Shabbat Shalom Bereshit 5781

B”H Friday, 28 Tishrei 5781 October 16, 2020 Issue N865

Bereshit

Шаббат Шалом!

Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

6:14 PM Shabbat Ends

7:13 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School

www.JewishNorthYork.org ~ Синагогa и Общинa Норс Йорка

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ 22 Тишрея, Шмини Ацерет

The Holidays Have Passed, the Year Continues...

Serving our Creator on regular weekdays taps into the very essence and purpose of creation; even more so than on Shabbat or Holidays. Surprising as it may seem, the true purpose of creation is to draw G-dliness into the mundane. On Shabbat and holy days, a Jew is pulled out of materiality and elevated to great spiritual heights. This enables us to recharge and rejuvenate with divine energies. This, however, is not the goal. It serves to enable us to bring G-d into the mundane world, into our everyday work and family routines.

Then the Almighty becomes part of our daily life.

May you feel the inspiration of the High Holidays throughout the entire year!

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English.

There’s something for everyone!

465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel & Henya Karpilovsky Rabbi Zalman & Tamar Shuchat

Праздники прошли, наступили будни... Тора Хасидизма объясняет, что в ежедневной жизни служба Творцу намного важнее, чем в Шаббаты и Праздники. В святые дни Еврей вырван из материальности, поднят в духовные высоты и способен подзарядиться Б-жественной энергией. Но всё это для того, чтобы в наступивших буднях, где работа и семейные дела, раскрыть Творца и жить в этом мире так, чтобы Вс-вышний почувствовал себя с нами, в нашей ежедневности не гостем, а партнером. Работа будничных дней - построить из этого материального мира обитель для Него... Успехов!!

Camps

JNY Publications Sponsor:

Editor: Yefim Khaikin

Woman and the Forbidden Fruit The sin of the Eitz Hadaat, the Tree of Knowledge, is one of the most perplexing episodes in the Torah. Insight into the story sheds light on women’s unique qualities and role in the process of redemption.

Continues on a page 4

Еженедельное Изучение Бесед Реббе

Обращение Раввина

Старое хасидское выражение гласит:»Как ты себя поставишь в Шабес Брейшис, так и проведёшь новый год». Казалось бы почему? Мы уже и Рош Ашана отпраздновали с рыбьей головой на столе и Йом Кипур прошли и Суккот с Симхат Тора оттанцевали и вдруг ещё чтото не доделали? Нет, всё мы сделали правильно, но влияние субботы главы «Брейшит» в другом: с каким

От редактора

В ночь на 25 февраля 1815 года отрёкшийся от власти Наполеон с небольшой группой преданных войск самовольно покинул место ссылки на острове Эльба и в три часа дня 1 марта достиг берегов Франции. Начались знаменитые «100 дней». В апреле того же года на другом конце света 2

осознанием человек проведёт эту субботу, определит его жизнь в течение всего года. Отличительной особенностью этой недельной главы является то, что в ней описывается Сотворение мира ex nihilo – чего-то из ничего, как объясняет Рамбан. Даже если представить животворную Силу Создателя как Силу вроде единого поля, наподобие того поля, которое тщетно искал Эйнштейн. Тора говорит нам, что мир был создан речениями Единого и Безграничного, как и сам человек был создан по образу и подобию Б-га. Посмотрите на человека: душа его, прежде чем воплотиться в действия, сначала облачается в форму знаков мышления, отображающих собственные потребности, желания и догадки разума. Обращённые к ближнему, эти знаки становятся звуками речи, а записанные буквами алфавита на бумаге превращаются в послание другим. Слова Вс-вышнего, комбинируясь и рекомбинируясь, создают мир. «Из теснины воззвал я к Г-споду и ответил Он мне простором» огромная магматическая камера внутри вулкана Тамбора заполнилась и крупнейшее в истории человечества извержение уничтожило 71 тыс. человек. Оно подняло высоко в атмосферу, где дуют ветра под 200 км/ч, кубокилометры пепла, понёсшиеся по крышам мира. Первая волна породила глобальные климатические аномалии в виде холодных внезапных дождей далеко от Индонезии.

18 июня 1815 г. в 15 км от Брюсселя недалеко от местечка Ватерлоо Наполеон дал сражение уступающей по численности английской армии, нервно ожидающей прусских подкреплений. Битва началось в 10 утра с опозданием на несколько часов (Бородинское сражение началось в 5:30!). Из-за дождя и слякоти. Это опоздание стоило империи великому из французов. Через год вторая, куда более худшая климатическая волна, породила

- «не вывел на», а «ответил». Каждое мгновение возобновляя акт Творения, Вс-вышний не позволяет созданным Им сущностям и явлениям «выпариться в ничто». Таким образом, сам по себе мир существовать не может. Отсюда фундаментальный принцип: когда мы испытываем тревогу, беспокойство, упадок сил, разочарование, мы тем самым выказываем своё недоверие Вс-вышнему. Отсюда и второе: мир создан по Торе и мешать выполнению содержащихся в ней же заповедей не может! Т.е., сталкиваясь с трудностями, человек должен исходить из её основ в решении проблем, даже когда такой подход не кажется оправданным с точки зрения привычной логики. И чем более еврей осознает смысл сказанного в главе «Брейшит», тем легче ему идти путями Торы, исполнять заповеди в течение всего года. И тогда весь год сложится самым наилучшим образом – как в материальном, так и в духовном плане.

