Boletín: «Este» – edición septiembre 2023

ESTE

Periódico Valdense

Iglesias Evangélicas Valdenses del Este Uruguayo

Redactor responsable: Oscar Geymonat, Iglesia Valdense en Montevideo - 8 de octubre 3039 - 24879406 / 098644838 - secretaria.ievm@vera.com.uy | Impreso en Tintas del Yi

Faber y Sapiens los creó

Sus días fueron producción y sus noches filosofía. Dice el primer relato de la creación en la Biblia que Dios “en el comienzo de todo creó el cielo y la tierra”. El principio del Génesis describe su trabajo diario y su continua reflexión sobre él.

Entonces Dios dijo: ¡que haya luz! Y hubo luz. Al ver Dios que la luz era buena, la separó de la oscuridad y la llamó día y a la oscuridad la llamó noche. De este modo se completó el primer día. Después dijo: que haya una bóveda que separe las aguas. Y así fue. Hizo una bóveda que separó las aguas: una parte de ellas quedó debajo de la bóveda y otra arriba. A la bóveda la llamó cielo. De este modo se completó el segundo día. Entonces dijo: que el agua que está debajo del cielo se junte en un solo lugar, para que aparezca lo seco. Y así fue. A la parte seca la llamó tierra y al agua que se había juntado la llamó mar. Al ver Dios que todo estaba bien dijo: que produzca la tierra toda clase de plantas...

El sexto día creó al ser humano a su “imagen y semejanza”. Homo faber lo hizo; ser que fabrica; y homo sapiens, capaz de pensar sobre el sentido de su trabajo.

El ser humano que adquiere habilidades para producir pero no herramientas para desarrollar un pensamiento crítico sobre lo que hace, puede que se gane la vida, pero difícilmente gane vida. En esa reflexión, la historia tiene mucho para decir, también el arte. En esa reflexión se cimenta la pregunta: ¿por qué hago lo que hago? Aparece la ética cuando la pregunta es: ¿para quién hago lo que hago y cómo influye en la vida de otro? Entonces toma cuerpo el prójimo llamado a vivir con nosotros, no a

Para los católicos. El 30 de setiembre del 420 nació en Dalmacia San Jerónimo que dedicó su vida al estudio y a la traducción de la Biblia del griego y del hebrero al latín. Su traducción llamada la Vulgata (de vulgata editio, ‘edición para el pueblo’), ha sido hasta la promulgación de la Neovulgata en 1979, el texto bíblico oficial de la Iglesia católica.

ser sólo competidor. Se toma conciencia de nuestro ser en el mundo, nuestra relación con la creación. ¿Somos parte de ella o es el escenario mientras representemos el guion de nuestra la vida y el recurso a explotar sin que importe nada más que la producción y la ganancia que cada quien tiene que procurar para sí? En esa reflexión se genera la construcción colectiva.

En el mundo está instalada la discusión. El emprendedurismo pasa de actitud de vida a asignatu-

ra académica para nuestros jóvenes. Liderazgos adultos desvalorizan el “saber universal” de las disciplinas humanísticas porque a los pobres no les dará de comer. El pensamiento se vuelve pérdida de tiempo o lujo para pocos, la contemplación es haraganería y el diálogo imposición de un discurso gritado sin capacidad de escucha. La educación fabrica personas funcionales a un sistema de organización humana incapaces de cuestionar sus fallas para buscar mejorarlo.

Cuando el faber reina sobre el sapiens, el motor tiene potencia pero el auto no tiene dirección. El conductor corre el riesgo de pensar que la ruta fue hecha para él y que la libertad avanza cuando los demás no están ni en el retrovisor.

Cuando el saber hacer reina sobre el saber pensar, el ser humano niega de sí lo que le es más propio: ser un ser que reflexiona, a imagen y semejanza de quien reflexionó sobre su hacer y sólo a partir de allí siguió creando lo que sería para otro.

Para los evangélicos. El 26 de septiembre de 1569 se terminó de imprimir la primera Biblia traducida al español por Casiodoro de Reina llamada «Biblia del Oso», porque en su portada aparecía un oso comiendo miel desde un panal. Esta traducción, revisada por Cipriano de Valera, dio origen a la famosa versión «Reina Valera» que con varias revisiones, es la más utilizada tradicionalmente en nuestra Iglesia Valdense y en las iglesias protestantes en general.

Setiembre - Mes de la Biblia

Aprender a pensar para saber qué pensar

Conversación con la profesora Janett Tourn Travers

ESTE: Y esa reforma está ya en marcha.

Como en la vida, en la educación, lo permanente es el cambio. Las reformas educativas son parte de la búsqueda por responder a los desafíos de cada momento histórico. Nos involucran absolutamente como sociedad. ¿A qué desafíos se pretende responder?, ¿de qué manera?, ¿quién lo decide? Se impone la pregunta: ¿qué es educar?

Conversamos con Janett Tourn Travers, docente de Didáctica de la Filosofía en el Instituto de Profesores Artigas de Montevideo del cual es egresada. Es Magíster en Enseñanza Media; fue docente de Teoría del Conocimiento y Epistemología en Magisterio. Estuvo por un breve tiempo como Inspectora Nacional de Filosofía en Enseñanza Secundaria.

Cuando la contactamos, el 19 de agosto, estaba en una asamblea de la Coordinadora en defensa de la Filosofía y su enseñanza, un movimiento que tomó forma desde hace tres semanas, y que integró a docentes de filosofía, al movimiento de autoconvocados de Filosofía, estudiantes del profesorado de Filosofia y al se han sumado en esta última asamblea, docentes universitarios de las áreas Filosofía y Educación.

“Es un movimiento plural que fundamentalmente se centra en la defensa de la filosofía y su enseñanza”, nos dice, “pero que no ignora que el problema es mucho más amplio. Este cambio profundo de la educación que promueve la actual reforma implica un ataque a las humanidades en general y a una educación profundamente formadora.”

