回享 08

06.2014

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民

︻ 阿 摩 司 書 五 章 二 十 四 節 ︼

使 公 義 如 江 河 滔 滔 。

惟 願 公 平 如 大 水 滾 滾 、

主觀

中國還有希望嗎？ 參觀 築•景•廂•情

揭露真相的地方 客觀

懷「殤」有感

義務顧問編輯 梁柏堅先生 顧問 何宗信(CS) 編採 鄧文浩(Andrew) 程嘉文(Carmen) 張晉浩(Issac) 香玉琼(Nicole) 吳金珠 校對 吳金珠 張皓湞(Coffee) 助理 何穎欣(青苔) 尹麗婷(Vanice) 封面＋封面內頁相片 鄧文浩(Andrew)

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目錄 1

編心

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民 — 中國還有希望嗎？ 民 — 還中國一個希望。 民 — 平反與希望。

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心思世物 平

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築•景•廂•情 — 揭露真相的地方 耳•娛•目•豔 — 活著

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黃老吉涼茶舖 — 六四 玲聲 — 懷「殤」有感 聖經學堂 — 從創世記看人的壽命

反

出版 旺角基督教會

設計 JamFlare 專欄 潤喉糖 玲玲豬 聖經後學

特別鳴謝 呂秉權先生 梁志偉

聯絡 電話: 2394 0411 傳真: 2397 0833 電郵: mkchurch@ gmail.com 地址: 九龍油麻地 東安街40-48號 海昇大廈1字樓D室 網址: www.mkcc.org.hk

出版日期 2014年6月8日 08號

編 心

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文：Issac

文：Andrew

1989年6月4日，北京天安門前的莘莘學子，為自由 、 今期是特別忙亂的一期，皆因是第一次約不到訪問對 民主、國家，他們絕食、集會，甚至用身軀去攔著坦克 象。我們嘗試過的繼有前支聯會常委劉千石先生；現支 車。他們是當之無愧的大學生，真正社會的接班人，有 聯會常委張文光先生；香港基督徒愛國民主運動執行委員 蔡元雲醫生；策動「黃雀行動」的朱耀明牧師及現支聯會 熱誠，有思想，有付出，卻換來扭曲定性的槍火坦克。 主席李卓人先生，但通通也因不同的因由而不得要領。 為甚麼一群為國家未來著想而發忱的學生要被刀刺穿身 事急馬行田，馬死落地行，造就小編第一篇有關六四的 體，子彈穿透身體，坦克輾過身體？天安門前的屍體已被抬 拙作。東拼西凑，望可胡混過關。 走，但思想、抱負、精神、熱血藉由犠牲傳給了我們。 特別鳴謝呂秉權先生，在分享會中給我很豐富的資訊， 同樣作為年青學子，我們就為社會不能作出點貢獻嗎？ 所 在對話中給我有點點的反思及新的角度。 以我選擇成為一名編輯，蓬萊文章建安骨，一篇有風骨的 ，觀點與角 文章對讀者的影響是可以很巨大的，喚起沉睡已久的心。 在此先致聲明，本期跟下期會比較“政治化” 度可能與閣下有所不同，歡迎來函共商政事。 我，一直以這為目標，希望有一天會有你的加入。 日月兩輪天地眼，詩書萬卷聖賢心。

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、 民 ／

中 國 還 有 希 望 嗎 ？

「六四大屠殺之後， 恐怖威脅、 謊言灌輸、 利益收買和民族劣根， 共同造就了一個向 恐怖低頭、 向良心說謊、 向利益膜拜的民 族， 使專吃人血饅頭的民族劣根性， 在後 共產時代， 向人性糜爛的深淵狂奔。 」── 諾貝爾和平獎得主劉曉波 ｢耶和華阿、 求你使我們得見你的慈愛、 又 將你的救恩賜給我們。 我要聽 神耶和 華所說的話,因為他必應許將平安賜給他 的百姓、 他的聖民,他們卻不可再轉去妄 行。 他的救恩、 誠然與敬畏他的人相近、 叫 榮耀住在我們的地上。 慈愛和誠實、 彼此 相遇,公義和平安、 彼此相親。 誠實從地而 生、 公義從天而現。 耶和華必將好處賜給 我們。 我們的地、 也要多出土產。 公義要行 在他面前、 叫他的腳蹤、 成為可走的路。 ｣ ── 詩85：7-13

