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Dedicado a Ramiro, quien me ense帽贸 que la vida es pura magia.


Studia Hermetica Journal SHJ III, nº 1, 2013

Participantes Rubén García Abigaíl Horro Antonio Román Jesús Fernández Julia Rubio Ana Martínez (fotógrafa) Concha Alonso (asistente)

Organizadores Javier Navarro CV:

http://javiernavarroromero.blogspot.com.es/p/bio.html Francisco Villalobos

CV:

http://studiahermeticajournal.com/?page_id=553 Iván Elvira

CV:

http://studiahermeticajournal.com/?page_id=145


SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira

SHJ FEATURES: ISSN-e: 2174-0399. Year of publication: 2011. Publisher: José Iván Elvira Sánchez. Sponsor: Herder Editorial. URLs: http://studiahermeticajournal.com/ http://studiahermetica.com/ http://excogito.studiahermetica.com/ Contact: adocentyn@outlook.com Place of publication: Granada (Spain). Periodicity: Irregular. Director: José Iván Elvira Sánchez. Assistant Director: Francisco García Bazán. Scientific Board: Mar Rey Bueno, Miguel López Pérez, Francisco de Mendonça Jr., José Miguel Puerta Vílchez. Languages: English, French, Spanish, Italian and Portuguese. Studia Hermetica Journal (SHJ) is a peer-reviewed online journal devoted to the study of Hermetism and other ancient philosophical currents, like Middle Platonism, Neoplatonism or Theurgy. In general terms, we focus our inquiries on Late Antiquity and the reception of these ancient opuses in Renaissance and Modern Times. In addition, SHJ is opened to the rest of the fields normally involved in the so called Western Esotericism, such as Christian Theosophy, Mysticism, Masonry, Rosicrucianism, as well as History of Alchemy, Astrology, and Magic, or Occultism. Date of the current publication: December 30th, 2013.

rest of the world interesting in those murky regions inscribed in the so called Western Esotericism, unifying our professional tasks with the necessary labour of divulgate them to the worldwide public. In short, if you want to publish with us, it’s an unavoidable principle to be aware of some of the philosophical tenets which inspire our project and our mainstream methodology: First of all, in Studia Hermetica you decide your degree of involvement. You can choose to publish –or not– in the academic issues. Instead of this, you can merely post in the website with the contribution that you deem interesting to share, and naturally whenever you decide. This tenet implies that you won’t be “pressured” under no circumstances with deadlines, or any kind of stalker commitments. Obviously the deadlines will be established at the proper time in regards to the academic issues, but you can contribute or not as your own discretion in them. Precisely, the laxity of SHJ’s periodical contributions is designed to be adaptable to the ordinary frenetic academic activity of many scholars. On the other hand, we deeply think that this is the optimal methodology at the time to tackle any serious approach to complex fields like Hermetism. We do properly value the time and the thoughtfulness as two of the most important tenets in intellectual and artistic projects like SHJ. And that’s exactly what we want to get by giving the chance to our contributors to delay their interventions until the right moment. Secondly, it’s a must to comply the common sense, as well as a gentle behaviour and the observance of the so called research ethics in every moment. A risqué tone won’t be tolerated between colleagues. We can be agree or disagree regarding any point of academic discussion, but this is not a valid reason to argue with, or to discredit a fellow.

Photographic report by © Ana Martínez-Osorio. GUIDELINES OF PUBLICATION A previous remarks Studia Hermetica is a project conceived to gather researchers, scholars, scientists and artists around the world with the simple purpose of highlight those obscure fields of study normally attached to the History of Hermetism and related currents. Following this simple tenet, we freely share our work aimed by academic purposes, but also we do not forget the

Thirdly, we accept papers, bibliographic reviews and essays devoted to our fields of study, mainly written in English, Spanish and French. Likewise, we accept works written in Italian and Portuguese languages. Remember that SHJ is an Academic online publication, not an Esoteric or “free” literary journal, and consequently we demand the observance of the requirements normally attached to any kind of Academic undertaking.

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Your status in SHJ If you want to publish your work or contribution with us, you must accredit your academic condition or status: A Scholar (linked to an official institution like a university or a private research cabinet), an Independent Researcher (not attached to any private or public institution), or a University Student (they’re capable to post in the website, but not in the academic issues). On the other hand, you can become a permanent member of SHJ or merely you can collaborate as your own (as nonpermanent contributor); if you decide to participate with us as a permanent member, we will put a portrait and a curriculum of yourself in the website (concretely in the Membership section). The benefits of becoming a permanent member are to obtain the possibility of make use of the common resources (books, papers, etc.), as well as to participate in our conferences and gatherings. Nevertheless, there’s an obligation for those permanent members: the commitment of collaborate at least one time during a whole year in the academic issues. We need hard-workers and smart researchers in SHJ. The length and the framing of your contribution Books (Bibliography) LAST NAME, Name, Title of the cited bibliographical reference, Place of publication: Publisher, year of publication, page-pages. e.g. FOWDEN, G., The Egyptian Hermes. A historical approach to the late pagan mind, Cambridge: Cambridge University Press, 1986, p. 5. Books (Sources) NAME OF THE AUTHOR, Title of the cited opus, the authors of the critical edition, Place of publication: Publisher, year of publication, page-pages. e.g. IAMBLICHUS, De anima, text, translation, and commentary by John F. Finamore and John M. Dillon, Leiden: Brill, 2002, p. 10.

The cited texts or references which exceed the two lines must be written in italics and inserted in a different paragraph below.

INDEX STUDIA

ELVIRA SÁNCHEZ, J. Iván, “Pneumaturgia” ........... 3-18 VILLALOBOS SANTOS, Francisco, “Ver sin ojos” .. 19-28 VV. AA., Miroir: Nous sommes l’obscurité ............ 29-46 Epílogo: The Occultist Database.................................47

Papers LAST NAME, Name, “Title of the cited opus”, integrated in a concrete colective work, Place of publication: Publisher, year of publication, pagepages. e.g. KALUZA, Z., “Comme une branche d’amandier en fleurs. Dieu dans le Liber viginti quattor philosophorum”, in Hermetism from Late Antiquity to Humanism, Turnhout (Belgium): Brepols, 2003, pp. 99-127.

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STUDIA José Iván Elvira Sánchez, Independent Researcher PNEUMATURGIA: Una mirada a lo oculto Categoría: Artículo. Resumen: La indagación en la psique humana y en la dimensión oculta ciencias

y

y espiritual

pseudociencias

de la naturaleza, y las desarrolladas

durante

el

tránsito del siglo XIX al XX, marcaron el nacimiento de una

especie

de

vanguardia

“heterodoxa”

y

relativamente

desconocida, en la que corrientes como el ocultismo, la teosofía, el espiritismo, la metapsíquica, o el simbolismo alcanzarían su apogeo. Palabras

clave:

Ocultismo,

Metapsíquica,

Espiritismo.

PNEUMATHURGY: A glimpse into the Occult Category: Paper. Abstract: The inquiry on the human psyche and the occult and spiritual dimension of Nature, and the sciences and pseudo-sciences developed during the transition from the Nineteenth century to the Twentieth, determined a sort of heterodox and few-known Avant-garde in which currents

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like Occultism, Theosophy, Spiritualism, Metapsychics, or

biológicas

Symbolism, reached their apogee.

posteriores.

Key words: Occultism, Metapsychics, Spiritualism.

y

psicológicas

durante

los

dos

siglos

Conceptos básicos1 El

Omnis mundi creatura

Romanticismo,

la

Naturphilosophie

y

el

Idealismo alemanes, los “reformadores espirituales”2:

quasi liber et pictura

Emmanuel

nobis est speculum.

Swedenborg

(1757 -1827),

Nostrae vitae, nostrae mortis,

Justinus

(1688-1772), Kerner

William

Blake

(1786-1862),

Jung-

Stilling (1740-1817), o Franz Xaver von Baader (1765-

nostri status, nostrae sortis fidele signaculum.

1841),

pioneros

todos

de

un

surco

teórico

que

Alain de Lille (s. XII).

inauguró una segunda mitad de siglo trepidante, en la 1

El infierno de August Strindberg, Herman Hesse y los portadores de la marca de Caín, la religión creadora de Nietzsche, los laberintos de Kafka, la dimensión oculta y espiritual de Allan Kardec y los paisajes internos, sinuosos y ondulantes de Schiele y Spilliaert: la desenfrenada pulsión de los hombres y mujeres

de

la

fin

de

siècle

que

pugnaron

por

adentrase mucho más lejos y más profundamente que sus padres en la realidad natural, divina y humana, y que en semejante cruzada desvelaron los cimientos sobre los que se asentarían las ciencias físicas,

Consideramos necesario este ejercicio taxonómico, en la medida en que el estudio historiográfico sobre la materia no siempre se ha caracterizado por una adecuada precisión terminológica y filosófica. En efecto, ocultistas, neoparacelsistas, teósofos y espiritistas se consideraban estudiosos de “lo oculto”, es decir, que se veían a sí mismos como los continuadores (es el caso de los primeros), o bien “actualizadores” (es el caso de teósofos y espiritistas), de una labor ya comenzada por sus supuestos counterparts antiguos y renacentistas, pero no fue así con respecto a las propuestas pseudocientíficas, tanto las anteriores a la aparición de estos movimientos, como las inmediatamente posteriores. 2

Cfr. HOWITT, A. M., The pioneers of the spiritual reformation, London: The Psychological Press Association, 1883. En efecto, los espiritistas consideraban la obra de Kerner, entre otras, como pionera y pronosticadora de su propia doctrina. En el presente artículo apenas mencionaremos el espiritismo, una corriente ocultista dotada de tintes pseudocientíficos, que será tratada con mayor detalle en futuras ediciones de los eXcogito dossiers.