Janett Tourn Travers: Sí. Desde el año pasado. La llamada Transformación Educativa se viene aplicando por parte de la administración de la educación. Se inició en formación docente, que abarca al Instituto de Profesores Artigas (IPA) los Centros Regionales de Profesores del interior (CERP) los institutos de formación de maestras y maestros, el Profesorado semipresencial, y la formación de profesores en el área técnica (INET). También se comenzó a implementar en el primer ciclo de enseñanza secundaria donde ya no se habla de primero, segundo, tercero sino de séptimo, octavo, noveno.

ESTE: Nos parece necesario que los docentes estén comprometidos en la discusión de una reforma de la educación. Parece haber en este caso muchos cuestionamientos.

JTT: Los hay. Esta propuesta educativa se planteó desde un abordaje competencial, lo que significa estructurar la enseñanza en base a competencias generales, que pueden ser entendidas como habilidades, orientadas a un saber hacer. En términos simples se puede entender que pensar una propuesta educativa en base a competencias significa subsumir los saberes disciplinares como Historia, Matemática, Filosofía, Biología, por nombrar solo algunos campos de saber, a estas competencias de carácter general. Cabe agregar que la propuesta no fue dada para ser discutida por los colectivos docentes, desde sus bases filosóficas y pedagógicas, sino que fue decidida a puerta cerrada.

ESTE: Se propone una visión excesivamente pragmática.

JTT: Sí, puede decirse de esa ma-

nera. El propósito fundamental de esta propuesta es brindar herramientas o instrumentos a las y los estudiantes para adaptarse y competir en el mercado de trabajo y adaptarse a la sociedad. Se coloca en un lugar secundario su formación integral como personas críticas e informadas.

ESTE: Conversamos contigo porque Filosofía es una de las materias afectadas en una quita horaria. ¿Por qué consideran importante esa enseñanza en esa etapa de la vida?

JTT: En realidad, pensamos que la Filosofía es muy relevante en cualquier etapa de la vida. Hay un desarrollo de lo que se llama Filosofía para niños (debería decir niñas y niños o en forma más amplia “niñes”) que se ha implementado en varios países del mundo. Aquí en forma institucional se ha hecho alguna experiencia en escuelas públicas e instituciones privadas.

Es claro que en la adolescencia los sujetos están en plena formación y procesando elecciones que muy posiblemente les marque en la formación de su subjetividad, por lo permeable de esta etapa.

La Filosofía y los espacios filosóficos brindan a las y los adolescentes perspectivas desde donde pensarse y pensar el mundo en el cual se insertan. Y esto desde un lugar reflexivo permitiendo que las ideas se procesen, en un contexto dialógico. Insisto en este aspecto, lo dialógico, pues es inherente a la Filosofía como tal desde sus comienzos: surge en la polis, desde el diálogo y en discusión desde diferentes perspectivas. Si bien este surgimiento, que se ubica tradicionalmente en Grecia hacia el siglo VII aC y que tiene una refundación especial hacia el siglo V aC, no incluye ni a las mujeres ni a los esclavos. Es un comienzo recortado en cuanto a las subjetividades que se entienden que puedan ser interlocutores filosóficos. Hoy este aspecto, sobre todo con la irrupción de los feminismos y también de los movimientos decoloniales, se está revirtiendo, y pensando no solo en filósofos (en masculino) y no solo

desde una Filosofía europea o norteamericana.

Las aulas de Filosofía pobladas especialmente de adolescentes garantizan la discusión de ideas y permiten condiciones de construcción de subjetividades antidogmáticas.

Este aspecto es crucial para una nación que se define como democrática, y además para el cuidado de las democracias en general.

La propuesta actual de Filosofía en Enseñanza Secundaria mantiene una coherencia en cuanto a los contenidos. Desde cuarto año a sexto se aborda una invitación a filosofar, la crítica al conocimiento, problemáticas metafísicas, miradas desde la ética y la filosofía política. Se hace hincapié en el sentido comunitario del ser humano. Hay una apuesta a la formación de una subjetividad política (en el sentido de polis) y solidaria en tanto comprometida con su tiempo y comunidad.

No se trata de presentar un saber aislado de las realidades de las y los estudiantes, sino que a partir de ellas son pensadas las problemáticas filosóficas. A eso aportan las y los autores propuestos.

La propuesta programática actual tiene un sentido interno, que claro está, no tiene por qué quedar inamovible. La llamada transformación educativa impone de forma inconsulta una suerte de quiebre de la propuesta, al punto que en 6to año elimina “Filosofía” y la sustituye por “Epistemología”. Las y los docentes de Filosofía contamos con fuerte tradición democrática y dialógica en torno a la elaboración de los programas que en este caso no se tuvo en cuenta.

Vaz Ferreira ya lo planteaba en los inicios del siglo XX. “… proscribir la Filosofía de los estudios liceales, o sólo considerar discutible este punto, es ejemplo de uno de los mayores errores pedagógicos. Naturalmente, la enseñanza de la Filosofía es ya, en este grado, una enseñanza profundamente educadora y cultural.” (1)

ESTE: ¿Consideran que mantiene vigencia esta categórica afirmación de Vaz Ferreira?

JTT: Absolutamente. Las reformas basadas en competencias ponen el acento en “aprender a aprender” y no en el “aprender a pensar”. Es necesario preguntarse ¿qué, por qué y para qué aprendo lo que aprendo? ¿Qué subjetividad se está formando? La propuesta competencial puede parecer atractiva, pero ¿qué consecuencias tiene en cuanto a la formación de las y los jóvenes? Y la clave de toda reforma educativa es qué sujeto se está formando o se aspira a formar.

