Boletín: «Este» – edición agosto 2023

ESTE

Periódico Valdense

Iglesias Evangélicas Valdenses del Este Uruguayo

Redactor responsable: Oscar Geymonat, Iglesia Valdense en Montevideo - 8 de octubre 3039 - 24879406 / 098644838 - secretaria.ievm@vera.com.uy | Impreso en Tintas del Yi

Bien mirado, el humor alimenta la esperanza

“Desde entonces he vivido aterrorizado por la idea de un mundo que está perdiendo su sentido del humor”.

Motivos le sobraban a Milan Kundera para vivir aterrorizado. Nació en Moravia en 1929. Lo marcó la experiencia de haber visto cómo su país era borrado de la faz de la tierra. “Los seres humanos nos sabemos mortales, pero damos por sentado que nuestro país tiene una suerte de vida eterna”, confesó en una entrevista en 1980. En menos de medio siglo experimentó el fascismo, la revolución, el terror estalinista, su desintegración, la ocupación alemana y la rusa, las deportaciones en masa de la que fue parte, las ejecuciones sumarias, la prohibición de sus obras literarias por las que llegó a ser uno de los más reconocidos escritores del siglo XX. Sufrió el absurdo despojo de su nacionalidad, lo que equivale a negarle el lugar de nacimiento.

Le sobraban motivos para vivir aterrorizado, pero sólo uno lo logró: la idea de un mundo que ha perdido el sentido del humor. Murió en París el último 11 de julio.

Fiesta de la Fraternidad

En los campos de concentración aprendió a reconocer, por la forma en la que sonreían, a las personas a las que no había que temer.

A los 91 años le devolvieron la nacionalidad. Tuvo permiso para nacer donde había nacido. Llegó a Brno, su pueblo, acompañado por su biblioteca que donó con ediciones de sus obras en más de 40 idiomas, artículos suyos y contra él, recortes de prensa, fotografías, dibujos propios y caricaturas que lo retrataron.

La seriedad del humor le ganaba otra partida a la grisura de un mundo que amenaza con perderlo.

Siguió viviendo en París, escribió en francés y se negó a revisar las traducciones al checo, pero su biblioteca habla hoy allí donde la prepotencia lo calló. No fue un humorista, si bien “La burla”, su primera novela, es de una comicidad desoladora. La risa surge con la sola descripción de la ridícula grandilocuencia del poder que puede destruir la vida ajena, pero no conservar la propia. Le valió la expulsión

de la universidad y el trabajo en las minas, pero su obra volvió y vive sobre las cenizas del totalitarismo.

El humor está íntimamente relacionado con la esperanza. La risa, dice Henri Bergson, muestra nuestro esfuerzo por parecer lo que deberíamos ser, “lo que indudablemente llegaremos a ser algún día”. Es una forma de desacralizar lo que nunca debió ser sacralizado.

Las célebres frases que promueven la guerra en defensa de la paz, las que esclavizan en nombre de la libertad, las que justifican una producción destructiva de alimentos que nunca llegan a quienes tienen hambre, las que se autodenominan inclusivas pero excluyen todo lo que no se les parezca, la visión de una humanidad que parece en guerra con la creación, ¿qué son sino muestras de prepotencia cuya sola descripción desnuda su ridiculez? El humor las desarma y nada son sin oropeles ni pompa.

Dice el Salmo 2 que a Dios le dan risa los planes de los poderosos, una risa dolida seguramente, un humor que invita a mirar nuestro mundo muy en serio, pero quitándole su pretendida seriedad.

En la primera mitad del siglo XIX, en las montañas de Angrogna, los valdenses, todavía sin derechos civiles reconocidos, empezaron a reunirse los 15 de agosto. Cantaban, oraban, compartían la lectura de la Biblia, hacían memoria de un pasado que los unía. Los abarcaba la prohibición de trabajar en el día de la asunción de la virgen.

La “contra fiesta” se mantuvo en el tiempo, se extendió en las comunidades, fue recogiendo nuevos contenidos. La Asamblea Sinodal de 1949 en Italia

la declara “Día de la Fraternidad Valdense”. La Conferencia de las iglesias valdenses en el Río de la Plata adopta esta denominación en 1950.

Se celebra en muchas de nuestras comunidades; el culto, la polenta, el canto comunitario, referencias históricas, mirada a un nuevo tiempo. Es oportunidad de mirar de qué contenidos se va cargando la misma palabra. ¿Qué significa fraternidad hoy? Jesús sigue preguntándonos ¿“quiénes son mis hermanos”? El desafío es preguntarnos quiénes son los nuestros.

Razones de la sinrazón, y razón para razonar

Oscar Geymonat

Inteligencia vs. inteligencia

Mientras una inteligencia artificial me explica con lujo de animación y detalles cómo funciona una bomba racimo, el presidente de los Estados Unidos sostiene que es necesario enviarlas a Ucrania porque “esta guerra se pelea con municiones.”

Como nunca, sentí la necesidad de que el traductor fuera verdaderamente un traidor y semejante cínica obviedad no hubiera sido dicha ni en el inglés que se me escapa ni en el castellano que quisiera no haber entendido. ¿Vio pelear alguna con bombitas de carnaval o cañones de panadería?