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que el neo-vitalismo y las veleidades metapsíquicas

topamos con otras tendencias pseudohistoriográficas —

de

si se quiere, “filosóficas”—, que creemos deberían

Hans

Driesch

(1867-1941)

tomarían

el

relevo

espiritual a una generación ajena a los asombrosos

ser

adelantos

científicos

especialistas, a saber: la Antroposofía de Rudolf

Revolución

Industrial

propiciados

por

(i.

telégrafo

e.

el

la

Segunda y

el

tratadas

Steiner

y

de

el

manera

distinta

Tradicionalismo

de

por

René

los

Guénon,

código morse, la electricidad, la radio, los rayos-x

propuestas interpretativas del fenómeno esotérico y

y el ferrocarril). La Teoría de la Evolución de las

religioso, y de escaso valor académico.

3

especies de Darwin , así como las posteriores Teorías de la Relatividad Especial y General de Einstein, terminarían a su vez por expandir la realidad del universo y la imaginación de los artistas por igual. En

cuanto

escrito

con

ánimo

introductorio, no haremos mención de éstas y otras corrientes relacionadas, como la Masonería; por el contrario,

trataremos

con

relativo

detalle

las

a modo de contrapunto y corolario a semejante furor

dieron cita desde la década de los cincuenta del

ocultista.

siglo

L’homme est le thaumaturge de la terre

encontramos alquimistas,

con

periodo

de

ocultistas,

teósofos,

“heterodoxas”

artículo,

“esotéricas” a las que hacemos referencia, y que se el

corrientes

presente

corrientes denominadas metapsíquicas o parapsíquicas,

hasta

las

el

y

XIX

a

En

entreguerras,

nos

neo-paracelsistas,

espiritistas,

así

como

con

magnetistas y mesmeristas, y en fin, con los grupos neo-paganos

europeos

en

los que

se

inscriben

los

tristemente célebres ariósofos. Vagamente aparte, nos 3

Cfr. HAECKEL, Kunstformen der Natur (1899-1904). “Evolutionen” es un término recurrente en las pinturas de Hilma af Klint, y una inagotable fuente de inspiración para estas corrientes ocultistas.

Desde nuestro punto de vista, el ocultismo del que fueron deudores personalidades como Austin Osman Spare (1886-1956),

Max

Théon (1848–1927),

L.

W.

de

Laurence (1868-1936), Louis Charbonneau-Lassay (18711946), (Papus)

Ivan

Aguéli

(1865-1916),

(1868 -1946),

(1869-1917),

Gérard

Pierre-Augustin

Victor-Émile

Encausse Chaboseau

Michelet (1861-1938),

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Joseph

Alexandre

Fabre

d’Olivet

1963),

Saint-Yves (1767-1825),

Éliphas

Lévi

Guaita (1861-1897),

(1842-1909), Henri

(1810 -1875),

Emmanuel

Lalande

Antoine

Durville (1887– Stanislas (Marc

de

Haven)

John

Yarker (1833-1913),

Frederick encaja

muy

George

seductora

Albert

bien

en

la

entre

definición

muchos de

otros,

astrología

planteada por Festugière en el primer volumen de su

Révélation:

Bulwer-Lytton (1803-1873),

Philipon (1870-1936),

Hockley (1809-1885),

(1868-1926), Adolphe Desbarolles (1804 - 1886), Edward Earle

René

y

“una de

amalgama mitología

de

doctrina

absurda4,

y

filosófica de

métodos

Poisson (Philophotes) (1868-1893), Camille Flammarion

eruditos empleados a destiempo”5. Y sobre la base de

(1842-1925),

estos tres elementos, argumentaremos:

Fernand

Victor-Émile

Michelet

Rozier (1839-1922),

(1861-1938),

Paschal

Beverly

En efecto, ocultistas y teósofos se valieron de

Randolph (1825-1875), Arthur Edward Waite (1857-1942),

una

Edmund William Berridge (1843–1923), Robert Wentworth

hermético que pintaba una imagen de Dios infinita,

Little (1840-1878),

atemporal6,

1891),

William

William

Wynn

Liddell MacGregor

Robert

Woodman (1828–

Westcott (1848-1925),

Mathers (1854-1918),

Paul

Helena

Petrovna

Foster

Blavatsky

(1831-1891), Henry Steele Olcott (1832-1907), William Quan

Judge (1851-1896),

Katherine

Tingley

Annie

(1847-1929),

Besant (1847-1933), Charles

Webster

Leadbeater (1854-1934). James Ingall Wedgwood (18831951),

George

Sidney

Arundale (1878- 1945),

una

filosofía

Tri-Unité

de que

corte actuaba

platónicocomo

ley

Samuel

Case (1884-1954), Paul Le Cour (1871-1954), Hargrave Jennings (1817-1890),

“seductora”

George

Robert Stowe Mead (1863-1933), John William BrodieInnes (1848-1923), Robert William Felkin (1853-1926),

4

Dejamos para otro trabajo el estudio pormenorizado de la “iconografía ocultista” y su particular mitología, de la que autores tan prolíficos como Lévi hicieron gala. 5

Cfr. La Révélation d’Hermès Trismégiste (1983), vol. 1. p. 89. Es más, creemos que esta definición acuñada tanto por BouchéLeclercq como por Festugière no es útil para referirse a la Antigüedad Tardía que trataban, sino que debería ser aplicada mejor a estos occultistes, lo que nos recuerda que el estudio científico sobre estas realidades se ha encontrado más de una vez enturbiado por la opinión que sus autores tenían sobre sus supuestos herederos decimonónicos. 6

Cfr. por ejemplo, CROWE, C., The Night Side of Nature, 2 vols., London: Martin and Stephens, 1848, p. 28. La atemporalidad de Dios es una característica común a las teodiceas platónicas más heterodoxas, y el ocultismo no iba a ser una excepción a esta regla.

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universal7,

una

neoplatonismo

teodicea

y

el

que

deísmo8,

bascula y

cuya

entre

el

gnoseología

simbolizante,

y

en

la

habitual

correspondencia

astrológica, y por otro en supuestas “técnicas” o

la

sciences occultes para alcanzar la clarividencia, la

imaginación, la “analogía” on détermine les rapports

realidad oculta de la materia y de algún modo la

consistió

por

un

lado

en

la

visualización, 9

qui existent entre les phénomènes , la interpretación 7

Traité pratique élémentaire de science occulte, p. 4 (de ahora en adelante, Traité pratique). Es más, Papus remite a Balzac (concretamente, a su obra Louis Lambert) para enunciar los tres mundos que constituían el todo: el natural, el espiritual y el divino (ibid., p. 37). La antropología ocultista obraba del mismo modo: “Les occultistes enseignent que l’homme est composé de trois parties: l’âme, le corps astral, et le corps physique” (FLAMMARION, C., L’Inconnu et les problèmes psychiques, París: Ernest Flammarion, Éditeur, 1900, pp. 367-368). Igualmente discurre Lévi: “Il y a trois mondes intelligibles qui correspondent les uns avec les autres par l’analogie hiérarchique: Le monde naturel ou physique, le monde spirituel ou métaphysique, et le monde divin ou religieux” (Dogme et rituel de la Haute Magie, vol. 1, París: Chacornac Frères, 1930 (de ahora en adelante, Dogme), p. 137). Como se puede ver, la visión del ocultismo que aquí exponemos es, principalmente, la de los autores franceses de finales del siglo XIX; una descripción completa y exhaustiva que tuviera en cuenta cada uno de los autores implicados en ese enorme escenario europeo, escapa a los estrechos márgenes de este trabajo. 8

El panteísmo, el deísmo y el inmanentismo son características comunes a la teología hermética y a otras filosofías antiguas, como el estoicismo. Sobre la diatriba “ocultista” entre el neoplatonismo cristiano y el panteísmo hermético, recomendamos la lectura del troisième dialogue: Un pantheiste-Éliphas Lévi, en Le livre des sages, París: Librairie Général des Sciences Occultes, 1912, pp. 23-32.

apoteosis y la gnosis, hablamos, claro está, de la

théurgie,

la

magie

y

dejaba

un

lado

la

argumentación

Y

si

bien

dialéctica

se o

filosófica, se mantenía una forma de razonamiento inductivo

sui

generis,

derivado

de

la

mencionada

analogie, y sobre la que Gérard Encausse traza su trinidad epistemológica: faits, lois et principes11 y la pseudomatemática12 que con tanto ardor desplegó en obras como la Clef absolue de la science occulte: le

tarot des bohémiens (1889), París: Librairie du Merveilleux, 1892. La misma idea encontramos de manera recurrente en Lévi, con bastante probabilidad el fundador de este curioso modo de razonar, si bien ejecutada de un modo más “abstracto”, (Dogme, vol. 1, pp. 137, 157, 159, 182, 203, 217, etcétera). Este modo de razonar abstruso, enigmático y heraclitano que tuvo Lévi, le valdría el apelativo de transcendentalist (Waite, por ejemplo, en su introducción a la Neurypnology de J. BRAID, p. 58, y en The Book of Ceremonial Magic, London: William Ryder & Son Ltd., 1911: “Ritual of Transcendental Magic”). 10

PAPUS, Traité occulte, p. 3.