феномен «вулканической зимы»: 1816 год стал известен как «год без лета» из-за небывало низких температур, которые установились в Европе и Северной Америке. Необычайный холод привёл к катастрофическому неурожаю. Весной 1817 года цены на зерно выросли в десять раз, а среди населения разразился голод. Десятки тысяч европейцев, к тому же всё ещё страдавших от разрушений Наполеоновских войн, эмигрировали в Америку. Скопившаяся в атмосфере пыль и сера привели к заметному и длительному увеличению осадков в Индии, что задокументировано колониальными властями. Эти осадки привели к заболачиванию и, как следствие, к эпидемиям малярии и холеры, достигших вскоре Европы и терзавших её в течении всей середины 18-го века. Попытки защититься от этой напасти привели к переустройству городских канализаций и водоснабжения, Продолжение на стр. 3

От президента общины

реконструкциям и перепланировкам городов, к развитию эпидемиологии как науки и серьёзным социальным конфликтам, потребовавшим политических решений и компромиссов. К сказанному можно добавить, что трение тектонических плит, приводящее к вулканической деятельности и изменениям судеб человеческих, связано с процессами в ядре земли как ядерными ввиду естественного распада урана и нагрева, так и гравитационными, связанными с влиянием притяжения Солнца. Состояние же нашего светила зависит от термоядерных процессов и потоков энергии уже из его ядра к короне. Свойства Солнца определены его размерами в момент «возгорания» в спиральных рукавах внутригалактических масс, появившихся скоро после Большого Взрыва, когда масса Вселенной расщепилась на, так называемую, световую, фотонную материю и «тёмную» материю, о которой мы пока знаем очень мало. Короче, когда Вс-вышний «отделил свет от тьмы» по написанному. Таким образом, каждое явление в нашем мире имеет вполне определённую причину, которая сама является следствием множества причин, оставаясь некоторым рукавом дельты большой реки, впадающей в море, питающее реки других причин. Вам не кажется, что-то об этом вы уже

Дорогие друзья! Ну вот и окончились осенние праздники, которые мы успешно провели не смотря на карантинные ограничения и связанные с ними определённые неудобства. Зарядились позитивом, как и положена на Суккот. Начались будни, а вместе с ними возобновляются занятия в группах изучения иудаизма, в классах для детей и подростков. Мы продолжаем молиться в большом зале там же, где в праздники, и это позволяет всем выдерживать нормы социальной дистанции для безопасности здоровья. С учётом

читали в одной еврейской книжке? По-моему, она называется «Кохелет», неевреям более известная как «Екклесиаст». Невозможность рассчитать все движения в этом мире стало ясно в тот момент, когда люди поняли что такое движение. Демон Лапласа, воспринявший в любой данный момент времени положение и скорость каждой частицы во Вселенной, знает её эволюцию как в будущем, так и в прошлом. Незнание простыми смертными начальных состояний системы исключает всякую возможность детерминистических предсказаний. Меняйте начальные условия и вы получите калейдоскоп для оракула. Так что же нам дано в обмен на бренное тело и короткую жизнь, если мир не в нашей власти? Мне вспоминается реальный разговор о студенческой жизни, о схожей ситуации на сдаче экзаменов по научному коммунизму. Надеюсь старшему поколению не надо напоминать что это было. Молодые пусть знают, это - откровенная муть и издевательство. Оба студента были не слишком подготовлены, а педагог - «зверь», но ассистенты вполне сговорчивые люди. От страха у студентов лопались штаны, но обоим ребятам повезло по каким-то причинам внезапно вызвали экзаменаторов, а ассистенты

известных навалившихся проблем можно сказать, что мы организованно и успешно завершили прошедший год, не отступая от цели развития и укрепления русскоязычной еврейской общины North York. Сказано, что в святости только прибавляют. Так что мы будем и дальше, в наступившем году, делать всё возможное для процветания нашей крепкой и дружной общины. Год за годом до прихода Мошиаха!

Alex Rodov Community President

проявили покровительственное человеколюбие. И представьте себе, я услышал два разных мнения. Первое - мне повезло, через знакомую секретаршу или другого педагога мне иногда удавалось «уводить» экзаменатора в критический момент. Второе мнение заключалось в том, что парень ощутил себя ничтожеством, зависимым от казуистики, глупости предмета и самой неестественной советской жизни. Дальнейшая судьба этих людей сложилась совершенно по-разному, но весьма символично. Вспоминая эту историю, я подумал, что мы так и да можем изменять этот мир. Потому что мы тоже есть часть этого мира. Каким бы он ни казался непредсказуемым или заранее определённым, наше отношение к нему зависит от нас и от наших «предсказаний». Как мы воспринимаем случайности, так и гармонизируется хаос. И никто не способен лишить нас права из одного и того же явления делать свой вывод и плыть по той протоке, которую мы выбрали к Морю Причинности. И уже ничего нас не спутает и не уведёт в сторону. Как записал Луи Пастер: «Первый взгляд, устремлённый на мир, не найдёт в нем более, чем богатое разнообразие и множество явлений. Когда же этот взгляд подкреплён наукой – наукой, приближающей человека к Б-гу, тогда видишь вокруг простоту и единство.»

3

Woman and the Forbidden Fruit After Adam’s creation, G‑d placed him in the Garden of Eden. Man was permitted to partake in all the delicacies except for one: “From the Tree of Knowledge of good and bad, you must not eat, for on the day you eat of it, you will become deserving of death” (Genesis 2:17).1 The prohibition of eating from the Eitz Hadaat and the consequence of death upon its violation was intimated for Adam, Chavah (Eve) and their descendants.2 Although Adam relayed this prohibition to Chavah, 3 she became confused with the directive which then set the stage for the entire episode.

