Issuu

B”H Friday, 12 Cheshvan, 5781 October 30, 2020 Issue N867

Lech Lecha

Шаббат Шалом! Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

5:52 PM Shabbat Ends

6:53 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps

www.JewishNorthYork.org ~ Синагогa и Общинa Норс Йорка

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ 13 Хешвана Баал-Шем-Тов регулярно проводил со своми учениками занятия по Талмуду. Его стиль отличался отточенностью и блеском. Занятия включали изучение Рамбама, Альфаси, Роша и других мудрецов Торы. БаалШем-Тов переводил текст на идиш. Анализируя изречение

“Третий язык убивает троих” (Эйрхин, 15б), Баал-ШемТов перевел его и объяснил: “Злословие убивает троих: зачинщика сплетни, пересказчика и слушателя, но это на духовном уровне, что гораздо суровее физического.”

Journey of the Soul A wise teacher knows that he’ll lose his students if he expresses his abstract wisdom in too lofty terms. He knows that he must contract his wisdom, using simple terms that the audience can relate to and understand. But this is difficult and sometimes painful for the teacher. He must leave the comfort of his knowledge and expertise to meet his students where they’re at. He must limit the light of his wisdom, masking some of its beauty.

This descent, however, will ultimately lead the scholar to a deeper appreciation of the wisdom. Because when one is forced to explain an abstract idea in concrete terms, when one is forced to create an analogy to help people grasp an intangible idea, one will attain a deeper level of understanding. The teacher has to reach the essence and soul of the idea, and only then will he succeed in condensing the concept and expressing it with an appropriate analogy.

JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

Элон Море - первое место в Израиле, где поселился Авраам Авину, место где Хашем обещал ему: “...потомству твоему дам Землю эту...» - Лех Леха 12:7

Editor: Yefim Khaikin

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English. There’s something for everyone! 465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel & Henya Karpilovsky Rabbi Zalman & Tamar Shuchat This, explain the Kabbalists, is the deeper meaning of G‑d’s first communication with Abram (Abraham’s original name): Go forth from your land and from your birthplace and from your father’s house, to the land that I will show you.1

Continues on a page 4

Обращение Раввина

С того момента, как Вс-вышний обратился к Аврааму со словами «Лех Леха» - «Иди к себе с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую Я укажу тебе» - началась история евреев. Такое указание может показаться странным. Аврааму было семьдесят пять, его беспрецедентные открытия и достижения в познании единого Б-га, его мужественный вызов смерти в пламени борьбы за свои убеждения снискали ему заслуженную

От президента общины

славу и тысячи последователей монотеистической веры. И вдруг надо отправиться на другой край света и там обратиться внутрь себя к самой сути! Более того, в силу общности судеб оказывается, что и каждый из нас в меру своего духовного развития переживает подобное «путешествие». Наше путешествие может включать в себя эмиграцию - и не одну! - с континента на континент, карьерный рост с кресла на кресло, а оттуда - в отдельный кабинет; туристические путешествия и теперь уже и виртуальное пространство, которое всё более становится опасным, как сирийская пустыня. Даже освоение новых знаний и навыков есть тоже перемещение в определённых областях, пусть и идеального свойства. Всюду нас поджидают неожиданности, опасности и иногда досадные разочарования. Они разнообразны и утончённы, как инструменты часовщика. Так и есть, потому что не по своей воли приходит человек в этот мир, не по его воле бьётся сердце и не по своей воле покидает он белый свет. Тысячами нитей ведёт нас Творец.

Исполнилось 3 года, как мы переехали на новое место. 3 года это «хазака», 3 года жизни общины, 2

Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

3 года событий, Торы, молитв. Что ж, можно сказать, что многое сделано и многое предстоит ещё сделать. Большой зал синагоги, детские клубы, ежедневная школа для детей, в которой в этом году уже учится 16 детей; зимние, летние лагеря, лагеря на школьных каникулах; лекции, классы, программы, праздники… За 3 года многое изменилось и с помощью Хашема все впереди.

Дорогие друзья!

Наша воля спит на автопилоте, но просыпается, когда Вс-вышний приводит нас к какому-то важному для нас месту. И тогда мы задаёмся вопросами: что есть достижения и неудачи, с чего я радовался и огорчался, что обретал и на что разменивал себя? Это место, где мы можем вынырнуть из океана эмоций и оглянуться: кто мои друзья, а кто попутчики, кого я любил, а кого ненавидел, кому я хранил верность и что я предал? В конце концов, есть ли у меня своё мнение или это бессрочный заём чужих цитат? А свою ли жизнь я проживаю? И мы начинаем действовать. И если мы помещаем поступки в перспективу Торы, то уподобляемся нашему Праотцу и начинаем играть предназначенную нам роль в приближении грядущего Освобождения.