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中國還有希望嗎？

▲ 文：Andrew

「砰砰砰砰⋯⋯隆隆⋯⋯」 1989年6月4日的凌晨，漆黑一片，在世界最大的廣場 上，在世界都注目著這一場劃時代的大規模爭取民主運 動時，沒有人會預計到泱泱大國會真的對自己的人民開 火震壓，甚至用裝甲車坦克車把廣場上的群眾驅趕，把 廣場上的營幕帳篷壓平，那管有沒有人在內。這樣看 來，現今國內偶有用推土機把別人正在居住的家園剷平 來強行收地的新聞其實早有前科。 據獲多次諾貝爾和平獎提名的魏京生先生在英國出席 《勿忘六四：歷史，現實與未來》討論會上說到「到底六 四有多少人死了？1993年北京衞生醫療機構統計是死了 六千七百多學生，不包括中央國家機關的，也不包括軍 隊在廣場上直接處理的。後來（軍隊）調來了直升飛機， 開始是說運彈藥，實際是運屍體。有空軍人士說，直升 機運了4天屍體，北京實際上死了有上萬人。」 隨後，中國政府一方面加大力度發展經濟，全力發展具 中國特色的社會主義市場經濟，把小平同志的「不管黑 貓白貓，抓到老鼠就是好貓。」理念推至極致；另一方 面加強搜捕六四學運人士，冠以顛覆國家政權、叛亂等 各“罪名” ，勞改的勞改，監禁的監禁，再加以極刑。有 幸不被搜捕的也逃不過國保的監視軟禁。所有中央認為 有機會影響其管治及威信的行為，那怕只是一句言論， 也足以構成顛覆國家政權，以言入罪在中國一直也沒有 多少改善。 中央大力忘我地鼓吹經濟發展，帶來了什麼呢？由 1989/90年間起計，中國的國民生產總值 （GDP） 由大約 4

三千四百多億美元急升了二十四倍到2013/14年大約八 萬二千多億美元，一個很厲害的增長數字。但當回看同 樣年間的人均實際購買力 （GDP－per capita （PPP） ）的 增長，由1989/90年間起計的大約一千多人民幣，到 2013/14年大約七千多人民幣左右，其實只是增長大約 七倍，可以看見國家的經濟起飛，人民實際是所享有 限。但增長了的GDP又去了哪呢？ 雲南紅河州，一個國家級的貧困縣，人均收入每日不足 五元人民幣，但政府辦公大樓卻是國家中數一數二的豪 華，耗資達幾億人民幣，佔地約兩個政府大球場，就連 當地居民也覺有點兒太誇張。但在該縣的山區的村校卻 無錢招聘老師，由一個初中畢業的 “老師”要 “走鬼式” 的 在同一節課堂時間不斷遊走破爛的學校去教三班一至三 年級共80名學生，但人工卻只有一百三十元人民幣。 更可憐的，是有更多的地方實在是太窮，窮到根本沒有錢 去賄賂有關官員使批核該地方成為國家認證的貧困縣。 發展下來，人民只有搵錢這硬道理。如果法制健全，搵 錢是無問題的；但貪污、無理的執法、硬要面子的政 權，在維穩的大前題下，使有良心的人被打壓，無良的 人得發達。三聚氰胺、孔雀石綠、頭髪豉油、地溝油屢 見不鮮；上訪維權俯拾皆是。但被捉、被毆、被反告、 被誣衊、被勞教往往是上訪者及維權者的下場。 “結石寶寶”維權人士趙連海被當局以「尋釁滋事罪」判刑 兩年半。知名藝術家艾未未因在網上發起512地震公民 調查，調查大地震遇難學生名單， 確認了五千多名遇難