The cunning serpent, who was the embodiment of the evil Satan,4 asked Chavah whether G‑d had forbidden her from eating from any trees in the garden.

Chavah answered, “Of the fruit of any tree in the garden we may eat; only of the fruit of the tree which is in the center of the garden has G‑d said ‘You should neither eat of it nor touch it, lest you die.’”5 Chavah added the prohibition of touching the Tree of Knowledge. The serpent then forcibly pushed Chavah against the tree, and victoriously claimed, “See, just as death did not ensue from touching, so it will not follow from eating.”6 In this way, the serpent introduced doubt into Chavah’s mind. It now became easier to dare Chavah to taste the forbidden fruit. He convinced her that G‑d did not actually intend to kill her and Adam, but merely threatened them to intimidate them.7 The serpent enticed Chavah by predicting beneficial outcomes. “Your eyes will be opened... The fruit will awaken a new desire and appreciation for the pleasures around you. It will be a source of intellectual benefit.”

Chavah longed for this new knowledge and exciting awakening, and she ate the forbidden fruit. She then used her persuasive powers to convince her husband to eat it as well.

Chavah’s downfall began when she expanded upon and distorted G‑d’s command, which she did not personally hear.

4

The Talmud states that “Ten measures of speech were given to the world; nine of them were allocated to women.”8 Is this a statement in praise of woman, or a derogatory one? It can be either. Each of us has the choice and responsibility to determine how to use our communication skills. We have the choice of gossiping, lying, plotting and talking negatively; or, conversely, we can express empathy, understanding, and constructive teaching.

Woman’s extra allotment of speech can have positive or negative ramifications.

Chavah distorted G‑d’s command because she did not hear it directly. The command was relayed by Adam and, therefore, was slightly ambiguous to her. Elaborating on the prohibition to include something it did not caused her to eventually be persuaded to sin.

The above explains the circumstances leading Chavah to violate G‑d’s word, but her reasoning is still unclear. What intrinsic spiritual changes did Chavah anticipate that were so irresistible?

Prior to this sin, mankind was not a mixture of good and evil but was innately good; our natural tendency was to do the will of our Maker. Although man possessed free will, temptation came from the outside. Evil, per se, was embodied in the satanic serpent that became a vehicle for temptation.

Man’s mission was to elevate himself to the level where evil would become completely senseless and unappealing. If man, an essentially physical being, chose to ignore temptation, he would elevate the entire physical realm.

Had humanity fulfilled this mission, our purpose would have been achieved by the time the sun had set on the sixth day of creation, at the onset of the world’s first Shabbat. Life would have become an upward spiral of spiritual ecstasy.

Chavah thought she could do better.

She understood that overcoming an external temptation is never as great as overcoming an internal one.

By eating the forbidden fruit, Chavah consciously caused temptation to become a part of humanity’s make-up. Adam and Chavah became enlightened people; their eyes were open to the evil of the

world.9 They now displayed a desire for base pleasure, despite its harmfulness.10 They had thought they could please G‑d by resisting this constant inner call to evil. They now realized that they had stripped themselves of the one mitzvah entrusted to them. Then they heard the “voice of G‑d withdrawing in the garden”; this was the first tragic withdrawal of the Divine Presence.11 Though we cannot fully fathom the cosmic effect of this sin, our long exile became one consequence. Death, as well, became necessary.12 Yet man’s sin was also part of creation’s design. Adam and Chavah were, in a sense, correct in their assumption that the outcome of this sin would ultimately lead to a greater sanctification of G‑d’s Name.

In the era of Mashiach, once the world reaches its eventual state of purity, humanity will have achieved a greater accomplishment. Once we will have overcome temptation from within, the positive forces will be strengthened.

Accordingly, man’s reward will be greater, as well.

For this to happen, it was part of the Divine plan that Adam should relay G‑d’s command to Chavah. Chavah would never have dared to violate a prohibition given to her personally by G‑d.13 Women are stronger in this aspect of faith. Women’s innate humility makes them more conducive to kabbalat ol, accepting the Divine will, regardless of their comprehension of it.

Had Chavah heard the command directly from G‑d, she would not have dared to make any further calculation.

But we also would not have achieved our ultimate objective of negating an internal evil. Thus, the greater feat would not have been accomplished.

Since woman caused the original taint of sin to become part of humanity’s make-up—a sin that will only be removed in the era of Mashiach—she must be the one to correct it. She is entrusted with the responsibility and the privilege of bringing about this ultimate rectification.

The Final Redemption will arrive in the merit of righteous women, who utilize their immense spiritual capabilities for positive endeavors.

Continues on a page 5

FOOTNOTES 1. Adam didn’t actually die on that day, but rather 930 years later. According to the Midrash (Bereishit Rabbah 19:8), “the day” refers to G‑d’s day, which is one thousand years (as per Psalms 90:4).

2. Midrash (ibid. 2:17) on the double wording in the verse mot tamut-”you will certainly die.”

3. The Gra in Aderet Eliyahu (ibid.

2:16).

4. Zohar Chadash: “Rabbi Yitzchak said: ‘The serpent is the Evil Tempter.’

Rabbi Yehudah said: ‘It means literally a serpent.’ They asked Rabbi Shimon who told them: ‘Both these views are the same. It was Samael (the accuser, Angel of Death) who appeared as a serpent...

Because the serpent was in reality the Angel of Death, it brought death to the world.’”