Пусть Хашем даст всем много успехов во всем, пройдем и через пандемию тоже, пройдем и выйдем более сильные и каждый лично и всей общиной вместе. Всем здоровья и успехов! Alex Rodov Community President

Еженедельное Изучение Бесед Реббе projectlikkuteisichos.org

От редактора

«Иди к себе с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего...» не произнесёт ни один человек, хоть раз поменявший место жительства. «Один переезд - два пожара» - вот, что он скажет. В самое мирное время попробуйте разобраться в вещах, до которых годами не доходили руки: снять, вытащить, уложить, переложить их, чтобы и не побились и занимали как можно меньше места; составьте списки, где что лежит, и не ошибитесь (а вы точно ошибётесь), перепишите списки заново. И всё это надо делать несколько дней, а то и месяц(ы), т.е. продолжая готовить, пользоваться посудой, одеваться для улицы по погоде, следить за младшими и ублажать стариков. А ещё надо что-то оставить навсегда, значит - надо сначала поспорить что именно, а потом переругаться, обидеться и помириться до новых решений. Ну, что я тут рассказываю... Впервые я познакомился с переездом в раннем детстве в связи с летними поездками на дачу или курорт вместе с родителями. Одни чемоданные сборы вызывали во мне ненависть, потому что из-за них, получалось, что я всем мешал. А ведь мне было просто интересно, как вначале аккуратно укладываемые вещи начинают запихивать, сдавливать и какое раздражённое лицо появляется на лицах родителей и как по щелчку замка широко

распахиваются сами по себе чемоданы и что-то перекладывается из одного угла в другой (а ещё говорят, что от перемены мест слагаемых сумма не меняется, ага). Но по-настоящему что такое сборы я почувствовал только, когда в 74ом без обиняков, как снег на голову, дед мой со старшим сыном, дядькой моим, сообщили матушке о вызове в Израиль и их твёрдом решении. По напряжённому лицу отца я понял - ну, был уже не ребёнок, - что это совсем другое. И вправду, это был не «переезд», это был «отъезд», т.е не некоторое увеличение расстояния между людьми, как если бы - в новый микрорайон, или в другой уголок страны, что даже интересно поехать в гости. Это был - вы, наверно, и сами помните те времена - разрыв, как разрыв земных пластов, влекущий землетрясение, обвалы домов и гибель под обломками. Или что-то неизмеримо меньшее, как разрыв аорты. На прямой и лаконичный вопрос отца, зачем вам это нужно, дед с обескураживающей прямотой ответил: «Подойти к Стене Плача.» Сионистом дед не был. Только евреем... Дед мой, Абрам Семёнович, ровесник века, родился в славном городе Юзовке, в детстве был свидетелем погрома. Семья перебралась в Баку. В силу семейных традиций должен он был как старший сын изучать еврейские науки, но ранняя смерть отца заставила работать юнгой на барже, тянущей керосин в Астрахань. В 18 г. во время Бакинской коммуны стал он свидетелем красного террора, когда на глазах её детей возле дома могли увести женщину на утопление - патронов конкретно не хватало той власти! - якобы за спекуляцию нитками, последними на хлеб. И раз и навсегда без тени антисоветчины или сомнений в политической экономике марксизма он сказал себе что-то вроде того, что сказал писатель Андрей Синявский будучи в эмиграции. «У меня с советской властью стилистические разногласия».

Закончивший войну в Берлине, дед отличался пищевой неприхотливостью, но всегда нахваливал любую стряпню. Высокий, крепкий, с фигурой пловца везде и всегда он, опасаясь застудить голову, носил узбекскую тюбетейку. Не курил, пил вино чуть-чуть и только в пятницу вечером. Никогда не кричал и даже не повышал голос. Я - его старший внук и мне он уделял времени больше всех, но однажды на бульваре он не купил мне лимонад и это вызвало у меня адский гнев. Пришлось тащить меня домой. И всю дорогу я орал, что ты не мой дедушка (совершенно очевидно, что родной в лимонаде не откажет). Орал так, что за нами увязалась до самой квартиры стайка старушек и пожилых дам, заподозривших самое худшее. Только благопристойный вид и правильная речь моих близких внесли успокоение в их отзывчивые сердца. Вы думаете дед обиделся? Нисколько. Он только грустно смотрел на меня. Где тот Йом Кипур, на котором мне простится эта «шалость»? Но была у него одна вполне материальная страсть - пианино. Ещё до войны собрав по родственникам денег, он приобрёл это тяжеленное сокровище. Как его подымали по деревянной лестнице я не представляю, но оно прочно заняло своё место в глубине гостиной. Музыкального образования у деда не было, абсолютный слух заменял его. Дед обожал и легко подбирал любую мелодию, а потом играл и играл. Вернувшись в 46ом, он первым делом сел и сыграл широко, как расправляют свежую открахмаленную скатерть, матушка не помнит что, но помнит, что играл с аппетитом, как едят домашний обед после самого шикарного санатория. В этот день для него кончилась война. В 74-ом я стоял в той же комнате. В ней пощипывал нос слабый, но заметный запах то ли сырости то ли пыли, который повисает всегда в самой чистой квартире, когда начинают мучить старую мебель. Дореволюционный комод с 3

вывороченными, как губа, ящиками и распахнутыми, как блузка, дверцами казался ещё более грузным и обрюзгшим, чем он был на самом деле. Стол на слоновьих ножках был сдвинут к стене. Из спальни выглядывала этажерка со всяким в детстве любопытными безделушками, но сейчас пустая и сиротливая. Дело шло к концу. Работяги уже спустили пианино во двор к машине ( опять не понимаю, как эта чёртова лестница не завалилась), новый хозяин жилплощади что-то выторговывал у деда. Когда закончили, дед медленно повёл глазами по комнате и остановился на том месте, где когдато стояло пианино. На полу был белёсый след. Дед стоял и смотрел на него какое-то время, не отвлекаясь на звуки хлопотавших родственников и подошедших прощаться друзей. Потом отвернулся... Не сразу, но через некоторое время из Израиля на главпочтамт стали приходить на матушкино имя письма с разной, но разумно выдержанной информацией. Читали жадно. В одном из них среди всякого дед написал: «Вчера были на экскурсии в Иерусалиме. Стоял у Стены Плача.» Что тут скажешь? С силу своего разумения думается мне, что люди «из раньшего времени» умели давать детям их имена, которые соотносились с только им известными смыслами. И у деда моего, Абрама, было именно его имя. У меня тоже есть имя. Другое, не его. Хаим. Ну а мне что делать?

