El Mensajero - julio/agosto 2015

“… Anuncien a todos este mensaje de salvación” (Mr. 16:15)

Iglesia Evangélica Reformada de Buenos Aires

JULIO AGOSTO 2015 Año XLII Nº 268

Te pido que todos ellos estén completamente unidos, que sean una sola cosa en unión con nosotros, oh Padre, así como tú estás en mi y yo estoy en ti.

Que estén completamente unidos, para que el mundo crea que tú me enviaste.

Juan 17:21

UNA IGLESIA DE JESUCRISTO Y MUCHAS IGLESIAS PARTICULARES PRÁCTICAS EN CURSO: Nuestra congregación lleva años de vínculos ecuméni-

cos en los barrios de Belgrano y Colegiales. IERBA misma es una comunidad unida a partir del acuerdo entre tres congregaciones. El 22 de junio por primera vez en la historia un papa entra en un templo valdense en Italia. En el tiempo de Pentecostés hemos celebrado entre muchas iglesias la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. De IERBA hay miembros que participan en el Grupo Ecuménico de Iglesias de Belgrano; en CEICA (agrupación que reúne a católicos, ortodoxos, anglicanos y protestantes); en FAIE (primera asociación evangélica en la Argentina); en CIR (Comunión de Iglesias de la Reforma) y en ISEDET (facultad protestante de teología).

El leccionario bíblico que usamos normalmente en nuestros cultos es ecuménico (católico, anglicano y protestante). Tenemos asistentes a los cultos y estudios bíblicos que provienen de otras iglesias. Con la Iglesia Reformada de Barracas existe el emprendimiento del Hogar Estudiantil. Todo ello nos indica algo: no debemos desconocer la existencia, vida y misión de las iglesias hermanas, así como los vínculos que podemos tener tanto a nivel institucional como en el ámbito personal.

ACLARACIONES NECESARIAS. El mantenimiento de las relaciones ecuménicas no significa desconocer nuestra identidad cristiana evangélica específica, sino la puesta en común de aquellas actividades y comunión fraternal que pueden ayudarnos a crecer en la amistad, el conocimiento mutuo y la ampliación de nuestras perspectivas teológicas y experiencias de fe.

Para aclarar los términos podemos referirnos con la palabra ecumenismo a las relaciones dentro del cristianismo, y con la expresión diálogo interreligioso a las relaciones del cristianismo con otras religiones no cristianas (judaísmo, islamismo, etc.).

BASES BÍBLICAS 1.- Una definición preliminar de ecumenismo

a) La palabra «ecumenismo» proviene del griego oikoumene, que significa humanidad o también la tierra habitada o mundo. Encontramos este término varias veces en el Nuevo Testamento. La raíz de la palabra es oikos (casa).

Podríamos decir entonces que el ecumenismo es la búsqueda de la casa (habitación, convivencia) en común para la humanidad en general o, al menos, para el cristianismo. b) El ecumenismo como experiencia de relaciones dentro del cristianismo es el intento de integración entre hermanos e iglesias diferentes, siendo conscientes de que seguimos al mismo Señor Jesucristo, adoramos a Dios como Creador y recibimos inspiración de su Espíritu. Encontramos en la Biblia los ecos de lo que llamamos la Palabra de Dios, es decir, los mensajes que Dios fue inspirando en muchas per-

sonas del Antiguo y el Nuevo Testamento, cuyo centro de revelación, modelo de seguimiento y esperanza lo encontramos en Jesucristo. Tanto su ministerio público de predicación, sanidad, enseñanza, acompañamiento y empoderamiento de mujeres, pobres y niños/as, como su llamamiento al arrepentimiento de los pecadores (incluyendo quienes se consideraban a sí mismos como perfectos), como su pasión, crucifixión y resurrección, son para nosotros la referencia indiscutida de nuestra fe. c) Leemos en el Evangelio de Juan el siguiente fragmento de la llamada oración sacerdotal o de intercesión de Jesús por sus discípulos: «La vida

eterna consiste en que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien tú enviaste… Te pido que todos ellos estén completamente unidos, que

sean una sola cosa en unión con nosotros, oh Padre, así como tú estás en mí y yo estoy en ti.

