Contranaturalia

N CONTRA T U R A L I A

AGOSTO 2012 | Nº 2

Boletín de Diversidad Sexual Humana y Género

CONTRANATURALIA | Agosto 2012, Nº 2

COLABORAN EN ESTE NÚMERO

Contranaturalia es una publicación de Contranatura, grupo de estudio de la diversidad sexual humana y género de la Universidad Central de Venezuela.

M.J. García | Rodrigo Navarrete | Marianela Tovar Daniel Rodríguez | William Serafino | Javier Véliz Grupo de Facebook: Contranatura UCV

DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN Javier Véliz PORTADA “Frutos de la Tierra” de Frida Kahlo (Detalle) NÚMEROS ANTERIORES http://issuu.com/contranaturaucv

4 | EDITORIAL MARIANELA TOVAR 6 | (DE)CONSTRUYENDO IDENTIDADES ENTREVISTA A RODRIGO NAVARRETE 11 | DE PERRAS Y OTROS DESTINOS M.J. GARCÍA 16 | ENTRE SEXOS Y COLORES HAN ESCRITO LOS AUTORES DANO 22 | FRIDA KAHLO & TAMARA LEMPICKA JAVIER VÉLIZ 24 | DEBAJO DEL EDREDÓN WILLIAM SERAFINO 26 | COMUNICADO EN CONTRANATURA TAMPOCO QUEREMOS “RUMBA”

EDITORIAL La publicación del segundo número de Contranaturalia es suficiente motivo para estar content@s, no solo porque significa una intención de continuidad –no muy frecuente en el mundo de las publicaciones autónomas–, sino porque es el resultado visible de un prolongado y aún inacabado proceso de formación.

Además, cada vez que sale una revista de diversidad sexual debemos alegrarnos, ya que en nuestro país éstas son prácticamente escasas y, son aún más exiguas aquellas dedicadas a reflexionar sobre los problemas teóricos, políticos, éticos y estéticos vinculados al género y la sexualidad. Desafortunadamente, las publicaciones que cuentan con mayores medios económicos y mecanismos de difusión están dedicadas a impulsar un mercado dirigido especialmente a los gays que frecuentan los lugares de ambiente.

Contranaturalia ratifica el valor de la meditación sobre la compleja trama de asuntos relacionados con la diversidad sexual y la importancia de presentarlos de una forma atractiva.

Nada más pertinente, pues, que la obra de Frida Kahlo y Tamara de Lempicka para acompañar los diversos textos que forman parte de este hermoso número.

Muchos de los textos que llenan esta publicación visitan de manera inédita temas que nos

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rondan de manera recurrente. Un primer ejemplo es la entrevista realizada por Javier Véliz a Rodrigo Navarrete, profesor de la escuela de Antropología y uno de los fundadores del grupo Contranatura. El tema central de este diálogo es la pregunta que ha perseguido a las identidades lésbicas, gays y trans durante muchos años: ¿se nace o se hace? La respuesta de Navarrete esquiva oportunamente la trampa y sus preocupaciones lo llevan hasta hablar de la situación de la población sexodiversa en América Latina y Venezuela.

El texto de Marietta García plantea muchas de las cuestiones y conflictos que han acompañado durante toda su vida a la mayoría de las mujeres, interrogantes que fueron enunciadas inicialmente por Simone de Beauvoir y desarrolladas de manera explícita por las feministas de la segunda ola.

Dilemas relacionados con el doloroso proceso de aculturación que experimentamos todas las niñas y que, en algún momento de la juventud o adultez nos llevan a algunas de nosotras y, en este caso a la autora, a rebelarse contra los roles y las expresiones de género hegemónicos, al mismo tiempo que cuestionar el aprisionamiento de nuestros cuerpos.

Dano Claveli nos habla sobre la polémica propuesta de la existencia de cinco sexos realizada por la teórica Anne Fausto-Sterling en 1993. Esta conocida autora desenmascara, desde una argumentación propia del paradigma científico, el origen cultural de la concepción binaria de los sexos y, además, presenta todos los esfuerzos de la institución médica para borrar toda manifestación biológica que ponga en entredicho esa concepción, como es el caso de los intersexuales. Este asunto le permite a Claveli expresar sus opiniones sobre las dificultades que en una cultura regida por una visión binaria de la realidad y del sexo, significaría vivir como una persona intersexual.

El breve ensayo de Javier Véliz nos habla de la obra artística de dos mujeres, una mexicana, Frida Kahlo y otra que vivió en México, Tamara de Lempicka.

Dos personajes y dos obras completamente diferentes, pero que la prosa de Véliz logra reunir.

El flatulento cuento de William Serafino transita en los deleites sensuales que, acompañados del fetiche de un edredón materno, despiertan en su protagonista dos peos; desde la primera persona nos relata las narcisistas sensaciones que desata el hedor que proviene de las entrañas de su cuerpo.