學生的年齡、地區、學校、班級等完整信息，涉及153 所學校。隨後應譚作人的律師邀請往成都作為證人，在 成都遭公安破門而入，並重拳擊中了其腦部致腦出血； 又在2011年 “被失蹤” 81日。 披露汶川大地震“豆腐渣工 程”的維權作家譚作人被當局以所謂「煽動顛覆國家政權 罪」判處五年有期徒刑、剝奪政治權利三年。 說到512汶川大地震，據前任香港無綫電視和有線電視 中國組首席記者呂秉權親述，在北川中學四圍還要舊的 建築物在地震中是沒有受太大的損毀，就唯獨是北川中 學是完全的粉碎，細看下那些鋼筋比百力支還幼，水泥 比威化餅還脆，有些樁柱就連一根鋼筋也沒有，此乃 “豆腐渣工程” 。其中一個承建商之後說明該圖則本身就 是豆腐渣工程，他們只是跟着建造，最後竟然不但沒受 到刑責，還獲得承建更多的地方建築，諷刺地還包括漢 旺地震博物館。但地震後有很多 “豆腐渣工程” 受害的家 長追究反被打壓，或一同被要求簽署一份協議放棄追 究，這才可以得到幾萬元的賠償。這就是一個做錯事的 人會受獎賞，反而討回公道的人會被打壓的制度。 中國的民主民生還有希望嗎？中國還有未來嗎？諾貝 爾和平獎得主劉曉波先生在1988年的一個訪問時被問 到：「那甚麼條件下，中國才有可能實現一個真正的歷 史變革呢？」他回答：「三百年殖民地。香港一百年殖 民地變成今天這樣，中國那麼大，當然需要三百年殖 民地，才會變成香港這樣。三百年夠不夠？我還有懷 疑。但歷史不會再給中國人這樣的機會了。殖民地時 代已經過去了，沒有人會願意再背中國這個包袱。」

中國有希望嗎？ 就客觀因數而言是否定的， 甚至絕望。縱然世界的大方 向都是民主政制，跟着帶來 民生的改善；但要中央政府 從上而下的自我徹底改革相 信只是癡人說夢，因為引發 的利益關係及權力鬥爭是有 如黑洞般深不見底。從下而 上麼？大多數的中國人也都是抱有“各家自掃門前雪” 的觀念，加上多年只向錢看的洗禮及恐懼於中央政府 的高壓統治手段，相信世界民主改革的風潮對中國不 會有什麼影響。從在中東、東歐和埃及引發軒然大波 的“茉莉花革命”風潮在中國只泛起過一絲漣漪中看 來，想要有如辛亥革命般波瀾壯闊的改朝換代，我相 信只是一個遙不可及的夢想。 中國還有希望嗎？ 且看短宣隊每次美好的見證；且看李校長在四川的事 工；且看無家者協會在國內為流浪兒童建立「泉源之 家」的事工見證；生命被改變，靈魂得拯救，一切都實 實在在見證著神對中國的關切，神正在說： 「我•從• 來•沒•有•放•棄•希•望。」要改變一個國家一個 民族的最根本的就是改變該國家該民族人民的心，為 他們在黑洞中帶來光明，在絕望中帶來希望，這不正 正是基督教的核心嗎？ 要中國有希望嗎？ 在人不可能，在神沒有不可能。因在祂沒有難成的事。 5