Que estén completamente unidos, para que el mundo crea que tú me enviaste.»

(Juan 17:3,21) Jesús pide a Dios la unidad de sus discípulos/as, no por un capricho sino como la gran señal para el mundo de que todos siguen a Jesús como Enviado de Dios. Si hay unidad entre ellos quiere decir que se aman. Y si se aman están reflejando el amor que une a Dios con Jesús, que es también el amor con el cual Jesús amó a sus discípulos/as. El contenido de la unidad cristiana es, entonces, el amor de Jesús puesto en práctica. Si la iglesia vive en amor habrá muchas personas que quieran sumarse a ella. d) Especificando un poco más este concepto, leemos en Efesios la exhortación del apóstol Pablo que dice:«…Sean

humildes y mansos, y tolerantes y pacientes unos con otros, en amor. Procuren mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.» (Efesios 4:2-3) 2.- Mucho para compartir

a) Según la Carta a los Efesios, los cristianos/as fuimos llamados «a una sola espe-

ranza, y hay también un cuerpo y un Espíritu, un Señor, una fe, un bautismo, y un Dios y Padre de todos, el cual está por encima de todos, actúa por medio de todos, y está en todos.» (Efesios 4:4-6)

En la iglesia nos moviliza una esperanza en común; formamos como un solo cuerpo; contamos con el mismo Espíritu, el mismo Cristo y el mismo Dios. El bautismo debería ser una señal de unidad, no de separación. b) También Pablo escribe en su Carta a los Gálatas lo siguiente: «Porque todos us-

tedes, los que han sido bautizados en Cristo, están revestidos de Cristo. Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer, sino que todos ustedes son uno en Cristo Jesús.» (Gálatas 3:27-28)

Ello significa que en la iglesia de Cristo no debe haber preeminencia de razas o etnias, ni favoritismos culturales o inclusive del trasfondo religioso anterior («ni judío ni griego»); tampoco deben existir las discriminaciones sociales que separan a las personas en clases económicas o en rangos de superioridad e inferioridad («ni esclavo ni libre»); además no deben darse las diferencias de género que en la sociedad predominan («ni varón ni mujer»). c) Leemos en el libro de Hechos de los Apóstoles que

«todos los que habían creído se mantenían unidos y lo compartían todo; vendían sus propiedades y posesiones, y todos lo compartían entre todos, según las necesidades de cada uno. Todos los días se reunían en el templo, y partían el pan en las casas, y comían juntos con alegría y sencillez de corazón, mientras alababan a Dios y

brindaban ayuda a todo el pueblo. Y cada día el Señor añadía a la iglesia a los que habían de ser salvos.»

(Hechos 2:44-47) La primera iglesia en Jerusalén podía estar constituida mayormente por personas pobres pero ello no era un obstáculo para ser seguidores/as del Resucitado. Podían reunirse en el templo y en las casas; algunos tenían bienes materiales; otros, muy poco. Pero asumieron el desafío de vivir en comunidad y alegrarse por ello.

Encontraron el sentido de vivir no de una manera individualista sino generosa, solidaria, abierta a las necesidades de los demás. Así la iglesia, al ser una comunidad viva y fraternal, pudo crecer en número de fieles de manera natural.

3.- Misión y ecumenismo De acuerdo al testimonio que da Lucas en su libro de Hecho de los Apóstoles, Jesús resucitado exhortó a sus discípulos diciendo: «Pero cuando

venga sobre ustedes el Espíritu Santo recibirán poder, y serán mis testigos en Jerusalén, en Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.» (Hechos 1:8)

La misión de la iglesia en principio no conoce fronteras. En la práctica quedamos limitados por nuestras propias imperfecciones, dudas, prejuicios y temores. Pero el Espíritu de Dios y su Palabra nos impulsan a dar testimonio y buscar la unidad de la iglesia de Jesucristo en medio de la gran diversidad de iglesias particulares y maneras de entender y vivir el Evangelio.

