Boletín: «La Voz Valdense» – Edición noviembre 2024
Boletín de la Iglesia Evangélica Valdense San Gustavo-La Paz
noviembre 2024 -año LXXV nº 732
digital año XVI nº 190
Cantad al Señor toda la tierra, proclamad de día en día su salvación.
1 Crónicas 16,23
Prendo la radio y escucho música; miro por la ventana, veo un grupo de jóvenes que escucha música. Salgo a caminar y me cruzo con un deportista que escucha música con sus auriculares; miro la cartelera y veo anuncios de toques y recitales, bandas, grupos, solistas, de todo. Ciertamente reconozco que la música está para bailar, para escuchar, para ambientar, para usar de cortina, para todo y en todo. Es que vivimos el tiempo de la música y, más allá de las variedades y los gustos, es bueno aprender y disfrutar de esa expresión humana tan importante y auténtica.
Desde el fondo de los tiempos, también la fe se ha expresado con la música y el canto, y así continúa siendo. Se multiplican las expresiones musicales que ponen notas y acordes a esa particular sensibilidad espiritual. El único problema es que, tal vez por tanta abundancia, hay personas que no se animan a cantar, que se inhiben frente a tanto esplendor musical. Mucha gente que sólo escucha y no canta.
El texto de hoy es una invitación a cantar, no importa como. No interesa el virtuosismo, interesa el desde dónde. Importa que lo que se haga se sienta y se exprese con entrega, con amor. Cantar, hacer música, no es sólo cuestión de entendidos y profesionales. Todos, todas, llevamos la música en el cuerpo, ¡somos una creación musical! El ritmo del corazón, el sonido de nuestros pasos, el chasquido de los dedos, las palmas que se baten, el susurro de la respiración, el silbido de nuestros labios, la armonía de nuestras palabras y por supuesto, la melodía de nuestro canto. ¡Que todo sea alabanzas al Creador!
Marcelo Nicolau
SALMO 850
Verde que verde, encuentro de fe.
Bombos, guitarras, sigue el camino de la Palabra
Río que viaja, vida que canta, es un encuentro, ven que te ven flautas también, tierra que invita, fuego que abraza. Ronda que nutre nuestras raíces
Somos las de ahora y nos conecta...
Somos los de ahora, es el canto de la tierra y nos guía tu mensaje. y nos guía tu mensaje.
Lecturas Diarias 25.08.14
Centro Emmanuel, Uruguay. se va moviendo el agua pero somos las de antes pero somos los de antes, es el canto de la tierra
Creación colectiva campamento musical intergeneracional 2024
El desafío del amor solidario
En el evangelio de Juan, Jesús indica la medida del amor solidario. Leemos en el capítulo 15, verso 12: “Mi mandamiento es este: Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes”. Con este mandamiento Jesús se propone a sí mismo como medida e invita a amar como él amó.
Aunque la palabra moderna solidaridad no aparece en los evangelios, éstos pueden ser considerados una invitación a practicarla, como expresión del amor sin barreras de ningún tipo. En los evangelios la palabra más próxima a solidaridad es agapê. Es una palabra que indica el amor que proviene o tiene por objeto a Dios, o al ser humano en cumplimiento del mandamiento divino: “Amarás a Dios... y al prójimo como a ti mismo” (Lucas 10:27)
Jesús invita a ser solidario, o lo que es igual, a ponerse en el lugar del otro, como si fuera uno mismo, haciendo con ese prójimo, o a ese prójimo, lo que uno desearía que le hicieran a uno mismo.
Teniendo en cuenta los textos que leímos podemos notar que el amor cristiano incluye todas las relaciones positivas entre las personas, como son la solidaridad, la justicia, la generosidad, el respeto, la comprensión, la tolerancia, la ayuda, el afecto, el cuidado y muchas otras. Por lo tanto, la solidaridad es una de las manifestaciones del amor que lleva al cristiano a ponerse en el lugar o identificarse con el prójimo. El ejemplo más valioso de solidaridad en toda la historia es Cristo mismo. Dios haciéndose hombre, haciéndose uno de nosotros, no sólo sufriendo como nosotros sino sufriendo con nosotros, es el mayor acto de solidaridad. Dios sabe lo que pasamos porque se hizo uno de nosotros. No hay solidaridad más grande que ésta.
