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Periódico Valdense
Iglesias Evangélicas Valdenses del Este Uruguayo
Redactor responsable: Oscar Geymonat, Iglesia Valdense en Montevideo - 8 de octubre 3039 - 24879406 / 098644838 - secretaria.ievm@vera.com.uy | Impreso en Tintas del Yi
Si esta cercanía no fuera tan lejana
El problema es la televisión decía la abuela Juana y la apagaba ni bien aparecía una escena que juzgaba violenta. Hoy nos escandalizaría menos que una discusión por el lugar en la cola del supermercado. Era violencia sí señor, y nos fuimos acostumbrando. Al insulto como respuesta a la opinión ajena, a que tuviera lugar en los medios de comunicación, a que forme parte de discursos de “altos dignatarios”; nos fuimos acostumbrando.
Es malo que a fuerza de costumbre nos hayamos anestesiado. Pero no es menos grave que sigamos oyendo que el problema está fuera de nosotros. Para la abuela estaba en la televisión. Hoy hay quien dice que está en las redes sociales. Alguien fue más específico estos días y dijo que el problema era Whats App. El común denominador de las explicaciones es que la responsabilidad siempre está en cancha ajena.
La violencia es un monstruo de muchas formas y ningún sector social ni franja etaria tiene el monopolio. Ni tampoco está libre. Grupos de jóvenes se citan a peleas campales con una violen-
En camino por los 850
cia que espanta en un lugar que garantiza visibilidad y reproducen infinitamente el espectáculo para que a nadie resulte ajeno. Adultos resuelven sus diferencias con ataques que cada vez más fácil y rápidamente incluyen armas y se cierran con la muerte. Se filman y se muestran como señal de presencia y dominio. Hay violencia sin golpes en los discursos que no buscan confrontar opiniones sino destrozar a quienes se atreven a tener una distinta a la que me define, a la que identifica a mi tribu de pertenencia. Sin golpes, pero violencia
La visita del coro de la Iglesia de Montevideo a Cañada de Nieto y Dolores el 25 de mayo fue parte de la celebración por los 850 años del movimiento valdense. La actividad incluyó una conversación sobre la historia valdense coordinada por el pastor Oscar Geymonat.
El templo literalmente repleto en Dolores, la amabilidad en la recepción, la alegría de haber ido son muestras del valor inmenso de los encuentros comunitarios.
al fin, hay en las denuncias falsas, en ocultamientos deliberados, en presiones para callar lo que se opone a una verdad mentirosamente construida y elevada a la categoría de absoluto. La siembra de desconfianza es violencia tanto como la anulación de la esperanza.
Como la televisión de la abuela, las redes sociales transportan la violencia crecida en una sociedad que ha ido volviéndose cada vez más individualista que sólo tiene oídos para su evangelio de éxito personal. El prójimo devino en competi-
dor, pasó a la categoría de estorbo y de ahí a enemigo. Repite un día sí y otro también que el amor más grande que uno puede tener es dar la vida por uno mismo. La frustración es el castigo para la inmensa mayoría que no ha sabido alcanzar esa tierra prometida, y se le repite que sólo por su responsabilidad individual no lo ha logrado. Y en la tapa del libro, con letras de molde, escrita está la seguridad de que es la única realidad posible.
Una sociedad que entiende la libertad como un camino solitario que prescinde de todo compromiso con los demás, no puede ofrecer más abrigo que la intemperie ni más normalidad que esta violencia. Una sociedad que enseña desde la niñez la admiración por el éxito mucho más que por las virtudes, el triunfo, mucho más que el reconocimiento de errores, no puede esperar una cosecha distinta a la semilla que ha sembrado.
Oí decir que el mandamiento más importante incluye el amar al prójimo como a uno mismo. Oí que es el primero. Visto así, el camino arranca para el otro lado.
Pedí refugio y ustedes me lo dieron
Conversación con Clara Aguirre y Felipe Pilon
Solo voy con mi pena, sola va mi condena correr es mi destino para burlar la ley perdido en el corazón de la grande Babylon me dicen “el clandestino” por no llevar papel
Manu
Chao
El Servicio Ecuménico para la Dignidad Humana es una fundación que trabaja para favorecer la protección, asistencia e integración de personas refugiadas, solicitantes de la condición de refugiados y migrantes en Uruguay.
Está integrado por representes del Arzobispado de Montevideo de la Iglesia Católica, la Iglesia Evangélica Valdense en el Río de la Plata, la Iglesia Anglicana del Uruguay, la Asociación Cristiana de Jóvenes, Cáritas Uruguaya y la Iglesia Metodista del Uruguay que componen el Consejo de Administración.
Debido a su amplia trayectoria en el trabajo con personas refugiadas y solicitantes de la condición de refugiados, implementa los programas del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los refugiados (ACNUR), la Comisión de Refugiados (CORE) y su Secretaría Permanente. Realiza labores técnicas en el proceso de determinación de la condición de refugiado y decisorias en el ámbito de la CORE.
ESTE: El SEDHU tiene ya una historia larga, y una prehistoria que comienza en la década de 1980 con el SER si no me equivoco.