Contranaturalia termina con un comunicado difundido por las redes a propósito de la XII Marcha del Orgullo LGBTI realizada en Caracas el 30 de junio del presente año. Fue escrito con la intención de apoyar lo intentos realizados por la Alianza Sexo-Género Diversa Revolucionaria (ASGDRe) de darle un contenido político a este evento que, desde sus inicios, se ha limitado a ser una excusa para divertirse de forma colectiva.

En definitiva, este es un número con un contenido heterogéneo, lleno de reflexiones y repleto de formas expresivas variadas, todos unidos por una posición crítica y una visión situada en la disconformidad.

Marianela Tovar

Frida Kahlo El Venado Herido (detalle) 1946

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Javier Véliz | @CazaUnicornios

(De)Construyendo Identidades Entrevista a Rodrigo Navarrete Miembro fundador del grupo Contranatura, Rodrigo Navarrete es una de las pocas voces venezolanas que reconocemos como autoridad en temas de género y diversidad sexual. Abajo, transcribo una entrevista que le hicimos el año pasado.

Javier Véliz: ¿Qué piensas sobre el tema de si se nace o se hace?

Rodrigo Navarrete: Pienso que esa no es la pregunta más importante en relación con la definición de nuestra identidad, ni como individuos ni como colectivo. Es como cuando en arqueología te haces preguntas acerca del origen o la antigüedad, en vez de hacerte preguntas más pertinentes como el por qué y para qué. Creo que es una pregunta retórica cuya respuesta no va a ayudarnos a solucionar nada. Sin embargo, admito que en otros momentos históricos ha tenido un sentido político práctico.

JV: ¿Te refieres a la tradición estadounidense del born this way?

RN: Sí. Hace unos 10 años se hizo una encuesta a la comunidad LGBT estadounidense, que es una de las más organizadas, acerca de si se nace o se hace. La gran mayoría respondió “se nace”, ya que para esa época estaban muy en boga los programas de reconversión sexual los cuales sugerían que, mediante ciertos tratamientos terapéuticos, podían curar la homosexualidad. Basados en teorías conductuales suponían que la sexualidad, entre otras conductas, es una respuesta a estímulos externos.

JV: Es decir, una concepción extremista del “se hace”.

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RN: Exacto. La comunidad sexual norteamericana reaccionó a esto con una visión más conservadora aún: se convirtieron en esencialistas. No nos hacemos, fue la respuesta, nacemos así. De manera que no puede cambiarse lo que con uno nace. Está dentro del código genético.

JV: Pero, actualmente, ¿qué se dice en la academia al respecto?

RN: Las academias europea y norteamericana en los últimos 30 años han mantenido una fuerte tendencia hacia el constructivismo. Esta perspectiva asume que el individuo y todas las categorías que lo componen son construcciones sociales, es decir, abogan por el se hace, aunque con una visión diferente a la conductual. Así, tenemos por ejemplo el concepto de raza, que es una construcción socio-cultural que poco depende de la cantidad de melanina presente en el cuerpo. De la misma manera la orientación sexual y la identidad de género se construyen a partir de múltiples, y a veces contradictorias, redes de interacciones sociales que un individuo teje a lo largo de su vida.

JV: ¿Y dónde queda la biología?

RN: No tiene que haber un sustrato natural o biológico por medio del cual tengamos que explicar la diversidad sexual. Sin embargo, no podemos negar que nacimos de un cuerpo y con un

cuerpo sometido a condiciones biológicas específicas. A este respecto, yo apoyo lo que propone Pierre Bourdieu cuando dice que si bien existen predisposiciones biológicas, las mismas no son determinantes ni condicionantes. Las personas altas, por instancia, no tienen porque ser todas basquetbolistas, así como las personas que nazcan con buen oído no tengan que dedicarse a la música.

JV: ¿Y en el caso de la orientación sexual?

RN: Lo mismo sucedería con la orientación sexual y la identidad de género. Están conformadas por una serie de discursos, prácticas y nociones que cada individuo va tejiendo de forma diferente a lo largo de su vida y que lo hacen único, de allí que prefiramos el termino “diversidad” por encima de las etiquetas lesbiana, homosexual, etc, tradicionales. Creo que, hablando de sexualidad, hay un continuo de posibilidades tan amplio que estas clasificaciones se quedan cortas, es como dice Judith Butler, que la realidad abarca mucho más de lo que la podemos expresar lingüísticamente. Al hablar de diversidad estamos considerando todas las demás opciones posibles y que aún no han sido nombradas.

JV: Hasta ahora has hablado de lo que ha sido la experiencia estadounidense, pero ¿qué pasa con América Latina?