Fijate que en cuarto año se pierde la hora dedicada a Crítica de los saberes. Esto surgió en 2003 y en 2006 quedó dentro de las horas curriculares como “Filosofía y crítica de los saberes”. Apunta a una mirada crítica de los saberes científicos, artísticos, cotidianos, de sentido común, ideológicos. Es una propuesta para analizarlos, explicitar sus supuestos y concepciones que pueden estar implicados pero que no son fácilmente visibles. Una docente planteaba por ejemplo el análisis de los mapas geográficos y mostraba su no neutralidad. ¿Por qué el norte siempre está “arriba”? Deberíamos pensar que hay otros

intereses en la configuración del conocimiento. Esta propuesta de Crítica de los saberes, en la cual las y los docentes eligen sobre qué saberes trabajar y proponen un trabajo de escritura de corte ensayístico a quienes cursan, es lo que se está recortando en la propuesta para segundo ciclo.

Las y los docentes de Filosofía en general (en ejercicio o no) y estudiantes, nos hemos movilizado en defensa de la Filosofía como tal y de su enseñanza desde una propuesta con fuerte sentido de comunidad. Además, en defensa de un modo de proceder basado en el diálogo y en el respeto a quienes ejercemos la

Zoraya Orsi Meny *

En La rebelión de las masas (1929), José Ortega y Gasset marcaba una diferencia entre quienes sólo reclaman derechos y quienes se exigen deberes. A los primeros les llama vulgares y a los segundos nobles. Unos se rigen por deseos y los otros por la capacidad de autoexigencia. Eso les otorga dignidad. La diferencia está en el desarrollo de la conciencia que permite reconocer el esfuerzo y la responsabilidad ante las acciones.

Hoy vivimos en un mundo que ha impuesto el reclamo como mirada común. El deseo de satisfacción individual y de poder se imponen en forma descarada sin pretensión de dignidad y en detrimento del bien común.

El desarrollo del pensamiento reflexivo nos acercaría a la comprensión de estas tendencias individualistas que limitan la construcción del mundo social. Es uno de los aportes de la filosofía a la formación de las personas. Es una herramienta de reflexión para vivir lo cotidiano con curiosidad, asombro e insatisfacción frente a lo que no es bueno para nadie y decidir acciones para cambiar lo que hace daño, a nivel individual o social.

La filosofía en tanto pensar fundante, establece principios éticos

que orientan los actos humanos. Es un saber que se enseña y se aprende; no es innato. Es necesario educar sobre los principios que ponemos en práctica en los vínculos con los demás.

Nacemos sin haberlo pedido, condenados a la vida, decía el filósofo J. P. Sartre (1945). La filosofía reflexiona sobre la elección de valores, acciones, proyectos, compromisos de hombres y mujeres en circunstancias reales y concretas.

Podemos entender la filosofía como saber necesario para aprender a convivir en la cercanía con el otro igual y diferente. Pedro Figari (1912) afirmaba el valor del pensamiento consciente a partir de la experiencia, la idea unida a la vida. El pensamiento responde a una necesidad vital, no a la inversa.

Si se separa de la vida es filosofía estéril, un saber de repetición y no de creación. El filósofo uruguayo cuestiona el pensamiento que se aleja de la realidad y defiende

el que se integra a la experiencia vital. El valor de la filosofía reside en la preparación para la vida cotidiana, como saber teórico-práctico que orienta la experiencia. La dignidad de hombres y mujeres se construye con esta forma de pensar reflexiva que han llamado filosofía, un modo racional de encontrar el mejor de los sentidos para no perder el rumbo ante las cuestiones relevantes para cualquier ser humano: la vida, la muerte, la libertad, la justicia.

*Docente de Filosofía en el Centro Regional de Profesores en Colonia

docencia de la especialidad.

Por otra parte, la defensa se da también desde la enseñanza en general. El caso de la materia Astronomía es muy impactante. Se elimina el cosmos de la formación en enseñanza media. E incluso ponen en peligro la realización de la práctica docente de 4to. año de la formación de profesores en Astronomía pues muy posiblemente no tengan grupos en secundaria para realizarla. Pero lo fundamental es que se recorta una posibilidad de abrir la puerta al conocimiento del universo que habitamos.

No compartimos la imposición de una concepción que entendemos que no conduce a la formación de sujetos desde una perspectiva integral, críticos y comprometidos con la comunidad sino a la conformación de una subjetividad pragmática que pierde de vista la concepción de mundo, de sociedad y de ser humano que se promueve desde la realidad que habitamos.

(1) Vaz Ferreira, Carlos, En “Lecciones sobre pedagogía y cuestiones de enseñanza” (1910) Vol 2. Edición de la Cámara de Representantes ROU, Montevideo 1957.

“Esperemos que en Uruguay, donde contamos con una tradición humanista que ha dado un significativo espacio a las humanidades, no siga las corrientes utilitarias que piensan la educación de forma reductiva e instrumental hacia el trabajo, sino que, en una tiempo de crisis e incertidumbre, de fascinación hipnótica con la inteligencia artificial, se priorice la formación de toda la persona, del ciudadano para la vida en común y no sólo para ser productivo.”

Miguel Ángel Pastorino “Filosofía, ¿para qué?

Docente de la Universidad Católica

“Semanario Voces” y quincenario “Entre todos”, 5/ VIII/2023

¿Para qué la filosofía en la vida cotidiana?

ESTEsetiembre

Cultos

- En el templo: Domingos a las 11.

- En Maldonado: Viernes 15 a las 19.

- En Libertad:

Sábado 23 hora 15.

Consistorio

Lunes 25 hora 18.30.

Ensayos del coro

Martes a las 17.30.

Grupo de catecismo

Miércoles a las 18.30..

Liga Femenina

Recibe la visita de las hermanas de Miguelete y Ombúes de Lavalle el miércoles 13. El programa del día está armándose.

