El Mensajero - septiembre/octubre 2015

“… Anuncien a todos este mensaje de salvación” (Mr. 16:15)

Iglesia Evangélica Reformada de Buenos Aires

Setiembre Octubre 2015 Año XLII Nº 269

Juan Calvino, Guillaime Farel, Theodore Beza y Jhon Knox Juan Calvino, Guillaime Farel, Theodore Beza y Jhon Knox

Calvino fue el líder de la Reforma y el padre espiritual de Ginebra- Suiza, Farel fue el primero en predicarla en la misma ciudad, Beza fue el sucesor de Calvino y el encargado de profundizar su doctrina y Knox fue un predicador escocés, amigo de Calvino que posteriormente funda del presbiterianismo en Escocia. Por detrás de sus estatuas, ubicadas sobre un alto pedestal, está la leyenda:

Post Tenebras Lux (después de la oscuridad, la Luz) En los laterales de las estatuas mayores, hay otras estatuas menores de otros protestantes importantes, algunas inscripciones, bajorrelieves y un memorial de Martin Lutero y otro de Ulrich Zwinglio, responsable de la Reforma en Suiza.

1 de NOVIEMBRE – CULTO ESPECIAL DE LA REFORMA IERBA – 10:30 hs.

Comienza así el Apóstol, tomando la delantera, y ROMANOS 1:16-17 advirtiendo que no se inquieta por las burlas de los 16- Porque no me perversos, sino que procura ensalzar la doctrina del avergüenzo del Evangelio, para que no parezca menospreciable a los evangelio porque es romanos. Ciertamente, da a entender que ella es potencia de Dios (41) despreciable para el mundo, al decir que no se para salud a todo aquel avergüenza de ella; más por este medio los prepara que cree; al Judío para sufrir el oprobio de la Cruz de Cristo, a fin de que primeramente y no desestimen al Evangelio, cuando lo vean como también objeto de las risas y burlas de los inicuos. Pero, por al Griego. 17 Porque en otra parte, muestra cuán excelente es para los él la justicia de Dios se creyentes; porque en primer lugar, si debemos descubre de fe en fe; apreciar la potencia de Dios, ella es la que resalta en como está escrito: más el Evangelio, y si la bondad de Dios es digna de ser el justo vivirá por la fe. deseada y amada, el Evangelio es el instrumento de (42) 16. Porque no me esa bondad. En verdad, pues, debemos honrarlo y avergüenzo del estimarlo mucho, sabiendo que el poder de Dios evangelio: porque es merece tenerse en gran reverencia y, por otra parte, potencia de Dios para siendo el Evangelio el camino de nuestra salvación, debemos amarle. Notemos lo mucho que San Pablo atribuye al ministerio de la Palabra cuando asegura que Dios despliega en ella su virtud para salvar a los hombres; porque el Apóstol no habla aquí de ninguna revelación secreta, sino de la palabra predicada. De donde deducimos que, cuantos rehúyen la predicación, rechazan deliberadamente el poder de Dios, y alejan de sí mismos su mano poderosa extendida para libertarles.