PUNTUALIZACIONES FINALES a) Las diferencias doctrinales entre iglesias (por ejemplo, la veneración de María, los santos y las imágenes en el catolicismo) no tienen por qué impedir el acercamiento mutuo y el sentido de practicar una comunión fraternal. b) Las diferencias ministeriales y del ordenamiento eclesial (por ejemplo, el catolicismo con su jerarquía del papa, arzobispos, obispos, sacerdotes, monjes/as, diáconos y laicos) tampoco deberían entorpecer la búsqueda y preparación de celebraciones y actividades que nos pueden unir a los cristianos/as en Semana Santa, Pentecostés y Adviento-Navidad. c) El trasfondo católico de la Argentina y su influencia en el Estado no tiene que hacer olvidar a toda la población acerca de la necesaria laicidad de las escuelas públicas, a fin de no reproducir actitudes ni acciones de carácter discriminatorio. d) El constante esfuerzo de la FAIE (Federación Argentina de Iglesias Evangélicas) y otras organizaciones por la aprobación de una ley de igualdad religiosa implica la reivindicación de un status jurídico igual, frente al catolicismo, para todos los demás movimientos y organizaciones religiosas en el país. e) La caminata ecuménica puede traer como consecuencia, en algunos casos, la unidad institucional de dos o tres iglesias; en otros, la continuación de la participación en ámbitos comunes, ya sean federaciones de iglesias, institutos de teología, hogares estudiantiles, diaconía institucional ecuménica o diaconía comunitaria local. Álvaro Michelin Salomon.

Comunicado del Arzobispado de Buenos Aires y toda Argentina. Con motivo de las conmemoraciones de todos los genocidios perpetrados por el Imperio Otomano - 1915 - 2015 Buenos Aires, 22 de abril de 2015.

Ofrendando y Ofrendados por la Fe. «Por la fe, Abel ofreció a Dios un sacrificio superior al de Caín, y por eso fue reconocido como justo, como lo atestiguó el mismo Dios al aceptar sus dones. Y por esa misma fe, él continúa hablando, aún después de su muerte» (Hebreos 11:4)

El Oriente cristiano sigue los pasos de su Maestro, ofrendándose y, a su vez, ofrendados, sobre el altar del martirio: "El discípulo no es más que el maestro ni el servidor más que su dueño" (Mateo 10:24). Esta ofrenda-martirio es el cáliz que muchos hermanos nuestros bebieron y beben en la actualidad, confirmando la palabra del Señor a Juan y a Santiago al umbral de su pasión: "Ustedes beberán mi cáliz" (Mateo 20:23).

Es cierto que la historia de los cristianos en Medio Oriente es penosa y gloriosa a su vez. Penosa por tantos sufrimientos y dolores que padecen en la tierra, y gloriosa por la dignidad y la gracia que reciben en el cielo.

Es una historia cuyas raíces remontan a la creación, al relato del libro del Génesis sobre el primer crimen perpetrado en la historia, el de Caín matando a su hermano Abel (4:8).Hoy en día, esta voz de Abel repercute muy fuertemente, pues los cristianos de Oriente en general, y de Medio Oriente en especial, hacen memoria de atrocidades perpetradas contra sus propias comunidades, a fines del Imperio Otomano, a partir de 1915 y en adelante. De acuerdo a los historiadores, una política de exterminio metódico, sin precedente en la historia, se

llevó a cabo por medio de manos turcas, la cual causó el martirio de unos cinco millones de cristianos, Asirios, Caldeos, Sirianos, Armenios y Ortodoxos, entre hombres, mujeres y niños. Tal es así que la Iglesia Armenia y la Iglesia Siriana Ortodoxa se encuentran celebrando esta semana el Centenario del Genocidio Armenio y el Centenario del Genocidio "Sayfo", el 24 y el 19 de abril respectivamente.

Estamos convencidos de que, sin un reconocimiento de lo sucedido en 1915 y de sus rasgos que continúan hasta la actualidad, y sin un compromiso verdadero, claro y concreto, por parte de las potencias, grandes y regionales, en priorizar y adoptar la voz de Abel sobre la voz de Caín, y trabajar efectivamente en este sentido, no es posible evitar que el altar de Caín se vuelva a llenar

de otras ofrendas. A nadie convence esta abominación del ser humano, ni la falta de capacidad y determinación política a nivel mundial para poner fin a esta escalada inhumana desastrosa contra toda razón y lógica, como así también contra todo derecho humano básico.