El hueco comodín del presidente no es más que un estúpido lugar común que se repite mil veces con tono de sabia sentencia. Igualmente vacío pero mucho más dañino que aquellos de la jerga futbolística: “los goles no se merecen, los goles se hacen” o “los partidos se ganan en la cancha”. No dicen nada. Hablan de nuestra insipidez mental que nos auto eleva a la categoría de célebres “fraseadores.”

Pero para mí fue como una revelación. Repentinamente tuve la seguridad de que más que a la Inteligencia Artificial que según algunos augures amenaza con desplazarnos de los lugares de trabajo, desalentar el cultivo de nuestros dones y por último vaciarnos de vida, a la que verdaderamente le tengo miedo es a la natural que por momentos los seres humanos parecemos esforzados en considerar un artilugio obsoleto que es hora de desechar.

Como consejo de viejo amigo que sabe pensar lo mejor para quienes quiere, siempre con respeto por su libertad de elegir, el primer ministro británico “le aconsejó no usarlas.” Sus razones tendrá, pero no es cuestión de imponer. Tengo las mías para sospechar que no lo mueve la compasión por el pueblo ruso, ni ucraniano, ni bielorruso ni otra cosa que no sean miserables ganancias de unos pocos y sesudas estrategias que siempre tendrán una explicación para justificar su desacierto.

Ciento once países condenan el uso de estas armas. Como una especie de barniz ético, han firmado la Convención sobre Municiones en Racimo (CCM), un tratado internacional que prohíbe todo “uso, transferencia, producción y almacenamiento de municiones en racimo.” Se las prohíbe por eficientes: matan bien sin mirar a quien. Según me dijo la IA, se abre una especie de chaucha cargada de arvejas que se desparraman con un efecto de amplio espectro. Parece que un cuarenta por ciento de esas bombitas no explotan enseguida. No es piedad ni arrepentimiento repentino, quedan esparcidas sin saber en qué momento algún armisticio dirá que se terminó la guerra y explotarán anacrónicamente para desgracia de alguien que no tendrá más remedio que habitar lo inhabitable. Para destruir fue creada y cumplirá a carta cabal con la ciega obligación de la obediencia debida.

La prohibición de su uso parece más bien una hipócrita operación cosmética cuya nula amenaza de efectividad calma un poco las conciencias sin poner en peligro el negocio de producirlas, comercializarlas, utilizarlas y destruirlas. Quienes ganan son siempre los mismos y los mismos serán los que pierdan tenga la guerra el re-

sultado que tenga cuando alguien la cuente como pasado. Nunca tan pocos le quedan debiendo tanto a tantos y encima le cobran todo.

La inteligencia natural habla de “crímenes de guerra” como si la guerra en sí no fuera un crimen. Condena la tortura a los prisioneros de guerra como si la guerra no fuera de suyo una tortura. Esta inteligencia a la que temo parece decir por momentos que existen reglas que harían de la guerra un fenómeno menos atroz, hasta un triste remedo de justicia, que le otorgara cínicamente una cuota de legitimidad que no merece, como si estuviéramos a un paso de decir que la guerra es la continuación de la política por otras vías. A esa inteligencia le tengo miedo.

Ni ángel ni demonio, digo, me parece

Entre defensores exultantes y demonizadores acérrimos hay una inmensa gama de grises en la discusión sobre la Inteligencia Artificial.

senten las mismas capacidades que el ser humano.” Aunque de él depende tengo la esperanza de que presente algunas mejores. Aunque si no cambiamos nosotros, será más de lo mismo.

Un poco más abajo me dice que “en informática, se llaman algoritmos el conjunto de instrucciones sistemáticas y previamente definidas que se utilizan para realizar una determinada tarea. Estas instrucciones están ordenadas y acotadas a manera de pasos a seguir para alcanzar un objetivo.”

Genial, dije, la historia humana nos ha dado millones de “algoritmos” para combinar.

La inteligencia humana ha usado la libertad de desconocerlos. Herodoto decía que la historia es una gran maestra. La lástima es que seamos tan malos alumnos.

Me quedo con quienes sostienen que, como todo instrumento humanamente creado, su uso dependerá del interés que la mueva. Será maravilloso y terrible. Ya lo es.

No nació la IA con el chat GPT en noviembre del año pasado. El corrector de texto me señaló en rojo cuando puse ojo con h, el Waze me dice cuál es el tramo más corto para llegar a la casa donde voy de visita. No llevo la Concordancia Bíblica que pesa 970 gramos porque una consulta a Google bastará para encontrar el pasaje que se me ocurrió citar en el momento. Por ahí anda una aspiradora tragándose el polvo que antes barríamos, un agricultor mide la melga con un GPS y la sembradora le calcula los kilos de semilla que le dedicará, a cada cuántos centímetros una de otra y a qué profundidad. Claro, después tendrá que esperar que llueva.

Un renglón de Wikipedia define la IA como una “combinación de algoritmos planteados con el propósito de crear máquinas que pre-

Que podamos usar esos “algoritmos” que la historia nos da es un desafío enorme, privilegio que la IA no tendrá y al mismo tiempo peligro que ella no correrá. Nosotros podemos cambiar, ella no.

Por eso para nosotros es la exhortación del apóstol Pablo a los Romanos: “no se acomoden al tiempo presente, cambien su manera de pensar para que así cambie su manera de vivir”.

A la inteligencia humana le tengo cierto temor, pero también en ella cifro mis esperanzas. Aunque parezca mentira puede convertirse, es la maravillosa posibilidad de vida que tenemos.