Por lo demás, la predicación del Evangelio no opera eficazmente en todos, sino solamente cuando el Espíritu, dueño del hombre interior, ilumina los corazones; por eso el Apóstol añade: a todo aquel que cree, (43) y en verdad el Evangelio es presentado a todos para salvación, mas su poder no aparece en todos. Sin embargo, aun cuando él sea olor de muerte (44) para los perversos, no es por culpa suya, sino por causa de la maldad humana. Al mostrar un solo camino de salvación echa fuera toda otra confianza, y quienes rechazan esta única salvación se condenan por el Evangelio. Así pues, convidando por igual a todos, el Evangelio, a la salvación, con razón y rectamente puede ser llamado doctrina de salvación, porque presenta a Cristo, cuya misión propia es la de salvar lo que se había perdido; mas quienes rehúsan salvarse por El es menester que lo sientan como juez. En cuanto a la palabra salud, (45) por todas partes en las Sagradas Escrituras es opuesta a los términos perdición y ruina. Cuando la encontremos en algún pasaje es menester observar de qué se trata en él. Y como el Evangelio nos liberta de la ruina y maldición de la muerte eterna, la salud del Evangelio es la vida eterna. Al Judío primeramente y después al Griego. Bajo la palabra griego el Apóstol comprende a todos los paganos, y así se entiende por la comparación que hace, pues con estos dos nombres ha querido designar a toda la raza humana. Es verosímil que haya elegido entre todas las naciones a Grecia, como representante de todos los pueblos, porque después de los judíos, esa nación fue la primera en recibir la participación en la Alianza del Evangelio; además, porque a causa de su proximidad y de su idioma, que era muy conocido, los griegos eran más tratados por los judíos que los demás pueblos. Hay, pues, en este modo de hablar, la figura llamada sinécdoque (46) por medio de la cual une a los paganos con los judíos en la participación del Evangelio. No obstante, jamás separa el Apóstol a los judíos del rango y orden en que Dios los puso, porque ellos fueron los primeros en la promesa y vocación; les concede, pues, esta prerrogativa; pero les

hace compañeros de los paganos, aunque colocándolos en un grado inferior y secundario.

17. Porque en él la justicia de Dios se descubre (49) de fe en fe.

Esta es una declaración y confirmación del asunto precedente, es decir, que el Evangelio es el poder de Dios para salvar; porque si nosotros buscamos la salvación o sea la vida cerca de Dios, es menester, primeramente, que busquemos la justicia, por la cual, siendo reconciliados con El obtenemos, si El nos es propicio, la vida, que consiste totalmente en su buen afecto hacia nosotros. Para ser, pues, amados por Dios es preciso, necesariamente, que seamos justos, pues en Dios hay adversión por la injusticia. Quiere, por tanto, decirnos que nuestra salvación está sólo en el Evangelio, porque no existe otro camino por el cual Dios nos justifique y su justicia nos libra de la condenación. Porque esta justicia, que es fundamento de nuestra salvación, es revelada en el Evangelio; de ahí que el Evangelio sea llamado potencia de Dios para salvación. Así, el Apóstol, deduce la causa por el efecto que de ella procede. Notemos una vez más, que tesoro tan excelente y de tanto precio el Señor nos concede en el Evangelio, es decir, la comunicación de su justicia. Por justicia de Dios, entiendo una justicia por el juicio de Dios, ya que, por el contrario, el Apóstol acostumbra a llamar justicia humana la estimada y declarada por la opinión de los hombres, aunque en verdad ésta no sea sino humo. A pesar de esto, no dudo que San Pablo tenga en cuenta y haga alusión a muchas profecías, en las cuales el Espíritu Santo, casi siempre, celebra y magnifica la justicia de Dios en el reino de Cristo, que estaba por venir. Las otras, explican la justicia de Dios por los términos: que nos es dada por Dios.

Confieso que las palabras encierran este sentido. Dios nos salva justificándonos por el Evangelio, aunque de todos modos, la primera exposición me parece más conveniente y no deseo discutirla demasiado. Hay otro punto que merece más nuestra atención: algunos piensan que esta justicia no consiste solamente en la remisión gratuita de los pecados, sino, en parte también, en la gracia de la regeneración. Yo entiendo que somos restablecidos en la vida, porque el Señor nos reconcilia consigo gratuitamente, y de esto ya trataremos con más amplitud cuando analicemos el pasaje correspondiente. Además, mientras que el Apóstol dice que tenía delante de sí a todos los creyentes, menciona ahora la fe, porque la justicia ofrecida por el Evangelio la recibimos por la fe. Después, dice en fe, pues mientras nuestra fe avanza, y según aprovechemos en su conocimiento, la justicia de Dios crece también, aumentando en nosotros, siendo por así decirlo tanto mejor establecidos y confirmados en su posesión. Desde el instante en que gustamos el Evangelio, contemplamos ya el rostro de Dios feliz y amable, aunque desde lejos, porque a medida que adelantamos en el temor de Dios, vemos más clara y familiarmente su gracia, como si nos aproximásemos más a algún objeto para verlo mejor. En cuanto a lo que piensan algunos sobre estas palabras, diciendo que encierran tácitamente una comparación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, digo que eso es un comentario muy sutil, (50) pues San Pablo no compara en este pasaje a los cristianos con los Padres que vivieron bajo la Ley, sino que se refiere únicamente a nuestro avance en el camino de la fe.

