Que se oiga nuestra
Voz
BOLETIN N° 3
INsurGENTE
mayo2018
EDITORIAL ALEA JACTA EST
A pocas horas de iniciar el proceso electoral previsto para este 20 de mayo, publicamos nuestro tercer boletín informativo y de opinión, el cual de alguna manera pretende llenar un vacío ante la imposibilidad de continuar la publicación periódica del mensuario Voz Insurgente; huelgan los motivos para dar nuestro voto de confianza al presidente Nicolás Maduro, sobre todo cuando la opción ubicada a la derecha representa el retorno de las políticas antipopulares del neoliberalismo, lo cual significaría un retroceso histórico para el país y para la región. No insistiremos en convencer a los convencidos, y los que nos adversan seguirán manteniendo sus obtusas posiciones, lo realmente trascendente es el gran reacomodo político económico post electoral del cual debemos participar activamente aun desde nuestras mas modestas trincheras, urge asimismo revisar nuestra situación ante el vecino país, el cual realizará elecciones presidenciales el venidero 27 del presente mes, ahí las formulas con opción de triunfo son dos: derecha y ultraderecha. Colombia no puede seguir siendo el portaviones de los EE.UU. en feroz ataque contra Venezuela.
EN ESTE NUMERO PRESENTAMOS UN TRABAJO DE INVESTIGACION SOBRE RELIGION Y POLITICA, A PROPÓSITO DE LA PARTICIPACIÓN DE GRUPOS EVANGÉLICOS EN LAS CONTIENDAS ELECTORALES PUBLICADO POR EL CELAG.
1
Evangélicos, pentecostales y neopentecostales: de la fe a la política Publicado por Javier Calderón Castillo y Taroa Zúñiga | 13 May, 2018
El protagonismo político de las iglesias
unificadas bajo el término “santería”. De
neopentecostales (carismáticas) en los
la misma forma, se suele unificar bajo el
procesos electorales latinoamericanos, obliga ampliar el conocimiento que existe sobre éstas para explicar las razones de su inusitada fuerza electoral. En ese propósito, se formulan tres ejes de análisis: “la ideología de la prosperidad” como rasgo distintivo neopentecostal en el
vasto
espectro
de
las
iglesias del
término “evangélicos” a diversas ramas
marketing (de la fe y la política) centrado
derivadas del protestantismo. Aunque el
en la idea de consumo religioso cercano
debate sobre la exactitud de los términos
al consumo show -al estilo Factor X-; y la
a utilizar cuando nos referimos a las
utilización de la “idea del mal” como una
ramas de corrientes religiosas populares
lucha terrenal en contra de demonios:
o masivas del mundo podría, en primera
feminismos,
y
instancia, considerarse una suerte de
reproductivos, entre muchos otros temas
quisquilleo metodológico, la importancia
de discusión no religiosa -como la lucha
de
contra
bases
evangélicas;
el
el
uso
profesional
derechos
demonio
“castrochavismo”-
sexuales
político
que
del
avivaron
diferenciar
tendencias
fundamentales:
por
tiene
dos
un
lado,
la
conocer las diferencias de cultos, que
disputa por derechos civiles, contrarios a
parte por reconocer variaciones que
los preceptos neopentecostales.
constituyen y delimitan la construcción de la identidad religiosa y, por otro lado,
Más allá del bautismo, la importancia del nombre Frecuentemente,
las
diversas
ramas
derivadas de la religión Yoruba son
desde una perspectiva que abona a nuestro análisis, entender las razones del “éxito político de estos cultos”, esto
2
es,
interpretar
la
iglesias luteranas y calvinistas que datan
estructuración del control social del
de la época de la Reforma Protestante,
poder
micro
ligadas al clima de época que impulsó el
que
capitalismo desde el siglo XVI, que se
en
cotidianas
como
las y
operan
en
dimensiones
las
del
Estado,
responderá a intereses determinados e
extendieron
influirá de forma particular en el cuerpo
Unidos.
social que agrupa bajo su credo.