Frida Kahlo Las Dos Fridas (detalle) 1939

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RN: Sí. Cada uno de los discursos corresponde a un contexto cultural, social y nacional diferente. Yo creo que la sociedad norteamericana tiende cada vez más al fundamentalismo. Por otra parte, en nuestra región se están produciendo cambios increíbles, presenciamos niveles de transformación radical de las identidades y, sobre todo, de la resignificación de estas identidades.

con la realidad del ciudadano, abierta a la participación comunitaria y a la libertad individual. Por otro, seguimos manteniendo una visión pacata con respecto a la diversidad sexual. Lo mejor que podemos esperar por parte del Estado es ignorancia en un doble sentido: de un lado, falta de información, y del otro, desconocernos como individuos o colectivo.

JV:¿Socialistas sí, pero maricos no?

JV: En el caso de Venezuela...

RN: El caso de Venezuela es muy contradictorio.

Por una lado tenemos una política comprometida

RN: Algo así. Hay un nivel de pacatería tan alto en el Estado que nos hace pensar que las estructuras androcentricas y heterosexistas son tan resistentes e impermeables a los cambios, que perduran a pesar de los cambios en las estructuras políticas e ideológicas. Pareciera que seguimos regidos por un sentido juedeocristiano acerca del pecado, del matrimonio y la reproducción.

JV:¿Pero que me dices de la apertura en países como Colombia, Argentina y sobre todo México, donde existe una larga tradición machista?

RN: Ha sido en las capitales de esos países donde eso ha cambiado, y ha sucedido en circuitos muy específicos debido ha que han habido movimientos sociales políticamente muy activos y de larga duración, (el caso del grupo Ventana en México). Sin embargo, lo que terminó catalizando esta apertura de espacios fue el sentido co-

Frida Kahlo El Camión (detalle) 1929

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mercial capitalista, es decir, el pensamiento de que se puede hacer plata de la diversidad sexual: parejas profesionales, sin hijos, con tendencia al consumo de productos suntuarios.

JV: Es decir, ¿para ser aceptados en nuestra diferencia tenemos que demostrar que somos buenos consumidores?

RN: Algo así. Incluso la apertura suele ser muy limitada tanto en términos legislativos como espaciales. Imaginate que agarraras Sabana Grande y dijeras: en esta zona tienes total libertad para pasear, tocarte y besarte con tu pareja y hacer el shopping –sobre todo esto último–, pero eso sí, sólo dentro de estas 8 o 6 cuadras.

Eso no quita, sin embargo, que los beneficios legales de esta apertura limitada sean provechosos.

CURRICULUM MINIMUN Rodrigo Navarrete Antropólogo graduado en la UCV en 1989. Ha trabajado en proyectos de investigación para el IVIC y el IPC, así como en la dirección de patrimonio cultural del CONAC. Tiene más de veinte años dando clases en la escuela de Antropología (UCV) dentro del departamento de Arqueología, Etnohistoria y Ecología Cultural. Ha escrito para publicaciones especializadas tanto dentro como fuera del país. Miembro fundador del grupo de investigación antropológica NAVE (Nueva Antropología Venezolana) y de Contranatura, grupo de estudio de la diversidad sexual humana y género.

JV: ¿Es eso lo que deberíamos soñar? ¿Un reconocimiento, aunque sea limitado?

RN: No. Mi sueño sería más bien que lográramos un reconocimiento no porque nos convirtamos en ciudadanos consumidores ideales, sino en ciudadanos críticos y reflexivos, conscientes de sus derechos y deberes.

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M.J. García

DE PERRAS Y OTROS DESTINOS

Pág. Anterior: Frida Kahlo Lo que el agua me dio 1938

Comenzaré esta reflexión diciendo, a modo de prólogo, que durante muchos años de mi vida las palabras mujer, hembra, niña me resultaban ofensivas. Sentía que lo peor que se podía ser, era alguna de esas tres cosas. Por lo tanto, mi vida era un constante conflicto conmigo misma, porque en efecto, yo era eso. Mi insatisfacción recrudeció cuando cumplí 12 años y descubrí que estaba en mi destino sangrar y enfermarme todos los meses. Aquello me resultaba sencillamente inconcebible. Como si no hubiese sido suficiente con tener que comportarme como una niña (vaya usté a saber con qué se comía eso), mi cuerpo dejó de responderme como usualmente lo hacía, y de alguna extraña forma me convirtió exactamente en lo que yo no quería ser. Se podría decir que mi cuerpo me traicionó y se convirtió en una prisión que me llevaría a otra prisión llamada Género.

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Más tarde supe que el proceso para condicionar a la niña/niño al género que según su biología le corresponde, era problemático. Entendí que el Género es una superestructura cultural y lingüística que pone límites y contiene a la biología, que educa a la biología en un modo. Pero al ser cultural y lingüístico está sujeto al devenir humano, por lo tanto, su eficiencia en la modelación psíquica depende de todo un entramado social que no pocas veces le supera. Ir entendiendo poco a poco todo esto, y a la luz que me brinda la memoria y la reflexión, me he hecho muchísimas preguntas sobre muchas cosas: ¿si yo odiaba ser niña era porque quería ser niño?, de ser afirmativa la respuesta, entonces ¿quisiera ser una transgénero o lo soy?; de ser negativa: ¿si odiaba ser niña y no quería ser niño, entonces que quería?, y ¿si odiaba mi género pero tampoco quería al otro, entonces lo que yo quería estaba fuera de la cultura?