Como está escrito: el justo vivirá por la fe. El Apóstol demuestra esta justicia de la fe por el testimonio del profeta Habacuc, pues éste, al profetizar la ruina de los soberbios, dice, a la vez, que la vida de los justos consiste y se afirma en la fe. Porque si nosotros no vivimos delante de Dios más que por la justicia, se comprende que nuestra justicia descansa en la fe. Emplea el tiempo futuro diciendo vivirá, para indicar la firme perpetuidad de esta vida a la cual se refiere, como si dijese que será, no transitoria, sino eterna; pues los perversos, por su parte, están bien engreídos con una vana fantasía de vida, (51) pero: «Cuando ellos digan: paz y seguridad, entonces les sobrevendrá una muerte repentina» (1 Tes. 5:3). Esa vida, en la cual ellos se apoyan, no es pues más que una sombra fugitiva; solamente la fe conduce a una vida verdadera. ¿Y de dónde puede proceder si no, de que ella nos une a Dios y coloca nuestra vida en El? San Pablo no emplearía este testimonio si la intención del profeta no hubiera sido afirmar que nuestra situación es segura y firme, cuando por la fe reposamos en Dios. Ciertamente, él no atribuye a la fe la vida de los creyentes, más

que cuando estos, reprobando y condenando el orgullo del mundo, se colocan únicamente bajo la protección de Dios. Es cierto que no trata deliberadamente este punto doctrinal, ni hace mención alguna de la justificación gratuita, pero considerando la naturaleza de la fe, este testimonio está bien y es rectamente aplicado al asunto.

Además, el argumento empleado por el Apóstol, nos obliga a reconocer la existencia de una mutua correspondencia entre la fe y el Evangelio, pues al decir: el justo vivirá por la fe, deduce que esa vida se recibe por el Evangelio. [p 42] Tenemos, pues, el fin principal de esta primera parte de la Epístola: que JUAN CALVINO fue uno de somos justificados por la sola misericordia de Dios, los grandes reformadores por la fe. Es verdad que tal cosa no se encuentra de la iglesia europea en el todavía expresada literalmente por San Pablo, mas Siglo XVI. Nació en Noyon, por la deducción que sigue, se ve fácilmente que la Francia, el 10 de junio de justicia 1509, y murió en Ginebra, tiene su fundamento en la fe, si está apoyada en la Suiza, el 27 de mayo de misericordia de Dios.

1564. Dedicó su vida a Notas al pie. escribir comentarios (41) 1 Cor. 1:18. - (42) Habacuc 2:4. Gal. 3:11. - (43) «A todos bíblicos y teológicos, a los creyentes», en el original. N. del T. (44) «Olor de muerte», predicar, aconsejar sobre la equivale a «lo que desagrada a Dios», sean cosas o personas; ética protestante, en este caso significaría que el Evangelio «desagrada» a los perversos. Puede tomarse también aquí como «sentencia de especialmente en Ginebra, muerte». N. del T. (45) «Salud» en término teológico equivale a y a redactar versiones de «salvación». N. del T. (46) «Sinecdoque» es una figura los Salmos para el canto gramatical que consiste en poner «una parte» por «el todo» o congregacional.