Este amor, como Jesús lo practicó, es el pilar sobre el que se debe alzar la nueva sociedad, la sociedad alternativa que él anuncia que es el reino de Dios. La solidaridad nos permite transformar la realidad de muchas personas que no están teniendo una vida digna. En el evangelio encontramos un llamado constante a este estilo de vida basado en el amor solidario.
Un Hogar de ancianos es un lugar especial "para responder al desafío del cuidado de las personas mayores en su etapa de mayor dependencia". Un Hogar de ancianos es un desafío. La solidaridad es un desafío. El amor es un desafío
Roberto Garnier
(Devocional Asamblea Borgata de los abuelos, octubre 2024)
Campamento de trabajo durante todo el día. Llevar almuerzo. Compartimos el culto domingo 3
a las 19.
La Voz Valdense, Boletín de la Iglesia Evangélica Valdense de Colonia San Gustavo -Año LXXV -N° 732 -noviembre 2024
Informa el Consistorio: INFORMACIONES -ACTIVIDADES Pág 3
--Comisión de Campamentos: confirmó las fechas para los próximos campamentos: Niños I, del 11 al 13 de enero; Niños II: del 13 al 17 de enero yAdolescentes: del 19 al 24 de enero.
--Fiesta de Deportes: se hará los días 9 y 10 de noviembre.
--Asamblea Anual Ordinaria: se realizará el domingo 1 de diciembre; recordamos a los grupos entregar los informes.
--Asamblea presbiterial: será el día 23 de noviembre, en Paraná, .
--Próxima reunión: martes 5 de noviembre, en La Paz
ASAMBLEA ANUALORDINARIA domingo 1 de diciembre
Actividades regulares:
Escuelas Bíblicas: Colonia y Ciudad San Gustavo: viernes a las 17.30, alternando lugar
La Paz: sábados a las 16 hs, quincenal. Grupos deAdolescentes: Colonia /Ciudad
San Gustavo: viernes,19,30 h
La Paz. se anuncia localmente.
Grupos: se anuncian localmente.
Coro: Ensayos los miércoles a las 20, en el templo de La Paz
Programa radial Fe Evangélica y Vida
Cotidiana: martes y jueves, 12,30, FM Río 106.5 y facebook Valdense
San Gustavo-La Paz.
OFRENDAS:
“RECORDANDO A LOS NUESTROS”, es una obra en cinco actos que reproduce la historia vivida por los antepasados, basada en la literatura valdense. Fue escrita por Rubén Catalín y representada por actores locales acionados. Se centra en una familia que representa la crueldad y el poder por un lado y por otro la fe y resistencia de un joven convertido y participante del movimiento valdense..
El sábado 26 fue presentada en la Biblioteca Popular de La Paz, con la presencia de un público numeroso, integrado por personas valdenses, allegadas y público en general.
"Una historia "Valdense" llena de persecución, avaricia, odio, llanto y dolor.
Y porque este Camino, el de este Tiempo, sea para construir y reparar”
Cuenta corriente Banco Nación Argentina: Cuit: 33-62087838-9.
CBU: 110320340032009086976
El culto del domingo 27, celebrado en La Paz, contó con la participación de integrantes de la escuela bíblica y adolescentes llocales. Se recordó la Reforma protestante, que se celebra el 31 de octubre.
Las reuniones de este año en el grupo de Mujeres, fueron muy positivas. En cada encuentro hubo momentos para la reflexión, muchas ganas de aprender algonuevoycompartirsaberes.Comolohacemoshacevariosañostejimosdos cubrecamasalcrochetquesesortearánafindeaño,conelfindequetodaslas participantesdelgrupotengamoseltrabajodelasmanosdecadaunaunidasen esos cuadritos que representan la unión, la amistad y el amordeDios.
Además, en el mes de octubre recordamos el “día de la madre”. Ser madre no significa solamente tener, criar y satisfacer las necesidades de los hijos, es mucho más: representaelamor,elapoyoincondicionalensudesarrollo comopersona,aconsejandosiempreenlosvaloreséticos quesonlosquemarcaránsutransitarporlavida.Elamor d e l a madre no sedemuestraconregalos,pues no existe ninguno capaz de cubrirelpreciodesugranamor, ellasiempreestáenmomentos tristesoalegres.Yasílafamilia se va formando, tratando de que su sociedad primera y necesaria tenga una base sólida, donde haya unión, comprensión, alegría, empatía, protección, y aquí la importancia de las madres quienes cumplen un rol importante. Pero para que todo esto funcione debemos pedirle al Dios de la vida que nos guíe, nos de entendimiento para poder sincronizar, ya que todos somos distintos, aprendices,perosinohayamor,buscarlaformaparaquetodotomesucurso, aclarando que no hay una familia perfecta. Como recuerdo de este momento intercambiarplantas.