Felipe Pilon: Sí. El Servicio Ecuménico de Reinserción (SER) se crea en 1984 para atender a la situación de personas que estaban presas, de sus familiares y también de quienes fueron refugiados y volvían a Uruguay. En ese momento el país estaba recuperando la democracia luego de once años de dictadura. En 1990 se dio por terminada esa etapa y el Consejo de Administración, decidió, en base a la experiencia de ese trabajo ecuménico, que el SER siguiera su labor, pero con otro objetivo. Era también una forma de reconocimiento a los demás países que recibieron
a uruguayos refugiados. Se concibió una organización que prestara apoyo y ayuda a personas que vienen a Uruguay a buscar apoyo y ayuda, así como tantos lo habían tenido en el exterior. Es cuando esta oficina empezó a trabajar con personas refugiadas y migrantes. Son más de treinta años de trabajo.
ESTE: Hablaste de refugiados y migrantes. Para ustedes la diferencia es clara, quizás no para todo el mundo.
Felipe: Técnicamente una persona refugiada es alguien que huyó de su país de origen o de aquél en el que estaba residiendo debido a fundados temores de persecución por razones políticas, religiosas, étnicas o la que fuera. Es alguien que se ve amenazado ya sea porque hay una invasión extranjera, un conflicto interno, violación masiva de los derechos humanos; es decir que el orden público de ese país está totalmente perturbado. Puede ser una situación individual o más del entorno lo que hace que su permanencia allí sea imposible y busca protección en otro estado. El suyo no lo protege. Inicia los trámites como solicitante de refugio.
Una persona migrante es la que se traslada de un país a otro y las razones pueden ser muchas pero su vida no está directamente amenazada.
ESTE: ¿Cuántas personas refugiadas hay en Uruguay?
Clara Aguirre: En este momento, con el estatus de refugiado hay 1245 personas. Pero hay 26000 solicitantes. La persona llega al país y solicita refugio. Es un trámite legal. Existe la ley 18076 del año 2006 que define el carácter de la persona refugiada y señala los pasos que se deben dar para adquirir es estatus. En el mundo se dice solicitar asilo. En Uruguay, en América La-
tina, se distingue el estatuto de asilo y refugio. Aquí la persona solicita refugio y hasta que la Comisión para los Refugiados (CORE) no se expida, la persona es solicitante. Esta comisión analiza la situación y resuelve si corresponde o no en base a los criterios de inclusión que menciona la ley. Por eso esa diferencia enorme entre personas refugiadas y personas solicitantes de refugio en nuestro país.
ESTE: ¿De dónde vienen estas personas que solicitan refugio en Uruguay?
Felipe: La gran mayoría, más del 50 % viene hoy de Venezuela. Desde 2019 ha superado a Colombia que vive conflictos armados desde hace más de 70 años y ha desplazado de esos primeros lugares a países como Nigeria, Angola u otros asiáticos como Siria. Más de seis millones de personas salieron de Venezuela. No todas por supuesto solicitan el estatuto de refugiados a pesar de que a veces tendrían posibilidades de hacerlo por las condiciones, pero en Uruguay concretamente tienen algunas facilidades si se puede decir así. Venezuela integra el Mercosur entonces pueden ingresar sin necesidad de visa por ejemplo. Es un poco más sencillo.
ESTE: ¿Qué cambia en su vida cotidiana una vez que son admitidos como refugiados?
Felipe: Uruguay no tiene un programa específico como otros países. Se les otorga el mismo documento que a otra persona que no es refugiada, accede a los programas de protección social y trabajo como las demás personas. Pero no hay algo específico. No hay programas pensados para ellos como vivienda para refugiados o cosas así. La mayor protección que el país les da es la no devolución que pueda solicitar su país, una documentación más permanente y pasados tres años puede solicitar la ciudadanía si así lo desea.
Clara: No hay una asistencia económica ni programas específicos. Lo que se le garantiza es el acceso
a los derechos de todo habitante legal. Lo que monitoreamos con la CORE es que esos derechos efectivamente se cumplan.
ESTE: Además de trabajar ustedes en el tratamiento de la solicitud de refugio, ¿hacen algún tipo de acompañamiento?
Clara: Desde 2001 implementa los programas del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) en Uruguay. En virtud de ese acuerdo de asociación brindamos orientación social, legal, asesoramiento a las personas para que ni bien llegan puedan tramitar la documentación y acceder así a derechos como salud y educación y en la medida de lo posible, dependiendo de las vulnerabilidades de la persona y de la familia, acompañarla. Por supuesto que hoy, con 26000 solicitudes pendientes, más las refugiadas se hace difícil un acompañamiento cercano de todas las situaciones. Tenemos que priorizar. No podemos hacer lo que hacíamos antes de 2015 que es cuando se da el crecimiento exponencial de las personas que llegan a Uruguay y que aplican a la solicitud de refugio.
ESTE: Esas 26000 personas que han solicitado y no logrado el estatus de refugiado, ¿están pendientes o su caso ha sido rechazado?
Clara: Están pendientes. La capacidad que tiene la CORE y la Secretaría Permanente no es suficiente para atender esa demanda. No nos da la vida para hacer las entrevistas personales y analizar los casos. Hoy el sistema de asilo ha hecho un diagnóstico de la situación y de cómo se podría avanzar hacia reducir esa gran cantidad de pasos pendientes o de rezago, pero... Muchas de las personas que están en solicitud de asilo son cubanas y algo que se está trabajando, y lo miro a Felipe porque trabaja en el Consejo Consultivo Asesor de Migración y es asesor de la Junta Nacional de Migración. Muchas de las personas de nacionalidad cubana que piden asilo en Uruguay quizás si tuvieran un mecanismo para regularizar su situación legal
en el país no aplicarían al sistema de asilo sino que directamente harían una residencia. Al no tenerla llegan a Uruguay sin visa para iniciar un trámite de residencia y terminan solicitando el refugio. El gran rezago se explica en parte por la falta de alternativas para regularizar la situación de personas migrantes en Uruguay.