Propuso al revés. N. del T. (49) «Le revela», en el original francés. N. del también una nueva liturgia T. - (51) Una vida imaginaria. N. del T. Tomado de: JUAN CALVINO: Comentario a la Carta a los Romanos, Ed. Libros cristiana, fundó la Facultad Desafío, Grand Rapids, Michigan, EE.UU., 1ª ed. en 1977, de Teología en Ginebra y última ed. en 1995: diseñó la vida eclesial sobre disponible en http://www.iglesiareformada.com/ la base de cuatro Calvino_Comentario_a_la_Epístola_a_los_ Romanos.pdf ministerios: el del pastor, de (Footnotes) los ancianos, diáconos y profesores de teología. Su influencia directa se hizo sentir asimismo en la ciudad de Estrasburgo.

Sus enseñanzas traspasaron rápidamente las fronteras de Suiza y Francia. La Iglesia Valdense se incorporó a la familia de iglesias calvinistas o, propiamente dichas, «reformadas».

Para las

DIA DE LA FRATERNIDAD VALDENSE

Los Valles Valdenses en el piamonte italiano y las personas de esta pintura, reflejan nuestros orígenes.

De esos pequeños espacios empobrecidos salieron hombres solos y familias para «hacer l’américa», o mejor dicho, y para hacer justicia, buscando un futuro mejor para ellos y sus descendientes. En sus viejas valijas traían sus pocas pertenencias, sus esperanzas, su fe religiosa, sus libros!! y su absoluta certeza de no poder volver.

En el Río de la Plata (Argentina y Uruguay) con grandes esfuerzos labraron tierras fértiles, construyeron sus nuevos hogares, fundaron comunidades que se transformaron en pueblos, siempre con la iglesia y la escuela como faro y guía espiritual: si también fundaron hace 127 años el 1er. Liceo del Uruguay!!! en Colonia Valdense, el que, por supuesto lleva el nombre del gran conductor y guía: Pastor Daniel Armand Ugón.

Los años pasaron, las familias crecieron, las comunicaciones nos acercan y tanto aquí como en «la vieja Europa» todos los 15 de agosto recordamos -reunidos en comunidad y alrededor de una mesa degustando la tradicional POLENTA- que la semilla original germinó en esos valles.

Día de la Fraternidad Valdense en IERBA: Nuestra comunidad se reunió luego del culto del domingo 9 de agosto para un almuerzo y una muy grata tarde en fraternidad en el Salón de la iglesia.

Nuestras cocineras expertas en comida italiana, lideradas por Nelly Berger, Ivonne Roland y Eveline Harteneck presentaron abundantes y deliciosos platos de polenta con riquísimas polpetas, ofreciendo al terminar la comida una selección de delicias del Viejo y Nuevo Mundo: tiramisú, lemon pie, postre chajá, pasta frola y—por qué no?—gelatina de varios sabores. Entre charlas, risas, y un movimiento constante desde la cocina, quedamos atentos unos minutos mientras nuestro querido hermano Delmo Rostan, pastor de IERBA entre 1974 y 1985, compartió unas reflexiones personales luego de 41 años de residencia en Buenos Aires, a pocos días de volver a su Uruguay natal, recordándonos que entre creyentes las despedidas nunca son para siempre, y que es cada vez más fácil conseguir un barco para cruzar el «charco» y mantener los contactos.

La ocasión de la comida -en vísperas del Día de la Fraternidad Valdense, y por segundo año consecutivo- fue charlar juntos en comunidad, en un ambiente distendido,

compartiendo el pan y el vino como los primeros cristianos, y disfrutando de la compañía de nuestra familia de fe. Mark.

Delmo Rostan: nos acompañó en el Culto y la Fiesta de la Fraternidad del domingo 9 de agosto. Esa visita sirvió de despedida, ya que se radicará en Colonia Valdense, Uruguay, después de 41 años de vivir en Buenos Aires y de haber sido pastor de IERBA durante 11 años, hasta febrero de 1985. Pudo expresar sus sentimientos y algunos recuerdos personales y eclesiales, tanto en el Culto como en el almuerzo. Sus hijos están repartidos entre Buenos Aires, Francia y Uruguay. Ahora le toca a él un traslado más, en principio a una casita y luego, de acuerdo a lo previsto, a uno de los departamentos que la Iglesia Valdense dispone para los pastores eméritos.

