизе доказал равенство скоростей, то миром квантовой физики правит принцип дополнительности Нильса Бора, согласно которому для описание явления необходимо применять два взаимоисключающих (дополнительных) набора классических понятий. Не пугайтесь, это логика физики ХХ века описана в старом еврейском анекдоте о том, как двое спорящих пришли к раввину и тот ответил каждому: «Ты прав». А когда подслушавший третий спросил, как же такое может быть, раввин ответил:

«Ты, знаешь - и ты прав!» И если перейти от учебника к самой жизни, то оказывается, что ни «здравый смысл», ни высшая логика не могут исчерпывающе объяснить всю совокупность явлений. По частям - пожалуйста и то с переменным успехом. Например, поражение в войне объясняется одним сражением, проигранным от того, что командующий упал с коня, которого плохо подковал кузнец, хвативший за день до того лишку. С другой стороны чего стоит общее радостное предчувствие светлого будущего, охватившее людей Х1Х века с его электричеством, поездами и дирижаблями на новогоднем рубеже века ХХ. В поле нашего слабого внутреннего зрения мы проживаем и свою жизнь, что интересует большинство людей куда глубже, чем развитие мировой науки или политики. Так пакт Бриана — Келлога, в 1927 году торжественно ставящий вне закона войну во всём мире, штука эпохальная и, как известно из «Золотого телёнка», «Бриан - это голова... ему палец в рот не положи», но та же НКВД в то же время воспринимается куда трепетнее. Именно в неопределённости частной жизни, в том, что «Да, человек смертен, но это было бы ещё полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чем фокус!», скрыт тот ресурс, которым вовсю пользуются черноволосые в широких ярких юбках прорицательницы, шныряющие по привокзальным площадям и приторговывающие наркотой и самодельной тушью для ресниц. Я не слышал, чтобы лекторы общеобразовательных дисциплин зарабатывали так же, как практикующие психологи и психиатры. Людям не нужно знание, им нужно объяснение и успокоение. Опора только на один логический разум этого не приносит. Потому что, как живая лягушка не есть совокупность её органов, подключённых к стартеру, так и весь мир не есть совокупность всех частиц, а ещё и та сила, которая его породила, каждое мгновение воссоздаёт и направляет. Нет самопроизвольного движения - с 1775 года Парижская академия наук приняла решение не рассматривать проекты вечного двигателя. При всём величии человеческого разума честнее признать, что есть нечто, что в силу вполне биологических причин ему пока не до-

ступно. Но в то же время и не нужен разум, чтобы за портьерой угадать некоторый предмет. И не так уж и важно торшер это или горшок с цветами. Наше интуитивное знание способно проходить сквозь препятствия и вносить ясность. И в этом смысле мне было интересно наткнуться вот на какую мысль, которую хочу привести как цитату: «... Рамбам в его «Наставлении на толкование сложных мест» говорит о природных силах как об «ангелах». В сущности же, единственная сила, действующая в нашем мире, – Сам Б-г. А тем самым в конечном итоге нет существенной разницы между «чудом» и «природным феноменом»: и то, и другое – результат воздействия Б-га на творение. Различие заключается лишь в том, что «чудо» осознаётся как деяние Б-га, тогда как «естественное» событие – действие Б-га, прошедшее через серию «фильтров», в результате чего мы не воспринимаем таковое, как Б-жественное вмешательство в порядок вещей. Наиболее близкие к Б-гу «фильтры» – ангелы, наиболее внешние по отношению к Б-гу – «законы» физики или физические силы. Обычный человек различает лишь этот «внешний» лик природного мира; однако более искушенное восприятие цадика (праведного или святого человека) различает духовные силы, что таятся под покровом физических проявлений. Но и высшие из ангелов есть часть «природы» – фильтр и маска (хотя и более прозрачная), скрывающая Источник всякого бытия.» Завершить свой и без того долгий монолог хочу историей из 17-го века, века Просвещения, когда короли переписывались с философами и иногда к ним прислушивались. Так в своей переписке с Вальтером прусский король Фридрих Великий заметил, что нет никаких материальных доказательств существования Б-га, кроме интуитивных. Но в ответном письме почувствовал некоторое колебание французского мыслителя, который сам как-то заметил: «Б-га нет, только пожалуйста, не говорите это моим слугам.» С иронией просвещённый монарх написал, ну приведите хотя бы одно и Вальтер ответил: «Ваше Величество, а евреи?» 3