surgidas a finales del siglo XIX en los
En vista de la remontada que ha tenido
Estados Unidos, llamadas pentecostales,
el
las
cuyas bases doctrinarias se pueden
campañas electorales de América Latina
encontrar en la Iglesia de la Ciencia de
y la capacidad de movilizar a grupos
Cristo y la Iglesia Mormona (Iglesia de
sociales
amplios,
Jesucristo de los Santos de los Últimos
consideramos pertinente presentar un
Días), ambas surgidas en los Estados
breve desglose del cuerpo religioso que
Unidos en el siglo XIX, y extendidas en
solemos bautizar como “evangélicos” o
Latinoamérica a partir de la segunda
“evangelistas”. Vale la pena acotar que
mitad del siglo pasado. Éstas, al igual
quienes integran este cuerpo religioso
que las clásicas iglesias luteranas, tienen
suelen
como
discurso
neopentecostal
cada
vez
más
autoidetificarse
nomenclaturas
en
bajo
esas
generalizantes,
aun
por
Europa
También
principio
evangelios
(por
y
Estados
existen
iglesias
la ello
lectura el
de
los
mote
de
perteneciendo a iglesias que predican
evangélicos) pero, a diferencia de las
credos diferentes. Este no es un detalle
luteranas (que creen en las enseñanzas
menor. La fe no analiza estructuras, se
de Jesús escritas en la biblia), los
entrega
neopentecostales
a
las
creencias
Pero
estas
que
las
centran
su
hito
estructuras
fundacional en la “aparición y revelación
obviadas por la fe, son las que edifican y
del Espíritu Santo” a sus fundadores:
sostienen
Mary Baker Eddy (Ciencia de Cristo) y
sostienen.
sociales,
sistemas por
lo
económicos
que
es
y
necesario
Joseph
Smith
(Mormones),
quienes
categorizarlas analíticamente.
desde ese momento quedaron ungidos
Bajo el paraguas de la denominación
para profesar en su nombre y redactaron
genérica “evangélico” coexisten varias
sendas interpretaciones (adaptaciones)
corrientes,
de la biblia, al contexto de un capitalismo
entre
ellas
las
clásicas
3
ya desarrollado y a éste lado del
el
Atlántico.
autoayuda) se dan a la tarea de fundar
Las iglesias pentecostales tuvieron su
nuevas iglesias o de revalorizar las ya
auge a principios del siglo XX, como la
existentes, como la Iglesia Mormona
Iglesia Ciencia de Cristo, que llegó a ser
(que también reedita el Libro de Joseph
de
más
Smith: el Mormon, una versión de la
importantes de los Estados Unidos, con
biblia adaptada a las costumbres y mitos
una riqueza billonaria -aunque tras la
del continente americano). Esas nuevas
muerte de su “profetiza” empezaron su
o renovadas iglesias son las conocidas
decadencia-1. Luego se empezaron a
como
sentar
basadas en el mismo hito fundacional del
las
cuarenta
las
empresas
bases
de
las
neopentecostales,
tal
y
conocemos
En
los
iglesias
primero
de
muchos
neopentecostales,
textos
que
de
están
como
las
pentecostal: la unción de sus pastores
años
60
por el espíritu santo, y dotadas de una
surgieron iglesias carismáticas donde se
orientación medieval de lucha contra el
cantaba y se hacían rituales de sanación,
“demonio”;
que al parecer no fueron muy atractivos
estética show,
un
discurso
para la población. Ese estancamiento
prosperidad,
el
emprendedurismo
empezó a ser superado en los años 80
(neoliberal), y una manera de atracción
(en un proceso ligado al auge del
con un profesional marketing.
hoy.
neoliberalismo),
por
una
ola
de
renovadores de esa doctrina, quienes escribieron unas nuevas orientaciones del método para atraer feligreses, entre ellos un libro llamado “Fundamentos de la Teoría Pentecostal” escrito por Guy P. Duffield y Nathaniel M. Van Cleave (que es un manual que guía paso a paso cómo debe pensar y actuar cualquier persona
que
quiera
iniciar
su
emprendimiento casrismático)2. Con ese libro como guía (que algunos consideran
estridentes,
con
una de
la
"La ideología de la prosperidad es una marca que distingue a los neopentecostales y que a su vez los ubica como aliados del neoliberalismo. Sus feligreses son los más pobres de las sociedades latinoamericanas, los trabajadores precarizados, los más golpeados por la economía, a quienes el relato de una vida prospera les convence, aunque sólo lo logren los que llegan a ser pastores, o a fundar sus propios emprendimientos religiosos" 4
La ideología de la prosperidad
actividades emocionales o de autoayuda,
Estos “desarrollos” han venido marcados por
la
incorporación
progresiva
de
beneficios para los miembros del culto especialmente para los pastores- hasta el punto de sostener la teología de la prosperidad, que afirma la existencia de una relación entre la comunión con dios y los beneficios materiales obtenidos en la
labor
religiosa,
que
justifica
la
prosperidad material de los pastores que, en ese relato, son “elegidos por el Espíritu Santo”. Todo ello en una práctica característica de lo neopentecostal: la independencia o individualización de las iglesias, ya que ninguna responde a una suerte de ente centralizador, nadie limita la apertura de centros religiosos o espacios en los que se difunde el credo y de
definición
crecimiento.