Desde chica siempre me pasó algo muy raro: había momentos en los que me perdía en la bruma, sólo me iba, era como una droga, a veces podía provocar ese estado: yo no estaba en ninguna parte. Esa sensación no me ha abandonado nunca. Ahora estoy segura de no querer ser un hombre, pero igualmente, siempre he estado segura de no querer ser una mujer. Claro que pesa la biología, evidentemente hubiese elegido el cuerpo de un varón, pero probablemente de habérmelo sido dado, hoy odiaría ser un homFrida Kahlo Niña sentada con pato 1928

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bre. Quizá y la vaina sea bíblica, y mi vida prepubertad sea el edén perdido, en el que los niños y las niñas éramos iguales, podíamos hacer las mismas cosas, teníamos la misma fuerza.

Hay días en los que quisiera vestirme bajo cierta estética masculina y salir a la calle, llevar una corbata, usar sombrero, prender un tabaco y reírme en una esquina al ver pasar una muchacha linda (muy cliché, por demás); otras, me encantaría llevar un vestido ajustado, usar tacones, bailar agarrada de la espalda de un tipo, coquetearle. Lo he intentado alguna vez, pero a mis máscaras se les notan las costuras. Quiero transgredir el género pero no quiero ser hombre.

Quiero transgredir el género pero no quiero ser mujer. Entonces estoy fuera de la cultura, y nada se comprende fuera de la cultura; por lo tanto, me quedan dos opciones: o yo no existo y me vuelo la tapa de los sesos, o me rebelo contra esa cultura y vivo.

Cuando leí por primera vez a una tipa que hablaba de una sociedad sin género, casi entré en shock.

Ella de alguna forma describió parte de ese malestar. Yo no pienso, como alguien sugirió alguna vez, que debería crearse un tercer género, o una diversidad de ellos, sino que los que existen deberían desaparecer, como no sea más que por una cuestión de justicia. Creo que siempre ha sido urgente una nueva política sobre educación

sexual, que surja desde los poderes del cuerpo, y no desde sus incapacidades, sus sumisiones y sus prohibiciones.

No es tolerable que ser mujer pueda resultar tan disgustante en sus distintas facetas. Que el cuerpo de una mujer esté preparado biológicamente para reproducir a otro ser vivo, no puede ser condición sine qua non de su existencia; de la misma forma que no lo es para el hombre, porque al convertirlo en una condición esencial, violenta la diversidad, y demarca un cuerpo, un tipo especial de cuerpo, a la luz de sus limitaciones, estafándole parte de su poder.

Tengo dos formas de entender el término Transgénero: 1) aquélla o aquél que se halla en una situación de tránsito constante hacia el género contrario con el que se identifica; y 2) aquélla o aquél que transgrede los límites de ambos géneros al no identificarse con ninguno (o al identificarse con los dos). La utopía del primero está inserta en los marcos culturales, aunque los confronta porque transgrede una norma que la sociedad considera esencial (aún cuando de alguna forma legitime la norma binaria). La de los segundos es incomprensible incluso para quienes la viven, muchas veces no la pueden articular; pero la padecen. El género constriñe a las personas de ambos sexos, pero el malestar mutuo se evidencia en los sujetos menos capacitados para aceptar ese acto de constricción;

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Hay días en los que quisiera vestirme bajo cierta estética masculina y salir a la calle, llevar una corbata, usar sombrero, prender un tabaco y reírme en una esquina al ver pasar una muchacha linda

usualmente, los biológicamente más débiles, de acuerdo a las pautas físicas que para ese momento rijan la cultura.

El sólo hecho de que una mujer no pueda decidir cuando no ser madre, dispuesta a exponer para ello su cuerpo, que es la cápsula material de su ser, es un síntoma de esa sujeción a un patrón moral de la biología que deberíamos ir superando, no sé bien cómo. La legalización del aborto, por ejemplo, sería un acto de justicia que le devolvería a la mujer poder sobre su cuerpo, la haría menos vulnerable.

Tamara Lempicka Retrato de la Duquesa de la Salle 1925

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Parte de lo que está en lucha contra el género, es el cuerpo, como aquello material que nos define en el espacio y el tiempo. El cuerpo que está preso en una superestructura social que le incomoda.

Como nos cuenta la francesa, tradicionalmente la mujeres asociada a la naturaleza y el hombre a la cultura. Eso define los marcos del género bastante bien. No es cierto aquel cuento filosófico de que la especie haya superado la inmanencia del ser; ambos, hombres y mujeres, seguimos estando supeditados a los destinos biológicos que hemos reforzado con todo un decorado social, lleno de leyes, morales y estatutos.