Journey of the Soul This commandment contains multiple layers of meaning. Yes, Abram was to leave Mesopotamia and travel to what would become the Land of Israel, but there is a mystical meaning to the verse as well. Abram represents abstract wisdom. The word Abram comprises two words: av, “father,” which in Kabbalistic terminology is a metaphor for wisdom, and ram, which means “elevated.” Thus, Abram is exalted wisdom. (At the time, Abram was living in Charan, which kabbalisticly represents the “neck.” The neck metaphorically blocks the abstract wisdom of the mind from descending into concrete language that could inspire emotions in the heart.) Abram’s physical journey was a symbol of his spiritual journey. The journey meant leaving the comfort of his own thoughts and expressing his abstract ideas of monotheism and morality to people who were on a far lower spiritual and intellectual level than himself. Yet, this downward journey, this descent, led Abram to greater heights. As G‑d promised Abram, as a result of his journey: I will make you into a great nation, and I will bless you, and I will aggrandize your name, and [you shall] be a blessing. Abram’s journey was far from challenge-free. He was forced to descend to Egypt, where his wife was abducted. His close relationships with his nephew Lot and concubine Hagar were tested. G‑d informed him that his descendants would be enslaved for 400years. Yet Abram understood that the more challenging the journey, the greater the spiritual gain. Abram understood that a descent is critical to, and, therefore part and parcel of, the journey upward. The story of Abram is the story of every soul. The soul originates in the spiritual

worlds, surrounded by Divine wisdom and awareness. The soul is then called upon to begin the journey we call life. This journey from the spiritual worlds to life in this physical world seems to be a descent for the soul. No longer can it bask in the glow of spiritual enlightenment and closeness to the Infinite Light. No longer can it remain in the realm of abstract ideas. On this earth, the soul must attend to the concrete needs of the body: food, shelter and comfort. The soul is no longer in the world of av ram, the world of abstract knowledge and enlightenment. The soul is right here on Planet Earth. Yet, like Abram, like the wise teacher forced to condense his wisdom into a parable, the soul must now express its relationship to G‑d in a concrete way. By using physical objects to fulfill the Divine will, by developing an awareness of the Divine on this earth, the soul reaches greater heights than it would if it had never embarked on the journey.2 FOOTNOTES 1. Genesis 12:1. 2. Adapted from Torah Or, Parshat Lech Lecha. By Menachem Feldman

На каком

ВОПРОС: Услышит ли Б-г мои молитвы, если я буду читать их на своем родном языке, а не на иврите?

ОТВЕТ: В том, что Всевышний услышит любые молитвы, на каком бы языке они ни были произнесены, можете не сомневаться. Более того, даже же если молитва осталась непроизнесенной, то и в этом случае она дойдет по адресу.

Иудаизм начинается с чудес из трудов Любавичского Ребе Когда Всевышний сообщил Аврааму, что у него родится сын Ицхак, ответил Авраам: «О, лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою». То есть Авраам сказал, что ему было бы достаточно, если бы по крайней мере Ишмаэль «жил пред Б-гом», то есть был богобоязненным. Однако Всевышний ответил ему, что нет, но именно «в Ицхаке наречется твое потомство». В Мидраше сказано, что Агарь, мать Ишмаэля, была праведницей. Будучи дочерью египетского фараона, она покинула царский дворец и променяла его на жизнь служанки в доме Авраама. Поступки ее были настолько цельными, что были сравнимы со службой воскурений (кторет) в Храме, за что ее и прозвали Ктурой. Понятно, что и сына она воспитывала в том же духе. Поэтому Авраам был готов довольствоваться Ишмаэлем, возлагая на него большие надежды. Почему же Всевышний не согласился на это, зачем Ему понадобился Ицхак? Есть два существенных различия между Ицхаком и Ишмаэлем. Рождение сына Агари было вполне обычным и естественным, Ицхак же родился настолько чудесным образом, что даже Авраам не готов был пове-

рить, что это случится. Союз между Ишмаэлем и Б-гом, союз обрезания, был заключен, когда мальчику было тринадцать лет, в этом возрасте ребенок все понимает, а Ицхак был обрезан восьмидневным, еще ничего не смыслящим. Ишмаэль символизирует собой природу, естественный порядок вещей. Даже тогда, когда появилась прямая связь между ним и Б-гом, она образовалась в рамках, доступных человеческому разуму. Это связь, по сути зависящая от меры знания и постижения человека. Конечно, это тоже хорошо, но не в этом суть еврея. Еврейский народ по сути своей является сверхъестественным народом. И это должно было проявиться и в том, что народ Израиля произойдет от того, чье рождение свершится чудесным, сверхъестественным образом. Связь еврея с Б-гом тоже находится вне рамок разума. Поэтому родоначальник еврейского народа должен был пройти обряд заключения союза с Б-гом еще до того, как мог что-либо понимать и анализировать. Всевышний не захотел довольствоваться связью, существующей между Ним и Ишмаэлем, связью внешней, ставшей результатом воспитания и атмосферы, окружающей ребенка. А

языке молиться?