5. Genesis 3:2-3.

6. Rashi ad. loc. and on Talmud, Sanhedrin 29a.

7. Haemek Davar, ibid.

8. Talmud, Kiddushin 49b.

9. Zohar in the name of Rabbi Chiyah.

10. Sforno on Genesis 3:7.

11. Genesis 3:8; Hirsch explains “the direction of the day” in that verse as westward, implying that G‑d withdrew His Presence westward (therefore the Holy of Holies in the Temple was in the west and the eternal light of the Menorah is turned toward the west).

12. See Derech Hashem 3:8.

13. In contrast, when the Torah was given at Mount Sinai, G‑d instructed Moshe to inform the women prior to the men. The verse states, “So you shall say to the House of Jacob...” (Exodus 19:3). Rashi explains that “the House of Jacob” refers to the women, who were to be spoken to prior to “the Sons of Israel,” the men.

Women were to be explained the Torah laws first since they are more determined in their faith. Women were entrusted with the responsibility of ensuring that their husbands and children observe the mitzvot punctiliously. Accordingly, being the pillars of Torah’s perpetuation, the women should learn about it first.

By Chana Weisberg

5

Невозможность расставанья из бесед Любавичского Ребе Вслед за неделей праздника Суккот наступает Шмини-Ацерет – Симхат-Тора. Слово ацерет означает “собрание”, а также «задержка». Сказано о Шмини-Ацерет, что Всевышний как бы говорит: каша алай прэдатхэм - «тяжело Мне расставаться с вами». Всевышнему словно трудно расстаться с евреями после праздничных дней. Мудрецы поясняют это притчей: царь пригласил гостей к себе на праздник. Окончился праздник, все разъезжаются и царь говорит: «Тяжело мне расстаться с вами, останьтесь со мной еще немного». Но, если, так или иначе, разлука неизбежна, чему поможет короткая задержка?! Ответ поможет найти внимательное прочтение слова придатхэм (разлука ваша) - почему не сказано придатейну (разлука наша)? Взаимоотношения между евреями и Б-гом, если посмотреть на них «со стороны Всевышнего», не знают расставания. С Его стороны связь с евреями вечна и непрерывна. Расставание, разрыв несут только евреи, которые порой отворачиваются от Б-га, отдаляются от Него. Секрет этого отчуждения весьма глубок: разлука евреев со Всевышним проистекает из разрозненности между самими евреями. Придатхэм, «расставание ваше», - разделенность, разрозненность между вами. Сказано: «Благослови нас, Отец наш, всех вместе (кулану кээхад - всех как одного)». Когда нарушается гармония кулану кээхад, нарушается и связь с Отцом. Вспомним, что важнейшая заповедь праздника Суккот - заповедь о четырех растениях - символизирует единство евреев. Таким образом, речь идет о празднике единства - между евреями, между Всевышним и Его народом. Кончается праздник, развязана вязанка растений, нарушено единство, начинается отчуждение. И говорит Всевышний: «Тяжело Мне видеть разделение между вами».

6

Так становится ясным особый смысл «расставания» в Шмини-Ацерет. Кончается праздничное единство, но мы остаемся вместе еще на один день. Однако цель Шмини-Ацерет не только в том, чтобы отдалить расставание еще на один день, но и в том, чтобы создать новое единство - на весь год. Единство, возникающее между евреями в Шмини-Ацерет, отличается от того, что уподоблено четырем растениям в праздник Суккот. Природу единства, возникающего между евреями во время Шмини-Ацерет, можно понять из слов Торы: после того, как в праздник Суккот евреи приносили жертвоприношения за другие народы мира (и жертвоприношений совершалось много) - в день Шмини-Ацерет в жертву приносились один бык и один баран, словно жертва одного, а не многих. Если в Суккот евреев объединяет заповедь, то в Шмини-Ацерет - танцы с Торой в руках. А в танце, заметьте, единство не достигается усилием: ведь и природных границ нету, мудрец и простак равны. «Усвоить» Тору каждый может в меру своих способностей, приложенного усилия и помощи Всевышнего, а вот просто обнять свиток Торы и плясать с ним может каждый в равной мере.

ремесленников, пляшут вместе, нельзя сказать, что один пляшет «мудрее» другого. Нет градаций, все они равны в танце. И поскольку это единство не «собирает», а «уравнивает», оно не исчезает, когда танец кончается. Сказано об этих днях: «И пошел Яков своей дорогой...» - кончились праздники и еврей уходит в будни. Как важно, чтобы дорога, по которой он идет, была его дорогой, дорогой Яакова - дорогой Торы и заповедей.

р. А. Фейгин

КАЛЕНДАРЬ «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ» А‑ЙОМ ЙОМ

24 Тишрея, Исру-Хаг Фарбренген в общем и в субботу или на исходе субботы в частности – одна из основ хасидизма и путей хасидского служения, а также – врата, открывающие путь к исполнению основополагающей заповеди – любви к ближнему.