Francesco Marfè y Raffaella Pintore: son una pareja de italianos que vivió en Buenos Aires desde principios de marzo hasta el 11 de agosto. Francesco es estudiante de teología de la Iglesia Valdense en Italia y Raffaella se recibió de veterinaria. Él cursó el primer semestre de 2015 en ISEDET y terminó de redactar su tesis de licenciatura en teología, la cual defenderá en la Facultad Valdense de Teología en Roma en el mes de octubre. Los últimos 25 días de su estadía la compartieron en la casa pastoral de IERBA. Francesco, en compañía del estudiante de teología Alfredo Servetti, predicó en uno de nuestros cultos y en otro presidió la liturgia. En ausencia del pastor Alvaro, tuvo a su cargo una amena y dinámica clase de Estudio Bíblico. Manifiesta tener una firme vocación pastoral y oramos para que su deseo se cumpla, si así Dios lo quiere también.

Han regresado a Italia muy contentos de su estadía en Buenos Aires y quieren volver para viajar y conocer otros puntos del país, del Uruguay y de la Iglesia Valdense.

Ruedy Renfer y Silvie Adoue: se encuentran radicados temporalmente en la Ciudad de Puerto Rico en la Pcia. de Misiones, ya que Ruedy se ofreció voluntariamente a la Iglesia Evangélica del Río de la Plata para cubrir uno de los cargos pastorales vacantes por medio año. Ruedy fue pastor de IERBA para los cultos en francés y alemán en su primer período pastoral.

Coretto Valdese de Torre Pellice, Italia: entre tres congregaciones se organizó el concierto de este coro juvenil valdense italiano: la luterana «La Cruz de Cristo», la Iglesia Valdense de Flores y nuestra comunidad. El concierto, que fué muy aplaudido, se efectuó el martes 4 de agosto en el templo luterano de Amenábar casi La Pampa, con una buena concurrencia de público.

Encuentro Inter-presbiterial de las congregaciones valdenses argentinas: se desarrolló los días 15 y 16 de agosto en sede de la Iglesia Valdense de San Gustavo, Entre Ríos; IERBA no fue invitada a participar porque está participando de las asambleas del Presbiterio Este Uruguayo (Montevideo y Rocha).

Iglesia Valdense de Flores, C.A.B.A.: volvió a reunirse en el salón de Alberdi 2240 (edificio de CAREF: Comisión Argentina para los Refugiados), después que debieran hacerlo en la sede ISEDET con motivo de producirse un desperfecto en la instalación del agua.

Presbiterio Este Uruguayo: En Montevideo y en un marco sumamente cordial, el 1 de agosto de 2015, se llevó a cabo la 2da. reunión del Presbiterio Este del Uruguay, con la presencia de los delegados de las comunidades de Montevideo, Alférez-Lazcano y IERBA como invitada. Por IERBA viajamos Alvaro Michelin Salomón, Eveline Harteneck y Graciela Negrin y éste es un breve raconto de las actividades de cada comunidad.

Alférez-Lazcano: desarrollan actividades cúlticas, de enseñanza bíblica a niños, y adultos, ligas femeninas y de acción social comunitaria. En este punto se destaca el trabajo en el comedor comunitario para niños donde además, una maestra rentada brinda apoyo y supervisa las tareas escolares.

Montevideo: con un caudal similar de actividades, que se van cumpliendo ordenadamente, refieren la tristeza y el dolor que causó en la comunidad el fallecimiento de Jorge Roland, a quien recordarán, entre otras cosas, como «el hombre del libro y la computadora, del libro por la Biblia y sus lecturas teológicas, con las cuales aportó tanto a la formación de nuevas generaciones y a la computadora porque fue un fanático impulsor de la tecnología en el ámbito de la iglesia, incluso para la música que tan bien ejecutó».