還中國一個希望。

▲ 文：Carmen

一國兩制一詞港人無不熟悉，馬照跑，無照跳，五十年 不變等說話言猶在耳，從九七前的人心惶惶到今天的進 退維谷，香港人那有一天不渴望回到過去。即使生娘不 及養娘大，生母終歸一脈相承，香港跟中國的關係是切 肉不離皮。因此，國內的政治民生一直為港人重視與關 注。 每當有重大事件如六四，嚴重災難事故如汶川地震、溫 州動車意外等，港人除慷慨捐輸，更不乏親身參與救援 的有心人，血濃於水的情懷每每令人動容。經歷連串事 件，真正關心社會民生而熱心參與政治運動的人士，爭 取自由民主的心依舊熾熱，但對國內的政治發展大都不 抱樂觀態度。 反觀國內社會狀況，近十年來經濟持續增長，各大城市 的物質需求與物價指數直迫香港，在國際貿易間逐漸佔 據舉足輕重的位置，成為稱霸半世紀經濟強國的勁敵。 然而，實際的社會卻是千瘡百孔，貧富懸殊越趨嚴重。 事實上，單是一個城市的流浪兒童已成千上萬；仍然過 著窮苦生活，不得溫飽的人民更不計其數。人為災難反 映貪腐無日無之，一黨專政的禍害根深蒂固，改革的路 尚且遙遠，受苦的百姓卻在當前。 然而，當人絕望之時，卻是神工作的開始。即使生活困 迫，個人力量無法改變政府的腐敗，神卻讓光明進入黑 暗，讓希望取代絕望。近年本地教會在國內的宣教事工 越來越興旺，壓力與限制，擋不住福音的傳播，更阻不 了得救的靈魂因信而得著滿足，每次短宣隊伍激動人心 的分享，正是神的軍隊宣告勝利的歡呼。福州泉源之 6

家是另一個見證神奇妙恩典的地方，由零開始的浪童事 工，如何在短短數年救助過千無家可歸的兒童，讓他們 從一個在街上以偷呃行騙渡日的小流氓，脫胎換骨成為 滿有盼望的新生命，一切都是神在回應我們呼求。 世上沒有完美的制度，當眾人都認為資本主義有助經濟 發展，渴望社會主義能帶來更和諧美滿的社會之時，我 們看到的是曾經主導世界經濟的強國自身難保，不少標 榜自由的國家逐漸顯現道德被貶的惡果。我們不夠資格 論斷哪國元首不夠精明，甚或哪個制度不夠完善，聖經 卻一語道破，「因為離了我，你們就不能作甚麼。」 （約 15：5） 以為自己很偉大，是漠視 神，以為自己太渺小而不 去作甚麼，就是輕看神的能 力。一介平民，也許未能影 響世界政局，作為基督徒卻 通通有份在神國擔任政要。 社會的改變因為人民，人的 改變因為得著新生命。關心 身邊一個有需要的人可能只 是五餅二魚，但神卻有能力 化作無限。

平反與希望。

▲ 文：CS

那位手無寸鐵的耶穌，被當權者判以十字架的極刑，追 隨耶穌的門徒以什麼方式為老師平反呢？ 早期教會信徒人數在耶路撒冷不斷增加，當權者大力 壓迫，使信徒家破人亡、身陷牢獄、漂流異地⋯⋯面對 這些不公義，基督徒也沒有為自己平反，而且有不少信 徒在異鄉未忘大使命，使福音向地極傳開，他們為主而 活，希望也在主裏。 本期的文章對「六四」和中國國情的描述，都是一般 人不會爭辯的事。作者們分享了以信徒身份的領受和取 向，盼弟兄姊妹也思想自己可以如何回應這些議題。 香港信徒對這些中國特色有多姿多彩的回應： 1. 留在本地的： - 熱心加入平反「六四」，宣揚民主救國等運動。 - 組織社會運動，喚醒沉默的大多數，推動民主意式。 2. 進到中國內地： - 參加扶貧、教育⋯⋯的工作，解決內地人的需要。 - 宣教及訓練內地信徒，讓福音成為內地的希望。