11

PAPUS, ibid., p. 34.

12

PAPUS, ibid., pp. 45-53.

9

Cfr. por ejemplo, PAPUS, Traité pratique, p. 477 o Traité pratique élémentaire de science occulte, p. 28 (de ahora en adelante, Traité occulte). Estas y otras ideas son repetidas de manera resumida en otra de sus obras: La science des mages,

a

l’alchimie10.

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Todo esto se aúna a favor de una representación

una alianza entre profeta, sacerdote y mago), podían

forces

revelársele la naturaleza oculta de la materia16, y

fatales susceptibles de ser activadas por la acción

las ideas-formas o impresiones que subyacen en los

del magiste, mediante sus poderes de concentración y

diversos

del

de

mundo

fantástica

irradiación

“pneumático”13,

sobre

latente

sobre

obraba

supuestos

un

sofisticado elaborar

un

el

región

y

producía

la

esa

invisible14) sus

en

constructo

de

campaban

“plano

astral”

oculta la

prodigios,

dédoublement universo

que

y

el en

l’être

beneficio

ocultista el

que

humain.

paracientífico a

monde

(o

que

o

Este

trataba

de

se de

estados

de

ánimo

y

en

los

pensamientos

17

humanos , lo que suponía además una actitud positiva de

cara

podemos

a

la

ciencia

desvelar

las

y

su

evolución:

regiones

“nosotros

infinitesimales

sin

necesidad del microscopio, y ahondar en la psique humana

sin

susurrar

necesidad

estos

de

la

indagadores

psicología”,

de lo oculto.

parecían De

esta

inventario,

manera, los avances científicos correrían paralelos y

adecuado a los propósitos del estudiante de ciencias

en alianza con sus descubrimientos mediúmnicos, en

ocultas y a la realización de sus supuestas obras.

una lucha por reivindicar el poder del alma humana

Un caso que merece especial atención es el de aquellos estados de mediumnidad15 y clarividencia en virtud

de

los

cuales,

al

teósofo

(más

que

al

“ocultista”, que pretendía forjar en su sola persona 13

Cfr. LÉVI, E., Dogme, p. 53. La llamada Theorie der Geisterkunde (1808) de Jung-Stilling, cuya traducción inglesa, a cargo de Samuel Jackson, conduce al término Pneumatology. 14 15

PAPUS, Traité occulte, p. 5.

Haremos mención aquí del caso de Friederike Hauffe, la “Seeress of Prevorst”, en cuyo caso se basó Kerner para su obra Die Seherin von Prevorst (1829), dado que efectivamente sirvió de inspiración para la constitución del movimiento espírita.

frente al materialismo y al positivismo que buena 16

LEADBEATER, C. W.; BESANT, A., Occult Chemistry, London: The Theosophical Publishing House, 1919 (primera edición, 1908). Los supuestos descubrimientos pseudocientíficos llevados a cabo por los teósofos, resultan tan asombrosos como útiles para el historiador de la ciencia: “Three states of matter exist between the atomic state and the gaseous (…) We have been obliged to name this states; we call the atomic state of the chemist elemental; the state which results from breaking up chemical elements, pro-elemental; the next higher, meta-pro-elemental; the next higher, hyper-meta-proto-elemental; then comes the atomic state” (p. 24). 17

LEADBEATER, C. W.; BESANT, A., Thought-Forms, London and Benares: The Theosophical Publishing Society, 1905 (primera edición, 1901).

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parte de la ciencia asociaba a sus quehaceres. En

hicieron cada vez más célebres durante el periodo,

este sentido, debemos hacer mención de la obra de

del mismo modo que los trances inducidos en los que

Louis Lucas (1816-1863), y concretamente de sus dos

el médium se inspiraba o servía de instrumento a los

18

trabajos principales: La Chimie Nouvelle (1854)

y

La Médecine Nouvelle (1862), enormemente valorados por

ocultistas

Castellot

franceses

(1868-1937)20.

como

Papus19

Ambas

obras

o

tiempo

mientras

y

sus

supuestos

realizan

exponen

pseudocientíficas,

antecedentes

imaginativas merecedoras

de

velada, a través del psicógrafo o la ouija21.

Jollivetun

recorrido por los avances técnicos y científicos de su

agentes o maestros espirituales de esa otra realidad

antiguos, opiniones

un

estudio

pormenorizado que escapa al propósito del presente

En última instancia, nos encontramos con que ese

mundo

visuales

espiritual que

le

y son

oculto,

y

propios,

aquellos

temas

sirvieron

de

inspiración para algunos artistas de vanguardia como Anna Mary Howitt (1824-1884), Hilma af Klint (18621944)22, Georgiana Houghton (1814-1884), Gabriel von Max (1840-1915), Arnold Böcklin (1827-1901), Albert

artículo. Con idéntico ánimo por desvelar esa dimensión oculta donde las entidades espirituales moraban, las

séances organizadas por el movimiento espiritista se

21

Cfr. SWORD, H., Ghostwriting Modernism, Cornell University Press, 2002, p. 8. 22

18

París: éditée par l’auteur. Ideas como esta: “Dans la chimie de l’avenir, le travail devra consister à retablir théoriquement les choses comme elles devaient être à leur origine, et, par là, tendre à constituer les principes absolus de cette partie des sciences physiques” (p. 398), nos informan muy bien del sustrato teórico ocultista de la obra. 19

PAPUS, L’occultisme contemporain, Libraire, Éditeur, 1887, pp. 19-23. 20

París:

Georges

Carrés,

Cfr. MOFFIT, J. F., Alchemist of the Avant-Garde: The Case of Marcel Duchamp, SUNY Press, 2003, p. 47.

Mientras este artículo es redactado, una exposición temporal dedicada a esta artista sueca semidesconocida está teniendo lugar en el Museo Picasso de Málaga (concretamente, desde el 21 de octubre de 2013 al 9 de febrero de 2014. URL: http://museopicassomalaga.org/exposicion.cfm?id=102). Cfr. asimismo su magnífico catálogo: Hilma af Klint. Pionera de la abstracción, Moderna Museet Estocolm-Fundación Museo Picasso Málaga, Ostfildern: Hatje Cantz Verlag, 2013, El encuentro académico-artístico organizado en Granada, el día 13 de diciembre de 2013: Miroir: Nous sommes l’obscurité qui reste après toute lumière, tuvo lugar también en homenaje a ella, como representante de estas corrientes de pensamiento ocultistas.

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von Keller (1844-1920)23, o de nuevo Justinus Kerner y

su

pionera

pretendían

Klecksographien

representar

1890)24,

(ed.

conceptos

científicos

con

nuestro

no

eran

interpretación

otros

argumento,

los

esotérica

de

los

Hermetica de

y

la idea cierta de que la Belle Époque o el periodo

sus

de

labor esotérico-interpretativa.

eruditos, nos resulta fácil adivinar cuáles pudieron

Este

ser algunas de sus lecturas de cabecera, y de este

constituirá

el

legado

movimientos

esotéricos

de

acrítico buena

los

mera

vorágine devoradora que supusieron el ocultismo y su

alejándose de la más mínima rigurosidad ecdótica. acercamiento

de

la

hermetismo y alquimia27, pero que éste caería en la

Atendiendo a las aseveraciones de estos falsos

de

y

edición

mismos,

modo

libre

la

victoriano, contemplaron un estudio “riguroso” sobre

primer que

y

Ménard (1866), entre otros pioneros26, nos transmite

supuestos “métodos eruditos” de acercamiento a los textos,

(1854)

que

espirituales en sus obras pictóricas. Siguiendo

Parthey

y

ahistórico

parte

contemporáneos,

aun

de en

los un

modo se nos vienen a la mente obras como Le triomphe

hermétique

(1699),

la

Histoire

de

la

philosophie

tiempo (el siglo XIX) en el que el conocimiento de

hermétique (1742) y el Dictionnaire mytho-hermétique

los textos herméticos era más que razonable, como

(1758)28,

podemos

comprobar,

por

ejemplo,

en

el

Nouveau

26

cuya

escasa

validez

historiográfica

système bibliographique alfabétique, y su portrait de

Cfr. ELVIRA SÁNCHEZ, J. I., “Ciento cincuenta hermetismo”, MHNH, nº 10, 2010, pp. 139-156).

Toth ou Hermès, de 182225; esta obra, junto con la de

27

23

Cfr. la obra de TREITEL, A Science for the Soul: Occultism and the Genesis of the German Modern, JHU Press, 2004, pp. 110-112. Asimismo, SCHRENK-NOTZING, “Albert von Keller als Malerspsychologe und Metaphysiker”, Psychische Studien, nº 48, abril-mayo de 1921. 24

Stuttgart, 1890. URL edición digital: heidelberg.de/diglit/kerner1890/0001 25

vol. 1, París: Lebègue, pp. 200-278.

http://digi.ub.uni-

años

nos de

Recomendamos la lectura del artículo de J. RODRÍGUEZ GUERRERO, ”La alquimia en España durante el periodo modernista a través de sus libros”, en Azogue, nº 5, pp. 181-223 (URL: http://www.revistaazogue.com/), un estudio trufado de referencias esenciales para el estudioso del periodo, y una auténtica fuente de conocimiento “ignoto”, en la medida en que su autor recupera fuentes y documentos olvidados. 28

Nos referimos, por poner sólo algunos ejemplos, a los ejercicios de filología imaginativa: Histoire de la philosophie hermétique, París: P. Costelier, 1742, p. 7, a la falta de discernimiento entre el corpus “real” de un autor y el pseudoepigráfico: Tomás de Aquino (p. 133) o Raimundo Lulio (pp.