Grupo valdense en la ciudad de Maldonado: a pedido de algunas familias del interior uruguayo que radican allí por razones laborales, solicitaron visita pastoral en vistas a poder formar una pequeña comunidad. Se turnan en la tarea del culto mensual, el pastor de Montevideo y la pastora de AlférezLazcano.

IERBA: de nuestro informe (similar a los anteriores) destacamos que les interesó conocer detalles de la participación del pastor en un programa en el canal del Arzobispado de la ciudad de Buenos Aires, en ocasión del encuentro histórico por la visita del Papa Francisco al templo de Turín; ocasión en que pudo «contar» la trayectoria de fe del pueblo valdense.

El culto del día domingo estuvo a cargo de IERBA, luego del cual fuimos despedidos tan calurosamente como nos recibieron.

Creemos que el tiempo establecido por el Sínodo para el conocimiento mutuo ha sido una decisión sabia y necesaria.

Graciela - Eveline.

Fallecimiento: Hace unos días recibimos la noticia del fallecimiento de Huber Ribero, quien fuera miembro elector de IERBA y también formó parte del consistorio.

Elena Yakovitska: nuestra amiga «ucraniana» el lunes pasado llamó por teléfono desde Colonia Valdense, Uruguay, donde reside desde hace unos meses. Se encuentra muy contenta arreglando «su casita» y sobre todo su huerto donde ya verdean zanahorias, lechugas y hierbas aromáticas varias!!!!.

El pastor Geymonat de la comunidad local la visitó y su vecina pacientemente le explica los sermones del culto al que concurre regularmente (debido al idioma algo se le “escapa”). Envió saludos para TODOS los amigos de IERBA a quienes recuerda con mucho cariño.

CUANDO ISRAEL FUE UN GRAN REINO

Salomón, el rey del cobre.

2ra. PARTE.

Salomón era indudablemente un soberano progresista.

Sabía aprovechar en modo genial la obra de los expertos y de los técnicos extranjeros, siendo este el secreto del rápido y extraordinario progreso, de otro modo inexplicable, que transformó el simple estado rural de su padre David en un estado económico de primer orden. Hizo venir técnicos de Fenicia para la fusión de metales, a Hiram de Tiro fue confiada la fusión de los objetos de cobre para el culto (1 Reyes 7: 1314) y en Ezion-geber fundó una importante empresa de comercio marítimo.

Los hijos de Israel nunca habían navegado y no entendían de construcciones navales, en cambio los fenicios poseían práctica y experiencia centenaria, por lo cual Salomón hizo venir de Fenicia constructores y marineros (1 Reyes 9: 27).

La construcción del puerto sobre el Mar Rojo es mencionada en fuentes fenicias, registrada por el sacerdote Sanchunniathon, al afirmar: «Dado que en este lugar había grandes bosques de palmas y al no se encontrarse madera de construcción adecuada, Hiram se vio obligado a transportar allí la madera sobre 8000 camellos. Con esa madera se construyó una flota de 10 naves, las que fueron confiadas a otros tantos capitanes fenicios».

Por su parte Hiram de Tiro, había recibido de Salomón la ciudad y el puerto de Ailat.

Ezion-geber era el puerto de salida más equipado y más defendido para el nuevo comercio con países lejanos.

De allí partían las naves para viajes misteriosos hacia costas desconocidas y remotas, entre las cuales podía estar la fabulosa tierra de Ofir (I Reyes 9: 28) el «emporio» en el cual el antiguo

Oriente permuta los artículos más preciosos y selectos. Ofir ha dado lugar a no pocas controversias entre los eruditos. Varios creyeron haberla encontrado, pero hasta ahora no pudo ser confirmado. Algunos puntos de referencia darían por segura su ubicación en Africa oriental, particularmente en Somalía. Esta hipótesis correspondería a la duración del viaje indicado en la Biblia: «Porque el rey tenía en el mar una flota de naves… una vez cada tres años… traía oro, plata, marfil, monos y pavos reales» (I R. 10: 22).