de
Este
estrategias último
punto
de es
fundamental para entender el proceso de penetración que el neopentecostalismo ha tenido en la región.
la
Misión
Carismática
Internacional, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, El Avivamiento, Alcance Victoria, Ríos de Vida, y sus más de 19 mil versiones en todo el continente, profesan esa fe del emprendedurismo
si la gente se lo propone, pues rezan que la pobreza es producto de la desidia individual, de la pereza o de cualquier otro defecto de carácter individual. Esto es muy congruente con la cultura del neoliberalismo, aquélla que se basa en un “pensamiento global que tiene que ver con la fe en que una sociedad puede fundarse en la desigualdad. Hay un odio a la igualdad, un desprecio, como si la igualdad fuese algo infame”3, utilizando las palabras del filósofo francés Jacques Rancière para definir las características de las fuerzas conservadoras que están hoy operando en la globalización4. Esa idea de la prosperidad utilizada para capturar fieles se transmite con facilidad al discurso hegemónico del poder en Latinoamérica
en
forma
que,
sin
ser
neopentecostal (aún), está de acuerdo con
el
principio
convirtiéndolas
Todas las iglesias neopentecostales, como
con la idea de que es posible prosperar
en
de
esas aliadas
iglesias, de
la
estructuración de una cultura individual que no pretende exigir al Estado la distribución de la riqueza, la justicia social
o
la
democratización.
Esa
dialéctica de la conveniencia, que otrora ocupaba la iglesia católica, puede estar siendo
corta
para
los
intereses
y
de 5
aspiraciones
de
estas
iglesias,
que
aproximaban los futuros creyentes. Los
tienen un pensamiento integrista: en la
carismáticos
medida que tienen algo de poder, ven
de células familiares5 que ya empiezan a
con
incorporar ámbitos laborales y otros
mayor
posibilidad
construir
en
incorporan
suerte
Latinoamérica Estados confesionales, es
espacios
decir
avances
creyentes para la cooptación de nuevos
democráticos conseguidos en las últimas
miembros. Los neopentecostales van
décadas.
más
La
destituyentes
ideología
de
de
la
los
prosperidad
es
de
una
sociabilización
allá.
Congresos,
de
los
marchas,
programas radiales y hasta televisivos,
entonces una marca que distingue a los
para
neopentecostales y que a su vez los
neopentecostalismo
ubica como aliados del neoliberalismo.
youtube, redes sociales y livestream.
Sus feligreses son los más pobres de las
Ahora bien, luego de este paso a paso
sociedades
¿A través de qué trochas pasaron las
trabajadores
latinoamericanas, precarizados,
los
los más
alcanzar
iglesias
el
punto
actual
2.0:
evangélicas
del
canales
para
recorrer
golpeados por la economía, a quienes el
América Latina?
relato
les
Pasaron por las trochas abandonadas
convence, aunque sólo lo logren los que
por el propio modelo neoliberal y por las
llegan a ser pastores, o a fundar sus
expectativas de una vida mejor. En las
propios emprendimientos religiosos.
épocas de crisis económicas y en las
de
una
vida
prospera
crisis de representación política (como Fe y política en la era del marketing El auge del neopentecostalismo en la década de los ´70 se da, nada más y nada menos, que en EE.UU. Como mencionábamos anteriormente, una de las características de este movimiento es la incorporación de nuevas estrategias de crecimiento. Hasta ese momento, los pentecostales se concentraban en las iglesias o sedes en las que se realizaba
muchos catalogan el problema que viven hoy los partidos políticos tradicionales) la desesperanza es el humor social por excelencia. En un estudio de Alejandro Fierro y Oscar Navarro6, sobre las elecciones en Colombia, relatan cómo, en
los focus
group realizados
metodología,
la
mayoría
entrevistados
describía
la
de
como los
situación
personal respecto del país como de
el culto y a esos espacios a los que se 6
desesperanza. En ese mismo tono se
resultó favorable para dar el salto a la
expresaron este año los salvadoreños en
vida política, pues el camino de análisis
las elecciones parlamentarias (4 de
de segmentos
marzo), los chilenos en noviembre del
tenían hechos, con nichos de seguidores
2017 en las elecciones presidenciales, y,
y un despliegue de conexión con el
en general, en toda la región. El humor
sentido común basado en la desigualdad
social producto de la situación nacional
y los valores medievales de la fe,
de los países latinoamericanos es de
atornillados
desesperanza.
consumo
Esas trochas pasaron a través de sus
religioso.