En resumen, las actividades de este año nos han dejado valiosas lecciones, fortaleciendo nuestros lazos a través del trabajo en conjunto, el aprendizaje compartido y los momentos de reflexión.Tejer nuestras cubrecamas simboliza launión,perotambiénnosrecuerdaquecadapuntadaesunapequeñapartede algo mucho más grande: el amor de Dios que nos sostiene y fortalece como grupo.EnlacelebracióndelDíadelaMadre,honramoseseamorincondicional queguía,enseñayconstruyefamilias.
Que sigamos, como grupo, creciendo en unión, respeto y empatía, pidiendo siemprelaguíadeDiosparaqueennuestrasvidasyfamiliasflorezcaelamor, que es la verdadera base de todo. Que el próximo año nos encuentre con renovadasfuerzasybendiciones,paracontinuarfortaleciendonos
ycompartiendojuntasenestehermosoGrupodeMujeres
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ENCUENTRO-CAPACITACIÓN
"El mundo lúdico entre campamento y teología”
Con la participación del grupo Requinto, el fin de semana del 4 y 5 de octubre se realizó en Colonia San Gustavo esta capacitación. Fuimos un total de unas 20 personas pertenecientes a la comunidad, y varios jóvenes de 15 años que ya pueden ser líderes el próximo verano.
La capacitación contó con tres etapas. Tuvimos preguntas como: ¿Por qué y para qué jugamos?¿Qué elegimos jugar y que no?¿Qué hace que me guste jugar? De allí salieron muchas respuestas pero las que más se destacaron fueron: jugamos para divertirnos, aprender y hasta para relacionarnos con otros.
Hablamos del uso de la Biblia y juegos, cómo ponerlos en práctica, representamos situaciones y jugamos como niños, que bien dice la Biblia que "seamos como niños, que esa es la única forma de entrar al reino de Dios".
El segundo día hicimos la puesta en común del tema trabajado y cerramos con el almuerzo. Se agradece al grupo Requinto por venir.
Por la tarde del domingo varios participantes compartimos el culto comunitario.
Jazmín Rodríguez, Comisión de campamento
Ariana Urrruzuno nos cuenta su experiencia:
Me fui con Cevaa, ellos organizaron un seminario internacional en un marco de fortalecimiento juvenil dentro de las iglesias. Hicieron varios seminarios de este tipo, centrados en los 17 objetivos de desarrollo sostenible propuestos por la ONU. De eso se trató, del cuidado medioambiental en propuestas de acción más a nivel Iglesia y para formación nuestra.
Fue del 19 al 25 deAgosto, en Benin, África. Había jóvenes de todas partes, principalmente de África, pero también de Europa (Italia y Francia). Fue muy linda experiencia.
Fue una invitación de Mesa Valdense para integrantes de Caj o Requinto, por eso quedé yo. Me hubiese gustado contarlo un poco más, pero cuando volví no fui mucho para La Paz ya que tenía que seguir estudiando en Santa Fe. Saludoss!
HISTORIA
Fabricia D. Malán Carrera Lic. en musicología
CANTEMOS NUEVA CANCIÓN
La música como generadora de cambios en las comunidades valdenses y el entramado ecuménico rioplatense
Hacia fines de la década de 1950 y principio de 1960, comunidadesreligiosascatólicasyprotestantesdelRíode la Plata comenzaron un momento de renovación musical que marcó, en algunas de ellas, una importante diferenciaciónconlasiglesiasdeorigen.
El contexto mundial, la noamericano y regional fue propicio para que estas comunidades, que mantuvieron su himnodia y sus prác cas absolutamente ligadas a las europeas, se cues onaran sus formas de expresión de la fe al interior de cada una. Las crí cas de las estructuras socio-polí cas, del sistema socio-económico, la revolución cubana, los procesos de urbanización acelerada, los movimientos estudian les, la denuncia de lassituacionesdeinjus ciasocial,pusieronsobrelamesa un diálogo entre la espiritualidad cris ana y la realidad de los pueblosla noamericanos.