大家也需要為香港政治文化的發展而警醒，特別是(1)獨 裁的民主；(2)不中立的傳媒，在參與社會/政治運動過 程中，認真從不同的角度明白事情的真相，但知道事情 的「真相」一定也不容易。 神是歷史的主，雖然祂「容許」六四慘劇的發生，但神 在中國的工作並未停止，縱觀過去的二十五年，中國發 生了翻天覆地的改變，包括了在經濟、民生、社會制度 上。雖然這些改變與我們的期望有一段頗遠的距離，特 別是在政制方面。因此，香港的信徒更應積極為在位 掌權者禱告，讓他們有智慧，帶領中國邁向更文明和開 放，使全中國的人民可以敬虔端正，平安無事的渡日。 （提前2:1-2） 啟示錄記載了，主耶穌將為 所有受苦的人平反，因為所 有的人都要面對審判日，唯 有那些將希望放在耶和華手 中的，得到最終的勝利，阿 門。

這些信徒的服侍需要香港教會的支援，讓有不同領受 的弟兄姊妹可以專心在使命中盡忠，榮耀主耶穌。所 有的信徒都在服侍一位主，沒有一事工比另一事工更屬 靈、更有意義，千萬不可跌進「論斷或輕看弟兄」的圈 套。“你是誰，竟然批評別人的家僕呢？他或站穩或跌 倒，只和自己的主人有關；但他必定站穩，因為主能夠 使他站穩。”(羅14:4）

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平

反

反

VIIV

平

▲ 文、圖：Andrew

揭露真相的地方 經歷二十五個寒暑，國殤還沒得到撫平，怨案還沒得到 平反；隨著年日流逝，感傷可能會變淡，但感覺卻會昇 華；是非可能遭到顛倒，但水落總會石出，是黑的永不 能是白，血的鐵證總會提醒我們 — 人•民•不•會• 忘•記！ 支聯會在五月初的時侯於尖沙咀這商業中心成立了全球 第一個有關六四的紀念資料館。位置剛與香港歷史博物 館相對，彷彿在補上這應該不會在官方歷史上如實被記 載的一段史實，告訴著人們這可不單是春夏之間的一 場風波，也不只是歷史長河中的沙石如此輕微的事。這 是一次人民的覺醒，由學生發起，對中國自由民主的追 求；卻留下最悲哀的謝幕。

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展館很小，藏於一大約千多呎的商廈內，步行大約5到6 分鐘左右就行完。但要細心讀完當中的一字一句大可要 花上一兩句鐘；要看完當中的所有錄像的話則要加上多 一倍的時間，還未包括深刻反思的時間。第一個部分是 歷史走廊，分上下兩部份：上部由中共前總書記胡耀邦 於89年4月15日病逝為始，一直記錄著政府至6月12日的 行動及對學生民眾的反應；下部由北大發出悼胡的大字 報為始，一直記錄著學生民眾對清廉公平民主中國的爭 取行動。其間不難發現誰人顛黑倒白，誰人熱血追夢， 誰人洗手不理，誰人拋顱灑血，誰人藉詞冷血鎮壓，誰 人悲天憫人。而分割上下兩部份的是一條供參觀人士記 下感想的黑板，參觀當日就看見有人寫上“平反六四” 四個大字。 拐個彎向左轉就看見一道走廊，兩邊牆上掛着兩行LED 走馬燈，別有心思的分別打出一些重要人物在1989年對

於六四的言論及多年後對於六四的一些評價，當中最吸 引我眼球的是兩位老人家—李鵬及楊尚昆。多年後兩人對 六四的評價竟有雲泥之別。沿走廊走，就會見到兩堵發光 的白牆，是通向光明的未來，還是直接通向天堂呢？ 展館中央放着不同的剪報，也是報導1989年6月4日的 事情。兩旁有兩個放影室，一邊播放着由PBS製作的 《FRONTLINE: The Tank Man》；一邊播放着天安門的 母親們的訪談，每一字每一句都反影着不能承受的痛。 直到播放《血染的風采》，看着已看過多次的畫面，聽 着已聽過多次的歌詞，眼淚就是同樣的多次地落下⋯⋯ 最後有一個角落放滿了不同種類不同風格有關六四及其 引申的書籍。作為總結的是一幅很大的維園六四燭光晚 會照片及民主女神像，表明香港人不會放棄平反六四的 決心。