Claro que no soy objetiva, nací hembra ergo soy mujer. Es evidente que hablo desde cierta condición cultural. Percibo la categoría de género a través de mi cuerpo de hembra, desconozco el devenir emocional e intelectual del otro cuerpo, no así de su cultura, bajo cuyas normas existo. El poder, desde luego que pasa por lo cultural, lo social y lo económico, pero en ese juego de ecuaciones es fundamental el cuerpo. La pregunta sería cómo educar al cuerpo para la libertad creadora de cultura. Cómo vivir sin género, si es a través del género (cuerpo) que somos percibidos por los otros, ante cuyos ojos forjamos una identidad.

En verdad creo que las utopías son chistes cazabobos, pero a veces calman la angustia. Es la utopía o no ser. Hay que sostener la pregunta.

Frida Kahlo Autorretrato con pelo cortado 1940

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Dano | @Dano_Claveli

Entre sexos y colores han

escrito los autores And there were three sexes then, one that looked like two men glued up back to back, called the children of the sun. And similar in shape and girth were the children of the earth. They looked like two girls rolled up in one. And the children of the moon were like a fork shoved on a spoon. They were part sun, part earth, part daughter, part son…

The origin of love Hedwig and the angry inch, 2001 En su texto Los cinco sexos: por qué no son suficientes macho y hembra, la autora Anne Fausto-Sterling, Doctora en Ciencias Médicas, Biología Molecular y Estudios de Género, expone que toda la cultura occidental esta empañada por la idea de un binarismo sexual, es decir, que los cuerpos solo pueden expresarse y ser enten-

didos en dos sexos, comúnmente conocidos como macho y hembra. La autora argumenta que dicho binarismo se ve reflejado en el lenguaje, ya que no existe término alguno que este socialmente convencionalizado como tercer, cuarto o quinto sexo.

En el argumento anterior Fausto-Sterling utiliza el término lenguaje como sinónimo de lengua, craso error, ya que el lenguaje según el antropólogo estadounidense Edward Sapir en su texto El lenguaje (1921) es la facultad que posee el ser humano de comunicarse, expresar ideas, es decir, es la capacidad de relacionar expresiones con contenidos. La autora no se refiere a dicha capacidad de comunicarse, ella hace referencia al concepto de lengua, por lo menos inconscientemente, la cual es entendida, según Bertil Malmberg en su texto La Lengua y el hombre (1981), como un gran y complejo mundo ideológico y conceptual a través del cual una comunidad o grupo lingüístico expre-

Tamara Lempicka La bella Rafaela 1929

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sa su tradición cultural, su modo de vida, su cosmovisión. Si hacemos una revisión del texto de Foucault titulado Historia de la sexualidad, podemos evidenciar que este mundo ideológicoconceptual se encuentra influenciado por la idea hegemónica del binarismo sexual, la cual es impuesta por el Estado y sus sistemas legales según sus intereses.

En contra de esta postura del Estado, Fausto-Sterling expresa que la imposición de solo dos sexos como los únicos posibles es una idea que desafía la naturaleza en sí, ya que biológicamente hablando, como la misma autora expresa, entre los extremos macho y hembra existe una gran variedad de gradaciones sexuales, las cuales, según el enfoque, pueden ser tres o incluso más.

La autora propone que dentro de la conocida categoría intersexo o intersexual encontramos, en general, otras tres categorías (hermafrodita, machermafro y hembrarmafro) las cuales se basan en la gradación de características “masculinas” y “femeninas” que presenten los cuerpos. FaustoSterling con respecto a esto argumenta que estas nuevas tres categorías deben, necesariamente, ser consideradas como sexos adicionales o incluso yendo más allá afirma que “el sexo es un continuo vasto e infinitamente maleable” (pág.2), es decir, que limitar su variedad de expresiones es casi imposible.

Tamara Lempicka Adán y Eva 1932

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Fausto-Sterling argumenta que estos intersexos son capaces de constituir hasta un cuatro por ciento del total de nacimientos, pero surge una duda importante, si constituyen tal porcentaje por qué, actualmente, no es común conocer o incluso tener entre nosotros amig@s o familiares que presenten tal forma sexualmente diversa; la autora responde a esta duda explicando que la mayoría de estos nacimientos son ingresados casi inmediatamente a un programa de asignación de sexo y regulación hormonal, de tal forma que los intersexos puedan incluirse discretamente dentro de la sociedad, como seres “normales”.

El sexo es un continuo vasto e infinitamente maleable Según Fausto-Sterling, la mayoría de l@s profesionales médicos encargados de la normalización sexual argumentan, que estos actos normalizadores no son conspirativos de ninguna manera, todo lo contrario, son actos “humanitarios”, ya que su meta es que las personas encajen en la sociedad, además este control médico se lleva a cabo para librar a las personas del posible dolor psíquico que esta condición sexual genera, y Fausto-Sterling se pregunta, para algunos de manera ingenua pero para otros de manera retorica, de quién será ese dolor, del padre o la madre, de los médicos o de los pacientes, ya que obviamente este dolor, este ma-

Tamara Lempicka Desnudo femenino

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La mayoría de los profesionales médicos argumentan que las intervenciones de normalización sexual son actos humanitarios ya que su meta es que las personas encajen en la sociedad lestar en la sociedad o malestar en la cultura como diría Freud es vivido por aquell@s encargad@s de mantener el orden social.