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informa

muy

bien

del

origen

de

muchos

de

los

métodos

de

acercamiento

a

los

textos

y

su

malentendidos y equívocos a los que la Historia del

interpretación de los mismos fuera torticero, en modo

Hermetismo

círculos

alguno conforme al más mínimo criterio científico,

extra-académicos. No obstante, no pretendemos aquí

teniendo en cuenta además los propios cánones de la

minusvalorar el esfuerzo de interpretación del mundo

época.

antiguo

y

ocultistas, cultural

ha sido

abocada,

renacentista que

en 29

elevado ,

al

llevado

menos en

a

cabo

por

estos

efecto disponían

de un

lo

para que

que

no obsta

bagaje sus

144-187), Juan XXII (pp. 187-193) o Nicolás Flamel (pp. 206219); las confusiones conceptuales con respecto a la alquimia y su relación la filosofía hermética (asimilación de la Alchimie y Chimie a la Science Hermetique). En cuanto al Dictionnaire mytho-hermétique, París: chez Delain Libraire, 1758, las entradas Hermès (p.192) y Hermétique (pp. 192-193), nos ofrecen excelentes testimonios de la torticera unión entre alquimia y hermetismo filosófico: “Le grand art, la Philosophie Hermétique, le grand oeuvre, l’ouvrage de la pierre philosophal, le magistère des Sages, sont toutes expressions synonimes de la science Hermétique”; amén de otras influencias alquímicas y paracelsistas que evidencian una indistinción filosófica de la que el ocultismo será heredero: “La Physique Hermétique dépend de cette science, qui fait consister tous les êtres sublunaires dans trois principes, le sel, le soufre & le mercure, & rapporte toutes les maladies au défaut d’équilibre dans l’action de ces trois principes”. Asimismo, los vanos recuentos de autores escasa o nulamente relacionados con el hermetismo o la alquimia, y sus confusiones conceptuales de bulto: Le triomphe hermétique ou la pierre philosophale victorieuse…, Ámsterdam: Henry Wetstein, 1699, p. 7. 29

Cfr. PAPUS, Bibliographie Méthodique de la Science Occulte, París: Libraire du Merveilleux, 1893. El autor divide las obras en las siguientes materias (p. 10): ocultismo, cábala y lengua hebraica, magia, alquimia, egiptología y orientalismo, francmasonería, adivinación, ciencia oculta, magnetismo,

El “mecanismo psicológico” que emplearon estos supuestos eruditos de acercamiento a la Antigüedad y “sus misterios”, y en concreto su relación con Egipto y todo lo egipcio, así como con los “caldeos” y los brahmanes30

y

sus

métodos

de

iniciación31,

fue

hipnotismo, fuerza psíquica, espiritismo, telepatía, “teosofía pura” y martinismo, teosofía y neobudismo. Este recuento nos da una idea bastante aproximada de la amalgama teórica que supuso el ocultismo y de una “erudición” forjada a base de obras pseudohistóricas, pseudocientíficas, y esotéricas, pero también teniendo en cuenta a autores literarios como Bulwer-Lytton, Goethe, Balzac, Poe, Gautier, Villars, o Villiers de l’isle l’Adam. Podríamos inferir de esto que el ocultismo constituyó algo así como una doctrina “imaginaria”, un anhelo teorizado por un mundo muerto, y retroalimentado desde la fantasía literaria más exaltada: romántica, gótica o simbolista. El mismo ánimo de compilación bibliográfica y taxonómica lo encontramos en la obra de Albert Louis Caillet (1869–1922),

Manuel

bibliographique

des

sciences

psychiques

ou

occultes

(1912), publicada en tres volúmenes, y que sin lugar a dudas examinaremos a conciencia en futuros dossiers. 30

En este sentido, las siguientes obras de Ernest Bosc (1837-?), resultan paradigmáticas: Isis Dévoilée ou l’Égyptologie Sacrée, París: Chamuel & Cie., Libraires-Éditeurs, 1891. Asimismo, Addha-Nari, ou L’occultisme dans l’Inde Antique, París: ChamuelÉditeur, 1893.

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básicamente el mismo que el de eruditos renacentistas

La

y

l’occultisme

barrocos

como

Pico,

Ficino,

Kircher

o Giordano

métapsychique

Bruno, a saber: una idealización dotada de tintes maravillosos

y

preciosistas,

heredada

de

autores

griegos como Platón, Jámblico, Porfirio o Plotino, Para los ocultistas, el mundo antiguo ya disponía de muchos

de

los

época,

tales

grandes

como

la

avances

científicos

electricidad,

el

de

la

vapor,

la

32

fotografía o la química , y desde luego una agudeza filosófica y teológica jamás alcanzada después. No resulta difícil deducir que semejante estrechez de miras

y

abracadabrantes

ejercicios

de

erudición,

estuvieron condenados al fracaso desde el principio,

remplace

le

spiritisme

et

En un plano pseudocientífico, y surgida de un infructuoso intento por parte de algunos científicos y psicólogos de entonces de explicar los fenómenos “pneumáticos” obrados por ocultistas y teósofos (es decir,

la

faith healing, la thought healing, las

casas encantadas, la clarividencia, las apariciones, y

la

telepatía),

procedimientos

además

de

gnoseológicos

los menos

milagros33 ortodoxos

y

los

tales

como la mediumnidad, los presentimientos, los sueños proféticos y la clarividencia, nos encontramos con la “ciencia” metapsíquica34, relativamente ignorada por

y tras disiparse en el fragor del momento dejaron paso a otras posturas mucho más abiertas y cercanas a ese mundo contemporáneo que amanecía con el siglo XX: la teosofía y la metapsíquica.

33

Por ejemplo, con la creación en 1883 del Bureau of Medical Consultation at the Sanctuary of Lourdes (cfr. LACHAPELLE, op. cit., nota 32, p. 3). 34

31

Resulta francamente ilustrativa la lectura de panfletos como el del Dr. FERRAN, “Les symboles et les origines…”, pp. 2-50, en La Science Secrète, París: Georges Carré, Libraire-Éditeur, 1890, en la medida en que podemos comprobar asombrosos ejercicios de iconografía y filología imaginativas. 32

PAPUS, Traité occulte, p.12.

Cfr. la obra de J. BOIS, Le miracle moderne, París: Société d’Éditions Littéraires et Artistiques, 1907, p. 7. Al parecer, el término fue acuñado por el Professeur Richet en su discurso presidencial, el 6 de febrero de 1905, ante los miembros de la Society for Psychical Research de Londres (Proceedings, vol. XIX, p. 13; cfr. MAXWELL, “XI. Revue de Métapsychique”, en L'Année Psychologique, nº 12, 1905, pp. 525-549). Por su parte, M. Boirac acuñaría el término por el que actualmente conocemos mejor a esta pseudociencia: Parapsychie (“Un essai de classification des phénomènes parapsychiques”, en Annales des sciences psychiques, 1893, pp. 340-384).

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la

historiografía35

malogrado

destino

hasta en

hace

cuanto

a

poco la

tiempo,

Historia

y

de

de

la

Estas nuevas “ciencias psíquicas” se veían a sí mismas

como

las

desveladoras

científicas

de

la

Ciencia se refiere. En relación a ésta debemos hacer

realidad del Oversoul o la Surâme, y en fin, del

mención de dos personalidades de suma importancia

estudio veraz y contrastado del Übermensch o Surhomme

para su configuración inicial: Albert von Schrenk-

y

Notzing (1862-1929) y Fréderic W. H. Myers (1843-

(1868-1943)37:

“la

1901). A partir de su legado, una legión de psychical

psicoterapia”38,

acabando

researchers

tricheries de la teosofía blavatskyana, siguiendo esa

algunos Daniel

entraría

nombres: Frost

en

escena;

Hereward

Carrington

Comstock (1883-1970),

Prince (1863-1934),

Eric

William

(1871-1938),

1948),

McDougall Alexander

por

John

Nikolaevich

citar

sólo

(1880-1958),

Walter

posibilidades36.

tendencia

que

se

En

palabras

taumaturgia con

daría

les en

de

Jules

Bois

devendrá

en

manèges llamar

et

les

Kritische

Franklin

Dingwall (1890-1986), Harry

sus

Price (1881-

Aksakov (1832-1903),

36

BOIS, J. op. cit., p. ii.

37

Esta personalidad ejemplifica el tránsito de un ocultismo “místico” a la actitud cientifista metapsíquica que tratamos de exponer en el presente artículo. Cfr. DUBOIS, D., Jules Bois

(1822-

(1868-1943). Le reporter de l'occultisme, le poète et le féministe de la Belle Époque, Arqa, 2004. En cualquier caso, no

1905), William James (1842-1910), o Julian Leopold

queremos dar la impresión de que una línea divisoria diáfana fue trazada entre estas corrientes que trataban de un modo u otro “lo oculto” y la metapsíquica; como es habitual, las actitudes frente a esta “evolución” dependieron de cada autor en particular.

Théodore

Flournoy (1854-1920),

Marc

Thury

Ochorowicz (1850-1917), 35

Cfr. las siguientes obras académicas recientes:

Para el caso de Alemania: WOLFFRAM, Heather, The stepchildren of

science: Psychical Research and Parapsichology in Germany, c.1870-1939, Rodopi, 2009. Para el caso de Francia: LACHAPELLE, Sophie, Investigating the supernatural: From Spiritism and Occultism to Psychical Research and Metapsychics in France, 1853-1931, JHU Press, 2011. Y en el caso del Reino Unido, si

bien no relacionada exclusivamente con estas nuevas “ciencias psíquicas”: BUTLER, Alison, Victorian Occultism and the Making of Modern Magic: Invoking Tradition, Palgrave Macmillan, 2011.