Muchasiglesiascomienzanacues onarsesurolenmediodela crisis polí ca, económica y social en La noamérica. En el ámbito del catolicismo la 'teología tercermundista' intenta ar cular una propuesta de cambio con una par cipación polí ca y social dentro de la propia iglesia. La denominada TeologíadelaLiberaciónsecues ona“lamisióndelaiglesiaen medio de la opresión económica y polí ca” (Míguez Bonino 1985). La propuesta es “hacer teología a par r de la constante interacción con la realidad” y la construcción de la conciencia cris ana a par r de la crí ca social que se sustenta en las ac tudesteológicasendiálogoconlarealidad.
La música, y en especial el canto, fueron el vehículo de un cambio que se manifestó de diferentes maneras según la denominación religiosa y según su historia, pero coincidieron en el mismo período y los mismos planteos: mirar las necesidades de ese empo y de este contexto geopolí co y vivirlo desde la fe cris ana. La transformación implicaba un escenario litúrgico diferente con redefiniciones desde la música, viviendo y expresando la espiritualidad acorde al empo y al espacio. El educador y teólogo brasileño Rubem Alvesplanteaelconceptodere-creacióndelarealidadatravés de un 'acto crea vo' en el cual la imaginación juega un rol importante.Transformarlarealidadporunactocrea vo.
Una de las caracterís cas comunes en el movimiento de transformación litúrgica que se planteó en América La na en torno a la década de 1960 fue la creación de piezas musicales con una mayor adaptación al contexto y con un carácter diferentealaspiezasinterpretadashastaentonces.Algunasde ellaspar andemelodíasomo vostradicionales,porejemplo: “Arriba los corazones” con letra de Osvaldo Catena y melodía tomadadelfolkloreargen noyadaptadaporelmismoCatena.
LaescenaprotestanteylamúsicaenelRíodelaPlata
En 1962 un trabajo conjunto entre valdenses, metodistas, discípulos de Cristo y menonitas denominado “Can co Nuevo”3 representó el úl mo ejemplar con caracterís cas pura y exclusivamente de himnario con armonización a cuatro voces. Fue la revisión del Himnario Evangélico editado en 1943 por las mismas iglesias, donde se incluyeron otras piezas en castellanoyalgunasdeotrastradicioneseuropeasydeEstados Unidos.
La prác ca musical del canto de los himnos era acompañada por instrumentos de teclado, ya sea órgano, armonio o piano. Si bien las comunidades con nuaron u lizando el himnario paradeterminadosmomentosdelavidareligiosa,comenzaron a circular canciones (incluso unos años previos a la edición del Cán co Nuevo) que cons tuyeron posteriormente los cancioneros. Las primeras piezas musicales que comenzaron a circularenlaescenaecuménicafueroncreadasporlosmúsicos metodistas Pablo Sosa (Argen na), Homero Perera (Uruguay) el obispo Federico Pagura (Argen na), Juan Damián (Uruguay) y otros músicos la noamericanos que par cipaban de la vida de la Facultad de Teología4 y/o la comunidad religiosa ecuménica. Al inicio, el centro de estudios contaba con materias específicas de canto sagrado y en 1962 se creó la EscueladeMúsicaEduardoCarámbulaqueproponíaelestudio ylaformaciónparamúsicosdeiglesiapar cularmente.
Lacomunidadvaldenseenesteescenario
La comunidad valdense estaba familiarizada con la prác ca del canto a más de una voz, tradición sostenida por la prác ca del cantocoralquesedesarrollóalolargodelahistoriayaseaenel ámbitoreligiosocomoenelfamiliar.Lasformacionescoralesse generaron prác camente en paralelo a las Fiestas de Canto: en Uruguay, primero en la zona de Colonia y alrededores, luego SorianoyPaysandú;enArgen nalasprimerasfiestasfueronen Colonia Iris en 1929 y en la zona de Entre Ríos a fines de la década de 1950 que comenzaron a realizarse algunos pequeñosencuentros.
En 1974 se compaginó el primer fascículo del Cancionero Abierto. La idea de “Abierto” indicaba con nuidad; y así lo fue desde 1974 hasta 1990. Se editaron en total seis fascículos y hubo una edición que contenía los cinco primerosjuntos.
A pesar de las tradiciones tan arraigadas, las comunidades valdenses han ido adaptándose de una forma u otra en permanente crí ca en la interna grupal Al repertorio tradicional, himnódico, interpretado con teclado se sumó el de las canciones prac cadas con otros instrumentos que implicó una renovación en la música y la liturgia, el acercamiento a la vida rioplatense y cons tuyó una forma decomuniónecuménica.