Por todo ello, elevamos nuestra oración por la paz y por la convivencia pacífica y solidaria entre todos los que habitan aquella tierra desde siglos, rogando que el Señor ilumine la consciencia y el accionar de todos los que puedan aportar una luz de su resurrección a esta situación frenética para frenarla y para recomponer todo a favor del ser humano por encima de todo interés o beneficio material. + Metropolita Siluan Arzobispo de Buenos Aires y toda Argentina

CUANDO ISRAEL FUE UN GRAN REINO CUANDO ISRAEL FUE UN GRAN REINO Salomón, el rey del cobre.

Salomón, el rey del cobre.

1ra. parte

«Salomón hijo de David En la Biblia hay relatos considerados como fábulas fue afirmado en el reino y como la historia de Sansón que debía su fuerza a su larga cabellera (Jue. 16). Sin embargo, el relato Jehová su Dios estaba con más fabuloso de todos no es en realidad una fábula. él, y lo engrandeció soSi se desnuda la fábula –como muchos lo creen- del bremanera» (2 Cr. 1: 1) rey Salomón de todos sus arabescos, queda un sobrio entramado de hechos históricos. Y esto es uno de los más emocionantes descubrimientos de estos últimos tiempos. En el año 1937 una gran cantidad de sorprendentes hallazgos durante las excavaciones de dos expediciones americanas, ofrecieron la demostración del contenido histórico de este relato bíblico.

Una caravana partió de Jerusalen provista de los instrumentos de búsqueda más perfeccionados y constituida por geólogos, historiadores, arquitectos, excavadores y fotógrafos propios como indispensables en las expediciones modernas. Su jefe fue Nelson Glueck, como todos los demás miembros de la célebre American School of Oriental Research.

La larga caravana de camellos dejó a sus espaldas los montes de Judá, atravesó el árido Neguev y viró hacia el sud para llegar a un valle del desierto conocido como Uadi el-Arab.

En este valle, que es una enorme hendidura que comienza en Asia Menor y termina en Africa, los exploradores observan que, según la posición del sol, las escarpadas paredes rocosas cambian de color. Al obtener muestras de las piedras que se someten a análisis se encuentra un elevado porcentaje de mineral de hierro y de un metal verde –malaquita-

constituido por espato de cobre. En todos los puntos del valle los exploradores descubren yacimientos de hierro y cobre, los que se hallan en medio de galerías talladas en la roca, propias de minas abandonadas de hace mucho tiempo.

Cuando la caravana alcanza las costas del golfo y las blancas casas de Akaba, la bíblica Ailat, deja el punto de confluencia de tres mundos como son Africa, Arabia y Palestina-Siria para dirigirse a una solitaria colina conocida como Tell el-Kheleifeh, que en realidad no es más que un montón de escombros. Al excavar vienen a la luz azulejos de cobre, luego ladrillos, restos de muros y escorias de cobre. Esto lleva a pensar a Glueck sobre la posible relación entre Salomón y las naves que había hecho construir en Ezión-geber.

«Hizo también el rey Salomón naves en Ezion-geber, que está junto a Elot en la ribera del Mar Rojo, en la tierra de Edom» (1 R.9:26).

Nuevas excavaciones descubren no pocos muros y fragmentos de cerámica que confirman que tales muros fueron construidos hacia el año 1000 a.C., o sea, durante el reino de Salomón. Algunos años más tarde nuevas excavaciones llevan a la luz los muros de un vasto edificio cuyos muros de color verde demuestran que se trata de un alto horno con dos hileras de aberturas que constituyen el tiraje para el fuego; todo esto en medio de un muro rectangular. Lo interesante es que se trata de un alto horno modernísimo, construido según los principios del sistema «Bessemer» de hace algo más de un siglo.