Música contra la violencia

lograr la música en Ucrania y en Bielorrusia? No puede detener la guerra pero puede cambiar a la gente.”

ensayen juntos. La ciudad se ha convertido en símbolo de buena vecindad entre Polonia y Ucrania.

“No hay tiempo para llorar ni para reflexionar. Es el momento de actuar”, afirma el director de orquesta bielorruso Vitali Alekseenok. Se refiere a una conmovedora lucha por la sobrevivencia. Ha reunido al Coro de Cámara Sophia, de Kiev (Ucrania), al Coro Volny, de Minsk (Bielorrusia) y al Coro Juvenil Gewandhaus, de Leipzig.

El estreno mundial de una obra encargada por Deutsche Welle es el motivo fundamental del concierto de setiembre de 2022 en el Festival Beethoven en la antigua sede del Parlamento alemán en Bonn. Se

titula The Sky of Mary (El cielo de Mary) y está dedicada a la líder de la oposición bielorrusa María Kalesnikova, retenida en un campo de trabajo desde enero de 2022. Fue escrita por su amiga Olga Podgayskaya, una de las compositoras más importantes cuya música está prohibida en su país. Vive exiliada en Polonia porque tiene pedido de captura.

Luchan contra la violencia y la opresión con el arma que mejor conocen: la música.

“Este concierto es un llamado a la resistencia y a la esperanza. ¿Qué puede

La guerra cambió la razón de existir del Coro de Cámara Sophia creado en 2007. Se considera un embajador cultural y el único consuelo para los ucranianos es cantar. “Ofrecimos conciertos en búnkeres antiaéreos y en el túnel del metro para alentar a la gente atemorizada”. Mientras las bombas seguían cayendo el coro viajó a Alemania. “Queremos que los músicos alemanes, bielorrusos y el público conozcan mejor la cultura ucraniana y sepan distinguirla de la rusa”, expresa el director. La guerra dio la oportunidad de mostrar a los compositores ucranianos que estaban bajo la sombra de los rusos. Su repertorio es de obras contemporáneas casi todas compuestas bajo dominación rusa. Una de ellas es “Oración silenciosa.”

Antes de Bonn, hubo otro escenario: Varsovia. La guerra está a cien kilómetros. Es el lugar perfecto para que los músicos se reúnan y

Hubo fiesta a pesar de todo

En junio ESTE empezó a informar sobre la Fiesta de Canto que se prevé para el domingo 22 de octubre en Colonia Valdense. En junio en muchas conversaciones se colaba el recuerdo de los cincuenta años del último golpe de estado en nuestro país. Jóvenes que preguntan, mayores que recuerdan y quizás cuentan lo que hasta ahora nunca han contado.

En ese cruce de preparación y recuerdo más de una vez se nos atravesó la pregunta: ¿cómo era cantar en tiempos en que hasta el canto estaba bajo sospecha?

En su tesis de Licenciatura en Teología (1), Javier Pioli reproduce una conversación con el pastor David Baret en la que recuerda una Fiesta de Canto en el Frontón del Real de San Carlos. Él era pastor en la iglesia en Colonia, la anfitriona. La fecha exacta tiene que rascarla en la memoria. Fue en 1975. El derecho

de reunión estaba restringido y eso incluía a los ensayos. Se vivía un clima de temor y de desconfianza que se colaba en todas las relaciones humanas hasta llegar a inculparse mutuamente. Había coros que estaban dispuestos a participar, otros no, en varios había división, irían sólo algunos integrantes.

“Entonces Delmo Rostan le encontró la vuelta” dice David. Propuso “…hacer una Fiesta de Canto con una sola masa coral, con ocho o diez obras en conjunto. Algo como lo que ahora suele hacerse al final. Pero allí fue todo.”

“Tuvimos que hacer una solicitud escrita en la que explicábamos en qué consistía la fiesta, de qué lugares asistirían y las obras que iban a cantarse. Todo eso en la Jefatura de Colonia,” agrega.

Como pastor titular abrió el acto y recuerda haber hecho referen-

cia al canto de los redimidos en el libro de Apocalipsis. Recuerda también la vigilancia de las autoridades en el propio encuentro y el clima de tensión.

Carlos Negrin era un adolescente. Formaba parte del coro de adultos y recuerda especialmente aquella fiesta. Los mismos temores, el mismo clima de desconfianza, la división que sembraba y se manifestaba hasta en el repertorio. “Con la dirección de Estela Baridon, se tomaba muy en serio el aprendizaje, pero a medida que se empezaban a agregar músicas del ‘Cancionero Abierto’, incluso algunas acompañadas con guitarras, bombos y demás y con arreglos un tanto jugados, la cosa se complicaba. En esa fiesta en particular se había pedido a los coros llevar todos los instrumentos posibles, así que marchamos a Colonia con toda la artillería. Ni bien llegamos nos presentaron a un joven

“Estos ensayos son nuestro Parlamento. Tenemos que estar de acuerdo artísticamente.” “Con el lenguaje del arte se pueden defender muchas cosas”, afirma Alekseenok. “Todos son conscientes de que este proyecto es más que hacer música juntos”. También allí la libertad tiene límites, el miedo a las represalias acompaña a los coreutas de Bielorrusia que ocultan su identidad incluso durante los ensayos.