ESTE: ¿Por qué no tienen visa?
Felipe: No es fácil obtenerla para las personas cubanas de a pie, por los requisitos, la alta demanda que hay en Cuba y la poca capacidad de los consulados uruguayos de atenderla.
Deciden salir y recorren rutas peligrosas hasta llegar a Uruguay. Si tuvieran otra alternativa lo harían. Hay personas para las que sí corresponde el estatus de refugiado, pero hoy por hoy es lo que se da.
ESTE: Decís que recorren rutas peligrosas ¿cómo llegan?
Felipe: La ruta que más conocemos por lo que nos dicen es que desde Cuba a Guyana que es el único país de la región que no les pide visa. Les permite estar en forma regular unos días y desde allí llegan a Boa Vista en Brasil. Las rutas después se diversifican; en avión a Porto Alegre algunos y después rutas terrestres hasta la frontera. Pero los casos son todos muy distintos. Cruzan por zonas de selva por lo que nos han transmitido. El viaje es altamente costoso porque van pagando a “coyotes”.
ESTE: ¿Existe esa figura acá? Uno la tiene de la frontera de México y
palmente están muy formados con grado o posgrado universitarios sobrecalificados para los primeros empleos a los que acceden en Uruguay. Desde nuestro trabajo diario también vemos esa reconversión laboral de las personas en sus primeros años en el país.
Muchas personas te dicen que vendieron todo, casa, bienes, trabajo, pero ven resentidos sus derechos humanos más elementales. Cada vez vienen con mayores vulnerabilidades, situación crónica de salud, no tienen medicamentos en Venezuela, no acceden a la alimentación básica, no tienen protección por parte del estado.
mos que podría ser en el Espacio Modelo o en el Cabildo de Montevideo, no está definido. Hay una banda musical de niños con una ONG amiga, hay un grupo de baile de migrantes y refugiados de Venezuela. Pensamos que podría ser un cine debate. Distintas alternativas. Estamos viéndolas.
ESTE: ¿Y el sentido de esta celebración?
Estados Unidos, ¿pero acá también existe ese tráfico de personas?
Felipe: Existe la ruta, el tráfico de personas y la carestía. Muchas veces dejan todo lo que tienen en ellas. Hay un sistema armado que funciona por supuesto fuera de la ley.
ESTE: ¿Son familias o vienen personas solas?
Felipe: Cambió aquello de que salía el padre de familia, veía cómo estaba, trabajaba, mandaba remesas y después intentaba una reunificación familiar. Hoy por hoy la situación es más mixta. Vienen grupos familiares completos con lo que niños y niñas están expuestos a esas rutas peligrosas.
ESTE: Y una vez llegados a Uruguay ¿Dónde se instalan?
Felipe: Eso también cambió. Hace un tiempo estaban en el Municipio B en ciudad vieja. Hoy por hoy ya las personas están en todo Montevideo y también en el interior. 24000 solicitudes pendientes, así que imaginate.
ESTE: Me llamó la atención en personas que conocí provenientes de Venezuela o Cuba, su nivel de formación. Personas con títulos universitarios, más de cincuenta años y salen a un país desconocido a ver qué trabajo encuentran.
Clara: Hay estudios por ejemplo de la Facultad de Ciencias Sociales que muestran la sobre calificación de la población migrante en Uruguay en los últimos años. Princi-
ESTE: ¿Y el 20 de junio?
Clara: Estamos planificando la conmemoración de ese día a través de dos celebraciones. Una con ACNUR y la otra con un proyecto de Caritas con SEDHU. Con ésta pensamos hacer un mural en la pared exterior del local anexo en Colonia 1569, hacer la inauguración formal y compartir un momento de encuentro y una merienda. La de ACNUR es más grande, pensa-
Felipe: El propósito es poner el tema de alguna manera en la agenda pública, hacerlo visible. También resaltar la resiliencia de personas que atraviesan por situaciones muy difíciles. No es un festejo, por supuesto desearíamos que no hubiera personas refugiadas. Uruguay es un país de refugio cada vez más y tenemos que luchar para que haya más y mejores programas de acogida.
Clara: Y también sensibilizar a esas comunidades de acogida. Como decía Felipe ya no están en un lugar de Montevideo sino en todo el país. Esa realidad es la que queremos que se viva como cercana.
Nuevo decreto para solicitantes de refugio
El 15 de mayo, luego que conversáramos con Clara y Felipe, el Poder Ejecutivo aprobó un decreto que crea la figura legal de “residencia por arraigo”. Esto permitirá resolver la situación migratoria de unas 20.000 personas que habitan de forma irregular en Uruguay.
Aborda la situación de los migrantes que ingresan al país como solicitantes de refugio, que, tras obtener una resolución negativa debido a no cumplir las condiciones requeridas, permanecen en el territorio nacional de forma irregular. Además, señaló que el decreto representa una “solución transitoria”, que también resuelve la posibilidad de reunificación familiar.