Ante tales actos humanitarios de “normalización sexual”, Fausto-Sterling expone que el discurso científico y médico acuden a estos, ya que asumen que sin la debida atención y cuidado médico “los hermafroditas están condenados a una vida miserable” (pág. 6), pero según la autora no existe ningún estudio empírico de este tipo que sostenga tal premisa. El discurso medico asume (lo cual desde mi punto de vista es cierto) que las personas intersexuadas no tendrán cabida en la vida social tal y como la conocemos hoy en día, podemos darnos cuenta de esto si reflexionamos por un momento y nos preguntamos por ejemplo: ¿Cuál baño tendría que usar una persona intersexuada? ¿En cuál equipo de cualquier deporte debería ser inscrito, masculino o femenino? ¿En el aula de clases será alumno o alumna? Obviamente el ser intersexuado no tendría cabida Tamara Lempicka Retrato del doctor Boucard 1929

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dentro de una sociedad pensada desde y para personas que cumplen con el binarismo sexual macho-hembra, marginando por completo aquellas posibles variaciones.

El control médico ejercido sobre el cuerpo, en este caso a nivel sexual, surge de un miedo, de un temor a la desintegración del binarismo sexual macho-hembra sobre la cual se encuentra estructurada gran parte, si acaso no toda, la sociedad occidental, ya que los cuerpos intersexuados crean lazos o incluso puentes dentro de esta dicotomía, aparecen los grises (a nivel biológico) amenazando el orden social y sexual de las cosas.

Si el discurso médico occidental, como discurso hegemónico, y la medicina como institución encargada de avalar y reproducir dicho discurso (discurso sobre el estado “normal” y “saludable” del cuerpo y como procurar tal normalidad) establece que los cuerpos solo pueden expresarse naturalmente (a nivel biológico, anatómico, genético, hormonal, etc.) en dos sexos, por ende la sociedad se conformará y clasificará los roles que deben cumplir sus individu@s en la vida cotidiana, creará un orden común de las cosas deviniendo en un sentido común (que las cosas solo son así y no de otra forma), bajo el cual se regirán tod@s l@s individu@s, por lo cual la aceptación de la intersexualidad (incluyendo sus variantes) como una nueva categoría sexual implicaría la fractura del orden social.

Tamara Lempicka (arriba) Desnudo masculino de pie 1920 (Pág Siguiente) Retrato del Conde Vettor Marcello 1933

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Javier Véliz

FRIDA KAHLO

&

No creo que Magdalena Carmen Frida Kahlo Calderón –sí, todo eso era su nombre– haya visto de cerca a Maria Górska, mejor conocida como Tamara de Lempicka, y caso contrario, dudo que ambas mujeres hubiensense agradado la una a la otra.

Tamara, por su lado, se revuelca en su piel de zapa lúbrica. Recuerda la textura de una lengua enroscada en sí misma. Recursiva como una voluta, todas las mujeres que pinta son ella misma: todos los labios que traza gestan su boca encarnada y en todos los ojos está su altiva tesitura.

Frida es tan dolorosa de ver. Una herida siempre expuesta. De la Magdalena bíblica trájose los siete demonios afincados bajo la carne. De la Carmen de Bizet, heredó en el pubis la violencia de una puñalada. Frida, torturada, conjugó tela y óleos en pellejo y sangres.

Frida, venado entrampado, muestra en su pecho una asonada de saetas. Su cuerpo de muñeca rota es memento del sufrimiento, pero también de la vida: sólo hay dolor cuando el corazón aguijoneado es músculo que palpita.

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&

TAMARA DE LEMPICKA el león de octubre. Una vez más, en sangre se lubrica el motor de la historia que claquea, cambia de rumbo y hacia el albor de otra utopía se apresura.

Tamara, en su Bugatti verde, entrega su rebozo al viento. Mujer de guerras y entreguerras, presencia el cambio histórico con hastío. Mientras en el este ruge el sol revolucionario, Tamara baja a la rivera oscura y ocultándose en el vaho que se levanta, esnifa axilas de marineros, sabuesa orgiástica, persigue la vida olfateándola en la noche cabaretera.

En Frida el sol de Rusia aún fulge en el meridiano y Trosky acude con vuelo de palomilla deslumbrada. En su lecho rojo, sin embargo, se haya pactado el atentado y así, lejos de su casa fenece

Tamara pisa Nueva York cuando ya Frida se ha ido. En su vejez se exilia en Cuernavaca, y aún así, ambas no coinciden. Sin embargo, me regodeo imaginándolas cruzando miradas en una avenida, puede ser que en Cancún, en París o Nueva York. Desprevenidas la una de la otra.