Llega el momento del concierto. La compositora recibe un mensaje de María a quien su padre logró pasarle la partitura de la obra que le dedican. A ella no se le permite escuchar música ni tocar flauta. “Si estás atravesando el infierno, no te detengas”, dice la compositora citando a W. Churchirll. Los artistas no están dispuestos a guardar silencio.

El final del concierto es una plegaria por la paz en el mundo, de la cantata 126 de J. S. Bach, “Sostennos Señor con tu Palabra”.

un poco mayor que nosotros que venía de Argentina, pero creo que era de acá. Se llamaba Ronald Félix. Nos enseñó en un santiamén, a acompañar aquellas canciones que nos había costado tanto aprender y que de ahí en más no se olvidarían nunca. “Fuera con nuestro temor/ a lo que otros dirán/ cantemos nueva canción/ alabemos a Dios con todo nuestro ser”.

Para mí fue alucinante lo que vivimos en esa fiesta. La sensación de estar haciendo algo que al poder de turno le podía llegar a molestar era sensacional. Creo sin equivocarme, que fue la Fiesta de Canto que más disfruté y en la que más aprendí”.

(1) “Los bichos políticos: Debates, rupturas y reconciliaciones en la Iglesia Valdense en Uruguay frente al avance del Estado autoritario (1967-1974)” Ver “Cuestión de fe” enero 2015

ESTE junio en Montevideo - Maldonado - Libertad

Cultos

- En el templo: Domingos a las 11. El 20 será con celebración de la Santa Cena y participación del coro como parte de la celebración de la Fraternidad Valdense.

- En Maldonado: Viernes 18 a las 19.

- En Libertad: Domingo 27 hora 15.

Consistorio

La sesión regular del mes será el lunes 28 hora 18.30.

Estudios bíblicos

En el templo jueves 17 hora 18.30

Nos visitará la pastora Giovanna Romero de la Iglesia Metodista quien tendrá a su cargo la conducción del estudio.

En casas de familia venimos realizando estos encuentros que se comunican más localmente.

Actividad musical

“Noche de canto comunitario”

Único requisito: tener ganas de cantar. Sábado 19 a la hora 18 en nuestro templo. Nos acompañarán Gerardo Obermann, Horacio Vivares, Laura D’Angiola y Pablo Waszuk de la redcrearte.

Ensayos del coro

Martes a las 17.30.

Liga Femenina

La sesión mensual será el jueves 10 a las 15.

Catecismo

Miércoles 18.30.

Siguen coros en setiembre

El sábado 2 a partir de las 18.30 la coral “Fe el Cant” de La Paz, CP, del departamento de Colonia brindará un concierto acompañado del bandoneonista Heraldo Roland de Rosario quien además ejecutará obras como músico solista.

Acompañará el coro de nuestra iglesia. La invitación es abierta

Para fines de setiembre se prevé el concierto de primavera de la Asociación de Coros del Uruguay (Acordelur). Ya informaremos. Basta al mes su propio concierto.

Jóvenes

Al cierre de esta edición, el viernes 28, estamos visitando el trabajo de la Iglesia Luterana que desde el primer sábado de mayo al último de setiembre ofrece un plato de comida caliente a personas que lo necesitan. La intención es conocerlo y buscar otra forma de colaborar.

A instancias de la Liga Femenina se viene aportando desde hace un mes algo de los ingredientes necesarios para este plato. También ropa que la Iglesia Luterana vende a precios muy módicos y vuelca lo producido a la compra de los insumos. Quienes quieran ofrendar lentejas, porotos, salsa de tomate o arroz, a la entrada del templo encontrarán una caja donde depositarlos. Semanalmente los entregamos.

Por el momento este grupo de jóvenes ha previsto encontrarse un viernes al mes como tal y además vincularse en distintas actividades de servicio.

Taller con niños, familias y...

La invitación es para el sábado 19 a las 15. Pensamos en un espacio de taller de música con los niños y al mismo tiempo un encuentro con la familia que los acompañe. Desde ya agradecemos mucho el apoyo para esta actividad de Marco Penna y Karin Michelín Salomón, músico y psicóloga. A cargo de ambos estará prácticamente la jornada.

Compartiremos alguna merienda como ya suponen.

Inteligencia artificial, ¿y a nosotros qué?

El jueves 31 a las 18.30 conversará con nosotros el ingeniero Miguel Brechner.

Fue presidente del Plan Ceibal desde su implementación en 2007 hasta 2020, también director de la Agencia Nacional de Investigación e Innovación (ANII) y presidente del Laboratorio Tecnológico del Uruguay (LATU).

Una de sus grandes pasiones es la fotografía y tendrá que contarnos cómo le fue en el choque con el futbolista juvenil Alan Maturro cuando se cruzó en su corrida de festejo del segundo gol contra Israel que llevaba a Uruguay a la final del campeonato del mundo.

¿Qué sabemos sobre las profetisas en el Antiguo Testamento?

La pastora Mercedes García Bachmann nos deja la pregunta y el ejercicio de hacer memoria a ver cuántas podemos recordar.

Para conocerlas y apreciar su mensaje, la invitación es el viernes 18 a las 19 en la Primera Iglesia Armenia, 8 de Octubre y Garibaldi

Invita el Consejo de Iglesias Cristianas del Uruguay.