В большинстве случаев ведущие фарбренген призывают собравшихся улучшить свое поведение и образ жизни, установить постоянное время для изучения философии хасидизма, строго следовать этому распорядку В заповеди о четырех растениях, и чтобы целью их учебы было как объединение отдельных плодов и веток изучение, так и исполнение. не связано с потерей их особенностей, более того, именно в объединении разОднако, эти наставления могут нородного с сохранением разнород- касаться лишь вещей, которые никоим ности и состоит исполнение заповеди. образом не причиняют обиду, как это А вот в пляске Шмини-Ацерет, когда было заведено издавана – увещевать руки переплетены и ноги движутся в своего ближнего с любовью и глубокой лад - стирается видимая граница меж- симпатией. ду людьми. Единство, возникающее между евреями в Шмини-Ацерет, - не объединение отдельных единиц, а органическое единство, внутри которого нет деления. Когда все евреи, от самых великих мудрецов до самых простых

Прибавка к жизни Богатый дворянин получил в наследство от своих предков несколько деревень и лесов в Витебской губернии, в том числе село Бочейково. Многочисленные работники и управляющие этого огромного поместья жили в собственных домах вокруг помещичьего особняка, а неподалеку располагался костел, поблизости от которого обитало духовенство со своими слугами. Сам помещик был человеком добрым, и обеспечивал заработком евреев своей округи. Бедняков же он вовсе освободил от уплаты земельного налога. Человек преклонных лет и слабого здоровья, одно время он часто ездил в Витебск к доктору Гейбенталю, а потом стал постоянным пациентом доктора Бертенсона. Болезни и возраст не позволяли помещику справляться со всеми своими делами, и ответственность за поместье он вскоре возложил на плечи главного управляющего, оказавшегося ярым антисемитом. Подстрекаемый новым ксендзом, который тоже не отличался любовью к евреям, управляющий отменил все льготы, а также уволил множество работников-евреев, лишив их семьи дохода. Большинство жителей Бочейково и окружающих деревень и местечек были хасидами Четвертого Любавичского Ребе Шмуэля (Ребе Махараш). На праздники и субботу они приходили в Любавичи, чтобы увидеть Ребе, послушать слова Торы из его уст, встретиться с ним и попросить благословения для себя и для своих семей. Никто из них не хотел, однако, тревожить Ребе такими житейскими неурядицами, как интриги антисемита-управляющего и его сообщника-ксендза. Жило здесь и несколько богатых еврейских семей, которые из поколения в поколение поддерживали с поместьем деловые связи. Одного из

этих коммерсантов звали реб Шмуэль Бочейковер. Его знали как честного, порядочного и гостеприимного еврея, который не жалел средств на благотворительные цели. Реб Шмуэль слыл знатоком Торы и был сведущ в хасидском учении. В 5640 (1880) г. он провел праздник Шавуот в Любавичах. Во время встречи с Ребе, реб Шмуэль рассказал о тяжелом положении, в котором оказались жители деревни Бочейково и примыкающих к ней местечек.

- Я слышал от доктора Бертенсона, что здоровье вашего помещика под угрозой, - ответил Ребе и с упреком в голосе добавил: - Но до сих пор никто мне не сказал о том, что сейчас происходит в поместье.

Ребе погрузился в размышления, после чего снова обратился к своему собеседнику: - Поезжайте домой. Как только вы встретите помещика, сразу же передайте ему от моего имени, что я знаю о его болезни, и том, что доктора всерьез опасаются за его жизнь. Он должен помочь евреям Бочейково и соседних деревень. За каждую еврейскую семью, которой он окажет помощь, Всевышний пошлет ему дополнительный месяц жизни и здоровья. Вернувшись домой, реб Шмуэль отправился с визитом в поместье. О встрече, однако, не могло быть и речи: к больному никого не допускали. День был теплый и ясный, и доктор, который постоянно находился в

доме, велел приготовить для больного карету. С болью в сердце наблюдал реб Шмуэль за тем, как престарелого, разбитого болезнью помещика выводят из дверей. Усевшись в карету, тот вдруг заметил своего гостя и пригласил его подняться в карету. Не замедлив воспользоваться предоставленной возможностью, реб Шмуэль передал слова Ребе. Воодушевленный помещик велел предоставить ему список всех еврейских семей Бочейково и их соседей. Реб Шмуэль добросовестно выполнил его просьбу. Он составил список всех бочейковских хасидов, добывавших средства к существованию на территории поместья, а также перечислил трактиры, сданные в аренду евреям, и леса и реки, которыми они могли пользоваться. Получилось около ста шестидесяти семей Бочейково и несколько десятков семей из соседних деревень. Все эти люди, лишенные средств к существованию, вскоре вновь получили работу. Здоровье помещика сразу же пошло на поправку. Что касается самого реб Шмуэля, родные и близкие помещика окружили его еще большим почетом и уважением. Начиная с этого года он посылал Ребе Махарашу лулав и мирт, выращенные в помещичьем саду. На протяжении четырнадцати лет помещик, вопреки своему преклонному возрасту, чувствовал себя превосходно. Но вот однажды старая болезнь дала о себе знать. Обеспокоенный, помещик отправил за реб Шмуэлем, и когда тот прибыл, обратился к нему с просьбой – безотлагательно отправиться в Любавичи, к Ребе. И хотя Ребе Махараш к тому времени уже вернул свою святую душу Создателю, помещик попросил оставить записку на его могиле. По его расчетам – месяц за каждую еврейскую семью – он должен прожить в полном здравии еще год и семь месяцев.

- Я свое слово сдержал, - добавил помещик, – так пусть Ребе тоже сдержит свое слово.

7

Почему еврейский календарь не совпадает с общепринятым? года и лунные - для определения месяца. Откуда же появилась такая «новаторская» идея построения года по этим двум светилам? По одним сведениям - из Вавилона, по другим – от нас, от евреев после захвата греками Иудеи.

?