Estudio bíblico en el templo

Jueves 21 hora 17 con la pastora Giovanna Romero.

Día de Oración por la mujer latinoamericana

La Liga Femenina tendrá a su cargo la conducción del culto del domingo 3 y lo hará sobre la base del material preparado para para este día por hermanas de la Iglesia Presbiteriana de Venezuela. La celebración de este día, que se celebra anualmente el primer viernes de setiembre, es promovida por la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina.

ESTE setiembre musical

Sábado 9 hora 18.30, dos por uno. Canto con Coral Fë Ël cant de La Paz CP y coro de la Iglesia Valdense de Montevideo; música de bandoneón con Nelson Roland y Heraldo Roland.

Concierto de primavera de ACORDELUR (Asociación de Coros del Uruguay) será en nuestro templo el viernes 29 y sábado 30 a la hora 19. El sábado participará el coro de nuestra iglesia junto a otros que se confirmarán próximamente.

Secretaria administrativa Pía Olaondo

Atención: lunes, miércoles y viernes de 14 a 18

Teléfono 2487 9406 | Celular 098 604 153

Correo electrónico: secretaria.ievm@vera.com.uy

Cuentas bancarias de la iglesia en BROU

Caja de ahorro en pesos: 001575169 – 00001

Caja de ahorro en dólares: 001575169 – 00002

Ofrendas por débito automático: llamar a secretaría

Facebook: Iglesia Evangélica Valdense de Montevideo Comisión local de comunicaciones: comunicaciones.ievm@gmail.com

Referente de Página Valdense

Mario Ábalos | Celular 098 246 571

Encuentro con niños y niñas

El sábado 19 de agosto, con la dirección de Marco Penna, la propuesta de plástica y música tuvo una excelente recepción y ganas de repetirse. Con la conducción de Karin Michelín Salomón, el encuentro con las familias de esos niños fue un espacio riquísimo de intercambio sobre la formación, la educación y la educación cristiana de los niños.

La nueva invitación es para... todavía no lo sabemos bien, pero esperamos que sea el sábado 16 de tarde, a eso de las 15.30.

Fue Fiesta fraternal el domingo 20 de agosto

El culto, el almuerzo comunitario, la música, fue todo parte de una misma fiesta comunitaria que agradecemos a Dios haber vivido. Especialmente agradecemos a André Guigou, Marcos Berger y Miguel Gonnet, grupo Yendo de Colonia y Cosmopolita, con la participación especial en guitarra y voz de Abril Gonnet. Una propuesta musical tan apreciada como la polenta y una buena disposición agradecida de ellos y las personas que trabajaron lo que garantiza que sea una fiesta.

Asamblea del Presbiterio

Fue la mañana y la tarde del sábado 11 de agosto en el templo de Lascano. Un muy buen espacio de encuentro reflexivo y de planificación. Como estaba previsto, además de cuestiones administrativas y de organización que son básicas y necesarias, se abordaron los dos temas que estaban previstos: jóvenes y campamentos por un lado y comunicaciones por otro.

Con la participación de un buen número de jóvenes, se estableció un cronograma de encuentros y talleres preparatorios pensando en los campamentos del verano. Se siguió con la realización de jornadas de trabajo en el predio de Palmares de la Coronilla. El 26 y 27 de agosto se realizó otro en el que sobre todo se arreglaron desperfectos en la caldera y se mejoró la distribución del agua. Para el sábado 2 y domingo 3 de setiembre se está organizado un encuentro de jóvenes en el templo de Alférez que procurará reunir también a niños y familias.

En comunicaciones se trabajó sobre la tarea de la Comisión Sinodal de Liturgia que emite todos los domingos “el culto grabado” del Presbiterio que se distribuye por las

redes sociales. Se lo valoró muy positivamente por su alcance, por ser una instancia participativa de la comunidad en su elaboración, por lo que implica esto en cuanto a formación y capacitación y lo que significa como mensaje de la comunidad. Se evaluó “ESTE periódico valdense” como medio de prensa del presbiterio, su alcance y su potencial de crecimiento.

Se conversó como una aspiración lo de acceder a algún espacio de radio de forma regular en Montevideo, de Rocha o de Maldonado. La emisora de Lascano ha ofrecido generosamente una columna semanal que tiene a su cargo el pastor Oscar Geymonat. Además siempre tiene la disposición de compartir toda la información que se le envía.

Gira pastoral

Este mes abarcará desde el viernes 1° al domingo 3. El Consistorio ha elaborado la agenda respectiva que abarca visitas a familias, encuentro con la Escuela Bíblica, el sábado en la tarde, participación en el encuentro de jóvenes, culto el domingo posiblemente en Alférez con el campamento de jóvenes buscando la participación de las familias.

en Montevideo - Maldonado - Libertad

ESTE setiembre en Lascano

Una experiencia de agape en Agape Sin fines de lucro

El Centro Ecuménico Agape en Italia es una referencia de reflexión colectiva, campamentos, encuentros, diversidad, diálogos de paz, incluso para América Latina. Fue creado después de la Segunda Guerra Mundial. El pastor valdense Tulio Vinay fue uno de los gestores de la idea en una Europa que debía reconstruirse y reconciliarse.

Durante casi un mes a partir del 30 de julio, Emanuel Hernández, Lissette García de Uruguay y Massimiliano Tron de Argentina participaron de tres encuentros: uno teológico en el cual el tema central fue la esperanza, uno político sobre economía y el tercero sobre género.

Ni bien puso un pie en Montevideo conversamos brevemente con Emanuel. “Fuimos de diferentes países” nos dijo y enumeró casi sin respirar: “Tailandia, Afganistán, Uganda, Senegal Zimbabue, Sudáfrica, Argentina, Uruguay, Chile, Colombia, Cuba, Estados Unidos, Canadá, Costa Rica, Francia, Alemania, Rumania, Italia, Albania, Serbia”.