Ebrias de tequila y vodka terminan concertadas en una cita.

Imposible.

Frida se ufana de sus heridas. Ella: cejas pobladas, bozo y pierna mordida por el polio, sería un perfil demasiado grotesco para la esteta polaca.

Sigo creyendo que ambas mujeres no se vieron nunca y, caso contrario, triste estoy porque no hubiesense agradado la una a la otra.

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William Serafino | @williamserafino

DEBAJO DEL EDREDÓN: 2 PEOS Ahí estaba yo, dispuesto a dormir luego de masturbarme indiscriminadamente. Pero, como siempre, luego de una violenta masturbación devienen en la mente las aspiraciones, los recuerdos perdidos y los daños colaterales de aquellos pensamientos de la mañana. Sin embargo, esto no era lo más importante. Lo más destacado de aquella noche fueron dos cosas: un edredón muy grueso que le había robado a mi madre y un dolor de estómago tan pero tan potente que presagiaba madrugada eterna de peos y flatulencias sublimes.

Y comencé. Mi estómago, ansioso como él solo, tocaba las paredes de mi piel. Los peos queriendo salir por cualquier hueco, y mi mente, pensando en función del peo más brutal y hediondo contenía y alargaba el momento. No me contuve más, comencé a reír. Me lancé el primer peo.

Fueron como 5 segundos de un silbido profundo, mis ojos rojos miraban la pared superior de mi cuarto. Al sexto segundo me moví rapidísimo y

me arropé hasta la cara. Desde mis pies comenzó a subir, calentando mis piernas, hasta llegar a esos orificios que nos conectan con la realidad.

Al concluir su caminar, olí lo más fétido y sencillo de la especie humana. Me cautivé y reí. El peo había sido, sí, el más hediondo. Pero antes de terminar de disfrutarlo con mi nariz y tocar mis testículos al son de su andar, mi estómago aguardaba otra sorpresa. Rápidamente me despojé con furia del edredón. Tambores estallaban dentro de mí. Mi felicidad era incontenible. Venía, bajando desde mi estómago y deteniéndose en el culo sólo por un momento, para luego salir con potencia. De nuevo me arropé hasta la cara, viviendo el recuerdo de su caminar por mis piernas. Y llegó. ¡LLEGÓ! Comencé a acariciarme mientras el peo me hacía el amor. El peo no desapareció. Siguió su caminar fétido por mi cara, mi cuerpo. Y lo disfruté. Los disfruté mucho. Fue tan intenso, como un profundo fuego que quemaba mi alma y me hacía pensar en la hermosura de mis entrañas.

Lo disfruté tanto que incluso, cuando salgo por ahí me dan ganas de encabinarme en algún centro de comunicaciones para revivir aquel momento. Y siempre, con el edredón a la mano.

Tamara Lempicka Composición bastracta 1926

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DEBAJO DEL EDREDÓN: AHORA ACOMPAÑADO Y CON EL PEO BAJO LA MANGA La noche se pintaba alegre. Entre birras y tragos finos ella buscaba enamorarme. Fuimos a un sitio bonito, una banda de rock nos entretenía. Ahí andaba yo, con un trago impagable en mi mano, escuchando una vaina que no entendía pero que igual me hacía brincar. Ella, a mi lado, con un trago accesible para su cartera cruzada, encontrando atractivo mi corte de pelo desigual, mi violín añejado y mis zapatos sucios.

Ella pensaba, seguramente, que esas cosas eran independientes de mi estómago. Pues no, y la realidad se encargaría de afirmarlo. Luego de tanto gastar, ya los zapatos sucios y la cara de demente habían perdido lo exquisito. Le dije, inmediatamente al ver su cara de ladillada, vámonos a mi casa. Te haré el amor sin piedad y sin censura; romperé y me romperás; gritarás y soñarás en lo inmediato y excitante de un orgasmo anal-múltiple. Al parecer, esto había rendido frutos. Ella decidió hacerlo.

tación de alguna estrategia alternativa para parecer interesante.

Pasaron las horas. No pude más. Primero, solté una carcajada gigantesca al alba. Y luego, busqué en el cuarto de mi madre el edredón (mientras mi estómago carburaba la acción). Llegué, y ella estaba ahí, con cara de princesa, con inocencia sublime. Me acosté, y mi estómago me hizo apurarme en la operación. La arropé hasta la cara y solté aquel peo. Mientras aquella poderosa energía subía por nuestros cuerpos vi su cara, inundada sobre aquella carita y rizos de oro. No había visto algo más bello en mi vida.

Mamé sus tetas, besé sus piernas, mordí su nariz. Toda ella olía a mí, a mi peo. Era como estar dentro de mi estómago y hacer el amor dentro de él.