ВОПРОС: Почему у нас, у евреев, все должно быть не так, как у всех. Почему наш календарь должен отличаться от общепринятого? Каждый год надо заново выяснять, когда все праздники! Почему иудаизм не может принять общий календарь? Ответ: Почему у нас все не так, как у всех – вопрос хороший, но не совсем корректно поставленный. На самом деле, мы должны задаться вопросом, почему у всех все не так, как у нас. Если «все» (т.е. весь мир вокруг нас) как-то поступают, то мы автоматически принимаем то, что «все» делают, за данное. Но григорианский календарь, которым сегодня пользуется мир, существует всего-навсего менее пяти веков. Откуда он появился? От юлианского календаря, который был инкарнацией романского. Романский календарь, в свою очередь, был основан на греческом календаре. Откуда же взялся греческий календарь? До него в древнем Египте тоже существовала система летоисчисления, но она принципиально отличалась от греческой. У египтян «годом» назывался период между разливами Нила и начинался он 19 июля — в день, когда на небе «восходил» (то есть становился видимым) Сириус. А греческий календарь ориентировался на солнечные циклы для определения 8

Еврейский календарь существовал более десятка веков до появления греческого календаря. Еврейский календарь принимает солнечный цикл за год, а лунный - за месяц (отсюда и слово «месяц» - как в русском, так и в других языках). Однако оборот луны примерно 29.53 дня (29 дней 12 часов и 43.7 минуты), а цикл солнца 365 дней. Поэтому уместить ровное количество месяцев в год не удается. В результате этого в еврейском календаре существует високосный год, в котором добавляется целый месяц. Современный европейский календарь решил эту проблему, просто «забыв» о понятии месяца. Григорианский стиль, опираясь на опыт предыдущих календарей, все еще делит год на 12 частей, однако эти части лишь приблизительно соответствуют циклу луны. Безусловно, современный европейский календарь проще в использовании, чем еврейский. Однако еврейский календарь, которым пользуются для определения праздников и других важных дат, был дан нам не для «удобства», а для того, чтобы жить в гармонии с природой, материальным и духовным миром. Поэтому, назначая встречу для бизнеса, мы можем для удобства пользоваться каким угодно календарем. Однако, когда речь идет о важных духовных датах и цикле вселенной, в которой мы живем,– нам необходимо обращаться к еврейскому, лунно-солнечному календарю. р. Велвел Белинский

Человек из Аушвица

Далеко за полночь мы стояли на Седьмой Авеню и ловили такси. Вокруг нас кипел, бурлил ярко освещенный Манхеттен. Мы – это две мои подруги и я. Только что закончился благотворительный вечер, устроенный одной солидной еврейской организацией, и мы возвращались домой, в Кроун-Хайтс. Несколько такси, забитые пассажирами, уже пронеслись мимо нас – ночью в Манхеттене таксисты обычно не сидят без дела. Наконец возле нас притормозил желтый «Форд» со светящейся рекламой сигарет на крыше. Плавно опустилось боковое стекло: «Куда едем?» Мы уселись, и машина тронулась с места. «Вы – еврейки, верно?» - спросил водитель, нещадно корежа английский своим тяжелым акцентом. Вести беседу с незнакомцем не очень хотелось. Я кивнула и машинально бросила взгляд на его карточку. «Вильям Гутман», было написано там. «Гутман, - подумала я, – и акцент... Русский, наверное, или израильтянин...» - и спросила вслух: «А вы – еврей?» Он, заметив, куда я смотрю, улыбнулся: «По-вашему, с фамилией Гутман я могу быть индусом или итальянцем?» Его прямота слегка смутила меня. «Откуда вы?» - спросила я, предполагая Россию или Марокко. «Из Аушвица», - коротко произнес он. В салоне повисла тишина. За окнами мелькали огни. Мы выехали на мост. Под нами черной бездной раскинулся ночной Гудзон. «...Мы жили в Будапеште. Мне было четыре года, когда за нами пришли. Родителей я не помню – они погибли в лагере. О братьях и сестрах ничего не знаю – может быть, есть, а может быть - и нет. Как я выжил тогда – понятия не имею. Видно, Б-г хранил меня. Когда кончилась война, домом мне стал сиротский приют. В Америке оказался благодаря «Красному Кресту». Один – ни близких, ни друзей. Жизнь свою строил сам. Чтобы выжить, работал где угодно и кем угодно. А когда сел за руль, понял: это – мое. Так я стал таксистом. Потом женился на израильтянке...» Он умолк, осторожно обогнал громыхающий пустой трейлер и уверенно утвердился на свободной полосе. «...Мы – евреи, и этого не скрываем. Хотя не сказал бы, что соблюдающие. Видите,