La nueva norma prevé tres tipos de residencia: por arraigo laboral o trabajo por cuenta propia (permanente), arraigo familiar (permanente), y arraigo para formación (temporaria renovable).
Día Mundial del Refugiado
Se conmemora el 20 de junio de cada año en honor de las personas refugiadas y desplazadas en todo el mundo. Se celebró por primera vez, a nivel mundial, el 20 de junio de 2001, en conmemoración del 50 aniversario de la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951. En un inicio, antes de que la Asamblea General de las Naciones Unidas lo designara oficialmente como un día internacional en diciembre del 2000, se le conocía como el Día de los Refugiados de África.
Periódico Valdense
Clara Aguirre Coordinadora General
Felipe Pilon Coordinador Adjunto
ESTE junio en Montevideo
Cultos:
En el templo: domingos, hora 11.
En Libertad: sábado 15, hora 15.
En Maldonado: viernes 21, hora 19.
Liga femenina:
Jueves 13, hora 15.
Reunión del Consistorio:
Lunes 17, hora 18.30.
Coro:
Ensayos: martes 17.30.
Estudio Bíblico:
Jueves 6 y 20 a través de la plataforma zoom. Coordina Mauricio Malletti.
Secretaria administrativa Pía Olaondo
Tercer encuentro de coros a todo riesgo
Martes 11 - Hora 19 en el templo
“Que la música pertenezca a todos” Zoltán Kodály
De este encuentro organizado por “A todo riesgo”, coro del Banco de Seguros del Estado dirigido por Osvaldo Nolé, participarán además: Coro Sintonías, Coro de Adultos de la Asociación Cristiana de Jóvenes, Coro departamental de Maldonado, Coro de la Iglesia Evangélica Valdense de Montevideo.
Festival de invierno
Viernes 21 - Hora 19
Sábado 22 - Hora 18
La Asociación de coros del Uruguay (Acordelur) del cual el coro Roberto Introini de Lascano y el de la Iglesia Valdense de Montevideo forman parte, tendrá este encuentro.
Al redactar este boletín no tenemos todavía la confirmación de los coros que participarán, pero seguramente serán por lo menos cuatro por noche.
Para ambas actividades la entrada es libre y gratuita.
Atención: lunes y viernes de 14 a 18, miércoles de 8 a 12
Teléfono 2487 9406 | Celular 098 604 153
Correo electrónico: secretaria.ievm@vera.com.uy
Cuentas bancarias de la iglesia en BROU
Caja de ahorro en pesos: 001575169 – 00001
Caja de ahorro en dólares: 001575169 – 00002
Ofrendas por débito automático: llamar a secretaría
Facebook: Iglesia Evangélica Valdense de Montevideo
Comisión local de comunicaciones: comunicaciones.ievm@gmail.com
Jornada de oración por la Unidad de los Cristianos
Martes 25 - Hora 19.30
Organizada por el Consejo de Iglesias Cristianas del Uruguay (CICU) se celebrará en el templo de la Iglesia Valdense.
El programa para la celebración de este año viene sugerido por las iglesias cristianas de Burkina Faso, un país mediterráneo de África occidental del que seguramente sabemos muy poco hay muchos que debemos recurrir a un mapa para ubicarlo.
El país, con más de 22 millones y medio de habitantes aparece de una variedad para nosotros sorprendente no sólo religiosa, cultural, idiomática. Se hablan 59 idiomas nativos.
Las iglesias cristinas han conformado diversos organismos ecuménicos como la Federación de Iglesias y Misiones Evangélicas (FEME) y el Consejo de Iglesias,
Misiones y Ministerios Evangélicos (CEMMEB), una agrupación de Iglesias protestantes. También existe la Asociación de Iglesias Evangélicas Reformadas de Burkina Faso que es miembro de la Comunidad de Consejos e Iglesias Cristianas de África Occidental, de la Conferencia de Iglesias de todo África, de la Comunión Mundial de la Iglesia Reformada y el Consejo Mundial de Iglesias.
El programa fue pensado y propuesto por Chemin Neuf (CCN), una comunidad católica con vocación ecuménica nacida en Lyon en 1973 y ahora establecida en los cinco continentes.
El texto central para estos encuentros es Lucas 10:27, “amarás al Señor tu Dios con toda tu alma, toda tu mente y todas tus fuerzas y a tu prójimo como a ti mismo”.
Presbiterio Este Uruguayo
Las iglesias de nuestro presbiterio vienen cumpliendo con regularidad sus aportes al presupuesto sinodal de la iglesia que abarca Uruguay y Argentina. Damos gracias por esto. Es así por el compromiso constante de quienes ofrendan con gratitud y compromiso. Ambos son vitales para la iglesia.
La Mesa Valdense envió en mayo a las iglesias una carta planteando que el compromiso a nivel general está muy lejos de cumplirse y esto
pone en serias dificultades para el cumplimiento de las obligaciones de la iglesia en general.
Podemos interpretarlo como un llamado a sostener este compromiso y si es posible apoyar otras situaciones de iglesias hermanas que atraviesan situaciones muy difíciles.La ofrenda es parte de la vida de fe y una muestra de solidaridad comunitaria. Es bueno aceptar esta invitación y gracias por hacer juntos este tramo del camino.