38

BOIS, J., ibid., p. iv. Cfr. asimismo el artículo de TROLAND, T., “The Freudian Psychology and Psychical Research”, en Journal of Abnormal Psychology, nº 8, 1913-1914. Las relaciones entre estas incipientes ciencias psíquicas y el psicoanálisis freudiano siempre fueron problemáticas; sobre esta cuestión, LUCKHURST, R., The Invention of Telepathy, 1870-1901, Oxford University Press, 2002, pp. 270-272. Habría que decir que autores como FLOURNOY propusieron incluso una alianza entre la psychologie subconsciente et anormale de Freud y la psychologie subliminale et supranormale defendida por Myers (op. cit., 1911, p. vi). L.

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Okkultismus39;

en

otras

palabras,

la

pura

principal problema no fue el encontrarse en una fase

especulación y las técnicas espurias de erudición

temprana42,

habían terminado, dejando paso a una vía muerta más

metódico y, como decimos, de un objeto de estudio

para

40

la

ciencia

pseudocientíficas

Research ,

sostenida

como

agrupaciones

concreto

y

sencillamente

plausible.

De

su

hecho,

falta

de

rigor

prácticamente

el

Society

for

Psychical

único logro tangible de estas ciencias metapsíquicas

Laboratory

of

Psychical

fue la puesta en evidencia del fraude espiritista43,

la

National

el

por

sino

Research, la Psychologische Gesellschaft, el Institut

y

Général

mediumnidad a través de otras vías: la histeria y en

Psychologique,

o

bien

Institut

el

Métapsychique International, que según ellos mismos,

la consiguiente

explicación

del fenómeno

de

la

general la alteración del équilibre nerveux44.

se distinguían de las “sectas místicas” en función de sus procedimientos y resultados. 42

Pero la realidad era otra. Pese a las graves palabras del Dr. Hereward Carrington41, la Psychical

Research tenía como objeto de estudio una realidad intangible,

inaprehensible

y

de

origen

dudoso

o

abiertamente fraudulento, alejándose de los cánones científicos

más

básicos,

y

por

ese

motivo

su

39

Cfr. WOLFFRAM, H., op. cit., cap. “Hypnostism, Lay Medicine and Psychical Research at the Fin de Siècle”, pp. 83-130. 40

En efecto, existieron muchas otras, vinculadas también al estudio de lo oculto, por ejemplo: la Od force del Barón Rochenbach, la Pneurypnology de James Braid, o la ElectroBiology y los fenómenos asociados al Magnetismo Animal. 41

The

Problems

of

Psychical

Company, 1921, pp. vii.

Research,

New

York:

Mead

and

“While this is doubtless true, it is nevertheless a fact that psychical research is, as yet, in its infancy”, cfr. CARRINGTON, H., op. cit., p. 6. 43

Esta labor fue llevada a cabo con relativo éxito por metapsíquicos como T. FLOURNOY, quien se entretuvo en elaborar un pormenorizado estudio taxonómico de las distintas clases de médiums y los supuestos fenómenos asociados a éstos, tan inservible para la ciencia como útil para los historiadores de la materia (Cfr., por ejemplo, Esprits et médiums, 1911, pp. 190-192). En esta witch-hunt contra el espiritista tenemos que hacer especial mención del escapista e ilusionista Harry Houdini (1874-1926), que propondría al hoy célebre escritor H. P. Lovecraft (1890-1937) y a C. M. Eddy la elaboración de un opúsculo contra el fraude: The Cancer of the Superstition, y que finalmente no vería la luz (cfr. SPRAGUE DE CAMP, L., Lovecraft. Una biografía, Madrid: Valdemar, 2002, p. 420). 44

“L’état de passivité ou de laisser-aller, l’abdication de la personnalité normale, le relâchement du contrôle volontaire sur les mouvements musculaires, et les associations d’idées (…) C’est ce qu’on pourrait appeller la théorie diabolique soutenue

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La

mantendría

Sus procedimientos pseudocientíficos requerían

además profusas especulaciones acerca de fenómenos

de un instrumental ad hoc, y no sólo de un armazón

como la psicometría, la realidad del fluido vital,

teórico vertebrador, y aquí es donde entran en escena

la paramnesia, la externalización de la sensibilidad,

recursos como la psychic photography46, grabaciones

el

aura,

metapsíquica

el

o

parapsíquica

etheric body, o incluso el análisis

de

raps

obtenidas

con

el

versiones

key48,

telegraph

clínico de la mediumnidad, llegando en este último

convenientemente

caso a conclusiones realmente sorprendentes, como es

“Will-Boards”49,

el vincular la aparición de la mediumnidad con la

pretendían medir las levitaciones de los médiums50,

herencia genética; en este sentido, no nos resistimos

vinieron a llenar semejante laguna.

a reflejar aquí el siguiente gráfico45:

Lejos metapsíquica

de

modificadas

fonógrafo47,

u

otros

ignorar

proponía,

del

aparatos

las estos

sofisticados

dificultades

que

que

la

psychical researchers

conocían que sus investigaciones terminaban en la mayoría de los casos en un cul-de-sac51, llegando en 46

Cfr. el capítulo que A. B. CHATWOOD dedica al Photography”, en The New Photography, 1896, pp. 99-124.

“Spirit

47

CRAWFORD, W. J., The Reality of Psychic Phenomena, London: John M. Watkins, 1919, cap. “Phonograph and record of the noises”, pp. 27-33. 48

CARRINGTON, The Problems of Psychical Research, New York: Mead and Company, 1921, cap. “Investigating Psychical Phenomena with Scientific Instruments”, pp. 82-88. 49

Cfr.

El

capítulo

ibid., pp. 116-117. 50

par les théologiens catholiques et à la théorie spirite l’intervention des défunts” (T. FLOURNOY, op. cit., p. vii). 45

Fuente: FLOURNOY, T., op. cit., p. 193.

de

que

Cfr. CRAWFORD, W. levitation”, p. 37. 51

CARRINGTON

J.,

op.

dedica

cit.,

cap.

a

este

artilugio:

“Reaction

CARRINGTON, H., Modern Psychical Phenomena, Paul, Trench, Trubner & Co., 1919, p. vii.

London:

during Kegan

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ocasiones al descrédito y a la caricatura: “Trances

transmitida

and spirit photographs are no longer the mode; the

iniciados de antaño, y desvelada esotéricamente a

far-seeing occultist has abandoned the necromantic

unos pocos escogidos.

52

arts, and now poses as a psychoanalyst” . Y si bien exagerada, veracidad estudio

esta como

de

afirmación para

“lo

tiene

describir

oculto”

y

su

la

la

suficiente

evolución

relación

del

con

un

todopoderoso y omnisciente método científico durante las primeras décadas del siglo XX, Pero

la

métapsychistes

diferencia

por

los

entre el modo de encarar lo extraño y lo maravilloso del

ocultista

ejemplifica

de

y

el

manera

psychical óptima

researcher,

haciendo

uso

se

de

un

símil literario: es la misma distancia que existe el

investigador

e

iniciado

propuesto

por

Bulwer-Lytton en su The House and the Brain (1857), y principios del siglo XX; aparentemente, en el primer

desde el principio: para los primeros no se trataba,

caso

teoría,

de

construir

teósofos

tradición

espiritistas de todo orden y condición estuvo clara en

ocultistas,

la

el John Silence concebido por Algernon Blackwood a

menos

los

estos

de

y

al

y

entre

través

Dicho de otra manera, la principal diferencia

entre

fundamental

a

un

sistema

de

nos

encontramos

ante

un

believer,

y

en

el

54

segundo ante un observer , un experimentador, y por

creencias filosóficos, sino de observar phenomena,

ende

mientras que para los segundos estos fenómenos no

vuelta de tuerca

eran más que el resultado tangible de una realidad

binomio es un imposible en la medida en que estos

un

physician

extraordinary. a

este

Pero

argumento:

demos

este

otra

supuesto

espiritual latente, ora demostrada “científicamente”, como

aseguraban

algunos

espiritistas53,

ora

52

Cfr. “Psycho-Analysis á la mode”, en Saturday Review, 21 de febrero de 1921, p. 129. Cfr. LUCKHURST, op. cit., p. 269. 53

Cfr. por ejemplo, CROOKES, W., Researchers in the Phenomena of Spiritualism, London: J. Burns, 1874, p. 5: “The pseudoscientific spiritualist professes to know everything: no

calculation trouble his serenity, no hard experiments, no long laborious readings (…) He talks glibly of all sciences and arts overwhelming the enquirer with terms like “electro-biologize”, “psychologize”, “animal magnetism”, &c.—a mere play upon words, showing ignorance rather than understanding”. 54

Este binomio fue recurrido por WAITE en su introducción a la obra de J. BRAID: Neurypnology, ed. Arthur Edward Waite, London: George Redway, 1899, p. 65.