- он похлопал ладонью по голове, - на мне даже кипы нет. Но я верю в Б-га – и никто меня не убедит, что Его нет!..» «У вас есть дети?» - спросила я. «Сын, лицо его расплылось в улыбке, – учится на врача. Через два месяца заканчивает. Я ведь и работаю, как каторжный, чтобы только он мог учиться». «Похоже, вам это не слишком в тягость». «Я хочу, чтоб он стал человеком. И добьюсь своего, чего бы мне это ни стоило. Б-г помогает нам, я это вижу». Некоторое время мы продолжали ехать молча. Трудно было поверить: светский еврей, который к тому же прошел лагерь смерти, оставив там родителей, доволен своей судьбой и верит в Б-га! «А вы – не иначе как из ХАБАДа?» - вдруг спросил он меня. Я кивнула и подумала: «Сейчас он упомянет Ребе». «Я хорошо знаю ХАБАД. Я видел вашего Ребе. У меня даже есть доллар от него. Скажу честно, лучше вашего Ребе нет никого во всем мире. Когда я был у него, он дал мне доллар и сказал, что нужно верить в Б-га, Он обязательно пошлет удачу мне и моему сыну, и благословил меня. И теперь я вижу, как исполняется его благословение. С этим долларом я не расстанусь никогда, даже если это будет мой последний доллар...» Небоскребы Манхеттена уже давно сменились однотипными многоэтажками Бруклина. Замелькали знакомые названия улиц. Мы подъезжали к Кроун-Хайтсу. «Кстати, ваш Ребе – из Венгрии, сказал водитель, мельком глянув в мою сторону. – Вы знали об этом?» Я хотела уже возразить, но в последний момент передумала. В конце концов, кому сейчас нужна моя осведомленность? Для венгерского еврея Ребе – из Венгрии. Для бразильского – из Бразилии. Для французского – из Франции. Ребе – всегда с тем евреем, в глаза которого он смотрит. «...Я – нерелигиозный, и жена моя, и сын, - продолжал водитель, - но когда Ребе слег с сердцем, моя Рути каждый день звонила и справлялась о его здоровье...» Мы подъехали к «Севен Севенти», расплатились, не жалея «чаевых», и пожелали водителю удачи. «Слава Б-гу, с этим проблем нет, - засмеялся он. – Доллар вашего Ребе приносит мне ее постоянно». Желтый «Форд» рванул с места и вскоре исчез из виду, увозя нерелигиозного еврея из Аушвица с удивительной судьбой и твердой верой в Б-га... Циппора Л.

Правильное начало Краткое изложение беседы Любавичского Ребе Хорошо известно высказывание о том, что суббота недельной главы «Берешит» оказывает влияние на весь последующий год: то, с каким осознанием человек проведет эту субботу, определит его жизнь в течение всего года. Почему именно этой субботе придается такое значение? На первый взгляд, праздник Шавуот, связанный с дарованием Торы, более подходит для того, чтобы быть «определяющим». Да и вообще, есть ведь и другие главы Торы, в которых содержатся заповеди, определяющие жизнь еврея. Чем же так выделяется суббота главы «Берешит»? Отличительной особенностью этой недельной главы является то, что в ней описывается Сотворение мира. Осознание этого факта и размышление о его значении – вот краеугольный камень служения Творцу в течение всего года. И чем более еврей осознает смысл сказанного в главе «Берешит», тем легче ему исполнять заповеди в течение всего года. Рассказ о Сотворении мира начинается словами: «Вначале сотворил Б-г небо и землю». Рамбан объясняет, что слово ‫«( ברא‬сотворил») говорит о создании ex nihilo – чего-то из ничего. Это означает, что до акта Творения не было вообще ничего. Творение ex nihilo не может быть уподоблено ни одному известному нам действию (творчество человека принципиально оличается тем, что создает нечто новое из уже существующего материала). Сотворение Мира из абсолютного ничего подразумевает, что Всевышний каждое мгновение возобновляет акт Творения, иначе все созданное опять возвратится в ничто.

Алтер Ребе в книге Тания приводит объяснение словам Писания: «Навеки, Г-споди, слово Твое стоит в небесах». Речение «Да будет твердь», посредством которого сотворены небеса, постоянно пребывает в небе, чтобы оно продолжало существовать. Ибо, если на мгновение это речение Творца прекратится, небо тут же вернется в небытие, как это было до Творения. Смысл всего этого состоит в том, что настоящее существование мира – это речение Творца. Сам по себе мир существовать не может. Мир, по своей сущности – это абсолютное ничто. Все его существование – результат речения Б-га, который воссоздает его каждое мгновение. Получается, что речение Творца – это истинная реальность. Теперь понятно значение субботы недельной главы «Берешит»: эта глава Торы дает правильные ориентиры в окружающей действительности. В жизни часто возникают препятствия и трудности, и человек должен исходить из основ Торы в решении возникающих проблем, даже когда такой подход не кажется оправданным с точки зрения привычной логики. Тора говорит: «В начале сотворил Б-г...» – все существование мира есть не что иное, как десять Б-жественных речений. И в той же Торе сказано: «Я Г-сподь Б-г твой», – и в Торе же приведены 613 заповедей. Невозможно, чтобы мир, созданный по Торе, мешал выполнению содержащихся в ней же заповедей! Еврей, начинающий год с осознания факта сотворения мира Всевышним, способен увидеть в окружающей действительности пути претворения Торы в жизнь. И тогда весь год сложится самым наилучшим образом – как в материальном, так и в духовном плане.

9

Мужчина. Версия 2.0 Женщина 1.0 была суровой и придирчивой версией, совсем не удобной для пользователя. Единственный намек на нее содержится в книге Брейшит (Бытие) в загадочной двойственной метафоре Адама: "На этот раз - это кость от кости моей и плоть от плоти моей". "Кость от кости" звали Лилит, и характер ее был несгибаем, как кость. Эту версию Адам довольно быстро забраковал. "Плоть от плоти моей" относится к Женщине версии 2.0, также известной под именем Хава (как-то превратившимся в Еву). Она была более легка на подъем, не так критично настроена и намного более отзывчива - как плоть по сравнению с костями. Новая версия была вполне пригодна для длительных отношений (в связи с версией 2.0 нельзя говорить об "удобстве пользователя", речь тут идет, скорее об интерактивном взаимодействии двух клиентов, как будет объяснено далее). Суть обеих версий определялась спецификой примененных технологий. Версия 1.0 опиралась на технологию Мира Хаоса (Тогу). Этот мир, предшествующий нашему, был построен на абсолютности: абсолютный свет, абсолютная тьма, абсолютная тьма и... абсолютная суровость. Технология Тогу была полным провалом и в результате произошло полное крушение системы всего мирозданья. Впоследствии - и, в общем-то, для исправления этой катастрофы - был образован Мир Исправления и Порядка (Тикун). В Мире Тикун все было сбалансировано и находилось в состоянии полной гармонии в виде системы холистической и релятивистской. Абсолютный свет сдерживался тьмой, а тьма - светом. Добро понимало, что значит быть суровым, и зачастую использовало суровость - чтобы в результате создать еще большее добро. Сама же Суровость утратила свою автономную модальность, превратившись в не более 10