Según se supone, de este modo se evitaba el calor estival, partiendo en noviembre-diciembre del primer año y volviendo en mayo-junio del tercero. La mercadería que se permuta indicaba claramente que su origen era Africa.

Los egipcios deben haber conocido muy bien un cierto lugar que llamaron «Punt» y que podría coincidir con Ofir, según probarían

unas impresionantes figuras sobre las paredes de un templo situado en la parte occidental de Tebas: todos los detalles de estas figuras se corresponden con lo que podía verse en Ofir.

En el año 1925 el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago inicia la exploración más vasta y minuciosa que jamás haya tenido lugar en Palestina, en una colina llamada Tell el-Mutesellim en la llanura de Jezrael.

Tal colina cubría la ciudad de Mageddo.

Como un pequeño monte formado de estratos horizontales, Tell está encastrado en un maravilloso e idílico paisaje. Observado desde la parte más alta, parece que abajo se extiende una vasta llanura que parece un lago verde; el valle de Jezrael (Jos. 17: 16) en el cual se alternan prados encharcados y espléndidos campos; donde son frecuentes bandadas de grullas y cigüeñas.

Sobre la costa del Mediterráneo y donde la llanura se desvanece, se eleva el promontorio boscoso del Carmelo.

En el Septentrión se distinguen los montes de la Galilea, de un azul pálido, con el pequeño pueblo de Nazaret y, a lo lejos, a la derecha, la oscura mole del monte Tabor que obstruye la vista del valle del Jordán. Nada hace suponer que en este hermoso triángulo circundado por suaves relieves fue por varios milenios teatro de formidables conflictos y fatales decisiones históricas.

Hacia el 1500 a.C. el faraón Thutmosis III con sus tropas avanza en la llanura a través de un estrecho pasaje y vence a los cananeos que se refugian en Mageddo. Siempre en la misma llanura, los israelitas, incitados por la heroica Débora, vencen a los carros de guerra cananeos, Gedón derrota los nómades camelleros medianitas, Saúl pierde la batalla con los filisteos y el rey Josías pierde la vida cuando,

hacia el 600 a.C enfrenta las fuerzas egipcias del faraón Necho.

Las ruinas muestran todavía el castillo franco Faba, desde el cual los templarios dominaban la región en tiempos de las cruzadas, hasta que Saladino después de una terrible carnicería los echó de este valle.

El 16 de abril de 1799 combaten aquí franceses y turcos. Con solo 1500 hombres el general francés Kleber tiene a raya a 25000 hombres del enemigo, hasta que viene en su ayuda, descendiendo desde una altura un grupo de 600 hombres a caballo: a la cabeza de este grupo está un oficial llamado Napoleón Bonaparte. Vencida esta «batalla del monte Tabor», Napoleón se dirige a caballo sobre los montes de Galilea y a la noche cena en Nazaret. Por el mismo paso que usó el faraón hacia 1500 a.c., en 1918 la caballería inglesa destruye el ejército turco acampado en la llanura. Mudo testimonio de todos estos hechos fue el Tell el-Mutesellim, cuya exploración se inicia en 1925.La colina es literalmente cortada en rodajas, centímetro a centímetro, como una torta, pero en sentido horizontal y así van apareciendo los siglos. Cada estrato representa un capítulo de la historia universal, del cuarto al décimo siglo a.C. El primer estrato contiene ruinas del dominio persa y babilónico. El rey Nabucodonosor de Babilonia había conquistado Siria y Palestina en el 539 a.C, posteriormente el rey persa Ciro destruyó la potencia de Babilonia en el 539 a.C. sin embargo quedaron conservados los muros de un palacio de esa época de extraordinaria solidez.