“La esperanza no es un concepto abstracto, involucra una espera activa con plena confianza en el reino

de Dios por venir, pero a su vez la necesidad de que en el día de día se vaya llevando a la práctica. Se hicieron diferentes recorridos con materiales bíblicos y sobre experiencias y relatos relacionados con cómo se vive la esperanza en diferentes partes del mundo. Se tomaron conceptos con los pueblos originarios de América, experiencias en África, en Asia, ideas de Europa y se fueron articulando diferentes conceptos tratando de vislumbrar qué significa la esperanza hoy.”

El campamento político trabajó sobre un concepto que es el de “oikonomía”, o economía de la casa, nos decía Emanuel, buscando una mirada integral desde la experiencia cotidiana de uso del tiempo, búsqueda de resultados, discutiendo el concepto de “productividad”.

El último se centró en el análisis de las relaciones de género y sobre todo vinculadas al deporte. Dos chicas afganas, ciclistas, impedidas por el régimen talibán de practicar su deporte, llegan a Italia, comparten aquí su experiencia;

una chica transgénero velocista, es impedida de participar como mujer de su especialidad. Son realidades que mueven a una reflexión que crece, tiene verdadero sentido y futuro cuando se nutre de una escucha amplia y diversa.

Emanuel está colaborando desde principios de este año con la Comisión Sinodal de Voluntariado. En este momento hay un plan para que dos personas que vienen desde Italia al Río de la Plata y dos que van a Italia. A partir de octubre o noviembre estarán durante medio año en Uruguay y Argentina. Es parte de una historia de encuentros que gracias a Dios continúa y ya tendremos información.

La fiesta de los 100 a cuatro voces

Espacio Cultural Valdense y Comisión de Música de la Iglesia de Colonia Valdense

El canto a cuatro voces ha sido una de las prácticas que podemos caracterizar como un bien patrimonial de la comunidad valdense. Desarrollada no sólo en los ámbitos litúrgicos sino también en otras actividades que nos relacionan con la vida social y cultural. Una de estas instancias de encuentro musical corresponde a la denominada Fiesta de Canto o Festival de Canto como se llamó algunos años. Este encuentro de comunidades comenzó en este lado del Plata en el año 1923 y en 1929 se realizó la primera versión en Argentina, en La Pampa. Poco conocemos acerca de la Fiesta de canto para la infancia, sin embargo, el dato histórico que se encuentra en el libro de E. Tron y E. Ganz Historia de la Colonias Valdenses Sudamericanas en su primer centenario (1858-1958), es que comenzaron a realizarse en

1929 en el Distrito de Colonia. Compartimos un fragmento del escrito realizado por el pastor Néstor Rostán, hace unos años, referido a la historia de las Fiestas de Canto.

La historia de los comienzos fue así:

- Del 26 al 28 feb. 1922, en Tarariras se reúne, luego de gestiones y reuniones preparatorias realizadas el año anterior, el primer Congreso de las Uniones Cristianas valdenses del Uruguay, las cuales deciden unirse en Federación. De entre las resoluciones tomadas sobre los diversos temas a trabajar está lo siguiente: “… oída la lectura de un trabajo presentado por el señor Ernesto Pons (Cosmopolita) sobre el tema ‘Cómo despertar entre la juventud amor al canto y medios de llegar a este fin’, y la discusión de ese tema, resuelve que, dada la gran importancia del canto para nuestras iglesias, se fomen-

te siempre en el seno de nuestras Uniones Cristianas y se celebre anualmente un concurso de canto.”

- El 22 Congreso de la Federación, 25-27 feb.1923, “recomienda a la Comisión Directiva el nombramiento de una Comisión especial que se ocupe de la organización de un concurso anual de canto en la localidad más conveniente.” Tal mandato se cumple en setiembre.

- Integrada esta Comisión por 5 personas (laicos), decide la fecha 13 noviembre; el lugar, Tarariras; y el programa, que comprende 20 números: interpretaciones de los Coros intercaladas con reflexiones bíblicas y disertaciones por parte de pastores y laicos. Por mal tiempo reinante, no concurrieron las UUCC de Col .Valdense, Ombúes de Lavalle y Miguelete, ni tres pastores y dos laicos que

La filósofa norteamericana muestra en este pequeño ensayo al que califica como “un manifiesto más que un estudio empírico”, que cuando se promueven las habilidades técnicas en desmedro del estudio de las humanidades se dota a los estudiantes de herramientas útiles para el desarrollo económico -lo que no necesariamente garantiza una mayor calidad de vida- pero se los priva de las habilidades necesarias para el ejercicio del pensamiento crítico.

Martha Nussbaum muestra por qué las humanidades, sin duda centrales para la educación de ciudadanos de los estados democráticos, son también fundamentales para garantizar que el futuro no sólo permita compartir valores esenciales sino también el bienestar material. “La marginación de las humanidades de los programas de estudio descuidan el pensamiento crítico, la empatía y la comprensión de la injusticia.”

NUSSBAUM, Martha

Sin fines de lucro; por qué la democracia necesita de las humanidades”

Katz, 2010, 200 pp.

tenían participación en lo programado. Participaron las Uniones de Cosmopolita, Colonia, Tarariras y Riachuelo, y el pastor jubilado Ad. Ugon; estuvieron también presentes algunos socios de San Pedro. Al término del programa, que comenzó en la mañana y siguió en la tarde, dice la crónica que “la concurrencia se agrupó alrededor de las canchas de juego para presenciar los partidos a disputarse (los ‘juegos ‘ fueron de tenis y bochas)”.