850 AÑOS DE HISTORIA VALDENSE
Libertad y misión
Hacía siete siglos que los valdenses sufrían crueles e injustas persecucionesyqueerantratadoscomoesclavosporsussoberanos Eratiempodequedíasmejoressurgiesenparaellosyquelesfuesen reconocidoslosmismosderechosquealosdemássúbditos.
HistoriadelosValdenses,ErnestoTron,Pág99.
En las semanas durante la primavera liberal de 1848 el clima de expectativa se extiende, contagia a la Tavola misma que se atreve a dirigiralsoberano(reyCarlosAlberto)unpetitoriopidiendolaabolición delosedictos;unapeticiónpúblicalanzadaenfavordelosvaldenses yjudíosrecogeadhesionesentusiastas;juntoconlatensiónaumenta la expectativa. Y he aquí que el 8 de febrero es comunicado el Estatutoyel17lasCartasPatentesquerestituyenalaspoblaciones valdenses los derechos civiles y políticos, igualándolos a todos los súbditosdelreino:derechosalestudio,alejerciciodelasprofesiones, alaadquisicióndetierras.Encuantoaloconcernientealosderechos religiososlasPatentesnocambiabanlasituaciónyasíloprecisaban: "Nadaessinembargoinnovadoencuantoalejerciciodesuculto".... Libertadcivil,peronolibertaddereligión.
Elhechoessinembargodetantatrascendenciadespuésdesiglosde vejámenes,quebiensecomprendeelentusiasmoconqueserecibela noticiatraídaalosvallespordosjóvenesenunalargaperoentusiasta cabalgata nocturna. La población valdense se reúne en las Iglesias como en los tiempos difíciles de las persecuciones, pero ya no más paraimplorarayudaalEternoyayunar,sinoparaexpresarconhimnos ydiscursosespontáneoslossentimientospormediodeloscualesse unenconsimplicidadenelreconocimientoaDiosyelagradecimiento al soberano. La noche se torna en un permanente llamear de las fogatasencendidassobrelasalturas...
Elghettohabíallegadoasufindefinitivamente.Ahoraeraposiblesalir sin ser acosado con el epíteto despreciativo de barbettos, aunque hayasidonecesariocasiunsigloparaqueenlaescuelayenlaoficina estarealidadjurídicaadquieratambiénrealidaddecostumbre.
San Gustavo. Es domingo y deseamos llegar para la hora del culto...Vamos en seguida al templo; aquí en San Gustavo no hay pastor y la iglesia vive yprosperaconlacolaboracióndeloslaicos.
El primer pastor valdense que visitó esta colonia fue el Pastor Enrique Tron, de Villar Pellice, en el año1899.Desdeentonceslaiglesiarecibiómuchas visitas pero nunca tuvo un verdadero ministerio pastoral, con excepción del evangelista Elio Maggi que permaneció aquí por cinco años. Y sin embargo, ¡qué iglesia viviente y evangelizadora es ésta! El culto fue presidido por el anciano Osvaldo Eichhorn; todos los domingos los miembros del Consistorio se encargan del culto, por la mañana en el viejo templo y por la tarde en el lindo templo inaugurado en el pueblo, en ocasión de la Conferencia del año 1957 ¿Os dáis cuenta, valdenses de los Valles y de la evangelización, del significado de lo que acabo de decir? Una iglesia sin pastor que encuentra las fuerzas para construir un nuevo local de culto para la obra de evangelización y que, ella sola, provee a los dos cultosdominicales.
... a las tres de la tarde todos se dirigían otra vez al templo... Hablé a una asamblea extraordinariamente atenta; había muchos de origen valdense, pero también había gente del lugar: era magnífica lacomunióncristianaenelespíritudelEvangelio.
Quedó en nosotros el recuerdo de esos hermanos en la fe, muy alejados de nosotros en el espacio, y con quienes debemos, sin embargo, permanecer unidos en el vínculo del Espíritu de Cristo y del comúntestimoniovaldense.
¡QueDiosbendigayfortalezcanuestrasIglesias!
ErmannoRostan,Moderador.
Crónicas de viaje (Segunda parte) Boletín de la Sociedad SudamericanadeHistoriaValdense,agosto15de1960