A Jew’s Gotta Do “Will you destroy the righteous with the wicked?” he asks G‑d. “Will the judge of all the earth not do justice?” “If there are 50 righteous men, will you spare them? 45? 40... 30... 20... 10?” In the end, Abraham cannot find even a minyan of righteous men in the cities and he gives up. And then the verse reads, V’Avraham shov l’mkomo — “And Abraham went back to his place.” Having failed in his valiant attempt, he acknowledges defeat and retreats to his corner. But there is also an alternative interpretation to those last words. And Abraham went back to his place can also be understood to mean that he went back to his ways, to his custom. And what custom is that? To defend the underdog, to look out for the needy and to help those in trouble, even if they are not the most righteous of people. Abraham refused to become disillusioned in defeat. He went right back to his ways, even though this particular attempt did not meet with success. What happens when we lose? We hurt, we sulk, and we give up. It didn’t work, it’s no use. It’s futile, why bother?

Sidur, Tehilim, Torah and other books available to buy at the JNY office. Сидур, Теилим, Тора и другие книги можно приобрести в офисе JNY. 4

Just throw in the towel. Not Abraham. Abraham stuck to his principles. He may have experienced a setback, but he would still champion the cause of justice. He would still speak out for those in peril. And he would still take his case to the highest authority in the universe, G‑d Almighty Himself. Abraham teaches us not to lose faith, not to deviate from our chosen path or our sincerely held convictions. If we believe it is the right thing to do, then it is right even if there is no reward in sight. If it is right, then stick to it, no matter the outcome. One of my favorite cartoon characters is good old Charlie Brown in Peanuts. In one strip that sticks in my memory there is a storm raging outside and Charlie Brown is determined to go out to fly his kite. His friends tell him he must be crazy to attempt flying a kite in this weather, it’ll be destroyed by the wind in no time. But in the last frame we see Charlie, resolutely marching out the door, his kite firmly tucked under his arm, and the caption reads, “A man’s gotta do what a man’s gotta do.”

Do we believe in our principles of faith because of expediency? Are we virtuous because we believe it is the way to the good life? Are we waiting for the big payoff for our good behavior? What happens when we don’t see it? Do we become frustrated, disillusioned and angry at G‑d? Some people become religious for the wrong reasons. They are looking for some magical solution to their problems in life. And when the problems don’t disappear as quickly or as magically as they expected, they give up their religious lifestyle. It didn’t work; I’m outta here. Virtue is its own reward. Sleeping better at night because our conscience is clear is also part of the deal. Or, in the words of the Sages, “the reward for a mitzvah is the mitzvah.” Our founding father reminds us that a Jew’s gotta do what a Jew’s gotta do, regardless of the outcome. Whether we see the fruits of our labors or not, if it’s the right thing to do, then carry on doing it. May we all be true children of Abraham. By Yossy Goldman chabad.org

Шесть уроков, которые можно выучить у гравитационной волны количество ценной информации от всяких звезд и галактик, которые сияют в небесах, излучая энергию. Но как быть с черными дырами, которые попросту всасывают любую энергию и информацию?