En los restos de un muro en las vecindades, Glueck descubre también una sólida puerta con una entrada provista de un triple sistema de seguridad, lo que permite asegurar que el sitio Tell el- Kheleifeh fue en otros tiempos el Ezion-geber, la tan buscada ciudad portuaria del rey Salomón.

Ezion-geber no era solamente una ciudad portuaria, sino que en sus astilleros se construían naves para largos viajes; indudablemente era sobre todo el centro de la industria del cobre o bronce. En ningún otro lugar de la «Medialuna fértil», ni en Babilonia, ni en Egipto, se encontró alguna vez un horno de fusión. Ezion-geber disponía por lo tanto de la fundición más grande del antiguo Oriente, que producía el metal para los utensilios del culto en el templo de Jerusalén, fuese para el altar de cobre o bronce o para «el mar», como se le llamaba a la gran palangana de ese metal.

Otros utensilios y ornamentos del templo eran construidos también en cobre o bronce (1 Reyes 7:15 y siguientes) y precisamente en la llanura del Jordán (1 Reyes 7: 46).

En un informe sobre sus trabajos Glueck señala textualmente: «Ezion-geber fue construida en base a un plano preestablecido en toda su complejidad, con habilidad arquitectónica y técnica. Teniendo en cuenta el país y la época, toda la ciudad de Ezion-geber fue prácticamente una grandiosa zona indus-trial, única en su género en toda la historia del antiguo Oriente.

Era la Pittsburgh de la antigua Palestina y al mismo tiempo su puerto más importante».

El rey Salomón al que Glueck llamó «el gran rey del cobre» debió ser el mayor exportador de cobre de la antigüedad. Las exploraciones efectuadas en otros lugares completaron el cuadro económico de la Palestina bajo este reinado. Al sur de la antigua ciudad filistea de Gaza se hallaron instalaciones para la elaboración del hierro cuyos altos hornos, aunque más pequeños, se asemejan a los del Tell el-Kheleifeh.

Con anterioridad el rey David había disputado con los filisteos por el monopolio del hierro y al vencerlos, les había arrebatado la fórmula para su fusión. Bajo el reinado de Salomón se aprovecharon estas ventajas que generaron la gran industrialización de todos los procesos para el tratamiento de los minerales, particularmente el hierro.

«Porque Jehová tu Dios te introduce en la buena tierra, … tierra cuyas piedras son hierro y de cuyos montes sacarás sobre» (Det. 8: 7-9) es lo que se lee en la

larga descripción de la Tierra Prometida que Moisés hace a los hijos de Israel.

Hasta hace muy pocos años los científicos dudaban que estos minerales hubieran existido en Palestina. Hasta los más recientes comentaristas de la Biblia han descuidado este fenómeno y no sabían que pensar. La obra de los arqueólogos demostró la verdad de este pasaje bíblico agregando al tradicional cuadro de la antigua Palestina, la revelación de su asombroso desarrollo industrial.

Traducido por el editor.

que la gente es amable, si soy amable que las personas están tristes, si estoy triste que todos me quieren, si yo los quiero que todos son malos, si yo los odio que hay caras sonrientes, si les sonrío que hay caras amargas, si estoy amargado que el mundo está feliz si yo soy feliz que la gente es enojona si yo soy enojón que las personas son agradecidas si yo soy agradecido. - Gandhi

Cuando alguien enfermo nos apriete la mano y no nos deje ir, no tengamos miedo. Nos pide un poco de tiempo, pero sobre todo nos pide un poco de amor. Nos ofrece también quizá sin saberlo, la oportunidad de ser un poco más buenos, de sentir lo hermoso que es ser hombre cuando el amor se convierte en lo más importante.

Quizá incluso el enfermo sepa amarnos más de lo que nosotros le amemos. Entonces, de un modo misterioso, nuestro dar se convierte en recibir. Los dos somos así un reflejo de Dios, que supo amar sin buscar recompensa, que dio su sangre en una Cruz porque nos quiso, que ha iluminado cada lecho de hospital, con un rayo de esperanza, con una lágrima de alegría. Lágrima de un enfermo y de un sano que supieron dejar algo de sí mismos para vivir, generosos, buenos, junto al que sigue allí, a nuestro lado.