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ocultistas,

que

en

algunos

científicos

—no

conviene

casos

fueron

olvidarlo—,

también

estimaban

of their revelations”56, comienza a decir en uno de

al

sus excursos. “Occultism is the reflex-action to the

mismo nivel realidades observables por la ciencia e

subjetification of all meaning, the complement of

hipostasiados fenómenos extraños:

reification (…) The offal of the phenomenal world

L’action d’un esprit sur un autre, à distance, sans intermédiaire de la vue, du toucher, de l’ouïe,

becomes,

to

sick

consciousness,

mundus

the

intellegibilis”57 La imposibilidad de un conocimiento

d’aucun de nos cinq sens, est un fait scientifique

trascendente

aussi certain que l’existence de l’életricité, de

intelectiva que agrada y fascina a las masas. Como

l’oxygène ou de Sirius55

quiera que sea, semejante cúmulo de doctrina nunca

En efecto, un astrónomo como Camille Flammarion no

pudo

resistirse

susceptibles científico

de más

a

ser

adelantar confirmadas

elemental,

debido

afirmaciones por a

el

su

no

método

trasfondo

decididamente “trascendental”, e incluso religioso.

The stars down to Earth

a efectos del presente trabajo, los resumiremos en la de

T.

W.

Adorno:

“Occultism

is

the

pasar

el

vacua

más

invención

exiguo

examen

reales de la ciencia58. A pesar de todo, la crítica de Adorno carece de una base erudita sólida, y peca de un academic disdain e incluso de frivolidad, en medida

supuesta

en

que

parece

superestructura

concentrarse materialista

más

en

una

subyacente

y

56

ADORNO, T. W., The stars down to Earth and other essays on the irrational in culture, New York: Routledge, p. 175. 57

is no more accidental than the apocryphal triviality

58

FLAMMARION, C., op.cit., p. 367.

de

una

vana esperanza ad futurum que en las posibilidades

metaphysics of dunces. The mediocrity of the mediums

55

susceptible

a

“racional”, y sus asertos se inscriben antes en una

la

El ocultismo tuvo muchos y notables enemigos, y crítica

fue

conduce

ADORNO, T. W., ibid., p. 174.

“We Spiritualists have hope of progress and we look forward to the time when scientific inquiry shall spread and actively progress. The future will reveal and increase this knowledge”. BRYAN, W. J., The truth about Spiritualism, New York: Alberta Publishing Co., p. 142.

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sobre

todo

en

la

vacuidad

epistemológica

fin

de

siècle

en

Europa,

haciendo

hincapié

en

consustancial a todas estas corrientes, que en un

aquellos aspectos más oscuros y menos conocidos de la

verdadero

Historia del Cristianismo.

intento

por

entender

sus

procesos

fundamentales y el marco filosófico en el que fueron concebidas

estas

formas

de

pensamiento

“irracionales”. Como quiera que sea, creemos que las grandes aportaciones de estas corrientes de lo oculto a la Historia

del

Pensamiento

Occidental,

se

pueden

resumir en una exaltación del espíritu humano y sus posibilidades futuras, y en una indagación en las regiones más profundas de la psique humana, ayudando al desarrollo de la psicología moderna de un modo que no ha sido justamente valorado ni suficientemente tratado

por

el

mundo

académico,

además

de

en

la

proyección ético-estética de una vis imaginativa de enorme

trascendencia

vanguardia

abstracta,

para

el

nacimiento

surrealista,

de

simbolista

la y

expresionista, sin mencionar que supuso una fuente de inspiración

incalculable

para

géneros

literarios

propios del siglo XX, cuales son la ciencia ficción y

el

pulp, De la misma manera, resaltaríamos su

importante contribución al debate intelectual de la

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Dr. Francisco Villalobos Santos, Independent

Acción ritual para una iniciación mistérica

Artist

Crónica de un primer contacto con la esfera insondable de lo divino El pasado viernes 13 de diciembre de 2013, a

VER SIN OJOS

las nueve de la noche, en una emblemática casa del

Categoría: Ensayo.

Albaicín

Resumen: La necesidad de abrir nuestra percepción

especial, al cual acudieron seis personas bajo la de

de

Granada,

una

tuvo

aquel lugar. Un evento que surgía como homenaje a los

ritual, subjetivo e íntimo, donde la anulación de la vista

grupos ocultistas y simbolistas de finales del siglo

da lugar a una apertura de la mirada interior.

XIX y principios del XX, donde se pretendía recuperar encuentros.

en

Proponiendo

precisamente

un

rito

iniciático que confrontara a los invitados consigo

SEEING WITHOUT EYES

mismos, con la naturaleza ilimitada y oculta tras

Category: Essay.

los disfraces cotidianos. Una acción sin público,

necessity

of

opening

our

internal

donde todos los involucrados asumían su propio rol,

perception to the detriment of all that we consider real,

y

ordinary

decorado

objective, subjective

citaba

el sentido ceremonial, ritual y secreto de dichos

Palabras clave: ritual, percepción, iniciación.

ritualistic,

los

muy

cotidiano y objetivo, nos ha llevado a crear un entorno

and

que

encuentro

pista

The

carta

un

interior en detrimento de aquello que consideramos real,

Abstract:

misteriosa

lugar

it

and

drove

intimate

us

to

milieu,

create where

a the

overriding of the vision brings about the internal sight.

donde

la

escena

se

o

artificio,

hallaba

despojada

dispuesta

como

un

de

todo

templo

silencioso para la inmediata contemplación.

Key words: ritual, perception, initiation.

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cueva, donde destaparían sus ojos, justo allí donde anteriormente éstos fueron cubiertos.

Dos personas recibieron a los invitados en un pequeño patio repleto de velas, antesala de la cueva donde tendría lugar una buena parte del ritual, como punto de salida y de llegada. Tras una copa de vino y unas palabras del anfitrión, su compañera vendó los ojos de cada uno de los asistentes, y tomándoles la mano los condujo a ciegas hacia la estancia secreta donde

acontecería

la

parte

más

importante

del

ceremonial, una barca o nave desde donde emprenderían cada uno su viaje personal. Posteriormente fueron conducidos

y

devueltos

al

espacio

inicial

de

la

En el diseño de este viaje mágico tuve algunas cosas claras desde el principio: debía de haber dos espacios bien marcados, uno comunitario (como cripta y antesala del propio acto), y otro completamente personal accedemos

y

privado al

predominante). iluminado

por

(templo

prescindir Es

decir,

hileras

de

indeterminado del

sentido

teníamos velas

al

un

(líneas

cual

visual espacio de

fuego

delimitaban sus aristas), el cual aún conservaba sus magnitudes, su disposición determinada, y desde el cual se accedía al tapar los ojos a un no-lugar infinito, sin magnitudes ni coordenadas, el cual se tejía con cada gesto y cada paso que a ciegas daban

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nuestros invitados, guiados por una dama que de la

tapar

esa

mano los adentraba en lo más profundo de la noche

programada, se potencia otra visión más dilatada e

cósmica.

intuitiva, sonidos, aromas

se

mirada una

los

reduccionista

sensibilidad

que

y

culturalmente

permite

gestos,

el

humo,

los

conviertan

en

los nuevos

que

vientos

los

y

los

conductores

y

guías de la experiencia, desatando las cuerdas que rigen la conciencia burda, y permitiendo que todo se manifieste mediante nuevas imágenes e impresiones.

Uno de los principales objetivos motores del experimento radicaba precisamente en la necesidad de cortar el sentido visual tan predominante en nuestra cultura, para permitir que otros órganos más sutiles despertasen o se agudizasen, dando lugar por lo tanto a otro orden de percepciones. Pues cuando afrontamos

Precedentes

tipo

de

mundo

tribales, en los cultos mistéricos grecolatinos, en

conocido, permitiendo que todo lo desconocido que

algunas prácticas meditativas budistas e islámicas,

descansa en las cosas de repente se manifieste. Al

así como algunos grabados que ilustran rituales y

categorías

del

chamánicas

las

desvanecen

y

iniciaciones

prácticas

hallamos

nociones

ciertas

este

las cosas desprovistas del sentido de la mirada, se las

en

de

y

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ceremonias

masónicas.

experiencia

intensa

una

Por ello Demócrito alude a cómo los ojos son el

lo

signo de nuestra ceguera, pues prescriben el mundo a

divino, un contacto con esa naturaleza insondable e

la función que los define. Y cuando conseguimos que

inaprehensible

la vista deje de obstaculizar el alma, uno explora y

de

y la

Ejercicios a

veces

que

poco

que

suscitan

desbordante se

puede

de

decir,

intransferible mediante las palabras, pues sólo la

peregrina por un infinito sin límites.

experiencia nos permite acceder a ella. Prácticas que simbolizan un sacrificio del propio individuo, así como del mundo que este cree conocer y dominar. Y tras

el

sacrificio

de

una

forma

dada

(una

personalidad, una conciencia, un cuerpo determinado, un mundo vivido...), aparece ahora un renacimiento del ser desde su propia fuente, un emerger con nuevo cauce desde su propio astro.

Pero para comprender estas cuestiones en mayor profundidad, cuando

analizaremos

momentáneamente

qué

sesgamos

es ese

lo

que

ojo

sucede

anatómico

cincelado sobre la figura del rostro, que es lo que pasa cuando paramos la actividad de esa mirada que registra, lee y determina el sentido de todo cuanto un individuo percibe. ¿Qué sucede cuando anulamos el funcionamiento del ojo y permitimos que todos los

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1- La dimensión espacial: El espacio deja de

demás sentidos se agudicen haciendo posible una nueva percepción de las cosas? Abordaremos esta cuestión en

ser

tres

desplegada a priori, como unas dimensiones dadas y

puntos:

temporal; cosas.

y

La la

dimensión percepción

espacial; y

la

dimensión

conocimiento

de

las

experimentado

como

extensión

u

superficie

fijas sobre las que se mueven los cuerpos, un mapa prediseñado que contiene y puntualiza la posibilidad de

todos

nuestros

movimientos

y

desplazamientos.