Вопрос в другом - как нам правильней молиться, чтобы лучше выполнить волю нашего Творца? Не случайно еврейский закон требует от нас произносить слова молитвы, а не удовлетворяться тем, что Всевышнему открыты и наши мысли. Посколько молитва это не просто просьба, а вид возвышения нашей души в ее обращении к Творцу, то произнесение слов молитвы включает в этот процесс и наше тело.

То, что молитва может быть произнесена на любом языке, написано в Мишне. Но все равно остается вопрос, что предпочтительней: произнесение слов на родном языке или на святом языке, иврите. С одной стороны, сутью молитвы является наше обращение ко Всевышнему, то есть понимание произносимых слов становится важным. С другой стороны, святой язык выделяется своей глубиной и особой связью со святостью, и именно в молитве на святом языке

что делать, если такое воспитание не будет обеспечено, а собственное сознание человека вовсен е будет вызывать стремления к Б-гу? Поэтому-то Он захотел, чтобы появился Ицхак, символизирующий связь, которая выше разума, связь, заложенную в сущность человека. Еврей связан с Б-гом независимо от своего воспитания, образования, идеологии.Он связан с Творцом уже в силу того факта, что он еврей. И даже не получив еврейского воспитания - в глубине души он верит во Всевышнего и связан с ним, как сын с отцом! В этом заложен глубокий смысл, лежащий в основе системы еврейского воспитания. Невозможно заложить в ребенка еврейское сознание, лишь базируясь на доводах разума, и полагаясь на то, что ребенок выберет путь еврейства в силу разумения. Такое сознание весьма ограничено и к тому же многим обусловлено, и ему недостает стабильности и постоянства. Еврейское сознание следует прививать как нечто независящее от меры понимания и постижения, как нечто фундаментальное, коренящееся в самой сути, превыше всякого вопроса и сомнения. Это и есть наследие Ицхака для каждого из нас.

есть точная выверенность каждого слова, и значение молитвы становится намного глубже, чем те мысли, которые мы смогли в нее вложить. Спор этот о сравнительной важности этих двух сторон молитвы проходит через века. В качестве вывода: можно молиться в частной молитве на любом понятном языке, но при возможности стоит овладеть ивритом, чтобы молиться на святом языке. р-н Михаэль Кориц

«Что значит имя?..» Профессор Хаим Шор из университета имени Бен Гуриона в Негеве «перебросил» между Торой и наукой уникальный мост, достаточно прочный, чтобы выдержать жесткие стандарты научного исследования. Движимый интуицией, профессор взялся исследовать математические соотношения между современными измерениями природных феноменов и гематриями их названий на языке ТАНАХа. Традиция гласит, что основоположник хасидского учения рабби Исроэль Баал-Шем-Тов любил свет. Он говорил: «У слов ор («свет») и раз («тайна») одинаковое числовое значение. Кто знает тайну, сокрытую в каждой вещи, приносит свет». Вот простой пример. Числовое значение слова эрайон (беременность) — 271. Как известно, беременность у людей длится в среднем именно 271 день. В своей нашумевшей книге Coincidences in the Bible and in Biblical Hebrew («Совпадения в Библии и библейском иврите») профессор Шор приводит десятки подобных примеров, ошеломляя соответствиями, не поддающимися естественному объяснению. Так, например, он сравнивает числовые значения пяти цветов, чьи названия наиболее часто встречаются в ТАНАХе, и световыми частотами, определяющими эти цвета. И хотя понятие световых волн и их частот по сравнению с текстами ТАНАХа представляет собой совершенно новую идею, статистическое соответствие между библейскими названиями цветов и их частотами потрясающе точно. Подобные корреляции — не просто любопытные вероятностные феномены. Они показывают, что оба сравниваемых объекта измеряют одну и ту же величину, хотя и разными способами. Шор иллюстрирует это на примере соответствия между температурными системами: Цельсия и Фаренгейта. 6

Естественно, что измеренная и в цельсиях, и в фаренгейтах физическая температура тела остается той же самой. Перевести температуру из одной системы в другую мы можем, используя формулу F° = 32 + 1,8C°. Изобразив эту формулу в виде графика, мы получим прямую линию. Это говорит о том, что обе системы измерения существенно близко соответствуют друг другу. Таким же образом существенно близкое математическое соответствие, являющееся линейным, то есть однородным, между словом еврейского языка и феноменом, который называется этим словом, согласуется с утверждением иудаизма, что Тора - «чертеж творения». Еще один любопытный пример. Соответствие между гематриями еврейских слов «день», «месяц», «год» (йом, йерах, шана) точно такое же, как и между логарифмическим представлением длительностей дня, месяца и года. В любой области науки подобное соответствие будет рассматриваться как значительное. Если представить себе эти периоды как компьютерные файлы, состоящие из минут и сжатые программой-архиватором, то, возможно, гематрии соответствующих слов следует считать указателями их размера. То же относится и к диаметрам Солнца, Луны и Земли. Когда Шор сопоставил значения размеров этих небесных тел согласно последним данным НАСА с гематриями еврейских слов шемеш, йареах и арец («солнце», «луна», «земля»), он снова получил значительное статистическое соответствие. Выходит, что наши предки, жившие несколько тысяч лет назад, знали точный диаметр Солнца?.. Одна моя знакомая, врач, рассказала мне как-то об одном биологическом феномене: концентрация витамина К, отвечающего за свертывание крови, достигает максимума на восьмой день жизни человека.