Por P. Fernando Pascual

Encuentro Histórico entre el Papa Francisco con representantes de la Iglesia Valdense en el Templo Valdense de Turín:

«Se trata de la iniciativa de

Dios, que nunca se resigna ante el pecado del hombre, que abre nuevas formas de vivir la fraternidad, y de esto no se puede escapar. De parte de la Iglesia Católica pido perdón.

Pido perdón por actitudes y comportamientos no cristianos, incluso inhumanos que hemos tenido en su contra. En el nombre del Señor Jesucristo, perdónennos “.

No hubo palabras suavizadas en el contundente Papa Francisco, cuando en el silencio de la iglesia valdense en Turín, llena de gente, pidió perdón por la violencia y las persecuciones del pasado. No hubo descuentos para la iglesia católica, culpable de actos no sólo no cristianos, sino también “no humanos”.

Un reconocimiento formal que suena aún más impresionante por el lugar en que se pronuncia.

Fuente: Riforma- Traducción: Claudia Florentin para ALC Noticias.

Paralelamente en Buenos Aires, el mismo día, el Pastor de IERBA participó en un programa del canal del Arzobispado de Capital Federal, para charlar sobre este encuentro histórico y también ilustrar sobre historia valdense, doctrina y vida actual de esta Iglesia.

Reunión con estudiantes de teología de ISEDET: El Consistorio se

reunió con los estudiantes: Melisa Coticcini, de San Carlos, Provincia de Santa Fe, Alfredo Servetti, de Montevideo, Federico Plenc, de Miguelete, Uruguay, Francesco Marfé, italiano oriundo de Nápoles, quien regresará a su país en un par de meses, en los salones de IERBA el pasado sábado 20 de junio. Miguel Gorbea no pudo asistir por encontrarse ausente de Buenos Aires.

El propósito principal era conocerse mutuamente y escuchar sus inquietudes, sus expectativas de futuro, y sus opiniones respecto a cómo ven a las iglesias hoy, qué esperan de la iglesia, qué piensan que pueden ofrecer, etc.

Gustavo Filippini les dio la bienvenida en nombre de todos, y después cada uno de los estudiantes mencionó porqué había elegido la carrera de Teología, su entusiasmo y dedicación al estudio, y sus temores respecto al futuro en vista de la reciente disolución del ISEDET. Fue un intercambio muy enriquecedor de ideas, de proyectos, y sobre todo se mostraron muy agradecidos y reconfortados por el aliento y la amistad que sentían que les brindábamos, ya que están viviendo un momento muy difícil, de gran incertidumbre y de gran tristeza a causa del cierre del Instituto. La reunión se desarrolló en un clima cordial y ameno, entre mates, sandwiches y tortas … y en medio de los partidos que se disputaban esa tarde por la Copa América, que no desalentó la presencia ni la permanencia entusiasta de los estudiantes! Edith Naef.

Fondo Luisa Rostán: Todos los años en el mes

de mayo, la Iglesia Valdense en su totalidad lleva a cabo una ofrenda especial cuyo resultado es destinado al fondo «Luisa Rostán» IERBA envía, junto a su «granito de arena», un agradecimiento especial a las Ligas Femeninas, que recepcionan y monitorean, posibilitando que esta obra se mantenga en el tiempo.

Damas y amigas de IERBA En los largos días de Feria Americana, o la urbana Fiesta de la Cosecha, “las abejitas” acordaron festejar – en otro momento y en otro lugar- el buen resultado económico obtenido en armonía y confraternidad.

Con una divertida tarjeta fueron invitadas a reunirse en un restaurant cercano para seguir charlando y organizando nuevos paseos y/o encuentros comunitarios, dando testimonio de Fe desde la mayordomía.

Servicio a la comunidad - A-A - Grupo Olazábal : ¿Qué es A.A? es una comunidad mundial de hombres y mujeres que luchan constantemente para admitir que son impotentes ante el alcohol y que se ayudan mutuamente a mantenerse sobrios. El único requisito para integrar el grupo es el deseo de dejar de beber.