Fuera de dicha visión el espacio se revela como el devenir naciente de lo que se funda junto a nuestro propio sentir o pensar, donde cada palmo de tierra surge del propio tacto, cada paso o gesto inaugura una

senda

que

experiencia.

se

La

va

abriendo

percepción

se

desde

la

muestra

propia entonces

inseparable del sentido u objeto que ésta percibe, no hay ninguna dirección trazada pues todo camino se hace

al

andar.

El

espacio

geométrico,

concreto

y

mesurable desde la vista, se revela ahora como un campo emergente e inagotable sobre el que resulta imposible trazar unas coordenadas. La habitación deja de estar cerrada con paredes y techo para abrirse en una infinidad de pliegues que la sensibilidad capta. El

espacio

cartografiado

se

experimenta

como

un

infinito atmosférico, informe y cambiante. Dejamos de

estar

en

un

lugar

concreto,

localizable

y

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claramente

ubicado,

para

experimentarnos

misma

forma

que

en

ninguna.

Nuestra

percepción

y

simultáneamente en todas partes, sintiendo como el

comprensión de la naturaleza del espacio se desvanece

lugar

cuando paralizamos la visión particular sobre la que

se

metamorfosea

junto

a

nuestras

propias

sensaciones, cambiando con cada sonido o impresión,

ésta

pasando a formar parte de nuestro propio cuerpo, el

experiencias donde se revela una nueva naturaleza de

cual

las cosas, inmensurable, emergente e inseparable del

también

muta

y

se

desplaza

sutilmente

inseparable de todo el resto, tal y como una mente

se

sostiene.

Y

es

justo

en

este

tipo

de

propio sentir que nos funda.

que se piensa, se siente y se reinventa a sí misma.

La perspectiva, los puntos de fuga, así como las

tres

(altura,

dimensiones anchura

y

que

definen

profundidad),

todo

dejan

espacio de

tener

cabida, pues uno puede sentirse en todas partes de la

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2- Dimensión temporal: Nuestra percepción del

Sin embargo cuando paramos la dimensión visual

tiempo tiene también un soporte puramente visual,

sobre

pues es la mirada la que ordena de forma consecutiva

histórica y sucesiva de los hechos, esta forma de

y cronológica todos los sucesos. Pensemos en cómo la

experimentar

mente

los

cabida. Cuando uno permanece suficiente tiempo con

línea

los ojos cerrados, ya no puede ordenar sucesivamente

presente

las impresiones que recibe, pues todo es vivenciado

ha

sido

acontecimientos continua

que

recorre

esta

programada sobre

va

de

línea

el

pasado

para

gráfico a

imaginaria

percibir de

futuro. y

una El

milimetrada

por

la

que y

simultáneamente

se

sostiene

concebir

en

un

el

nuestra tiempo

ahora

donde

comprensión

deja

ya

de

no

tener

puede

minutos, días y años, y va depositando impresiones

concebirse el antes ni el después. La experiencia

en los casilleros correspondientes de este depósito.

temporal y progresiva es abolida y se transfigura en

Articulándose

nuestra

vivencia atemporal donde ya no se puede hablar de

conciencia cronológica de los hechos, la sucesión o

evolución, crecimiento, desarrollo o progreso. Pues

el

reconstruir

la propia experiencia requeriría de una nueva noción

constantemente sobre los contenidos de esta gráfica

de lenguaje diferente a ésta de la que ahora mismo

nuestra historia pasada, presente y futura.

me valgo, que no hace sino acentuar esa dimensión

paso

del

sobre tiempo,

dicho y

artefacto

permitiéndonos

progresiva de la escritura, cuya expresión reafirma esa

continuidad

fingida

que

la

propia

mirada

solicita.

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Dimensión objetual: Tras comprobar cómo nuestra experiencia espacial y temporal de las cosas viene determinada por el modo en que culturalmente éstas son pensadas y visualizadas, observamos claramente la limitada particularidad de nuestras formas de saber y

conocimiento,

pues

se

revelan

como

estrategias

focalizadas para reducir y solicitar el mundo sobre unos parámetros asentados a priori, bajo los que se esconden unos intereses funcionales de uso, dominio y control

(poder),

desinteresada creativa, Cuando hablar

tenemos

siquiera

los de

ojos

cerrados

sucesos,

no

por

en

lugar

de

experimentar

indeterminada

e

una la

vocación naturaleza

intransferible

de

las

podemos

fenómenos

o

acontecimientos, pues cuanto se experimenta no puede ajustarse a la concreción de una palabra o un hecho, pues

todo

lo

vivido

llega

en

su

condición

indeterminada y ambigua, sin una forma definida y conceptualizable, siendo inseparable la experiencia de aquel que lo experimenta. Así que si no hay hechos ni

acontecimientos,

tampoco

podemos

hablar

de

un

curso sucesivo de éstos (tiempo).

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propias cosas. Cuando convencional

el objeto que ante la mirada burda carece de interés,

paramos (bajo

la

la

actividad

que

todo

se

de

la

mirada

presenta

como

conocido, seguro, estable y controlado), se desata una mirada sutil e intuitiva sobre la que explora y redescubre las cosas desde el tacto, la calidez, la

se convierte en un enigma indescifrable. Cuando su voz nos llega fuera de ese sentido programático de lo

visual,

este

es

redescubierto

como

un

gran

desconocido, un signo misterioso que revela algo de nuestra propia naturaleza, pues su contacto nos pone en funcionamiento, despierta una serie de sensaciones o campos de experiencia que resultan irreductibles, inobjetivables, objetivar.

El

imposibles mismo

objeto

de no

formalizar cesa

de

u

producir

impresiones, imágenes, estados de ánimo, mundos, pero

vibración, el olor, las texturas, los ritmos y las imágenes ilimitadas que el objeto revela al recorrer sus formas, al sentir su energía y su latido, la diversidad irreductible de su voz o su canto. Aquí

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precisamente porque nunca es el mismo objeto, nunca

allí donde acaban los puentes de nuestros discursos,

son las mismas condiciones en el encuentro, nunca es

ofreciendo

el mismo río que alguna vez creímos conocer.

ungirse más allá de sí mismos, para cultivar una

El

terror

prácticas

surge

entramos

en

cuando

a

contacto

través con

de

una

estas

dimensión

a

algunas

personas

la

posibilidad

de

conciencia que atraviesa los velos que por doquier irrumpen en el camino.

ilimitada de las cosas, donde ya no controlamos nada de

lo

que

sucede,

donde

todos

nuestros

recursos

habituales son anulados (yo, ego, conciencia, sentido común, mundo conocido...). Un pánico a lo desconocido que

alude

a

la

imposibilidad

de

soportar

el

esplendor de nuestro verdadero rostro, escondido bajo las

máscaras

cotidianas

que

constituyen

nuestros

refugios-cárceles. Cuando se apartan las apariencias que

hacen

nosotros

que

la

manifiesta

mismos

experiencia sea

entonces

de

mesurable la

las y

cosas

y

limitada,

naturaleza

divina

de se y

desbordante de nosotros mismos. Y he aquí el sentido de este rito iniciático, el

cual

surge

de

la

necesidad

de

pasar

de

la

investigación a la práctica, generar una gimnasia y unos

ejercicios

para

penetrar

en

esas

tierras

vírgenes e inexploradas, comenzar la actividad justo

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Dr. Francisco Villalobos Santos, Independent Artist Javier Navarro, Independent Artist Ana Martínez-Osorio. Independent Photographer José Iván Elvira Sánchez, Independent Researcher

MIROIR: NOUS SOMMES L’OBSCURITÉ QUI RESTE APRÈS TOUTE LUMIÈRE

Category: Essay. Abstract: There is a place once called Albayzin in which a gathering occurs. There were an Occult Laboratory and open-and-close eyes within the inner place of their souls. A mundus intellectualis they travelled all over, and too many unspoken conclusions in the shape of lights and torches. Key words:

Occultism, Magic Mirror, Clairvoyance.

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ribeteado

INTRODUCCIÓN

de

imaginería

geométrica

y

simbólica.

Teologías de imagen y potencia y fuerza expresiva. Iluminismo

y

pietismo.

Esta

primitiva

iconografía

nuevo tipo de

manuscritos

Quote:

derivó

“XXI. Deus est tenebra in anima post omnem lucem relicta”.

iluminados de sutil abstracción, y a través de éstos,

“Dios es la tiniebla que permanece en el alma después de toda luz”. Liber de viginti quattuor philosophorum.

La

oscuridad

envolvente

es

pronto

hacia

un

a una indagación laberíntica del yo y de lo ajeno, verdaderos seno y alma de la modernidad. Un nuevo

la

todopoderosa

mundo,

una

nueva

Demian.