чем придаточное свойство Добра. Так же было с Лилит и Хавой (Евой). Лилит была женщиной-абсолютистской, нетерпимой к любому несовершенству в мужчине и в его отношениях с ней. Не самый лучший рецепт для брака. Хава же была готова к компромиссу ради спасения отношений; она прекрасно понимала, что в нашем мире нет ничего совершенного, но любовь может исправить положение. Она содержала в себе часть Адама и чувствовала ритм его сердца в своем собственном. Итак, женщина была усовершенствована. Но проблема в том, что Адам - не был. Первый грех человечества может быть прослежен до первой неудачи Адама в его отношениях с Хавой: согласно Ари (рабби Ихцак Лурия, основоположник Каббалы), для того, чтобы иметь интимные отношения с Хавой, Адам должен был дождаться ночи Шаббата, наиболее подходящего для этого времени. Но он не дождался, и поэтому она позднее осталась одна, что сделало возможным внедрение змеиного вируса. Цемах Цедек, Третий Любавичский Ребе, следующим образом разъясняет слова Ари: когда речь заходит о святости и правильном порядке вещей, огромную роль играет процесс подготовки. Для того, чтобы эти отношения шли человеческим, внутренне наполненным путем, обе стороны должны себя подготовить и дождаться нужного момента. Для Хавы наиболее подходящим временем является ночь Шаббата, поскольку она сама является олицетворением этого дня. Кроме того, ей было необходимо сначала развить эмоциональные отношения с Адамом. Она должна была сначала существовать как человек в его глазах и только тогда связать себя с ним. То есть, как мы видим, Адам сохранил в себе рудименты протокола мира

Тогу с его иерархией сверху вниз. Мир Тогу был полностью сформирован как однонаправленный поток информации. Она исходила из источника Вечного Света и создавала мир. И на этом все заканчивалось. Никакой динамики пользовательских отзывов. Никакой кривой обучения. В общем-то, конечный клиент ("пользователь") был просто еще одной принадлежностью для системы с инсталляцией и каналом ввода-вывода. В конечном итоге именно так мир и был сотворен. Б-г сказал - и так стало. В пользовательских отзывах не было нужды; нельзя было спросить сотворенные существа, что они думают, если б сделать это вот эдак, поскольку не было еще сотворенных существ, не было пользователей, все еще только изобреталось. И так, Творение, сначала, по крайней мере, было протоколом top-down. Все это нашло отражение в отношении Адама к Хаве. Он воспринимал ее односторонне сверху вниз, как свое приложение. Плохо для Хавы, но и для Адама тоже мало хорошего. Ведь его роль гораздо больше, чем просто быть семяпроизводящим механизмом. Он должен быть Защитой и Поддержкой для своей семьи. А если он импульсивно вступает в физические отношения лишь по зову гормонов, то меняется с женщиной ролями: и теперь уже все в руках Хавы, а он, стоя на коленях, клянчит. Или забирает насильно, причиняя еще больший ущерб. Адам застрял на старом протоколе. Ему стоило извлечь урок из того, как сам Б-г совершил модальное переключение в отношении его. Сотворив мир, Б-г затем обратился к Адаму, чтобы начать двусторонние, интерактивные отношения. Адам очутился в латентном мире, где жизнь затаилась прямо у поверхности земли, "ибо не было Человека, чтобы обрабатывать землю". И тогда Адаму хватило мудрости понять, что от него требуется. Он помолился о дожде, "и поднялся пар и оросил поверхность земли". Продолжение на стр. 11

С этого момента протокол изменился. Если изначальный акт творения был кормежкой на дармовщинку, то теперь столовая закрылась. Отныне ничто в мире не может получать, ничего не отдав взамен, или давать, ничего не получая. Включая Адама и Хаву.

задача быть мужчиной и совладать со своим односторонним побуждением. Задача осознать, что - ба! - тут есть кто-то еще, кроме меня. И это человек, причем другой, отличный от меня. И, может быть, она пока еще не в том же состоянии. Задача ждать и делить.

С тех пор это стало самым серьезным испытанием для любого мужчины, неравнодушного к женщине:

Не пройдя это испытание, мужчина становится рабом, в конечном итоге презираемым и используемым

женщиной, которой, как ему кажется, он овладел. В случае же успеха, он соединяется с ней и обретает ее уважение, а у детей, рожденных от такого союза, царит согласие между их телами и душами. На микроуровне человек тем самым исправляет целый мир, и это отражается и на всем мироздании. Все начинается с семьи - даже мир во всем мире. р. Цви Фриман

Chevra Kadisha

2401 Steeles Ave. W Toronto, Ontario M3J 2P1 (416) 663-9060 www.benjamins.ca , info@benjamins.ca

11

Расписание Занятий Торы на www.JewishNorthYork.org