Y cien años después nos reuniremos con el mismo espíritu, en aquella oportunidad manifestado con el himno Nº 9 que recoge el Himnario Evangélico: “A Cristo doy mi canto… Ensalce nuestro canto tu sacrosanta historia…”

¡Que siga estando presente el canto en nuestras comunidades!

Delegación latinoamericana, de izquierda a derecha: Lissette (Uruguay) , Massimiliano (Argentina), Marian (Colombia), Yaicelin (Cuba), Emmanuel (Uruguay) Cristina (Chile), Mario (Costa Rica)

Esas historias de la Historia

El factor religioso en la dictadura civil militar

Es el título de la conferencia que el sábado 29 de julio tuvo a su cargo el historiador Gerardo Caetano en el templo de la Iglesia Valdense en Montevideo y que puede encontrarse en su página de Facebook.

Citando a la escritora Hannah Arendt, Gerardo Caetano empezó su intervención diciendo que los 50 años del golpe de estado civil-militar en Uruguay (27 de junio de 1973) representan un “momento de verdad”, “o al menos queremos que sea”. Terminó su exposición de hora y cuarto recordando la frase de Jesús escrita en el Evangelio según san Juan: “conocerán la verdad, y la verdad los hará libres”.

La verdad es el tesoro continuamente buscado por quienes han elegido el oficio de historiador, una verdad que permite conocernos, saber quiénes fuimos, de dónde venimos y por tanto tener pistas para elegir con mayor libertad hacia dónde queremos ir. Quien se dedica a historiar, más que reconstruir el pasado, da herramientas para armar el futuro.

En estos meses la mirada a esos

acontecimientos de hace medio siglo ha adoptado muchas perspectivas: desde los derechos humanos, desde la economía, desde las relaciones con otros países, desde las estrategias de control y represión, desde la búsqueda de legitimidad, pero el factor religioso ha permanecido casi invisible.

“El factor religioso, no casualmente, ha sido una ausencia en esa mirada, dijo Caetano. “Es una ausencia relevante y a su vez una ventana para ver un período tan oscuro como la dictadura.”

Trazando un marco general del período señaló que “las iglesias fueron lugares de refugio. En ellas vi a los vencidos de ese momento, a las víctimas, a los perseguidos. No veía a quienes estaban haciendo su agosto, a quienes usufructuaron para su provecho a la dictadura. Hubo muchos. Por eso el primer

señalamiento que quiero hacer es que si bien hubo dimensión religiosa entre quienes apoyaron la dictadura, traigo discursos para justificar lo injustificable desde una perspectiva de Dios, hubo resistencia de muchas comunidades religiosas. La hubo del lado de los más débiles, de los perseguidos. Las iglesias vivieron las dictaduras de la doctrina de Seguridad Nacional en América Latina muy involucradas y vivieron divisiones. Entre víctimas y victimarios hubo religiosos. Hubo personas que desde una visión mesiánica para salvar su alma mataban y torturaban. Hubo quienes confesaban a quienes hacían los vuelos de la muerte y los bendecían. Bendecían solamente a la ida a las víctimas. No volverían. Eso está documentado. Hay testimonios. Hay que evitar la tentación dualista para tratar de comprender. Hay algo muy importante. Tenemos que decir que hubo religiosos del lado de las víctimas y del lado de la dictadura.”

“Para entender el golpe de estado y lo que vino, hay que ir mucho

Contra la violencia, la no violencia

En agosto se cumplieron 40 años del ayuno de los sacerdotes católicos Luis Pérez Aguirre y Jorge Osorio y el pastor metodista Ademar Olivera, miembros del Servicio Paz y Justicia (SERPAJ). El martes 1° en la sede de la Institucional Nacional de Derechos Humanos, con una mesa redonda se recordó el momento.

Gerardo Caetano habló del contexto de 1983 en Uruguay al que calificó como “dictadura transicional”. A su juicio la “transición democrática” recién comenzaría en 1985.

Fue un año lleno de conflictos, marchas y contramarchas, momento de riesgo y de mucho protagonismo social. Al tiempo que la violencia represiva continuaba, la clausura de medios de comunicación era habitual, se había instaurado la censura previa; el último domingo de noviembre de aquel año una multitud quizás nunca vista formó el “río de libertad” que cubrió la zona del Parque Batlle.

“Ahí se inscribe el ayuno”, señaló. Eran tiempos que desafiaban a aprovechar inteligentemente los resquicios por los que podía entrar luz en tanta oscuridad. El SERPAJ supo dar un fuerte testimonio en tiempos muy difíciles.

El ayuno es una de las medidas por excelencia de la no violencia. Es una práctica muy antigua de la cual la Biblia guarda varios ejemplos. “El ayuno no es huelga de hambre” señaló Adolfo Pérez Esquivel a través de un video que envió desde Buenos para este momento de memoria. La huelga de hambre amenaza con la muerte. El ayuno apunta a la vida. Es un tiem-

po de profunda reflexión, de quietud, casi de suspensión del mundo para buscar su verdadero sentido. Jesús ayunó en el desierto antes del comienzo de su ministerio. Que los tres ayunantes tuvieran una formación y fuerte convicción cristiana no es casualidad.

Duró dos semanas, del 11 al 25 de agosto. Jorge Osorio y Ademar Olivera estuvieron presentes esa tarde a 40 años y recordaron los gestos de apoyo y solidaridad que en aquel momento podían ser solamente los de pararse en la vereda de enfrente en absoluto silencio. Se había prohibido el acceso al lugar y lo custodiaban militares armados. La oración de adentro y de afuera tenía prohibidas las palabras.