Одинадцатого февраля 2016 г. ученые из Laser Interferometer Gravitational-wave Observatory (LIGO) заявили о подтверждении того, что ими была обнаружена гравитационная волна - перемещающаяся через пространство-время деформация, вызванная превращением массы в энергию. Это явление, предсказанное Эйнштейном почти век тому назад, никогда до сих пор не наблюдалось напрямую, и это было воспринято как одно из величайших достижений в истории современной науки, открывающее новый путь в наблюдении, измерении и понимании физической вселенной. Согласно расчетам ученых, обнаруженная волна явилась следствием столкновения двух черных дыр на расстоянии 1,3 миллиарда световых лет от нас. Эти две сверхплотные массы слились, в результате чего произошло преобразование материи в гравитационную энергию (а-ля E=Mc2), распространяющуюся по вселенной и достигшую нас. Согласно Баал Шем Тову, этот мир - учебный зал без стен, и все, что мы видим и слышим, - это урок для нас. И я подумал, что из такого эпического события в истории науки нужно извлечь несколько эпических уроков. Вот несколько вещей, которые мне удалось сформулировать: 1. Все в нашей жизни имеет цель и смысл. Даже черные дыры. Мы

получаем

огромное

На самом деле, мы не только получили информацию от них - они помогли нам разработать совершенно новый способ восприятия вселенной. Гравитационные волны проходят беспрепятственно через облака космической пыли и без искажений вокруг тяжелых масс. Для нас открылась новая ясность - новое видение единства вселенной в символах, которые мы можем видеть на экране и слышать ухом. И единство вселенной отражает единство Творца. Получается, тьма сияет - и поярче любого света. 2. Масса деформирует. Чем больше масса тела, тем более искривлена его вселенная. Поскольку физическая вселенная это лишь отражение духовной, получается, что в духовной вселенной, где эквивалентом массы является эго, носители наиболее массивного эго массивно деформируют свой мир. Особенно если они ведут себя, как черные дыры - всегда забирают и никогда не отдают. Держитесь от таких подальше, чтобы вас не засосала их масса. И следите за тем, чтобы ваша эго-масса оставалась относительно малой. Тогда ваша вселенная будет менее кривой. 3. Все случается в свое время. В конце 1915 г. Эйнштейн опубликовал свою работу по Общей Теории Относительности, которая подразумевала существование гравитационных волн. Где-то на расстоянии 1,3 млрд световых лет отсюда Творец вселенной устроил некую мегаситуацию таким образом, чтобы эти волны были обнаружены ровно 100 лет спустя. Скажите, что это совпадение. На самом деле, когда приходит время для человечества, чтобы получить новые глаза и уши, тогда

их нам и дают. Вместе с жизненно важными уроками, которые мы должны выучить именно в этот момент истории. (Сигнал был обнаружен 14 сентября 2015 г., в день, который выпал на быть Рош Ашана, еврейский Новый год. Объявление же об этом было сделано после нескольких месяцев интенсивной проверки и подтверждения данных.) 4. Когда у нас появляется новый способ восприятия вещей, мы, получив маленький кусочек известного, встаем перед огромной границей с неизвестным. Целый новый мир лежит теперь перед нами. В конце концов, первым гигантским шагом человечества к единому представлению о вселенной была гравитационная теория Ньютона. С помощью одного простого уравнения явления небесного и земного стали единым целым. Эйнштей лишь продвинул ньютоновское единство на огромный шаг вперед. Но эта объединяющая сила гравитации оставалась невидимой и неуловимой. Теперь, впервые, наши глаза открылись, чтобы увидеть это. Эпоха, когда все глаза увидят единство творения и его Творца, стремительно приближается.. 5. Когда вы получаете новый и весьма поразительный сигнал свыше, проверьте свои инструменты. Они должны быть тонко настроены в соответствии со всеми спецификациями. Наука, как и Тора, накопительна - любая новая информация должна быть проверена в соотношении с данными, накопленными в прошлом. Ничто не работает, если оно не объясняет, почему все работало до него. 6. Если вы знаете, что искать и как это найти, - ищите, и вы найдете. Наука говорит, как найти гравитационные волны. Ученые искали сто лет - и нашли их. Тора говорит нам, как найти себя, смысл и счастье. Продолжайте искать. р. Цви Фриман 5