Culto en red: Los domingos el Presbiterio Este Uruguayo comparte un culto a través de las redes sociales y el canal de YouToube: @ESTEperiodicovaldense al cual es posible suscribirse gratuitamente.
ESTE dice: Podcast semanal, los miércoles, también por Youtube.
Cuatro encuentros sobre Historia Valdense
Un proyecto
Planteado por la comunidad de Maldonado, está en planificación un ciclo de cuatro encuentros, que podrían comenzar en julio sobre Historia valdense: actualidad y desafíos que en principio se plantea a través de la plataforma zoom en días y horarios a acordar.
Pensamos que podría extenderse a otras comunidades del Presbiterio
e incluso en Montevideo tenerlo en la modalidad presencial si resultara oportuno.
Las dos primeras semanas de junio serán de planificación y armado de manera que personas interesadas que haya es bueno que se comuniquen con el pastor o la secretaría de la iglesia.
Hogar Estudiantil de Montevideo
Siempre un poco después de lo esperado y con un gasto un poco más arriba de lo presupuestado, es normal en obras de este tipo, están terminados las nuevas baterías de baños en el Hogar Estudiantil. Era una necesidad dilatada por razones fácilmente identificables: hay que tener con qué.
El costo fue algo más de 25.000 dólares. Las fuentes para esta erogación fueron dos: un gran ahorro hecho durante años por la Comisión Directiva con este propósito y aportes recibidos de ex hogareños en un gesto que mucho agrademos, muestra de compromiso agradecido. A lo largo de más de 50 años, hoy profesionales, tuvieron esa ayuda de parte de otros que no se olvidaron de lo que habían recibido. Ése es el camino de construcción comunitaria.
La Comisión Directiva viene cumpliendo con el plan de cubrir el saldo financiado y en eso, todavía es tiempo de ayudar.
Si alguien entiende que éste es el momento, su aporte será muy bien recibido como ayuda económica y como señal de acompañamiento a la obra.
Las vías para sumar los aportes son:
Caja de Ahorro BROU
- en $ 427593- 00004 a nombre de Darío Tourn, tesorero de la Comisión Directiva - en U$ 1521941-00007
Muchas gracias por estar en el camino.
Por el Fondo Luisa Rostan
La comunidad de Maldonado destinó sus ofrendas de abril y mayo al apoyo de este fondo de ayuda a familias con enfermos de cáncer que administra la Federación Femenina Evangélica Valdense. Se sumó así a lo que se llama “el esfuerzo del mayo” que se promueve en las comunidades de Uruguay y Argentina para nutrirlo. Las actividades son varias.
En Montevideo el domingo de Pentecostés, 19, luego del culto, se compartió un almuerzo comunitario en el salón. A pesar de la gripe y virus de efectos parecidos que entre otras cosas nos dejaron sin el conjunto musical y en los últimos días fuimos recibiendo la repetida llamada: “estoy en cama”, el encuentro fue fructífero en todo sentido. Espontáneamente, de sobremesa, fueron surgiendo poesías, recitados, cantos guardados
a veces en la memoria lejana y no tanto.
Un día en el que el Espíritu sopló como quiso, no como lo habíamos pensado, pero nos movió.
La posibilidad de contribuir al Fondo Luisa Rostan está siempre abierta y se puede hacer a la Caja de Ahorro del Banco República en $ 001521941-00016.
El Fondo Luisa Rostan desde hace medio siglo no sólo brinda una ayuda económica, consciente de que es sólo una ayuda, no una solución. También pretende acompañar pastoral y comunitariamente a las familias con las que tiene contacto.
Oscar Geymonat
Está prevista la gira pastoral para viernes 7, sábado 8, domingo 9. Puede extenderse hacia el jueves 6 o más de acuerdo a la planificación.
El sábado 8 a las 15 en Lascano se encuentra la Escuela Bíblica. Con el apoyo de las familias de los niños se prevé un beneficio para el mediodía del domingo 9 que localmente está avisado.
El domingo 9 a las 10 de la mañana en el templo tendremos la celebración del culto y a las 15 en la ciudad de Chuy.
Las demás actividades y visitas que se incluyen en esos días serán comunicadas en cada localidad una vez que se hayan terminado la planificación.
Cuando no fue posible encontrarnos, estas palabras nos encontraron. Domingo a domingo desde el obligado aislamiento en marzo de 2020 hasta diciembre de 2023, un audio de 5 minutos pensado con la comunidad de Colonia Valdense se extendió más allá de lo que pensamos. Y la palabra no volvió vacía. Recibió respuestas inesperadas de lugares insólitos y de personas con las que jamás nos veremos.
Este volumen recoge 75 de esos textos. Soñamos con que nos hagan decir mucho más de lo que ellos dicen.
ESTE junio en Rocha
Alguien me dijo
Se llamaba Willy Jervis
Carlos Delmonte
La historia de Willy Jervis tiene como escenario Turín, los Valles del Péllice y de la Germanasca. Es una historia escrita en base a las cartas que Jervis escribio a su esposa Lucilla Rochat y a su amigo Giorgio Agosti.