También en el apoyo o no a esta medida quedaron en evidencia las divisiones dentro de las igle-

más atrás que la década de 1960”, señaló.” Y mostró de qué manera, después de la Segunda Guerra Mundial, la polarización del mundo en base a dos superpotencias en lo que fue la llamada “guerra fría”, utilizó al factor religioso como propaganda y como forma de condena. Figuras connotadas de la Iglesia Católica así como líderes protestantes jugaron un rol importante en el sostenimiento de espacios de protección en un marco de dura represión. Los organismos de inteligencia estuvieron infiltrados y siguiendo sus acciones y dichos. Hubo perseguidos, exiliados, presos, muertos. Los hubo también en la vereda de enfrente. El corte también en las iglesias fue transversal.

A través de discursos Caetano mostró como aún en un país de tradición laica, el factor religioso fue utilizado como justificación por parte de sectores políticos y militares.

La memoria permanece, lo escrito queda, la historia se va armando y para mirar el futuro es importante prestarle oídos.

sias, divisiones que atravesaban a toda la sociedad.

Se lo recordó como un hecho absoluta y radicalmente no violento, una apuesta a un futuro también soñado como radicalmente distinto a aquel presente.

Cuidado con humor y ternura

El sacerdote Jorge Osorio recordó a un matrimonio vecino que estuvo muy presente en aquella especie de vigilia. Cuando terminó el ayuno se les apareció con una cazuela que debía ser una exquisitez. Obviamente no llegaron ni a olerla. A quien casi le da un infarto fue al doctor Marcos Carámbula que estuvo todo el tiempo pendiente de su salud.

Migrar es partir pero fundamentalmente llegar

Carlos Delmonte

Hacia la mitad del siglo XIX los valdenses se vieron enfrentados a un problema muy difícil: la migración. Lo que no había podido lograr la persecución después de tantos siglos, ahora lo lograba la falta de trabajo, las dificultades económicas en la región, en una palabra, el hambre.

Los jóvenes emigraban a los países vecinos, Francia y Suiza de habla francesa, ayudados por su dominio del idioma. Se empleaban en la construcción, la hotelería y ejercían oficios que habían aprendido en su lugar de nacimiento. Así se formaron asociaciones, “Uniones valdenses” que recaudaban fon-

dos y ayudaban a los emigrados a Lyon, París, Ginebra, Marsella, que se transformaron en asociaciones de seguros en caso de enfermedad o de huelgas. La Iglesia Valdense se esforzó en crear proyectos de colonización sin mucho éxito. En la mayor parte de los casos fue quedando todo reducido al apoyo de parientes y conocidos de las familias que dejaron los valles.

Pero más importante desde el punto de vista sociológico fue la emigración al Río de la Plata. Conocemos bien los alcances de esta emigración aceptada y promovida por algunos, rechazada por otros. Los emigrantes valdenses trataron

de organizarse en base a lo que vivieron en los lugares de donde provenían. Antes de levantar sus habitaciones crearon un edificio secular en el centro de la colonia y le dieron la responsabilidad a los más instruidos de formar a las nuevas generaciones. Es gracias a esos maestros improvisados que se logró la unión de los colonos hasta que llegaron los pastores de Italia para tomar sus cargos de dirección y conformación de los grupos eclesiásticos.

Los italianos y españoles fueron la mano de obra calificada para realizar las obras que poco a poco dieron un perfil concreto a nuestros

En la discrepancia, el buen decir es un arte

Laicidad, respeto y sana desobediencia

Circular del inspector Francisco

Morellei sobre enseñanza religiosa en las escuelas y respuesta del pastor Daniel Armand Ugon

Circular n°4

Colonia, agosto 27/ 1883

Sr. Daniel Armand Ugon

Sírvase comunicar a las escuelas de esa colonia la siguiente resolución.

La Superioridad ha dispuesto que en lo sucesivo se consignen en los horarios de las Escuelas de la República, veinte minutos por día hábil de Escuela a la enseñanza de la Religión Católica que se dará con arreglo a la Catequística sin comentarios.

Dicha enseñanza religiosa debe tener lugar al concluirse las clases después de haber despedido a los niños que profesan otras religiones y a que los que cuyos padres así lo hayan solicitado por escrito.

En los exámenes anuales se hará constar en las correspondientes

actas si los señores Maestros han cumplido con la disposición que contiene esta Circular.

Saludo a usted atentamente.

Colonia Valdense, 7 de setiembre de 1883

Sr. Inspector Departamental de Instrucción Pública Don Francisco Morelli. Colonia

Para evitar cualquiera discusión en esta Colonia no he comunicado al Consistorio, ni a los maestros, la orden contenida en la Circular n°4 que he recibido, concerniente a la enseñanza de la Religión católica romana obligatoria cuando menos por parte del maestro. Es inútil que la comunique a quien corresponda en lo futuro puesto que ni el Consistorio ni los maestros de las escuchas subvencionadas de la localidad la pueden acatar por ser la enseñanza de la catequística romana contraria a nuestras creencias.

Ud. no ignora que en las escuelas de esta Colonia no había enseñanza catequística ni aun cuando estaban completamente costeadas por los vecinos, casi todos cristianos evangélicos, por cuya razón eran frecuentadas sin escrúpulos por los pocos alumnos católicos romanos de la localidad. Ud. no ignora que el Consistorio y los maestros de la Colonia aceptan sin restricción los métodos y los programas de enseñanza del Estado pero se resisten a admitir otra enseñanza religiosa que no sea la que creen como expresión verdadera del Cristianismo. En vista de estas circunstancias y considerando que las escuelas de esta colonia no pueden equipararse por completo a las Escuelas del estado, espero que usted no tendría inconveniente en rectificar la orden dada, si le es posible, por lo que concierne a estas escuelas. De otro modo y para evitar agitaciones peligrosas, es preferible que usted nos avise que de orden superior se retira la subvención no permitiendo la ley

pueblos y ciudades. Pero la migración valdense tuvo una característica importante comparada con la migración de otras colonias, suizas o alemanas; aoptó inmediatamente el idioma y los hábitos del país. Conservaron sólo a nivel familiar el dialecto (patois), la cocina y las costumbres de sus orígenes. Ése fue un rasgo distintivo importante que se debe señalar.