Однажды двадцать лет спустя Историю эту раввин Йосеф Рейзес слышал от раввина Гуркова из Монреаля, а тот – от самого участника событий, который пожелал не раскрывать своего настоящего имени Господин Соломон, серьезный и преуспевающий бизнесмен, получил однажды выгодное деловое предложение. В случае успеха сделка приносила крупную прибыль, хотя изначально и требовала значительных капиталовложений. Риск был велик, и господин Соломон задумался. Своими сомнениями он поделился с одним знакомым. Тот, будучи хасидом ХАБАДа, порекомендовал господину Соломону написать Ребе и спросить совета. Поколебавшись, бизнесмен согласился. Прошла неделя, другая, третья… Ответное письмо от Ребе не приходило. В конце концов, господин Соломон решил, что ждать дольше нет смысла. Он согласился на предложение, подписал необходимые бумаги, вложил нужную сумму и… не прогадал. Успех от сделки превзошел все ожидания. А вскоре пришло письмо от Ребе. Господин Соломон с большим недоверием повертел конверт в руках – открывать, не открывать? «Когда мне нужен был его совет, он мне не писал. А сейчас, когда я разбогател, нашлись и время, и желание!» Господин Соломон бросил нераспечатанный конверт в ящик стола и вскоре забыл о нем… Прошло двадцать лет. Подросла

КАЛЕНДАРЬ «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ» А‑ЙОМ ЙОМ

16 Хешвана

одна из дочерей господина Соломона, и родители стали подумывать о том, чтобы найти ей подходящего жениха. Но девушка, полагая, что она достаточно взрослая, сама предприняла кое-какие усилия и познакомилась с симпатичным молодым человеком, умным, состоятельным и целеустремленным. И хотя у ее знакомого были сефардские корни, а сама она, как и ее отец, вела свой род от ашкеназийских евреев, это не показалось молодым людям препятствием для создания семьи. У господина Соломон, однако, были другие взгляды на этот вопрос, и вскоре между отцом и дочерью состоялся неприятный разговор. Господин Соломон категорически заявил, что не допустит подобного брака. Девушка умоляла, просила, требовала, но отец был непоколебим. - Я все равно выйду за него замуж! - В таком случае я порву с тобой все отношения!.. Этот внутрисемейный конфликт с дочерью, которую он очень любил, совершенно выбил господина Соломона из колеи. Он остро переживал размолвку, но в то же время не желал уступать ни на шаг. Дочь тем временем прекратила с отцом всякие контакты и старалась попадаться ему на глаза как можно реже. В один из дней, погруженный в свои невеселые размышления, господин Соломон перебирал бумаги в ящике своего стола и вдруг обнаМысль – это одеяние и слуга разума и эмоций. Но даже когда она не служит интеллекту и эмоциям, она продолжает действовать, и человек продолжает думать и размышлять. Однако такая деятельность не только бессодержательна, но и ведет к развращению. Сказано, что причина посторонних или греховных мыслей – “пустая голова”, ибо когда мозг занят, мысли есть чему служить, и нет времени для глупых, пустых, бессодержательных мыслей.

ружил запечатанный конверт. Он взглянул на адрес отправителя и даже вздрогнул от неожиданности. Тысячи бумаг перебывало в ящике с тех пор, сотни раз наводил он там порядок и почему-то не замечал этого письма, о котором, собственно, давно уже забыл. «Интересно было бы узнать, о чем же все-таки меня тогда просили», подумал господин Соломон и разрезал конверт. Письмо начиналось с благословения на успех в бизнесе. Затем Ребе затрагивал тему заработка и писал о том, что если еврей ведет свое дело согласно законам Торы, он заслуживает двойного Б-жественного благословения: у него будет хороший заработок, и все доходы пойдут по назначению. Ребе также желал господину Соломону удостоиться всех благ Свыше и особенно – счастья от детей. В самом конце шла приписка: «... Известно, что в наше время мы не должны быть чересчур щепетильными в вопросах родословной. Смотреть же нужно лишь на уровень богобоязненности человека. Сотни «смешанных» свадеб между потомками сефардских и ашкеназийских евреев справляется сегодня по всему миру, и, слава Б-гу, браки эти успешны, а семьи – счастливы…» Понадобилось какое-то время, чтобы господин Соломон пришел в себя. Дата письма и штемпель на конверте не оставляли даже повода для сомнений. Это было действительно то самое письмо, которое он двадцать лет назад получил от Ребе…