- Ну не потрясающе ли, - восхищалась она, - что евреи в древнем Египте знали о витамине К?! Позволю себе не согласиться. Евреи в древнем Египте знали о витамине К не больше, чем о диаметре солнца, луны и земли или о волновых характеристиках красного, желтого, пурпурного, зеленого и голубого светов. Просто Великий и Мудрый Инжеренер, сконструировавший наш мир, заповедал нам совершать обряд обрезания именно на восьмой день. И Он же дал нам натуральные средства для излечения раны. Еврейские слова, несущие нам мудрость Торы заключают в себе бесконечно больше научной и ненаучной мудрости, чем мы когда-либо сможем воспринять, поскольку слова эти – земное воплощение Б-жественной речи, посредством которой была создана вселенная. В Каббале о словах Торы, которыми Всевышний творит мир, говорится: «Черный огонь на белом огне». Там же объясняется, что Создатель ежеминутно и ежесекундно творит из ничего – Йеш Меайин (ex nihilo) – весь наш мир и все, что есть в нем. Согласно утверждению Любавичского Ребе, человечество уже находится на пороге полного и окончательного Освобождения, и именно поэтому глубокие мистические тайны «витают в воздухе», то-есть становятся неотъемлемой частью мировой культуры. В наше время, которое называют эпохой информации, мы все больше осознаем, что информация формирует реальность. Более того, не будет сильным преувеличением сказать, что информация и есть реальность. Джон Уиллер, один из величайших физиков XX-го столетия, шесть месяцев в году проводил в уединении на небольшом острове, неподалеку от берегов штата Мэн, где размышлял именно над этим: как информация создает реальность и даже сама является реаль-

ностью. Его последняя крупная работа It from Bit (Все – из бита) рассматривает информацию в качестве посредника между неким неделимым целым, обладающим сознанием и являющимся конечной ступенью реальности, и происходящим из него физическим миром.

Физики играют с этой концепцией всего лишь десятилетия. Евреи же оперируют ей уже несколько тысяч лет: «И сказал Б-г: «Да будет свет», и стал свет», «Благословен Тот, по слову Которого возник мир», «Благословен… по слову Которого создано все».

Не за горами то время, когда «вселенная наполнится знанием Б-га как воды заполняют море». И тогда даже поклонники Шекспира согласятся, что веред под любым другим названием – не роза. проф. Арье Готфрид

Соло на шестиструнном винчестере Напротив здания Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке расположена так называемая стена Исайи. На ней выгравирован стих из книги пророка Йешаягу о грядущих временах: «...Перекуют мечи на серпы, а копья превратят в садовые ножницы. Народ не занесет свой меч над другим народом, и не познают они более войны». До последнего времени пророчество это звучало в некоторой степени символично. Но эпоха Мошиаха, наступив стремительно, почти мгновенно, неузнаваемо изменила мир. Многие предсказания пророков, в том числе и предсказание Йешаягу, один за другим стали сбываться прямо на глазах. Ребе неоднократно подчеркивал в своих беседах, что все мирные соглашения, начиная с прекращения «холодной войны» между СССР и США, а также стремление народов к миру, это явный признак вступления человечества в новую эру - Эру Мошиаха... Сезар Лопес, 32-летний уличный музыкант из Боготы, прославился быстро и неожиданно. La Escopetarra — так называется изобретенный и им же изготовленный новый музыкальный инструмент. Название это образовано от двух испанских слов escopeta («винтовка») и guitarra. «Я соединил худшее человеческое изобретение с одним из самых прекрасных, - говорит Лопес, - и вот что из этого получилось». Первый гибрид старинного винчестера и электрогитары родился несколько месяцев спустя после инцидента с начиненным взрывчаткой автомобилем, уничтожившим самый известный клуб Бо-

готы. Тогда, в 2003 году, Лопес и его группа получили правительственное разрешение стоять бок о бок с солдатами и давать бесплатные концерты в районах, где царит насилие. «...Мы примчались на место трагедии, чтобы играть музыку, протестовать против насилия, - рассказывает музыкант. - Я держал гитару, стоя рядом с вооруженным солдатом, и вдруг понял, как похоже мы выглядим. У него автомат, у меня гитара. И вдруг меня поразила идея!..» С тех пор музыкант изготовил вручную пять подобных инструментов. Один из них достался выигравшему приз Grammy колумбийскому рокеру Хуанесу. Не так давно музыкант продал La Escopetarra на благотворительном аукционе за 13 тысяч долларов. Деньги были переданы в фонд ООН на оказание помощи пострадавшим от взрывов. Лопес надеется сделать к концу этого года 100 «оружейных» гитар. Среди заказчиков – Карлос Сантана и Пол Маккартни. Но и это еще не все. Сезар заручился поддержкой правительства Колумбии, которое решило использовать La Escopetarra как антивоенный символ в кампании, направленной на окончание 41-летнего вооруженного противостояния в стране, из-за которого постоянно погибают люди. Первая часть мирного процесса, о котором правительство договорилось с «полувоенным» образованием правого толка AUC, принесла свои плоды: были демобилизованы 24 тысячи бойцов и сдано несколько тысяч единиц оружия. «Неплохо было бы получить оружие и от других вооруженных групп, включая армию, —