Willy era ingeniero y trabajaba en la fábrica Olivetti en Ivrea. Formó parte de la columna parigiana de la división Justicia y Libertad. Arrestado el 12 de marzo de 1944 fue preso y torturado brutalmente en la cárcel Nueva de Turín y llevado a Villar Pellice en la tarde del 5 de agosto de 1944. Alí en el corazón de los Valles Valdenses, la tierra de la fe de sus antepasados fue primero fusilado, su cuerpo fue arrastrado por las calles de Villar y luego colgado en la plaza pública como escarmiento para la población. Su cuer-
po martirizado era irreconocible. A los nazi-fascistas no les alcanzaba con la violencia normal, en la guerra practicaban lo que llamaban “la doble muerte” de sus enemigos. “El que está fuera de la ley debe morir dos veces” - decían - y aterraban a muchos con su cadáver. Mientras Willy está expuesto, el pastor de Villar, Roberto Jahier, dirige a un grupo de jóvenes que arriesgando su vida bajan el cadáver de Willy y le dan sepultura.
Encontraron una pequeña Biblia que tenía escrito con un alfiler en la contratapa: “Dios te bendiga y te guarde Volveremos a vernos allá arriba”. Y en otra parte de la Biblia “Tendré fe hasta lo último, estoy seguro que Dios me conforta. Estoy seguro que encontrarás consuelo en Dios. Siempre pensaré en Ti. Dios te
No juren por nada
Alano da Lilla, Doctor universalis, nacido en el siglo XII, aunque no se tiene bien la fecha se sabe que murió en 1203, fue el primer gran teólogo que escribió contra los cátaros y los valdenses.
En una de sus obras escribe que “los preceptos heréticos afirman que de ninguna manera se debe jurar y parecen demostrarlo con mucha autoridad y razones”. Se limita a citar el conocido pasaje de Mateo 5: 34-37: “a ustedes les digo que tu sí sea sí y que tu no sea no, porque todo lo demás viene del maligno”. Se sabe por otras fuentes que los valdenses citaban para sostener esta afirmación otros pasajes como Santiago 5:22 “sobre todo hermanos, no juren… a fin de no ser juzgados”.
Para los valdenses más radicales se trata de un precepto del Señor que es tomado al pie de la letra y que se impone a todos los cristianos. La única motivación está en la fidelidad a la orden del Señor.
Sin embargo, es difícil pensar que no se dieran cuenta de las consecuencias de este rechazo en el plano social. El juramento había sido sacralizado por la iglesia y constituía el fundamento de la sociedad de su tiempo, la búsqueda de cohesión que uniera a los súbditos con sus superiores en la pirámide jerárquica de la estructura feudal. Cuestionar este fundamento significaba un peligro para la paz social, ponía en entredicho la legalidad del mundo civil. Era un rechazo al sometimiento al orden constituido, subvertía el orden jerárquico en una suerte de libertad o licencia individual de lo cual no se podían prever las consecuencias.
Alano responde que “jurar, en sí, no está ni bien ni mal … Por ejemplo, para sostener la inocencia, para confirmar los tratados de paz, o para convencer a quienes escuchan de algo útil para ellos, no es un mal, es necesario.” Concluye: “¿de qué manera algunos expresan la fidelidad a sus señores si no es con el juramento?” Estas palabras
ayude a ti y a las niños. Muero por haber servido una idea. Adiós queridos, tengan coraje, Willy”.
El antiguo espíritu de los mártires masacrados por los dragones del Rey de Francia, quemados en las hogueras, como los torturados y muertos por los nazi-fascistas son el símbolo de una identidad que se afirma y se expresa en la libertad de la idea frente a la fuerza bruta de la materia.
Podemos dialogar ahora con la memoria de aquellos hermanos y hermanas nuestros con tranquila moral, solidaridad, expresando el sentido de aquella fe que por la gracia de Dios es también la nuestra y tratemos de saberlo y vivirlo con fidelidad.
De modo que ésta no es una historia más, es el testimonio de una época atormentada que nos llama a reflexionar y buscar la forma a nuestra vez de expresar esa fe, esa esperanza, esa expresión de libertad.
850 años del movimiento valdense
Agenda de encuentros comunitarios
15 de junio - Colonia
27 de junio - Museo Histórico de Florida
27 de julio - Montevideo
27 de julio - Chapicuy
Publicación
Ya aparecidos
dejan ver cuál es la verdadera preocupación del teólogo, defensor del status quo, frente al peligro de una revolución social producto de estos herejes.
Por eso la inquisición se concentrará sobre este “error”, lo considerará muy grave y lo utilizará como método para decidir rápidamente si el acusado es hereje o no.
Los valdenses permanecieron siempre fieles hasta la adhesión a la Reforma Protestante (1532) , pero, en el curso del siglo XIII concedieron que para escapar de la muerte en la hoguera, era lícito también a los “hermanos” jurar delante de los inquisidores. Después deberían confesarse y observar las penitencias prescriptas para el grave pecado cometido.
En base a Papini, Carlo “Valdo di Lione e i poveri nello spirito; il primo secolo del movimento valdese (11701270), Claudiana, Torino.
Están a disposición en formato digital los dos primeros trabajos de este proyecto que confiamos en transformar en una publicación a fin de año.
“Muchos han nacido viejos: discusiones sobre la identidad valdense en los efervescentes años 60”, del profesor Javier Pioli.
“Pensar con los dedos: periodismo escrito en la Iglesia Valdense en el siglo XX en Uruguay y Argentina”, de Oscar Geymonat.