Он или не он? В одном белорусском городке, в семье противников хасидизма, жил молодой человек по имени Янкель, достигший немалых успехов в изучении Торы. Несколько любавичских хасидов, живших в том же городке, долгое время пытались уговорить его поехать с ними к Ребе РАШАБу и однажды им это удалось. Янкелю самому было чрезвычайно любопытно встретиться с Ребе. – По крайней мере, узнаю, что он собой представляет и насколько сведущ в Торе, – сказал себе молодой человек. В сопровождении своих знакомых Янкель прибыл в Любавичи в пятницу днем. Всю субботу у него была возможность слушать Ребе, наблюдать за его поведением, следить за его молитвой. Проведя святой день в окружении хасидов, Янкель вынужден был признаться самому себе, что такого духовного подъема он никогда прежде не испытывал. На исходе субботы Янкель, следуя совету своих товарищей, написал короткую записку с просьбой о благословении и с волнением принялся ждать своей очереди возле кабинета Ребе. Наконец, его пригласили войти. Ребе сидел за столом, склонив голову над книгой, и даже не посмотрел на вошедшего. Янкель, стараясь ступать как можно тише, осторожно приблизился и положил записку на самый край стола. Ребе по-прежнему не обращал на него внимания. Так прошло еще несколько томительных минут. Вдруг Ребе встал из-за стола и принялся ходить по кабинету взад-вперед. Ни к кому не обращаясь, он негромко заговорил по-русски. Прислушавшись, Янкель разобрал: «Он!.. Нет, не он!.. Он! Нет, не он!.. Он! Нет, не он!..» Последовало продолжительное молчание, затем Ребе громко и уверенно произнес: «Нет, не он!», – после чего вновь сел за стол и погрузился в чтение. Янкель вышел из кабинета совершенно растерянный. Мало того, что

Ребе совершенно пренебрег им, странные слова, произнесенные по-русски, продолжали звучать в ушах, беспокоя своей бессмысленностью. Прошло некоторое время, и однажды Янкель прочитал в газете, что Петербургский университет проводит конкурс на решение сложной математической задачи. Главный приз конкурса составлял триста рублей. Янкель воспринял это предложение как личный вызов. Поразмыслив над задачей, он решил ее и выслал ответ. Вскоре из университета прибыло письмо, в котором сообщалось, что он является победителем конкурса. К письму были приложены личное приглашение от руководителя кафедры математики и железнодорожный билет. Янкель не мешкая отправился в Петербург. Профессора математической кафедры были поначалу удивлены внешним видом своего гостя, но после нескольких минут разговора поняли, что имеют дело с настоящим гением. Ему вручили обещанный приз и предложили место в университете, пообещав полную стипендию. Щедрость предложения ошеломила Янкеля, и он решил стать студентом. Какое-то время Янкель посещал университет в своей традиционной еврейской одежде и даже выкраивал несколько часов для чтения Талмуда и других святых книг. Закончив курс обучения, он был принят в преподавательский состав и вскоре почувствовал, как тяготит его прежний образ жизни. Чем выше Янкель поднимался по академической лестнице, чем выше становилось его общественное положение, тем дальше он отходил от еврейства. Вначале он сменил одежду на более современную, затем сбрил бороду, затем перестал изучать Тору и в конце концов совсем отказался от соблюдения заповедей. Спустя еще несколько лет ему предложили звание профессора на кафедре математики. Непременным условием для этого было крещение. Янкель, не задумываясь, принял предложение. Однако со временем Янкеля начала мучить совесть. Он стал горько сожалеть о содеянном, но не мог заставить себя исправить сложившуюся ситуацию. Его пугали не только неизбежное