Secretaria administrativa Pía Olaondo

Atención: lunes, miércoles y viernes de 14 a 18

Teléfono 2487 9406 | Celular 098 604 153

Correo electrónico: secretaria.ievm@vera.com.uy

Cuentas bancarias de la iglesia en BROU

Caja de ahorro en pesos: 001575169 – 00001

Caja de ahorro en dólares: 001575169 – 00002

Ofrendas por débito automático: llamar a secretaría

Facebook: Iglesia Evangélica Valdense de Montevideo Comisión local de comunicaciones: comunicaciones.ievm@gmail.com

Referente de Página Valdense

Mario Ábalos | Celular 098 246 571

Día Mundial de Oración

El comité uruguayo de este movimiento internacional realizará una reunión informativa para ir pensando en la celebración del primer viernes de marzo de 2024.

El lema propuesto es: “Les ruego sean tolerantes unos con otros en amor”. Efesios 4:1-7

ESTE por el este

Alférez - Lascano Visita Pastoral

A las comunidades de Rocha será desde el viernes 11 al domingo 13. El consistorio de Alférez Lascano está armando la agenda para esos días. Sólo podemos dar algún adelanto.

Para el sábado se prevé el encuentro con la escuela bíblica en Lascano y con jóvenes de la localidad y de Rocha.

El domingo será la celebración del culto en el templo de Lascano a las 10 de la mañana y luego el almuerzo del Día de la Fraternidad Valdense. Por supuesto habrá polenta y la invitación absolutamente abierta.

Los demás detalles como reunión con el Consistorio, visitas y encuentros que surjan se irán comunicando por otras vías.

Asamblea del Presbiterio Este Uruguay

Está prevista en Lascano el domingo 13. A los efectos de agilizar el encuentro se pide a las comisiones respectivas que envíen a la Comisión Presbiterial un informe sobre la marcha de las obras de manera que se cuente con ellos antes de la asamblea.

La Comisión Presbiterial prevé un encuentro previo al culto para tratar sobre todo aspectos administrativos y de gestión. Luego se participará del culto, del almuerzo con sobremesa y de tarde se prevé abordar dos temas: campamentos y tareas de comunicación. Son ámbitos en los que las comunidades llevan adelante tareas compartidas y con muchas posibilidades por delante.

El Espacio en otro espacio

Presentación del Archivo Histórico de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata en la Universidad Católica - Erika Velázquez

Se llevó a cabo el martes 11 de julio en una jornada del Seminario Permanente de Historia y Religión, dedicado este año al conocimiento de archivos históricos de las iglesias.

El encuentro tuvo la modalidad híbrida presencial y virtual. Participamos con Mark Mc Meley y Aymara Pais como parte del equipo de trabajo. Como invitados lo hicieron el pastor Oscar Geymonat y el profesor Eric Morales Schmuker de La Pampa, Argentina.

La profesora Susana Monreal como coordinadora del seminario, realizó la presentación del Espacio Cultural Valdense y el equipo de trabajo y el pastor Oscar Geymonat hizo una breve introducción a la historia valdense.

Presentamos al Archivo en diálogo con el resto de las unidades que conforman el Espacio (Biblioteca, Museo y Sala Morel), responsables de gestionar, conservar y difundir el patrimonio de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata. Se conversó sobre sus fondos y colecciones documentales, sonoros y visuales, sobre su gestión, conservación y sus desafíos.

Para finalizar compartimos la experiencia de Eric como investiga-

dor y usuario del Archivo, quien resaltó que el afán y preocupación por resguardar su memoria, ha sido una característica siempre presente en la comunidad valdense.

Participar en instancias de este tipo nos permite difundir el trabajo constante y profesional que se viene haciendo desde hace muchos años desde el equipo de trabajo y la Comisión Sinodal respectiva. El intercambio que se produjo luego de la presentación dio cuenta del interés que despierta este archivo y el trabajo que con él se hace, en personas dedicadas a la investigación histórica. Para nosotros por supuesto es muy gratificante recibir esa valoración y reconocimiento por el trabajo y sobre todo el valor del archivo.

Puertas abiertas en Florida

El martes 25 de julio, a horas de que ESTE entrara a la imprenta, en el Museo de Artes visuales de Florida, sede de la Secretaría Municipal de Cultura y luego en el Museo Histórico de la ciudad, Martin Trezza y Guillermo Montaño, Secretario de Cultura y Director del Museo Histórico respectivamente, recibieron a Rodolfo Barolín y el pastor Oscar Geymonat de la Iglesia Valdense en Montevideo.

La conversación partió de la inquietud compartida tanto por la Iglesia como por estas instancias de la ciudad de Florida por dar mayor visibilidad a la estela que a unos 15 kilómetros de la ciudad,

recuerda la presencia valdense en la zona.

El intento de establecer la primera colonia en Uruguay en 1857 resultó imposible dado el hostigamiento que recibieron de parte de la población local atizada por la prédica furibunda del sacerdote católico Francisco Majesté.

Este episodio está vivo en la memoria floridense, sale a la luz en publicaciones locales, en columnas de radio, en conversaciones ocasionales. (ver. ESTE abril 2023 “Una sorpresa con nuevos recuerdos”)

Quedaron los caminos abiertos para explorar con la Intendencia las posibilidades para hacer de esa estela un lugar de referencia para locales y visitantes al momento de conocer la historia y la identidad del lugar.

Por otra parte la excelente recepción en ambas instancias municipales alientan la posibilidad de otras actividades que den a conocer a la iglesia y al pueblo valdense en aquella zona.