El segundo estrato presenta testimonios del dominio asirio en ruinas de palacios del octavo siglo a.C, quienes habían sometido la Palestina en el año 733 a.C. El tercer y cuarto estrato representan la época israelítica. Entre los varios descubri-mientos notables se

encuentran dos sellos con antiguas letras hebraicas, uno con la inscripción: «Shema, siervo de Jeroboam». Jeroboam I fue el primer soberano de Israel cuando el reino fue dividido en el 926-907 a.C. La otra piedra conserva el nombre de un faraón de Egipto del cual se sabe que invadió la Palestina en el año 922 a.C. en el quinto año del reino de Jeroboam.

Después de casi 10 años de intensos trabajos se encuentra el estrato de la época del rey Salomón que muere en el año 926 a.C. De esta época se obtienen sorpresas sensacionales. En los escombros del cuarto estrato se encuentran ruinas de una residencia en cuya construcción se usaron piedras lisas en los ángulos a intervalos regulares y todo el edificio dentro de un muro de protección perimetral. Dicho edificio era uno de los depósitos de Salomón (I R. 9: 19).

Mageddo fue la sede de la administración del quinto distrito de Israel bajo el reino de Salomón.

«Además de esto, Salomón tenía cuarenta mil caballos en sus caballerizas para sus carros, y doce mil jinetes (I R 4: 26)».

En cierto momento en las excavaciones aparecen largas caballerizas agrupadas alrededor de

un patio recubierto de arga-masa.

Cada escudería está dividida en su parte media por un corredor de 3 metros de ancho. A ambos lados se encontraron restos de comida y se pudieron reconocer pedazos de conductos para el agua. Es decir, verdaderos boxes de lujo, si se tiene en cuenta que los caballos eran más cuidados que los mismos hombres.

Los excavadores consideraron que cada compartimento podía albergar 450 caballos y cobertizos para 150 carros.

Los sorprendentes resultados en Mageddo dan una idea de la grandeza a la cual se había habituado la mentalidad de Israel en el período de su máximo esplendor.

Mageddo era solamente una de las muchas guarniciones para el alojamiento de nuevos cuerpos de carros de combate instituidos por Salomón y que formaban parte del ejército permanente. En uno de aquellos antiquísimos edificios encastrados en la roca bajo los altos muros de Jerusalén, dos mil años después del rey Salomón, albergaron sus caballos los cruza-dos luego de la conquista de la Ciudad Santa por parte de Godofredo de Bouillon.

Traducido por el editor.

Domingos 10:30 hs.

SETIEMBRE 2015: 6-13-20-27- (20 con Santa Cena) OCTUBRE 2015: 4-11-18-25 - (18 con Santa Cena) Consistorio: 17 de setiembre, 19 hs.

Estudio Bíblico adultos: todos los miércoles a las 18 hs.

Damas: 10 de setiembre y 8 de octubre, a las

DIAS Y HORARIOS SECRETARIA

Lunes a jueves 15 a 19 hs.

Atención Pastoral: Alvaro Michelin¡ Salomon urgencias: 4782-0804 - 15-52597511 ó 4761-2681 - 15-62093465 Recordamos a quienes sienten necesidad espiritual y/o de acompañamiento pastoral, deben solicitarlo a los teléfonos 4784-7121 ó 4782-0804

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“El Mensajero”, boletín bimestral, fundado en el año 1937, es el órgano oficial de IERBA, Iglesia Evangélica Reformada de Buenos Aires, que funciona en la sede inicial de la Iglesia Evangélica de Habla Francesa del Río de la Plata, Olazábal 2842, 1428 Buenos Aires. IERBA resulta de la fusión de tres comunidades: la primera nombrada, la Iglesia Evangélica Suiza de Buenos Aires y la Iglesia Evangélica Valdense de Buenos Aires. A partir del año 1972, IERBA está adherida al Sínodo Valdense. Registro Nacional de Cultos nº 479 (Ley 21745 - Decreto 2037/79). Se permite la reproducción de los contenidos de “El Mensajero” citando la fuente.

Como todas las iglesias nacidas de la Reforma, IERBA reconoce a Jesucristo como su único jefe espiritual y a las

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