финансовое крушение и потеря положения в обществе. В царской России любой еврей, принявший христианство, но затем вернувшийся к своим корням, как и любой христианин, решивший принять иудаизм, мог понести самое суровое наказание. В тот период Янкель увлекался охотой, как было принято в кругах петербургской аристократии. Это помогало ему отвлечься от тоски. Однажды лошадь под ним внезапно перешла на галоп и понеслась не разбирая дороги. Янкель понял, что спасти его сейчас может только чудо. Вцепившись в поводья мертвой хваткой, он пообещал Б-гу, что если Тот сохранит ему жизнь, он вернется к вере своих отцов. Лошадь мгновенно остановилась. Этой же ночью Янкель собрал в дорожный мешок самые необходимые вещи и ушел из дома, никому ничего не сказав. Спешно покинув Петербург, он принялся странствовать по городам и деревням, пребывая в постоянном страхе за свою жизнь. Как-то раз Янкель ужинал в небольшом трактире. Погруженный в свои мысли, он не заметил, как в трактир вошли полицейские и занялись проверкой документов. Поскольку у Янкеля никаких официальных бумаг с собой не было, его арестовали и отвели в участок. Начальник полицейского участка задал Янкелю несколько общих вопросов, а затем, вынув из ящика стола фотографию, стал вглядываться то в нее, то в лицо арестованного. Янкель увидел на фотографии самого себя – гладко выбритого, в дорогом костюме, с приглаженными бриолином волосами. Полицейский начальник был явно растерян. В задумчивости он стал вполголоса говорить сам с собой: «Он!.. Нет, не он!.. Он!.. Нет, не он!..» С необычайной ясностью Янкель внезапно вспомнил, где, когда и от кого он впервые услышал эти слова. Тем временем начальник участка, помолчав несколько секунд, громко и уверенно произнес: «Нет, не он!..» – и приказал Янкеля освободить. Выйдя из полицейского участка и немного придя в себя, Янкель тут же отправился в Любавичи, где и оставался до конца жизни. 7

Разрешает ли Тора рукоприкладство?

ВОПРОС: Можно ли драться, с точки зрения еврейского закона? Понятно, что рукоприкладство это всегда последний вариант, но все же в каких ситуациях можно (или даже нужно), а когда запрещено? Есть ли тут различие между евреями и неевреями? ОТВЕТ: В общем и целом Тора запрещает рукоприкладство. Поднять руку на еврея – это великий грех, вне зависимости от строгости наказания. (Кстати, по-хорошему, за это полагается отлучение. И то, что в наше время чаще всего этого не делают, это только потому, что отлучения перестали фактически оказывать свое влияние).

В неоправданном необходимостью физическом насилии по отношению к неевреям тоже нет ничего хорошего или дозволенного, с точки зрения еврейского закона.

воздействие, оказываемое судебными исполнителями по приговору суда – это совсем другое дело. Как и усмирение невменяемых с применением силы и т.п.

Драться допустимо в рамках самообороны или обороны подвергающихся нападению. При этом нужно оставаться в границах необходимого. Если только речь не идет об угрозе жизни (даже если эта угроза неоднозначна). В таком случае защищать(ся) нужно любыми средствами, не считаясь с возможным «непропорциональным» ущербом, который может быть нанесен нападающему.

Ну и, конечно, бывают исключения. Которые на то и исключения, чтобы в правила не умещаться. Но это – зыбкая почва: очень велик риск перейти черту дозволенного и/или необходимого.

Понятно,

что

И конечно же не следует забывать, что Тора предписывает нам быть законопослушными гражданами своих стран. А мало где закон официально дозволяет рукоприкладство. физическое р-н Шауль-Айзек Андрущак