Este camino tiene las puertas abiertas, ahora hay que caminarlo.

En el acervo musical de nuestras iglesias se encuentra una versión coral del Salmo 68, en el himnario Louange et Prière, cuya primera edición data de 1939 y fue adoptado por iglesias evangélicas de Francia y de Bélgica.

La tabla de autores indica que corresponde al teólogo calvinista Theodore de Beze, nacido en Francia en 1539 y a M. Conrart, composición de Mat. Greiter, 1525.

Lo recordamos porque una tradición sostiene que cuando los expedicionarios del Glorioso Retorno, en 1689, llegaron a Prali, después de diez días de su partida de Suiza y de haber sufrido miles de peripecias, celebraron el primer culto en su tierra presidido por Enrique Arnaud y cantaron este himno.

En la Fiesta de Canto de 2003, en Paysandú, se cantó entre las obras de conjunto, traducido al español por Ibetty Jourdan.

El canto hace Historia

ESTE camina hacia los 850

Carlos Delmonte

El siglo 19 fue fecundo y significativo por los cambios que vivió la comunidad valdense. Una relación estrecha une la Biblia con la espiritualidad.

Dos expresiones marcaron el desarrollo de esa espiritualidad. Una que llamamos “avivamiento” y la otra “evangelización”. Esto quiere decir una lectura y una interpretación literal que marca las expresiones “revivalistas” lo que significó un descubrimiento de la salvación y de la fe como expresión personal. La experiencia personal conduce a una meditación bíblica constante y una aplicación del mensaje bíblico a la vida real. La evangelización como esfuerzo de proclamar el Evangelio nace de ese descubrimiento y trae como consecuencia un deseo de distribuir la Biblia poniéndola en manos del pueblo. Italia es un país en el cual la distribución de la Biblia

estaba prohibida rigurosamente. Tan prohibida que en Roma por ejemplo, la impresión del Nuevo Testamento en italiano será autorizada por el gobierno republicano recién en 1848. Pero la renovación tiene lugar igualmente al descubrirse el mensaje evangélico.

La segunda renovación se produce internamente en las asambleas. Una nueva sensibilidad religiosa trae consigo lo que se llama la experiencia de la salvación. Eso lleva a una verdadera transformación de la asamblea dominical. La asamblea litúrgica dominical no alcanza a representar más que uno de los elementos de la vida religiosa. Se van creando nuevas asociaciones

que ahora reúnen a los niños en los cursos de educación religiosa, los jóvenes, las mujeres, los estudiantes en encuentros interpersonales de reflexión teológica. La vida de la iglesia es estructurada profundamente desde su base y se mueve sobre diferentes niveles. La piedad personal se vuelca hacia el exterior y se reparte entre la diaconía, el testimonio y la misión. Cuando es realmente viva nutre la obra misionera en un testimonio de fe y de esperanza.

Todo intento de renovación de la iglesia debe partir de una renovada reflexión bíblico teológica.

Todos esos elementos nuevos en el siglo 19 son los que aún hoy

lee

De humanos, máquinas e inteligencias

No es sencillo para quienes no somos iniciados ni sentimos una atracción muy marcada por la tecnología, entrar en esos laberintos, pero es imprescindible tratar de entender hacia dónde podemos ir por esos caminos.

Dos libros fuimos leyendo en paralelo en los últimos 15 días que nos animamos a recomendar.

Uno, del tecnólogo argentino Fredi Vivas, “¿Cómo piensan las máquinas? Inteligencia Artificial para humanos”. El prólogo está escrito con IA y plantea un diálogo “humano-máquina” en el que aparecen preguntas que seguramente nos hemos hecho sobre los alcances, peligros, posibilidades de lA y respuestas que hemos imaginado o esperamos oír. Es un libro para no especialistas. Lo puedo asegurar.

El otro es del filósofo italiano Davide Sisto “Puercoespines digitales; vivir y nunca morir online”. Es una reflexión más profunda y una lectura más exigente sobre las relaciones humanas, las identidades, la ubicuidad e incluso sobre el alcance de la vida. Las nociones de presencia, ausencia, proximidad y lejanía se han modificado sustancialmente.

Si el primer libro nos aproxima a las máquinas, el segundo nos hace mirar al espejo que ellas son.

VIVAS, Fredi “¿Cómo piensan las máquinas; Inteligencia Artificial para humanos”

Galerna, Buenos Aires, 2021, 122 pp.

SISTO, Davide “Puercoespines digitales; vivir y nunca morir online”

FCE, Buenos Aires, 2023, 212 pp.

La Inteligencia Artificial en el culto

El último 13 de junio unas 300 personas participaron en Alemania de un culto experimental dirigido por dos “avatares” (1) generados artificialmente y proyectados en una pantalla. La pastora y el pastor virtual leyeron, oraron, hicieron la confesión de fe, un sermón y la bendición final. Incluso la música fue compuesta por la IA.

En la edición de “Riforma” del 14 de julio (2), Claudio Geymonat narra su conversación con dos pastores “de carne y hueso” a partir de este experimento. La pastora valdense Ilenya Goss y el pastor bautista Nicola Laricchio. De esa crónica reproducimos algunos tramos.