La

“marca

heterodoxia: de

Caín”

Der

Stepenwolf

liderará

a

toda

y una

reina de nuestros ojos ocultos, y a ella debemos la

generación de alucinados durante las primeras décadas

muerte y el oceánico sentimiento. Nos aterra y nos

del

seduce

es

esotéricos, como ya lo hizo un siglo antes. Nosotros,

pronunciado por la nada y la tiniebla, siendo ambas

los vástagos del colapso, meros subproductos de la

ausencia

fin de siècle.

esa

poderosa

y

divinidad

posibilidad

cuyo

nombre

primigenias,

semillas

y

siglo

XXI:

Expresionismo

y

Simbolismo

orígenes. Deseamos construir una filosofía creadora y

La contemplación del reflejo interno trasciende

ucrónica. Comprender y concebir aquello que yace en

y subyace al espejo. Un espejo que cumplió un papel

nuestra última y radical realidad. El primer paso,

importante en el laboratorio de los ocultistas, y de

eXcogito, y más recientemente una lágrima: Miroir, un

los magiciens, y que nos representará en el ritual

espejo negro o traslúcido, una búsqueda interior.

venidero. El espejo nos obliga a mirar aquello que

Las

filosofías

persiguieron heterodoxo, cosmos

inspiradas

establecer y

una

infinita

imagen y

un del

en

cuerpo mundo

majestuosa;

el

hermetismo

nos define, lo que nos arrastra, supera y trasluce.

doctrina

Atravesando el corto trecho que nos separa de la

de

divino

libérrimo

del

oscuridad interior, nos topamos con la marea, las

examen

ruinas y las cavernas amenazantes, donde ciertamente

y

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hallaremos

esa

llave

esquiva

que

desentraña

la

representamos

un

mundo

de

duermevela

intensamente

miríada de misterios estancados; esos mismos que han

abierto y despierto; partiendo de forma y contenido

precipitado los ríos de tinta y sangre en infinitos

ganamos realidad reflejada. En el enigma de nuestra

y exhaustos pasados.

esencia, en acto o en potencia, se nos manifestarán diáfanos

del expresionismo abstracto: “Somos la tiniebla que

oníricos

permanece

contingencias que prenderán en solidez.

tras

cóncavo

del

tientas

a

toda

espejo través

luz”. seremos del

Reencontrado capaces

onirema.

el

de

Un

lado

pasear método

los

τόπος internos.

Pretendemos un espacio y un tiempo valiéndonos

sobre

retratos

Mapas

físicos;

y

laberintos

latencias

y

a de

autoconocimiento y una técnica de-constructiva; una forma de fragmentación y desmantelamiento que nos reencuentre con los colores puros, el blanco y el

Quote:

“II. Dios es una esfera infinita cuyo centro se halla en todas partes y su circunferencia en ninguna”. Liber de viginti quattuor philosophorum.

negro. Los

haces

de

luz

se

difuminan,

creando

el

conjunto. El espejo es un punto de fuga para la experimentación focal. El reflejo y la construcción del

espacio;

experiencia;

una una

representación oración

lineal

aullante

de

de

la

trozos

de

cristal. Deseamos recuperar a los malditos, porque más allá y más adentro, comprendemos el sentido de lo que somos; deconstruyendo ganamos conocimiento de la tiniebla

original.

A

través

del

espejo

nos

Deconstruimos, reconstruimos: “Somos una esfera infinita cuyo centro se halla en todas partes y su circunferencia en ninguna”. Nuestra individualidad se compone de fragmentos cosmológicos, entroncando con destellos extintos de alquimia perdurable. Quod est

Inferius est sicut quod est Superius, et quod est Superius est sicut quod est Inferius. Planeamos crear un espacio y un vórtice: “Somos en todas partes y en cualquier parte de nosotros

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mismos”. Planeamos una experiencia del absoluto que nos devuelva la mirada.

Miroir: nous sommes l'obscurité qui reste après toute lumière, fue un espacio efímero donde un grupo de

personas

homenaje

y

se

reunieron

recuerdo

a

con

esa

el

grey

fin

de

oculta

y

rendir semi-

olvidada de simbolistas y ocultistas que vio nacer el siglo XX. Para ello recrearon un ambiente ritual y

una

experiencia

de

autoconocimiento

Miroir

se

valió de retratos y autorretratos y espejos. Miroir trascendió el sentimiento religioso, en una furiosa huida hacia el interior umbrío.

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LA INVITACIÓN Los participantes al evento recibieron un enigmático sobre negro, instándoles a encontrarse en un determinado lugar y tiempo. Su contenido era distinto y único, y sólo ellos conocen cuáles fueron sus impresiones al abrirlo. Se les invitaba al autoconocimiento y a la capacidad para desvelar misterios. Magia polisémica basada en retratos, diagramas, espejos y enigmas.

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Primer enigma: ¿Dónde habitamos?

Μακκαβαίων Βʹ 43 ποιησάμενός τε κατ’ ἀνδρολογίαν εἰς ἀργυρίου δραχμὰς δισχιλίας ἀπέστειλεν εἰς Ιεροσόλυμα προσαγαγεῖν περὶ ἁμαρτίας θυσίαν πάνυ καλῶς καὶἀστείως πράττων ὑπὲρ ἀναστάσεως διαλο γιζόμενος

Calendarium Naturale Magicum Perpetuum Mscr.Dresd.N.67a


© Ana Martínez-Osorio.


© Ana Martínez-Osorio.


© Ana Martínez-Osorio.


© Ana Martínez-Osorio.


© Ana Martínez-Osorio.


© Ana Martínez-Osorio.


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La Mediumnidad y la hipnosis

La médium Eva. C. (1912). © Albert von Schrenck-Notzing.

Hypnose bei Albert von Schrenck-Notzing (c.1885) © Edward Keller.

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Thought-Forms, by A. Besant and C. W. Leadbeater (first published in 1901). © Copyright of the authors.

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Occult Chemistry, by A. Besant and C. W. Leadbeater (first published in 1908). © Copyright of the authors.

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Spectropia, by J. H. Brown (1864).

©Copyright of the author.

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LABORATORIO MÁGICO Liber de speculi

1. Somos unidad procreadora cuya luz nos refleja. 2. Somos una esfera infinita cuyo centro se halla en todas partes y su circunferencia en ninguna. 3. Somos en cualquier parte de nosotros mismos. 4. Somos mentes capaces de palabra, en cuya unión perseveramos. 5. Somos aquello para lo que no puede concebirse algo mejor. 6. Somos esa nada resultante del accidente de una sustancia. 7. Somos principio sin principio, proceso variable, fin sin fin. 8. Somos el amor cuya posesión se esconde. 9. Somos un único tiempo presente. 10. Somos limitada.

un

poder

numerable,

finito

y

de

bondad

11. Somos en virtud del ser, innecesarios, escasos e insuficientes para nosotros mismos. Observa, lee y piensa. Pregunta y respóndete. No hay un orden en este círculo; tan sólo el que lleves contigo.

12. Somos una voluntad errante que busca la potencia y la sabiduría. 13. Somos una eternidad que actúa en sí, dividida e indeterminada.

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14. Somos entes por oposición a la nada. 15. Somos una vida, cuya vía hacia la forma es la verdad, y hacia la unidad, la bondad. 16. Somos sombra y desemejanza, cuyas palabras y cuya mente no alcanzan a significar ni a comprender.

En la casa de mi padre hay muchas moradas; así lo aseguraban aquellos que hablaban con pequeños trozos de la nada. Somos la imagen de un espejo que desconocemos, distante y lejano, extraño y familiar a nosotros mismos.

17. Somos pensamientos de nosotros mismos, eternos predicados.

Fuego, luz e imagen. Olores y sonidos; la vista entorpece paradójicamente nuestra visión: prescindamos de ella y emprendamos nuestra huida hacia dentro. Magos, alquimistas; seres interiores.

18. Somos una esfera que tiene tantas circunferencias como puntos.

¿Os atrevéis a adentraros en el laboratorio mágico?

19. Somos móviles en el seno de la quietud. 20. Vivimos como pensamientos propios. 21. Somos la tiniebla que permanece en el alma tras toda luz. 22. Somos lo dividido, lo alterado y lo mezclado. 23. Somos una ignorancia.

mente

que

conoce

tan

sólo

en

la

24. Somos una luz refractada y contenida, de cuya semejanza en las cosas extraemos el brillo creador.

ἐν τῇ οἰκίᾳ τοῦ πατρός μου μοναὶ πολλαί εἰσιν· εἰ δὲ μὴ, εἶπον ἂν ὑμῖν ὅτι πορεύομαι ἑτοιμάσαι τόπον ὑμῖν;

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SHJ III, nº 1: Vis Imaginativa, 2013. (URL: http://studiahermetica.com/) © Francisco Villalobos & Iván Elvira

The Occultist Database The Occultist Database es una iniciativa académica propuesta por el comité de redacción de la revista Studia Hermetica Journal, y cuyo objetivo principal es la recuperación de la memoria de esos autores relacionados de un modo u otro con las corrientes ocultistas desarrolladas entre 1850 y 1950. Como historiadores del pensamiento, deseamos ver revalorizado todo un episodio de la Historia Occidental que ha sido injustamente relegado a lo más profundo de las estanterías y archivos. El estudio histórico-crítico y la expresión artística constituirán nuestros modos de aproximación a las miles de fuentes, manuscritos, y materiales gráficos que aguardan a ser rescatados para las nuevas generaciones. Sabemos cómo hacerlo y tenemos los recursos para llevar a cabo esta titánica tarea. Si te gusta nuestro trabajo y deseas que sigamos adelante, o bien que compartamos contigo nuestros recursos, conocimientos y experiencia, por favor, apoya nuestra campaña de crowdfunding, en el siguiente enlace: http://studiahermeticajournal.com/?page_id=775

pág. 47 ISSN: 2174-0399 Studia Hermetica Journal. eXc dossier 1.


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SHJ III, nยบ 1, 2013 eXcogito dossier: VIS IMAGINATIVA

Shj iii vis imaginativa  

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