Не слишком ли много нот? Опросы общественного мнения об отношении к религии свидетельствуют: единства в этом вопросе у американцев нет. Согласно последнему опросу 80 – 90% утверждают, что они верят в Б-га, однако 40 – 50% говорят, что предписаний религии не соблюдают. Что ж, если религия – это всего лишь комплекс правил и ритуалов, перечень того, что человеку следует или не следует делать, то с этой точки зрения вряд ли соблюдение религиозных предписаний приблизит человека к Б-гу. Если Б-г всемогущ и бесконечен, трансцендентен и вообще не поддается описанию, то почему введение новых ограничений и правил в нашей и без того ограниченной и стесненной жизни может стать способом приблизиться к Нему? Однако, как это ни парадоксально, кроме религиозно-духовного аспекта человеческого опыта, на протяжении веков всякий раз, когда человек пытался сбросить с себя узы мирского, обыденного, он делал это, подчиняя себя структурированному, даже жесткому кодексу поведения. Я люблю иллюстрировать это по8

ложение дисциплиной в музыке. В нотной гамме столько-то нот, и никто – даже самый великий музыкант – не может ни создать дополнительные ноты, ни уменьшить число уже имеющихся. Всякий желающий играть на музыкальном инструменте или сочинять музыку должен подчиняться этой абсолютной, нерушимой системе. Тем не менее в рамках этой системы композитор создает музыкальное произведение, которое берет за сердце, затрагивает в нем нечто такое, что не поддается описанию и тем более определению. Пользуясь предельно точной «формулой» музыки, автор создает произведения, переносящие слушателя за рамки повседневной жизни с ее строгими законами физики и математики. Теперь представьте себе музыкальную дисциплину, законы которой диктует Изобретатель и Создатель жизни, Тот, кому известны все сильные и все уязвимые стороны жизни, все потенциальные возможности и все чувствительные ее места. Хорошо. Но зачем так много законов? Почему эта дисциплина должна

диктовать нам даже как спать и как пробуждаться и фактически вмешиваться во все, происходящее в нашей жизни с момента пробуждения до того, как отойти ко сну? Да потому, что жизнь со всей ее бесконечной сложностью – это не что иное, как наш «инструмент» связи с Б-гом. И каждая «нота» в «гамме» должна быть максимально использована ради того, чтобы с Б-гом обеспечить оптимальную связь. Поскольку в качестве метафоры мы избрали музыку, то как не процитировать знаменитый анекдот об эрцгерцоге австрийском Фердинанде, сказавшем Моцарту: «Прекрасная музыка, но слишком много нот!». На что композитор ответил: «Да, Ваше Величество, но ни одной лишней!».

Искать, не теряя надежды из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение Интересно проанализировать жизнь и подход к служению Творцу наших двух праотцев, Авраама и Ицхака. Они шли разными путями, в определенном смысле даже противоположными. Оба были преданы Всевышнему душой и сердцем, оба несли весть о Нем везде, но делали они это по-разному. Авраам был странником, переходил с одного места на другое и когда жил в земле Кнаанской, и за пределами ее, чтобы распространить в мире знание о Едином Б-ге. Как свидетельствует Талмуд, «вкладывал Авраам имя Б-жье в уста каждого проходящего», проявляя чудеса гостеприимства и с щедростью благодетельствуя. В этом проявлялось сущностное свойство Авраама - хесед (милосердие), смысл которого - одаривать других. Иначе вел себя Ицхак: он никогда не покидал пределы страны Израиля, и его важнейшим духовным качеством была гвура (строгость), смысл проявления которой - возвышение, подъем (в отличие от качества хесед,

Шутка недели... @ Моня примерил обручальное кольцо на палец. Почувствовал, как сдавило горло… @ — Женщины, Марик, не любят, когда мужчины цитируют великих. Особенно когда они говорят: «А моя мама сказала…» @ — Фима, каждой женщине нравится, что ей дарят цветы. До тех пор, пока она не узнает, что другим дарят бриллианты. @ - Как намекнуть гостю, что ему пора бы уже идти домой? - Подайте чашечку чая с ложечкой для обуви.