“La IA es un instrumento que viene siendo ya utilizado en muchísimos campos en la vida cotidiana”, dice la pastora Goss. “Utilizamos software de corrección de texto para escribir un sermón, aplicaciones de IA en el trabajo sobre un pasaje bíblico. No me escandaliza. Cierto que la conducción integral de un culto nos plantea otras interrogantes, pero está en el ser humano establecer los fines y los modos para su utilización. Es claro que esa novedad abre consideraciones éticas relevantes. Por eso la Comisión para los problemas éticos planteados por la ciencia de nuestras iglesias, de la que la pastora Goss es coordinadora, se está preparando para tener reflexiones en la materia.”

“La idea de un culto cristiano escrito en el 98% por la IA me plantea varias cuestiones”, dice Laricchio. “Antes que nada el cristianismo, como otras religiones tiene una base de creencias, valores y prácticas que vienen de enseñanzas, tradiciones e interpretaciones muy antiguas de la experiencia humana con la divinidad. Esto nos lleva a preguntarnos cómo es posible que una entidad no humana pueda comprender plenamente el

significado y experiencia espiritual que subyace al cristianismo. La IA se basa en datos capacitación y entrenamientos proporcionados por humanos. Esto significa que podría reflejar convicciones,

do como experiencias personales e íntimas y la introducción de una entidad no humana podría impedir esta convicción.

La pastora Goss subraya que “en nuestra teología reformada la realidad no se divide en sacra o profana sino que todo está bajo el señorío de Dios. El trabajo de un pastor que estudia y escribe un sermón no es más sagrado que otra tarea, tampoco por la santidad del tem-

resto de los presentes. En mi opinión la relación comunitaria se rompe con un “avatar.”

La IA no puede reemplazar al ser humano, es sólo una herramienta que puede en algunas ocasiones reemplazar algunas tareas o funciones pero no en la formación de una relación. Resumiendo: el garante de la palabra es el Señor, no el pastor.

prejuicios y limitaciones de quienes la crean. Es extremadamente peligroso ya que podría afectar la interpretación de las escrituras y la transmisión de los mensajes.”

Dice Claudio Geymonat que “... en la web hubo reclamos porque el culto aparece como degradado por esta novedad tecnológica. Otros han puesto el acento en la presunta humillación de la figura del pastor reducido a ser sólo un buen o mal comunicador.” Para el pastor Laricchio “la fe religiosa implica una relación personal y espiritual entre los individuos y la divinidad. Que gran parte de un culto cristiano esté preparado por la IA podría llevar a la falta de autenticidad como experiencia humana. La fe y la espiritualidad se ven a menu-

plo. Quienes reaccionaron al culto creado por la IA diciendo que la validez de la predicación descansa en la fe del predicador que no es evidentemente prerrogativa de una máquina no están enfocados en lo que debería estar allí: la Palabra de Dios.

Ambos pastores dicen “no” a un culto dirigido por una máquina. “Para mí”, dice la pastora, la Palabra reúne a la iglesia y la constituye como comunidad. Aunque las personas no se conozcan están allí unidas por la Palabra y allí se establece la iglesia. Quien sube al púlpito y predica no es un extraño ni un garante de la Palabra, es un miembro de la comunidad que cumple una función para la que se ha preparado y reconocido por el

Asamblea Sinodal de las Iglesias Metodista y Valdense en Italia

Dará comienzo el domingo 20. A las 15 los componentes del Sínodo están convocados en el Aula Magna de la Casa Valdense en Torre Péllice y a las 15.30 se trasladarán al templo para la celebración del culto dirigido por el pastor Sergio Manna.

En su transcurso será consagrado al Ministerio Pastoral el candidato Giovanni Bernardini quien tendrá el “examen de fe” el sábado 19 durante en la reunión del Cuerpo Pastoral. Otro de los temas relevantes en esa reunión será el examen de la candidatura para la cátedra de Teología Práctica en la Facultad Valdense de Teología en Roma.

Para Laricchio “el cristianismo tiene una rica historia de tradiciones que surgen en la experiencia misma de la comunidad de creyentes. El anuncio evangélico no es simplemente una transmisión fiel de datos bíblicos y teológicos sino la vida real. En el Evangelio de Juan 1: 35-51 podemos ver cómo la revelación de Cristo se manifiesta en la interacción directa entre los individuos y Jesús, de la que como consecuencia brota el testimonio de fe. Por eso un culto cristiano escrito en su mayoría por IA puede crear muchas dudas y no ser aceptado por la comunidad. Es un tema complejo que merece un análisis más profundo, con la participación de nuestras comunidades. Y verificar las posibilidades de utilizar estos medios más acordes con nuestras realidades y experiencias de fe. La comisión para los problemas éticos propuestos por la ciencia podría darnos una mano en este sentido.

(1) Un avatar de IA es una representación digital de un ser humano en un entorno virtual.

(2) Claudio Geymonat “Inteligencia Artificial: instrumento, no solución”. Riforma. Semanario de las Iglesias Bautista, Metodista y Valdense de Italia.

En torno a la Asamblea Sinodal se desarrollan una serie de actividades culturales como la “Jornadas Giovanni Miegge” el viernes 18, los pre sínodos juvenil y femenino conducidos por las organizaciones respectivas, actividades organizadas por la Diaconía Valdense.

El lunes 21 en la noche, en el templo, se tendrá una actividad abierta cuyo tema será: «Opresión, resiliencia, transformación: mujeres en el espacio público”.