Las colonias no fueron un fragmento de Europa implantado en otro continente, sino que se crearon pequeñas repúblicas protestantes.

vigente su continuación. En todo caso, suplico a usted que se digne contestarme lo más pronto posible para que sepa lo que se ha resuelto en propósito.

Cualquiera que sea la determinación impuesta por la superioridad y aún supuesto el caso que se retire la subvención, pido a usted que se digne contribuir siempre con sus visitas y sus consejos que siempre serán recibidos con agradecimiento al progreso de la instrucción en esta localidad (...)

Saluda atentamente al señor Inspector...”

Documentos incluidos en “El templo y la escuela; los valdenses en el Río de la Plata”

Roger Geymonat Hopper, Planeta, Montevideo, 2007, 395 pp.

ESTE camina hacia los 850

De Reojo por Zylas Mozkas

Y a esta realidad ¿quién la inventó?

En Patolandia construyó un depósito sólo para guardar bolsas de monedas. Inventó un sistema para contarlas. De a una le llevaría la vida por más que es inmortal. Jamás iba a gastarlas ni a invertir en nada. Fabricó un trampolín que sólo él usa y se zambulle en el mar de riqueza cantando: “ me gusta nadar en el dinero, como un pez relampagueo, cavar en los túneles como un topo y echármelo en la cabeza como una ducha”. Por lo menos era feliz.

Rico Mc Pato nació en 1947, años después que su sobrino Donald e incluso que sus sobrinos nietos, Hugo, Paco y Luis. Cumplió el sueño impo-

Quien lee dice

El humor y la esperanza

Me llamó la atención el artículo de la primera página de ESTE de agosto: “Bien mirado, el humor alimenta la esperanza”. Es atrapante, más aún, intrigante. Comparto en general que el mundo ha perdido el sentido del humor, pero ¿cómo se relaciona esto con la esperanza?

Seguí leyendo: citaba una serie de frases de esas de las crónicas de eventos internacionales donde se reúnen los personajes importantes de la ciencia, de la economía y de la cultura del mundo. Aquí van algunas

“debemos ayudar a ese país en su lucha para lograr la Paz”

“todos debemos cuidar la Tierra porque es nuestra Casa común”

“Nuestro País es uno de los que más alimentos produce, con orgullo”

“yo soy inclusiva, yo no discrimino a nadie”

y más

sible de que “quien tiene plata hace lo que quiere” y como el sembrador de abecedarios: “jamás morirá”.

Por estos días en Argentina los bancos no tienen la misma suerte. Acumulan impúdicas riquezas que jamás llegarán a usar ni harán bien a nadie, pero la inmortalidad los sigue esquivando y la felicidad también.

Son más parecidos a los faraones egipcios que construyeron tumbas monumentales a lomo de esclavos, llenas de pasadizos secretos, trampas y medidas de seguridad para que la muerte quedara resguardada. Ellos guardan billetes tan devaluados que no cubren el costo de

su traslado a los cajeros automáticos pero que no pueden destruir porque le deben la vida. Nunca serán usados, jamás saldrán de allí, tienen alarmas y custodios aunque nadie se tomaría el trabajo de robarlos. Para ellos construyen y amplían bóvedas en las que cabrían todas las personas que viven en la calle en Buenos Aires. Allí duermen tesoros que no valen nada, no producen canto ninguno. Sirven para recordarnos

de cuanta estupidez somos humanamente capaces.

Antes pensaba que Rico Mc Pato era un invento. Ahora lo miro de reojo, por si las moscas.

El artículo sigue, pero comencé a reflexionar sobre esas proposiciones pomposas que destilan autocomplacencia y poderío, pero que poco a poco pierden su sentido.

¿Quién cree que ayudando con armas se puede llegar a la paz? o que son sinceros al pedir que se cuide la Tierra quienes por su beneficio personal, o peor aún, grupal, la lastiman? ¿de qué sirve producir alimentos aquí si millones de seres humanos pasan hambre o mueren por ello? ¿y si critico a mi hermano por discriminar?

Son frases huecas que muchas veces repetimos sin pensar pero si las despojamos del oropel que envuelve a reuniones y personajes, se vuelven ridículas y sin sentido.

Volví al periódico. Al final cita al Salmo 2, particularmente el versículo 4.

los príncipes de la tierra se consultarán unidos……el que mora en los cielos se reirá, el Señor se burlará de ellos

Tiempo de abrir y caminar

Luego del cierre, hace ocho años, del Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET) en Buenos Aires, y a cinco de la presentación pública del nuevo proyecto ecuménico, el 19 de octubre de 2017, la Inspección General de Justicia (IGJ) de la República Argentina autorizó oficialmente, el 3 de julio, la constitución de la “Fundación Red Ecuménica de Educación Teológica” (REET).

Cristianos o ateos, agnósticos o creyentes todos podemos darle cuerpo a ese Señor que se ríe: Dios, Alá un ser superior, la energía cósmica llamémoslo como queramos.

En realidad somos nosotros mismos quienes podemos reírnos de

Es una buena y esperada noticia que vislumbra un camino en la formación teológica de líderes, personas dedicadas a la investigación, llamadas a distintos ministerios dentro de las iglesias.

La fundación cuenta hoy con personería jurídica lo que constituye una base institucional fundamental para el desarrollo de sus iniciativas y proyectos.

esos príncipes del poder y de sus palabras huecas, engañosas, sin sentido. Las desactivamos con el humor, y es en nuestra comunidad que surge la necesidad de un mundo mejor y la esperanza de lograrlo.

Alma Juele Pons

Salud en familia

Trasmitiendo juntos el amor de Cristo a través del Servicio a la comunidad

Dibujo de Enzo Falcón