проявляющегося в ниспослании блага «сверху вниз»). Это проявлялось и в том, что Ицхак откапывал колодцы, тем самым раскрывая источники живой воды, скрытые в земле, и поднимая их наружу. Он не приводил воду из другого места, но, удаляя слои песка, глины и камней, раскрывал, что это пустынное место само скрывает в себе живую воду. В отличие от Авраама, который приносил, привлекал святость в этот мир, Ицхак открывал святость, скрытую в самом мире. Он учил людей приходить к Б-жественной истине своими силами, в результате собственных размышлений. На своем жизненном пути мы должны пользоваться примерами обоих праотцев. У Авраама следует учиться тому, как принести в мир святость, свет Торы и ее заповедей. Когда мы встречаем другого человека, надо приложить все усилия для того, чтобы открыть ему Б-жественную истину. Но лишь этого недостаточно. Необходимо научиться у Ицхака «откапывать колодцы» - находить добро, скрытое в каждом человеке. Не стоит довольствоваться тем, @ - Алло, Сема, это ты? - Нет. - Почему? @ Совет всем, кто ставит суп на плиту и идет за комп: берите с собой ложку. Этот предмет напомнит вам, что вы что-то готовите.

что мы научили ближнего чемулибо. Необходимо открыть в нем веру, искры святости, в нем самом присутствующие. Пример Ицхака учит нас тому, как надо относиться к тем, кто выглядит со стороны, на первый взгляд, «песком, глиной и камнями», грубыми, невежественными, неотесанными людьми. Стоит только копнуть, и в них обнаружится источник живительной влаги, добро, вера и любовь к ближнему. Надо только удалить внешний слой глины и обнаружить этот источник - чистую душу, которая есть у каждого. Кто-то скажет: «Я уже пробовал «копать» не однажды - ничего не получилось, ничего хорошего я не обнаружил». Вспомним рассказ об Ицхаке, который не отчаивался даже тогда, когда филистимляне закапывали выкопанные им колодцы. Так же и мы не в праве махнуть рукой на другого еврея. Что бы там ни было - нужно продолжать копать, и искать скрытые искры добра. Не надо отчаиваться!

@ Родители Мойши отнеслись к его девушке как к родной дочке. Сразу стали искать ей нормального парня.

@ - Сёма, вот Вы, кандидат экономических наук, поясните мне, шо оно такое инвестиции. - Ну это, когда Вы сначала вкладываете деньги, потом получаете дивиденды, потом опять вкладываете... - Вэйз мир, и зачем такие странные слова, в наше время это таки называлось гешефт.

Stay Educated Schedule regular times, morning and evening, to study Torah. It is crucial to life itself.

Тора Ор Учение – Свет! Присоединяйтесь к урокам Торы и получите неописуемое удовольствие!

Расписание Занятий Торы на www.jewishnorthyork.org

Еженедельное Изучение Бесед Реббе projectlikkuteisichos.org Еженедельный мини Фарбреген - Маамар Хасидус и 1 Aлаха Weekly Mini Farbrengen Maamar and 1 Halacha Time: Mondays, 8:00pm Class is given by Rabbi Yisroel Karpilovsky. This class is at the JNY Shul @ 465 Patricia, Live on Zoom and on JNY Facebook Live Meeting ID: 875 4374 3321

Недельная Глава Торы Комментарии от простого уровня - Пшат и до Каббалы и уроки в ежедневной жизни Parshah & Kabbalah Time: Wednesdays, 8:00pm This class is at the JNY Shul @ 465 Patricia, Live on Zoom and on JNY Facebook Live Class is given by Rabbi Yisroel Karpilovsky Meeting ID: 816 4285 5849

Дерех Мицватеха - Реббе Цемах Цедек - Корень Заповеди Молитвы Derech Mitzvathecha - Rebbe Tzemach Tzedek - Sheresh Mitzvath aTefillah Time: Sunday Mornings 9:45am This class is at the JNY Shul @ 465 Patricia Class is given by Rabbi Dovid Boroda

Weekly Parshah in Depths Time: Wednesday, 8pm This class is at the JNY Shul @ 465 Patricia Class is given by Rabbi Zalman Schuchat

Every Day Between Mincha and Maariv at the Shul Various Topics This class is at the JNY Shul @ 465 Patricia Project Likkutei Sichos