En representación del área rioplatense de nuestra iglesia participará de la Asamblea Sinodal la vicemoderadora de la Mesa Valdense Marta Garnier.

Más que un hecho, la fraternidad es un llamado

“Tu madre, tus hermanos y tus hermanas están afuera y te buscan.” Marcos 3:32

Siempre las palabras dicen más de lo que les hemos oído decir. Incluso dicen más que lo que les mandamos que digan.

Cuando aquella gente apretujada en una casa en torno a Jesús le dice que están buscándolo su madre, sus hermanos y algunos manuscritos del Evangelio de Marcos agregan: “y sus hermanas”, piensan seguramente en su núcleo familiar más cercano. Y los saben ahí, pared por medio. Eso dicen y tal vez es lo que único que quieren decir. Pero, sabiéndolo o no, dicen mucho más. Hermanos y hermanas los hay más allá de esos lazos de sangre y mucho más allá de las paredes de la casa. Y también lo buscan. Es lo que Jesús les hace ver. “¿Quiénes son mi madre y mis hermanos? “Mirando a quienes estaban sentados a su alrededor añadió: cualquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre”.

Me da por pensar qué decimos cuando hablamos hoy del “Día de la Fraternidad Valdense” y preparamos el encuentro y comemos la polenta y damos gracias a Dios por su sostén en una historia tan

rica. ¿En quiénes pensamos cuando decimos fraternidad?

Las definiciones de diccionario son como las fotos del álbum. Captan el significado de un momento y lo inmovilizan para la eternidad. Pero las palabras viven, hacen su camino, generan contenidos, los llevan, los transforman, los dejan.

A mediados del siglo XIX, la celebración de la fraternidad tenía seguramente contenidos distintos a los de 1949 cuando la Asamblea Sinodal de la Iglesia decide denominar al 15 de agosto “Día de la Fraternidad Valdense”. Ya entonces los derechos civiles llevaban un siglo de vigencia. El gueto era memoria muy presente pero sin peso legal. El afuera era menos agresivo. Para los nietos es posible que esa presencia de prohibiciones y miedos fuera más difusa que para los abuelos que convivieron con ellas. ¿Cómo saberlo?

Me da por pensar, a la luz de la respuesta de Jesús a aquella gente que le avisa de la presencia de su madre, sus hermanos y hermanas, que la fraternidad es un llamado a reconocer como hermanos y her-

manas a quienes están afuera. Las palabras son traviesas.

Hoy, en una sociedad que por ley ha abolido los guetos pero vive dividida en burbujas que muchas veces se agreden en mutua ignorancia, la fraternidad, el reconocimiento de la hermandad con quienes están afuera, es un llamado tan urgente como necesario. En una paradójica cultura sobrecargada de medios de comunicación pero con dificultades enormes para comunicarse, cuando el prójimo es potencialmente enemigo hasta que demuestre lo contrario; decir fraternidad pensando en quienes están afuera, es poner en la palabra un contenido de peso que el diccionario no tiene.

Para él “fraternidad” refiere a una asociación de personas que se tratan como hermanos en virtud de intereses comunes. Ahí quedó la foto en el álbum, la vida siguió. Hoy un desafío es que cuando decimos fraternidad pensemos en lazos de hermandad con quienes no nos une otro interés común que la vida reconocida como un don universal.

Qué lejos, y sin embargo qué cerca

Otro de los tantos “nunca más”

“Nunca más experiencias nucleares en el Pacifico»

A través de la Comunidad de Iglesias en Misión (CEVAA), aquellas lejanas iglesias de la Polinesia nos son cercanas; encuentros en los que varias personas de nuestra iglesia han participado en Tahití, visitas recíprocas de las que recordamos sus polícromos vestidos,

sus coronas de flores y su canto polifónico nos han hecho vecinos de la vida aunque geográficamente estén casi en las antípodas.

El domingo 2 de julio con una marcha, los miembros de comunidad protestante de la costa occidental de Tahití manifestaron su “nunca más” a los experimentos nucleares que Francia inauguró en el Atolón de Mururoa el

Salud en familia

2 de julio de 1966 cuyas consecuencias sanitarias, ambientales y económicas se extienden mucho más allá de las explosiones.

La Iglesia Protestante “Mao’hi de la Polinesia fue la primera entidad que manifestó su oposición a los ensayos nucleares franceses en el Pacífico. Por más de 50 años ha organizado marchas para expresar su desaprobación.

Quizás sea un atrevimiento, pero lo dejo para la consideración. ¿Si en lugar de Día de la Fraternidad Valdense dijéramos Día Valdense de la Fraternidad? Gramaticalmente no queda lindo, pero me gusta vernos como una comunidad valdense que proclama la fraternidad más allá de sus límites.

Hay quien me dijo que debería hablar de “fraternidad” y “sororidad” para asegurarnos de incluir a varones y mujeres. Quizás si dijéramos “hermandad” incluiríamos más todavía. Pero las palabras deciden, para eso tienen vida fuera del diccionario.

En esta edición participaron el presidente de la Iglesia Protestante Maohí, François Pihaatae junto a miembros de la asociación Mururoa y Tatou que recorrieron las calles hacia la capital Moorea para tener viva la fecha de aquel primer experimento nuclear en la Polinesia y poder reafirmar que ése no es el camino de convivencia que buscamos.

Trasmitiendo juntos el amor de Cristo a través del Servicio a la comunidad