De aparición en junio y julio
“De la búsqueda de la tierra rometida a la sensibilidad social: una introducción a la historia valdense rioplatense”, de el Licenciado Darío Dalmás.
“Pobres en Espíritu: dinero y misión en la conversión de Valdo”, del pastor Darío Barolin.
no pasa nada
Pablo Prieto García
“Los estudiantes hacen lo que quieren y de todas maneras aprueban el año.”
Palabras en las que un estudiante de liceo público metropolitano expresa su indignación por la flexibilidad y la baja exigencia de la institución a la que asiste. Según él, los estudiantes problemáticos, aquellos que no estudian o que ni siquiera se comprometen con los mínimos requisitos que podría exigir una forma convivencia saludable, aprueban el año como lo hace un estudiante aplicado.
Su indignación es por lo menos entendible. Desde su perspectiva el sistema educativo premia de igual modo el esfuerzo, la dedicación y la desidia; el respeto, el compromiso y la desafiliación “voluntaria” (pongamos comillas por el momento).
Antes de impugnar la perspectiva de un joven estudiante, demos lugar a su palabra. Tomando el discurso desde su potencialidad, como una vivencia que se expresa y busca sentido.
En el ejemplo del sistema educativo tal como es percibido por el joven, no habría un compromiso institucional, algo así como una responsabilidad de la figura de autoridad con el estudiante ya que todos, hagan lo que hagan, serían aprobados.
Un sistema de control y disciplinamiento establecería el límite, castigando en alguna medida a quienes no cumplan con las exigencias instituidas. El descrito por el joven, es aquél en el que el tránsito no estaría regulado por una figura de autoridad. Desde su lugar de espectador surge una expresión que conecta con aquel tango escrito hace casi un siglo:
“Todo es igual, nada es mejor Lo mismo un burro que un gran profesor.”
La era del vacío
Hace algunos años estuvo en boga el concepto de “era del vacío” propuesto por Giles Lipovetzky. Aquella idea hacía referencia a la falta
de contenido de las sociedades contemporáneas en las que la vida se torna superficial, efímera, fútil.
La propuesta de la “era del vacío” evoca planteamientos que habría que observar. La idea de la carencia de contenido en planos como la moral, la ética y la estética, sirven fácilmente de soporte a esas propuestas resolutivas que encuentran asidero con facilidad, las que sugieren un giro hacia formas que con toda autoridad (fundamentada en el caos al que se nos ha conducido) intervengan y ordenen la vida.
El sentimiento de desamparo de un tiempo que parece arrojarnos a nuestra propia (mala) suerte, puede promover una reacción en búsqueda de un encuadre que ponga límites pero dé seguridades.
La expresión del malestar producido por la falta de autoridad efectiva, entraría en conflicto con la experiencia de quien visualiza los riesgos de los excesos de la autoridad. El diálogo como acto de encuentro con el otro no se produciría, sí la negación del otro en la peligrosidad que representa. Situación que reedita la escena negativa para ambos y reproduce uno de los signos de época: el individualismo.
Para Lacan, la instancia propia de una forma de autoridad estaría en el registro de una condición de regulación necesaria para que el sujeto pueda devenir en el plano social, haciendo posible lo propio, a partir de las condiciones impuestas en dicha instancia.
Digamos que una autoridad efectiva no necesariamente impide el desarrollo del sujeto en mayor medida que la ausencia de toda autoridad, sí, difieren en el plano del síntoma. Quizá, en la actualidad el consumo problemático de sustancias, el estrés, la ansiedad y la depresión, sean en parte expresiones de la vivencia de desamparo por la falta de esa figura a impugnar en el camino de la producción de lo propio.
Conocemos los efectos de autoridades que se apropian de la palabra y desde allí controlan, castigando toda disidencia. ¿Conocemos los efectos de la ausencia, que deja la palabra en manos de todos y castiga la falla de quien, desamparado, no encuentra el sentido?
En las cosas y en las mentes
Para Pierre Bourdieu la realidad social “existe, por decirlo así, dos veces: en las cosas y en las mentes, en los campos y en los habitus…”.
Existe en el campo de estudio y en la perspectiva del joven estudiante (en dónde nos posicionamos), para él las reglas del juego al interior del campo deberían ser otras, unas que establezcan diferencia, que al menos aprueben y desaprueben.
Sin ser una autoridad efectiva, un campo puede ser un escenario en dónde las relaciones direccionen las vidas de forma imperceptible. Los estudiantes que aprueban “haciendo lo que quieren”, se podría
inducir, que reeditan una forma de vida en la que sus acciones son aprobadas o al menos no son reprobadas, sin importar sus causas y consecuencias. El sujeto no encuentra una figura que se haga responsable e intervenga. El desamparo no es cuestionado por ellos, está naturalizado. Quien lo percibe, el joven estudiante, manifiesta su rechazo y en el acto, deja entrever disposiciones que le son propias. Su crítica parte, quizá de una desconfianza en la benevolencia del sistema.
¿Será que no hay ningún control o será que la falta de control es el abandono que nos expone a padecer sin posibilidad de atribuir responsabilidad más que a nosotros mismos? ¿Será que esa es la forma de control en nuestros tiempos?
Su fórmula podría pensarse así: todos somos iguales hagamos lo que hagamos, todos aprobados, nadie pone un límite, a nadie le importamos.