говорит Лопес. — Мы хотим, чтобы люди видели: разоружаются все». Действительно, помимо правых AUC, в Колумбии есть еще левые партизанские группы, с которыми AUC воюет два десятка лет. Также имеется крупная группа мятежников, именующая себя FARC и пока еще не желающая садиться за стол переговоров. Стало быть, вороненого материла для изготовления гитар в стране сейчас — с избытком. Не так давно колумбийский вице-президент Франциско Сантос передал Лопесу на «модернизацию» два автомата AK-47, которые до недавнего времени принадлежали группе партизан. «Это оружие, которое несло смерть, причинило так много боли, нанесло столько вреда, умрет и родится вновь – в виде инструмента, несущего свет и жизнь», — заявил Сантос и пообещал подарить Лопесу еще 12 автоматов. Сам музыкант признается, что «перековка мечей» дается ему не так уж легко: «Когда я беру в руки это оружие, то испытываю жуткие чувства. На нем ведь есть метки, по которым можно подсчитать количество убитых из конкретно этого ствола людей». Правительство Колумбии, между тем, планирует начать бесплатную раздачу «гитар-винчестеров». В обмен чиновники хотят получить от каждого музыканта обещание, что он будет выступать против насилия и служить «послом добра от имени мирного процесса». www.moshiach.ru

Спасенный дважды Довольно часто во время своих путешествий рабби Шмуэль, Четвертый Любавичский Ребе, проезжал небольшое местечко, расположенное неподалеку от Любавичей, но никогда там не останавливался. И вот однажды Ребе изменил своему привычному распорядку и попросил кучера остановить там карету. Кучер послушно заехал в ворота постоялого двора. Рабби Шмуэль вышел из кареты и направился к дверям. В доме, кроме двоих мальчиков, никого не было. “Где мать с отцом?” - спросил Ребе. “Ушли по своим делам, - ответил старший, - вот-вот должны прийти”. “А меламед? Где ваш меламед?” - снова спросил Ребе. “Он уехал к себе домой. Сейчас ведь Элул. Мы учимся сами”. “Так, хорошо, - продолжал Ребе, - а что же вы учите?” “Я учу Хумаш”, - сказал старший. “А я, - гордо выступил вперед младший, - я умею читать Псалмы!” “Умеешь читать Псалмы? – улыбнулся Ребе. – Какой ты молодец! Давай-ка я тебя проверю. Неси книгу”. Мальчики наперегонки бросились выполнять поручение Ребе. “Что ж, - сказал Ребе, раскрыв книгу, - начинайте читать, и я буду читать вместе с вами”. Мгновенно дом наполнился звонкими голосами. Мальчики читали Псалмы нараспев, старательно выговаривая каждое слово. Ребе повторял за ними. Так прошло довольно много времени. Кучер задремал на козлах. Лошади терпеливо топтались на месте. Вскоре во двор вошла женщина. С удивлением она посмотрела на роскошную карету, услышала голоса детей и голос взрослого, доносившиеся из открытого окна, и поспешила в дом. Она тихо вошла через заднюю дверь, прошла в кухню и замерла, увидев за столом в гостиной самого Ребе. 8

Мать прислушалась. Ребе вместе с ее сыновьями читал Псалмы. Легкая печаль слышалась в его голосе. Тревога закралась в сердце женщины. Слезы показались в ее глазах. Неспроста Ребе сейчас сидит у них дома, неспроста читает Псалмы с ее мальчиками... Но вот Ребе закрыл книгу, поднялся из-за стола и направился к выходу. Дойдя до двери, он вдруг остановился, задумался, словно к чему-то прислушиваясь, затем повернулся к мальчикам. “Пожалуй, почитаем еще немного”, - сказал рабби Шмуэль и снова открыл книгу. Опять в гостиной зазвучали детские голоса, и опять забеспокоилось материнское сердце. Прочитав еще несколько глав, Ребе встал, попрощался с мальчиками, вышел во двор, сел в карету и велел кучеру трогать лошадей. Долго еще после ухода праведника женщина не могла найти себе места. Тревожные мысли не покидали ее, и на душе было неспокойно. Она то и дело поглядывала в окно, ожидая мужа, с которым очень хотела поделиться своими чувствами. Мальчики тоже не отходили от окна. Им словно передалось материнское беспокойство. Зашло солнце, становилось все темнее. Мужа все еще не было. Рано утром он уехал собирать долги с крестьян и должен был вернуться еще к полудню. Может быть, его задержали дела, но все равно – так поздно он еще никогда не возвращался. На небе вышли звезды, часы пробили девять раз, потом десять, потом одиннадцать. Тревога уступила место страху. Мальчики прижались к матери. Стрелки часов уже приближались к полуночи, как вдруг в закрытые ставни кто-то постучал. Женщина поспешила к двери. На пороге стоял муж – бледное лицо, ссадины на руках,