六四紀念館 地址：九龍尖沙咀柯士甸路3號富好中心5樓 開放時間：星期一、星期三至五 ：上午10:00至下午6:00 星期六、日及公眾假期 ：上午10:00至晚上7:00 聖誕前夕、農曆新年除夕及六月四日提前於下午5:00休館 逢星期二（公眾假期、六月三日除外） 、農曆新年年初一及初二休館 11

你知道活著 並不必然嗎? “雞長大了就變成鵝，鵝長大了就變成羊，羊長 大就變成牛，牛長大了就是共產主義”這是從 電影《活著》中節錄的一段經典對白。《活著》 是1994的中國電影，由第五代導演代表張藝謀 執導，改編自余華的同名小說《活著》，由葛 優、鞏俐演活余華筆下那悲天憫人的故事和理 性真空的紅色歷史。

怖，例如福貴的女兒出嫁之時，鎮長就在新郎 迎接新娘之時，帶領大家唱紅歌，所謂紅歌就 是歌頌共產黨的歌，歌詞為“天大地大不如黨 的恩情大，爹親娘親不如毛主席親”等洗腦內 容，此舉反映當時人民的生活都是在理性真 空，共產，毛主席至上的世界中。電影充分表 達當時的情況，令人失去理性的時代。 第二，電影中也把文化大革命時的知識分子的 慘況和社會制度的重大錯誤放上現代的銀幕。 福貴的女兒懷了孕，分娩後因傷口未能及時止 血以至失血過多而死亡。其實這是受文化大革 命所害，當時毛澤東為對抗政敵，唆使紅衛兵 進行一系列的批鬥行動，大部分知識份子包括 醫生，教授被困在牛欄，絕其糧食，醫院施手 術者，多為缺乏經驗之紅衛兵，以至福貴之女 慘死。在電影中，此一幕以醫護人員和福貴一

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家的對話暗示出這可怕的歷史片段，而且非常 悲痛， 教人聲淚俱下。

文：Issac

最後，這電影除了展露了這些可怕的血淚史 之外，其實也一直暗暗地表達人類頑強的生命 力。就以福貴為例，他掉失了家業，被逼去當 故事是說一個典型的紈絝子弟 — 福貴因賭博成 癮，不務正業，連家中最後的一座大院也輸掉 了，把老父給氣死了，把妻子給氣走了。窮困 潦倒逼使他要以組戲班賣唱為生，幸好妻帶子 女回來支持陪伴。誰知，被抓了去充軍，一去 數年音訊全無，後被解放回鄉。一家四口共同 度過全民大煉鋼和人民公社這些時代，共產黨 的無理性盲目洗腦發展和毛澤東思想更間接令 福貴兩夫妻先後經歷喪子亡女之痛，最後依然 和女婿，孫子頑強的活著。 以下，我想和大家分享這電影值得一看的原 因。首先，這電影中寫實地紀錄了那段紅色歷 史在人民、社會所作的恐怖洗腦。那是一段高 調反覆提及共產主義、革命、反地主的時代。 電影中不時會以對白、日常生活去道出它的恐

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兵，失去了兒子，女兒，依然在這殘酷的世界 與其妻卑微地，頑強地活著。也許他真的把書 名給演了出來，在世上活著。 曾聽人說過，生活就是生下來，活下去。記得 當年把這《活著》的原著看完之後，拭去眼角的 餘輝，發現自己是多麼幸福地活在這年代這地 方，不愁穿，不愁吃，有讀書工作機會。然而 ， 在這“生下來，活下去”不成問題的地方，居 然有人吸毒而殘害身體，有人墮胎謀殺後代， 有人輕生放棄生命，真替當時活在文革的人不 值。我想，張藝謀的《活著》也許是一個很好的 教材，教我們學會感恩和珍惜。 共勉之！