Podemos pensar que se trata menos de un pedido de autoridad efectiva que de un rechazo a las formas en las que amaña una autoridad que se hace pasar por libertad.
Bibliografía
Lipovetsky, G. (2002). La era del vacío. Ensayos sobre el individualismo posmoderno. Barcelona: Anagrama.
Wacquant, Loïc, and Pierre Bourdieu. “Una invitación a la sociología reflexiva.” Buenos Aires: Siglo XXI Editores (2005).
Correo de lectores
Leer tapa y contratapa de Este de abril sin que te deje por lo menos pensando es imposible e invita a seguir leyendo. Hay muchos escritos dando vueltas, pero ESTE es una valiosa lectura, también para abrir algunos ojos y ojalá corazones.
El 18 de marzo en un conversatorio con el periodista Víctor Baccheta, hablando del agua, el hidrógeno verde y la necesidad de consumo de energía eléctrica, también se habló de esas “granjas” que se mencionan en la columna “De reojo” de ESTE de abril y la necesidad de gran cantidad de energía que consumirían. Hay proyectos en ese sentido en Uruguay.
Es terrible, o como dice Zylas Moskaz, “no me granjean ninguna simpatía”
Leticia Giano Paysandú
Nunca más oportuno el periódico como la edición de mayo.
Hace unos días en la Comisión Directiva del edificio discutíamos si era Valdo o Pedro Valdo.
ESTE falló a mi favor. O le acerté. En algún lugar lo había leído. Y bueno ya les reenvié el periódico a los cuatro restantes miembros de la comisión.
Nelson Geymonat Colonia
Quiero felicitarlos por este periódico. Todo un creativo logro comunicacional. Lo digo a mis 78 años y con más de 60 en el oficio. No hablo del credo ni de vuestra fe, sino de esta ofrenda comunicacional tan eficaz, limpia, atrayente en su totalidad:
forma y contenido. Logra así su propósito comunicacional, en estos tiempos de urgencias y corridas, aunque sean inducidas por automatismos “ambientales”. Lo tenía madurado frente al anterior número para compartirlo y agradecerlo, para escribirlo de inmediato… pero llegó esta última entrega. Y me sumergí en una rápida mirada total, sorprendente en sí. Renuevo mis valorizaciones. Hay detrás ricas convicciones, cultura y mucho amor para crear y compartir con luz.
Rodolfo Porley Montevideo
Estoy totalmente de acuerdo con el artículo sobre el himno 122 (“Usted preguntará por qué lo cantamos”. ESTE mayo 2024) Siempre me pregunté lo mismo y nunca lo hablé con nadie. Hasta me parecía una falta de respeto de mi parte. Pensaba quien soy yo para cuestionar la letra de un himno, pero me lo cuestionaba y hasta pensaba cómo lo interpretaría alguien que no esté empapado en nuestra historia. Gracias a Dios lo vamos dejando de usar.
Cristina Dalmas
Fray Bentos
Gracias por la reflexión sobre el himno para acompañar las ofrendas. Coincido plenamente. No es un himno cantado en iglesias metodistas pero en nuestro afán de incorporar cantos de otras tradiciones…. Eso sí, cambiamos el “ si somos constantes” por la exhortación “ seamos constantes.”
Eunice Arias Miguelete
Qué bien nos hace oírlo
Recibimos este mensaje en el grupo de whatsapp de la Escuela Bíblica de Lascano y nos pareció que merecía compartirse más ampliamente. Es testimonio, reflexión, invitación.
Nuestro hijo, Lautaro, tiene ocho años y forma parte desde hace dos del grupo de niños de la Iglesia Valdense. Estamos muy contentos porque encontramos en la iglesia un espacio para que los niños reciban educación cristiana. También comparten una merienda, hacen juegos, tienen diversas actividades en las que se enseña el respeto y la igualdad hacia los otros.
La verdad que para nosotros como familia ha sido un espacio muy emotivo ya que logramos que nuestros niños no estén tanto en las pantallas, que es lo que pasa a menudo, y encuentren un lugar en el que puedan manifestar diferentes situaciones, diferentes emociones. La verdad que es muy, muy gratificante.
Salud en familia
Trasmitiendo juntos el amor de Cristo a través del Servicio a la comunidad
Tenemos en casa (Montevideo) las tres últimas entregas de ESTE al momento de viajar.
Una muy grata sorpresa editorial. Excelente nivel sin caer en complicaciones eruditas o sofisticaciones innecesarias. Pastoral, sin ser superficial, y teológicamente consistente.
Felicitaciones sinceras.
Guárdenme, por favor un ejemplar de los números que hayan aparecido después de nuestra última reunión.
Gracias.
Daniel Ramada Piendibene Madrid
Como padres hoy por hoy que nos cuesta mucho sacar a los chiquilines de las pantallas y los juegos agresivos que lamentablemente son los que hay en el mercado. Encontrar un lugar, como encontramos en la iglesia, donde los chiquilines a parte de jugar se les enseña a compartir, a estar en una mesa reunidos y todo eso que es tan importante y que lamentablemente se está perdiendo, es muy bueno. Y por supuesto lo que es la educación cristiana que reciben y que ellos como son chicos, lo que se les cuenta es atrapantes. Estamos muy agradecidos por el espacio, por habernos permitido y darnos un lugar físico para trabajar y estamos a disposición.
Lourdes Arostegui