разорванная одежда. Мальчики бросились к отцу. Тот, перешагнув порог дома, без сил рухнул на пол... Плачущая мать с помощью сыновей с трудом дотащила потерявшего сознание мужа до кровати и принялась приводить его в чувство. Вскоре тот пришел в себя, привстал на локтях и тихо попросил воды. Старший из мальчиков принес кружку. Напившись, отец почувствовал себя лучше. Жена и дети сидели возле него, не решаясь отойти даже на шаг. “Велик Б-г, спасший меня от верной гибели!..” – произнес трактирщик и стал рассказывать... ...Один из должников, хмурый, неприветливый крестьянин, повел его с собой в амбар, где хранилось зерно, чтобы вернуть причитающийся с него долг. Плотно закрыв за собой двери, он без лишних слов заявил, что собирается покончить со своим кредитором – и долгом заодно. Встретившись глазами с тяжелым взглядом должника, трактирщик понял, что тот не шутит. Он принялся умолять о пощаде, пытаясь вызвать хоть каплю сострадания к своим жене и детям, которые останутся сиротами. Крестьянин был непреклонен. “Я своих решений не меняю, еврей”, - сказал он, после чего оглянулся, выругался и прошипел сквозь зубы: “Где же топор?” Осмотрев весь амбар и не найдя топора, должник решил поискать его дома. Он связал своего пленника по рукам и ногам, а двери снаружи подпер доской. Трактирщик, не в силах пошевелиться, шептал слова молитвы. Вдруг двери открылись, и в амбар вошла хозяйка дома. Она только что вернулась с поля. “Твой муж хочет убить меня, - прошептал несчастный кредитор потрясенной женщине, - сжалься хоть ты надо мной, над моими детьми, развяжи меня...” “Но если мой муж узнает, что я это сделала, он убьет меня”, - ответил та. “Ты развяжешь меня и выйдешь за калитку, - ответил пленник, - и как только увидишь, что твой муж выходит из дома, сделай вид, будто возвращаешься с поля. Б-г тебе поможет...”

Женщина вняла мольбам бедняги и разрезала веревки. “Мой муж обязательно бросится за тобой в погоню и, будь уверен, найдет и убьет. Поэтому беги сейчас в поле, - сказала она, - и спрячься там в каком-нибудь стоге. Дождись темноты и только тогда ступай домой”. ...Спрятавшись в одном из стогов, трактирщик немного перевел дух. Он шепотом продолжал молить Всевышнего о спасении, как вдруг услышал громкий топот и крик, похожий на рев: “Проклятый еврей! Я найду

его и размозжу ему голову!..” Страх охватил трактирщика. Шаги зазвучали совсем близко. Крестьянин искал свою жертву, верно рассчитав, что хитрый еврей прячется в каком-нибудь из стогов. Шуршание колосьев перемежалось с проклятиями. Через некоторое время голос стал отдаляться, и, наконец, наступила полная тишина. Трактирщик пролежал, не двигаясь, до самой темноты, напряженно прислушиваясь к каждому шороху. Потом выбрался из своего укрытия и, не разбирая дороги, побежал в сторону своей деревни...

...Жена и дети слушали рассказ трактирщика, не проронив ни звука. Когда тот закончил, жена, плача, рассказала ему о том, какой гость посетил сегодня их дом и для чего. “Сам Ребе!.. – воскликнул потрясенный муж. – Так вот кто спас меня от смерти!..” “Ребе спас тебя дважды, - тихо сказала жена. – Он ведь дважды читал Псалмы с нашими мальчиками. Один раз – когда ты связанный лежал в амбаре, второй раз – когда ты прятался в стоге пшеницы...”

Sunday Morning Class & Discovery Engineering Course @ Hebrew School & Kid’s Club

Цена земли Великий остряк и не меньший мудрец Станислав Ежи Лец (наш человек) говорил: «Почему все уверены, что евреи богаты? Потому что только евреи за все платят». Это я о трогательной истории о том, как наш праотец Авраам покупал у хеттийца Эфрона свою собственную землю. «…И пришел Авраам оплакивать Сару. И говорил Авраам хеттам: «Я у вас пришелец-старожил, дайте мне

среди вас участок для погребения…». И отвечали хетты: «Вождь Всевышнего ты среди нас. В лучшей из гробниц наших похорони умершую твою, никто из нас не откажет тебе». И встал Авраам, и поклонился хеттам, и сказал: «Попросите за меня Эфрона, чтобы отдал он мне пещеру в Махпеле, которая у него, ту, что в конце его поля. За полную плату пусть отдаст мне ее при вас в собственность для погребения». Эфрон же, сидевший среди хеттов, отвечал так: «Нет, господин мой, выслушай меня! Поле я отдал тебе и пещеру, что в нем, тебе отдал. На глазах сынов народа моего я отдал ее тебе: похорони умершую твою».

И поклонился Авраам, и сказал: «Даю серебро за поле, возьми у меня, и я похороню там мою умершую». И отвечал Эфрон: «Господин мой, послушай меня! Земля на четыреста шекелей серебра. Между мной и тобой - что это значит?! Похорони твою умершую». И отвесил Авраам серебро, четыреста шекелей серебра, имеющего хождение среди торговцев. И стало поле Эфрона и пещера в нем собственностью Авраама в глазах хеттов» («Берешит», 23:3-18). «Сказал рабби Юдан, сын рабби Шимона: «Это – одно из трех мест, о которых народы мира не могут сказать Израилю: «Чужое достояние 9

вы присвоили!» Вот эти три места: пещера Махпела, Храмовая гора и гробница Йосефа в Шхеме. О пещере Махпела написано в Торе («Берешит» 23:16): «И понял Авраам Эфрона, и отвесил Авралам Эфрону серебро», о Храмовой горе: «И отдал Давид Арнону тут же, на месте, золотые шекели весом шестьсот» (Хроники I,21:25), а о месте гробницы Йосефа: «И купил он (Яаков) участок земли, на котором раскинул шатры свои, у сыновей Хамора, главы Шхема, за сто монет» («Берешит», 33:19). Знаете, есть такая детская игра (очень полезна для интеллектуального развития малышей): называют несколько предметов и спрашивают, что между ними общего? Итак, три места в Эрец-Исраэль: пещера Махпела в Хевроне, гробница Йосефа в Шхеме, Храмовая гора в Иерусалиме. Что общего? 1. Все три места куплены хозяевами земли – евреями – у пришельцев. Не отобраны, а куплены. Скажем, Авраам был уже стар, чтобы отнять свое силой, скажем, Яаков по природе своей не был воином. Но Давид-то захватил (освободил) Иерусалим силой оружия! Весь город взял