六四 在香港，春夏之交總是非常之悶熱，走到街上令人喘不過氣來。二十五年前的這個時間，除了天氣外還 有一件事令香港人感到更加悶熱鬱憤。 在二十五年前的四月十五日胡耀邦逝世；胡耀邦是在改革開放早期平反冤假錯案和真理標準大討論倡議 者，是當時中國共產黨中僅有的自由開放改革派人士，可是到了一九八七年卻被鄧小平等人指其反資產 階級自由化不力而辭職。雖然辭了職，不過這位比較開明廉潔的領導人還是深得民心，當民眾得知胡耀 邦逝世的消息後紛紛舉辦集會悼念。然而，後來由大學生主導下，集會由悼念變成反對中國共產黨高層 腐敗、政府問責制、要求新聞自由以及言論自由。 當時，香港人因為物傷其類，關懷國運民命，聲援愛國學生民主運動義無反顧。於是同年的五月二十一 日香港市民自發了一次聲援中國學運遊行，有不少人也是拖男帶女出席，參加人數據估計大約有一百萬 人之多，筆者也是於當年第一次出席遊行集會。而在遊行期間以司徒華為首的民主派人士成立了香港市民 支援愛國民主運動聯合會（下稱支聯會） ，支聯會成立初期主要目標是營救學運之後被秋後算帳的學生。 到了六月三日至六月四日凌晨，解放軍進入天安門廣場，開槍射殺手無寸鐵的學生，史稱「六四屠殺」。 香港人、香港傳媒紛紛在六四事件前後譴責中共，親共報紙文匯報更罕有地「開天窗」形式發表社論，刊 登了「痛心疾首」四個大字以示抗議。

▲ 文：潤喉糖

一個多月後，《人民日報》發表題為《「一國兩制」不容破壞》的署名文章，把香港定性為「顛覆基地」， 其實從清末到現在，香港就是對抗中國大陸中所有極權不公義政府的「顛覆基地」 。晚清時期戊戌變法發 起人之一康有為曾經來到香港一遊，文化政治中西合壁令當時還是二十二歲的他眼界大開，從而決心走 上改革派之路。國父孫中山先生在革命初期也把革命基地放在香港，在香港求學時期看到清朝政府腐敗 不堪於是產生「曷為吾人不能改革中國之惡政治耶」的革命思想。到了二零零三年，五十萬香港人推翻令 香港民不聊生的董建華政府，靠的也是革命精神。 四分一世紀過去了，我們是時候去反思應該如何去面對六四事件，應該每年也去維園悼念嗎？應該還要 消耗六四事件的悲情嗎？六四不需要悼念，因為六四運動還沒有結束，那時候學生們的訴求，到了二 十五年之後的中國還是沒有得到實現，現在我們看到是中國政府為了鞏固自己政權，不遺餘力地打壓異 己，加強對國民網絡及思想控制，挑撥與少數民族之間的衝突，為了利益而妄顧市民生命財產；看到這 些景況我們會怎麼想，我們有否像中山先生的「曷為吾人不能改革中國之惡政治耶」之想呢？

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懷「殤」有感 一身黑色的裝扮：黑色的連身裙，胸口一枚黑色的襟花，這是我小學中文老師這天的服飾，印象十分深 刻！！ 她一臉嚴肅的樣子走進課室，把全班同學的喧鬧聲即時靜止下來。她企在老師的桌面不發一聲，只有沉 重的呼吸聲。大家都等待著何老師開腔，她似是有什麼重要事情要向我們宣告。 這天是一九八九年六月四日。 我們似懂非懂的聽著何老師激動地說出事情，學生如何向政府反映，而國家政府如何用武力，殘酷無情 去對付一班爭取民主自由的學生。老師痛心一班單為爭取自由而犧牲生命的學生，痛恨國家的無能管 治，老師咬牙切齒地說著，淚水奪眶而出。而我們惟有靜靜地聽著，那時我們只有小學四年級。 對於六四，我的印象就只有這麼一點點。家人沒有提及，父母更加因為要養大六個小孩子而日出而作， 日入而息，不要說新聞，連電視也不多看。家中的電視，只是給我們看卡通片及姐姐們晚間看電視節 目。在沒有人解釋什麼事情發生的情況下，我的認知就從何老師的臉色來鑑定事件有多嚴重。直到我長 大，說的是出來工作後，從電視中看到「毋忘六四」，很多人坐在草地上參加燭光晚會，我開始想起何老 師，留意一些舊有片段，淚水不知從何時濕透衣襟，我開始明白老師的激動，也打從那時起，我對國家 感到畏懼。 ▲