Me quité el edredón. Disfruté los rezagos de aquel hermoso aroma sobre las cornisas de mi cuarto. Prendí el cigarro. Me senté y escribí esto.

Camino a mi casa pensé: en realidad hacerle el amor no me traerá ningún agrado comparable a una noche de pangas, cocuy y narrativa, pero, sin embargo, deseo compartir un peo bajo sábanas. Llegamos y el elemento anal dominó la escena. Luego de todo el beta ella se acostó a dormir. Yo no tenía sueño y me quedaba un cigarro sobre la mesa. De inmediato pensé en lo que ella soñaría: este pana, con sus zapatos sucios y cara de loco, no era más que la represenTamara Lempicka Composición bastracta 1926

PÁGINA LITERARIA - Contranaturalia - Agosto 2012 | No 2

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EN CONTRANATURA TAMPOCO QUEREMOS “RUMBA” Comunicado sobre el pasado 30 de junio La vivencia de ser lesbiana, gay, bisexual y trans en la Venezuela contemporánea aún dista mucho del ideal de dignidad, respeto e igualdad por el que hemos luchado y que queremos alcanzar.

Tales ideales requieren de acciones efectivas (reales y eficaces) que coloquen al sujeto sexodiverso como protagonista irreductible de su momento histórico, que lo eleve a la categoría de actor/a político de la lucha por sus derechos, garantizando así que esta ni se tuerza ni se diluya en el entusiasmo de una celebración que, a sus 12 años, ha rebajado su impacto al puro papelillo y a la fanfarria.

Las condiciones están dadas, ahora más que nunca, para empoderar al sujeto sexodiverso por medio de acciones acertadas y oportunas que lo conviertan en un/a actor/a consciente de su rol político y protagónico. Es por tal razón que en Contranatura apoyamos las acciones llevadas a cabo por el colectivo ASGDRe, el 30 de junio pasado, al tratar de conducir parte de la Marcha de Orgullo hasta la Vicepresidencia de la República para hacer entrega pública de un documento.

Nosotr@s creemos en la participación protagónica y colectiva y en la fuerza política que se genera en ella. No existe otro momento sino el actual para trabajar en la suma de voluntades.

Ya las numerosas organizaciones compuestas por una o dos individualidades nos han demostrado con su ineficacia que no hay espacio para el divismo en una lucha que debe ser de tod@s.

de forma periódica desprecian opiniones que no se someten a las suyas y han convertido este importante día de visibilización en un evento que en nada envidiaría Joaquín Riviera. Sin embargo, lo peor de todo es que han utilizado este evento para “venderse” ante las instituciones del Estado.

Ahora, en el contexto de transformaciones que está viviendo el país, es el momento de formarnos teórica e ideológicamente, de hacer trabajo político con la población sexodiversa, de exigir nuestros derechos a los líderes del gobierno y, sobre todo, de convertirnos en un verdadero grupo de presión política. Ya pasó el tiempo de las fiestas y de las imitaciones del Miss Venezuela, los permanentes actos de brutalidad contra los homosexuales y los asesinatos de odio de las compañeras transexuales así lo demuestra. Ya es hora de cambiar la concepción de este tipo de evento y darle un fuerte contenido político e ideológico más allá de los llamados espasmódicos a apoyar al gobierno. En estos 12 años de Orgullo, los organizadores han venido subestimando a la población sexodiversa, creyendo que lo que quiere es pura rumba.

ASGDRe es un colectivo que se ha asumido como una agrupación revolucionaria, desde hace años viene haciendo un conjunto de actividades políticas efectivas que han llamado la atención sobre las posturas homofóbicas que perduran en las filas del gobierno, además, han fortalecido lazos con otros movimientos sociales de izquierda. Nadie puede descalificar su trabajo, por eso nos indignan los ataques cobardes a los que fueron sometidos este sábado 30.

Desde el 2008, Contranatura no asiste a la Marcha de Orgullo como agrupación. Desde un inicio, nuestras intenciones de darle un contenido político fueron anuladas por los despropósitos que desde esa fecha han venido ocurriendo: autoritarismo, oportunismo, prácticas misóginas y lesbofóbicas por parte de los organizadores, ausencia de contenido político y manejo poco transparente de los fondos económicos, entre muchas otras cosas. Creemos que estos últimos años han sido ya de suficiente “rumba” para una comunidad sexodiversa que permanentemente experimenta la violencia en todas sus manifestaciones.

Lamentablemente, el día del Orgullo en nuestro país nunca ha asumido un carácter combativo, y aunque en esto tenemos gran responsabilidad todas aquellas organizaciones que pretendemos representar a la población sexodiversa, especialmente la tienen sus organizadores, quienes

Nos solidarizamos con los camaradas de ASGDRe y queremos reafirmar que consideramos muy valioso y necesario su trabajo político. Al igual que ell@s, tampoco queremos “rumba”: ¡QUEREMOS REVOLUCIÓN! Contranatura.-