Шутка недели... @ Продавщица в магазине, получив крупную купюру от Яши Нахимзона: - Мужчина, у вас других денег не будет? - Мадам , вы таки накаркаете! @ За изобретения... Однажды, в целях борьбы с пьянством среди евреев, в синагогах объявили, шо поднятие стакана является непозволительной в субботний день работой... Вот тогда-то и появилась соломинка для коктейлей.

войском, а Храмовую гору – купил. 2. Это три самых святых места на Святой Земле. 3. Они связаны древним путем, бывшим всегда центральной осью страны (сегодня – шоссе № 60). 4. Столичные города. Да-да, не удивляйтесь. В Хевроне Давид был коронован и правил почти семь лет. Шхем был столицей колена Эфраима, доминировавшего в северном царстве. Иерусалим же в особых рекомендациях не нуждается. Можно было бы продолжать перечисление, но перейдем к делу: В полном противоречии, казалось бы, с вышеприведенными словами рабби Юдана народы мира (и даже те, что откровенно захватывают чужие земли) делают нам «ну-ну-ну!» в первую очередь именно за эти города. Неужели рабби Юдан ошибся? А может быть, мы неправильно его поняли? Чтобы разобраться в этом, прочтем еще раз слова Авраама, обращенные к хеттам: «Пришелец и старожил я среди вас...».

@ - Семён Маркович, вот скажите мне, как опытный человек,таки есть ли жизнь после развода? - Моня! Таки это ж смотря на скока тебя развели! @ Изя учит сына: - Запомни, Сема, сынок, чтобы быть хорошим человеком, ты должен быть всегда пунктуальным и осторожным! - А что значит пунктуальным, папа? - Это чтобы ты всегда выполнял то, что обещал! - А осторожным? - Чтобы никогда ничего не обещал!

Как же так? Пришелец или старожил? РАШИ объясняет: «Если хотите продать мне землю, то я готов купить ее как пришелец, а если нет, то я предъявляю права старожила и возьму землю по праву, ибо Всевышний сказал мне: «Твоему потомству дам Я землю эту». Не народы мира поучает рабби Юдан и не от их имени дает обещание. Он говорит нам: мир – дело важное. Если можно купить не землю, но мирное право на владение ею – будьте готовы платить (как в Торе, установившей порядок: откупись - молись - воюй). Но если посмеют народы оспаривать наши права уже после попыток осуществить их миром, мы не вправе идти на компромиссы: «Народы мира не могут сказать Израилю: «Чужое достояние вы присвоили!..» Не могут сказать – не значит «не попытаются сказать». Не могут – потому что мы не станем слушать этот бред и согласовывать с ним свое поведение. Земля наша – по праву наследования. А если этого мало – по праву приобретения. Поеврейски, кстати, дамим означает не только «уплаченные деньги», но и «множество крови». И это тоже – цена земли. Александр Фейгин

@ – Запомните Яша, лучше виски в руках, чем журавль в небе. – Может, синица? – Может. Но лучше виски. @ Акула чувствует каплю крови за 5 километров, а еврейская мама чувствует, что ты плохо кушаешь, за 5000 километров. @ - Рабинович, почему вы решили уехать из России, что вам у нас не нравится? - Ой,та шо вы! Таки я считаю, шо просто не достоин жить в самой счастливой стране мира..

Stay Educated

Schedule regular times, morning and evening, to study Torah. It is crucial to life itself.

Тора Ор Учение – Свет! Присоединяйтесь к урокам Торы и получите неописуемое удовольствие! Расписание Занятий Торы на www.jewishnorthyork.org

Еженедельное Изучение Бесед Реббе projectlikkuteisichos.org

Еженедельный мини Фарбреген - Маамар Хасидус и 1 Aлаха Weekly Mini Farbrengen Maamar and 1 Halacha Time: Mondays, 8:00pm Class is given by Rabbi Yisroel Karpilovsky. This class is at the JNY Shul @ 465 Patricia, Live on Zoom and on JNY Facebook Live Meeting ID: 875 4374 3321

Недельная Глава Торы Комментарии от простого уровня - Пшат и до Каббалы и уроки в ежедневной жизни Parshah & Kabbalah Time: Wednesdays, 8:00pm This class is at the JNY Shul @ 465 Patricia, Live on Zoom and on JNY Facebook Live Class is given by Rabbi Yisroel Karpilovsky Meeting ID: 816 4285 5849

Дерех Мицватеха - Реббе Цемах Цедек - Корень Заповеди Молитвы Derech Mitzvathecha - Rebbe Tzemach Tzedek - Sheresh Mitzvath aTefillah Time: Sunday Mornings 9:45am This class is at the JNY Shul @ 465 Patricia Class is given by Rabbi Dovid Boroda

Weekly Parshah in Depths Time: Wednesday, 8pm This class is at the JNY Shul @ 465 Patricia Class is given by Rabbi Zalman Schuchat

Every Day Between Mincha and Maariv at the Shul Various Topics This class is at the JNY Shul @ 465 Patricia Project Likkutei Sichos