Desde hace años, en el salón de IERBA, se reúne, desde mayo cuatro veces a la semana, el Grupo - Belgrano donde comparten experiencias, fortalezas y la esperanza de recuperarse. Son personas agradecidas con el lugar que los cobija y que sienten como propio y el acompañamiento pastoral que siempre tienen “a mano” cuando les es necesario.

Nos parece interesante compartir, para conocer, lo esencial del programa que se encuentra en los Doce Pasos de Recuperación Individual que se practican como una forma de vida y que se encuentran en las enseñanzas espirituales de muchas religiones.

1) Admitimos que éramos impotentes ante el alcohol, que nuestras vidas se habían vuelto ingobernables.

2) Llegamos a creer que un Poder Superior a nosotros mismos podría devolvernos el sano juicio.

3) Decidimos poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Dios, como nosotros lo concebimos.

4) Sin miedo hicimos un minucioso inventario moral de nosotros mismos.

5) Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos, y ante otro ser humano, la naturaleza exacta de nuestros defectos.

6) Estuvimos enteramente dispuestos a dejar que Dios nos liberase de todos estos defectos de carácter.

7) Humildemente le pedimos que nos liberase de nuestros defectos.

8) Hicimos una lista de todas aquellas personas a quienes habíamos ofendido y estuvimos dispuestos a reparar el daño que les causamos.

9) Reparamos directamente a cuantos nos fue posible el daño causado, excepto cuando el hacerlo implicaba perjuicio para ellos o para otros.

10) Continuamos haciendo nuestro inventario personal y cuando nos equivocábamos lo admitíamos inmediatamente.

11) Buscamos a través de la oración y la meditación mejorar nuestro contacto consciente con Dios, como nosotros lo concebimos, pidiéndole solamente que nos dejase conocer su voluntad para con

nosotros y nos diese la fortaleza para cumplirla.

12) Habiendo obtenido un despertar espiritual como resultado de estos pasos, tratamos de llevar este mensaje a los alcohólicos y de practicar estos principios en todos nuestros asuntos.

Literatura aprobada por la conferencia de Servicios Generales de A.A-

Domingos 10:30 hs.

JULIO 2015: 5-12-19-26- (19 con Santa Cena) AGOSTO 2015: 2-9-16-23-30 - (16 con Santa Cena) Consistorio: 21 de Julio, 19 hs.

Estudio Bíblico adultos: todos los miércoles a las 18 hs.

Damas: 16 de Julio y 13 de Agosto, a las 15:30 hs.

DIAS Y HORARIOS SECRETARIA

Lunes a jueves 15 a 19 hs.

Atención Pastoral: Alvaro Michelin¡ Salomon urgencias: 4782-0804 - 15-52597511 ó 4761-2681 - 15-62093465 Recordamos a quienes sienten necesidad espiritual y/o de acompañamiento pastoral, deben solicitarlo a los teléfonos 4784-7121 ó 4782-0804

“El Mensajero”, boletín bimestral, fundado en el año 1937, es el órgano oficial de IERBA, Iglesia Evangélica Reformada de Buenos Aires, que funciona en la sede inicial de la Iglesia Evangélica de Habla Francesa del Río de la Plata, Olazábal 2842, 1428 Buenos Aires. IERBA resulta de la fusión de tres comunidades: la primera nombrada, la Iglesia Evangélica Suiza de Buenos Aires y la Iglesia Evangélica Valdense de Buenos Aires. A partir del año 1972, IERBA está adherida al Sínodo Valdense. Registro Nacional de Cultos nº 479 (Ley 21745 - Decreto 2037/79).

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Como todas las iglesias nacidas de la Reforma, IERBA reconoce a Jesucristo como su único jefe espiritual y a las sagradas escrituras como regla de fe y conducta.

Director: presidente del Consistorio de IERBA, Gustavo Filippini - Equipo de redacción: Héctor Berger (editor responsable), Pastor Alvaro Michelín Salomón y colaboradores. Diagramación y coordinación: Graciela Negrin. Los artículos con indicación del autor son la expresión de éste sobre el tema, no responsabilizándose la Redacción del contenido de los mismos. Registro de la Propiedad Intelectual nº 55234.

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