亦從那時起，我才明白自由原來如此難能可貴。當時的我，覺得香港是一片福地，滿有自由及安全感。

文：玲玲豬

同樣的地土，發展至今時今刻，君不見席間云云政府官員在會議中大放異彩：這個聲稱不小心碰到一些 色情網站，那個在打呵欠，甚至沉睡了。又有人在會議期間掉水果以示不滿。這是我們的政府，我開始 感到陌生。 二零一四年二月廿六日劉進圖被斬，傷重入院。 看到這則新聞，我搖頭歎息了，這是我們的香港嗎？ 在感到難過的同時，我為孩子的將來而擔心。倘若我們家長沒有時間去教育孩子如何去分析事件，單一 去收聽認知一則新聞。日子久了，他們或許會認定這是正常不過的現象。沒有過濾，只有接收。自由二 字就只有在字裡行間看到，卻感受不到。這是預料的結果？ 「帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。 誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。 身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。」《國殤》 不希望六四事件重現，不希望孩子要如國殤年代用血來力保國家安危，但必須有居安思危的心，而非單 單注目於平板電腦上的糖果遊戲、種的田地有多豐盛。 共勉之。

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從創世記看人的壽命 人壽幾何？並不是你我可定，有人極其希望長生不死，如秦皇，漢武。 但亦有人輕視生命，如今年以來 不少學生自殺輕生。中國古語有云：人生七十古來稀。而傳說彭祖有八百歲命，然而在聖經中人的壽命 又是怎樣，我們嘗試在創世記去看看，若做一個長壽排行榜的話，你估誰能入圍三甲？ 原來奪得季軍是挪亞的九百五十歲，雅列以九百六十二歲位列亞軍，而冠軍是九百六十九歲的瑪土撒 拉，他們都比相傳的彭祖長命。還有兩人的歲數幾特別，是拉麥與以諾。拉麥的歲數是三個七字，即 777歲；以諾是三百六十五歲，隱隱然暗合一年的日數，更特別是他在三百六十五歲時被神取去，並沒 有死，他得到秦皇，漢武所想的，所以從這角度看他才是最長命的人。 在上主日學時有同學問何解以前的人這樣長壽而今不是？這真不易答，因聖經無答案，不過，洪水前人 的壽命閒閒地七百歲過外，算去到挪亞的兒子閃仍有六百歲，但在洪水後出生的，即由挪亞的孫起，人 的壽命就由四百多歲不斷下降至百多歲，與現代人的壽命相差不多了，這或許是一個線索幫助我們去解 答上述問題。 順帶提一個值得參考的資料給大家，不論和合本或新譯本在創11：12都是亞法撒活到三十五歲，就生 了沙拉。然而在希臘文七十士譯是亞法撒活到三十五歲， 就生了該南，亞法撒生該南後又活了四百 零三年，並且生兒育女，然後死了，該南活到一百三十歲生沙拉，該南生沙拉後又活了三百三十年， 並且生兒育女。多了該南這一代，而在路3：35 -36是支持這講法的，該處的記載是亞法撒生該南，該南 生沙拉。 ▲ 文：聖經後學

其實人壽長短並不重要，活不出生命意義，就算活多長都是白活，所以惟有回到神處才能明白人生意 義，這樣生命就變得精彩，長短就不重要了。

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