poblacionales
con
un
cultural
de
ya los
despliegue
de
entretenimiento
canales de televisión -que se emiten en 158 países del mundo7-, de las redes de emisoras
radiales
nacionales
y
transnacionales, a través de la industria editorial
con
libros
de
autoayuda
neopentecostales- como: “Jesús Nunca
La lucha contra la “idea del mal” Como se ha ido explicando en el texto, las
iglesias
neopentecostales,
que
reúnen variadas características (algunas ya explicadas en artículos anteriores)8,
Fue Pobre” o “Dios Quiere Que seas
han personificado la idea del mal (tan
Rico”-, charlas de motivación, iglesias en
conveniente y utilizada por todas las
cada barrio y una puesta en escena en todos
esos
comparar
escenarios a
dignos
los
de
shows
como Voice o Factor X. Luces, cantantes de
música
juvenil,
colores
y
decoraciones con un despliegue que atrae
a
multitudes.
Un marketing profesional
que
se
relaciona con los gustos, las creencias y las
expectativas
de
los
sujetos
abandonados por el Estado neoliberal y por las poco creíbles promesas de los partidos políticos. Una estrategia que les
religiones) en forma de enfermedades que
padecen
las
personas:
en
el
desempleo, el alcohol, las drogas y, por supuesto, en sus enemigos políticos. Enemigos políticos serían todos aquellos que reclaman por los derechos civiles plenos: en las enseñanzas dadas por el “Espíritu Santo” a sus pastores, el feminismo,
y
la
salud
sexual
y
reproductiva, son pecados demoníacos. Entran en el grupo indeseable, también, todos los que quieren hacer Estados fuertes en la economía y distribuir de la riqueza, ampliar la educación, generar 7
bienestar y cambiar el paradigma de la
Estado o con el “esfuerzo de erradicar
desigualdad individual neoliberal.
los demonios de sus vidas”9, como
La personificación del “demonio”, en ese
recientemente afirmaron en la Cumbre
caso ,sería para ellos los gobiernos
Interreligiosa que le entregó el mandato
progresistas,
de
al secretario de la OEA, Almagro, para
izquierda. En el ambiente político actual,
salvar de la corrupción a Latinoamérica10.
cualquier
tendencia
se han subido al macartismo de lucha contra el “castrochavismo”, neologismo de connotación negativa que pretende describir lo que ocurre en los países gobernados por partidos y liderazgos no neoliberales. A ese “demonio” no lo pueden tolerar, pues disputa con ellos las bases populares que les hacen fuertes, y les puede quitar parte del argumentario de la ideología de la prosperidad, además de ser fuente de maldad por la perspectiva de derechos que les ha caracterizado.
política, pues ponen en el mismo rasero problemas de la sociedad, como el alcoholismo, con discusiones de orden político, como la orientación del Estado. En las actividades de culto que realizan, mezclan muy bien ambas dimensiones distintas),
personificación
a de
través ascenso
Con esa performance religioso-política las
iglesias
neopentecostales
vienen
conquistando espacios de poder en Latinoamérica. Los primeros grandes logros de los neopentecostales fueron el triunfo en Guatemala del presidentepastor-actor,
Jimmy
Morales11,
la
vicepresidenta de Nicaragua Rosario Murillo y el paso a segunda vuelta en Costa Rica del pastor Fabricio Alvarado. Fueron fundamentales en la derrota del
Es una característica muy útil para hacer
(bien
El giro neopentecostal de candidatos y campañas
de
la
social
logrado por los pastores. Ellos y ellas hablan de sí mismos como fuente de prosperidad, sin que haya mediado el
Acuerdo de Paz en Colombia, en el 2016, en el golpe parlamentario contra Dilma Rousseff en Brasil, y hoy están jugando con toda su fuerza en las campañas electorales que se avecinan: Venezuela (20 de mayo) y Colombia (27 de mayo). Los pastores y las pastoras, con
permiso
para
enriquecerse
(no
olvidemos la teología de la prosperidad) comienzan
a
proyectarse
como
un
modelo a seguir o a alcanzar, como un suerte de empresarios exitosos que 8
cuentan con el “vale” de la integridad
de
espiritual.
recursos
colgados de una ola conservadora en la
“propios”, años de entrenamiento en la
región favorable a sus propósitos y
prédica, redes internacionales y grupos
refractarios a cualquier desarrollo de
de seguidores, todo parece listo para dar
cambio cultural en Latinoamérica.
Contando
con
poder
retrógrados,
que
están
el salto hacia la vida política. Los neopentecostales
venían
de
no
posicionar candidatos propios en las elecciones de comienzos de este siglo, pero ello viene cambiando. Cuando las condiciones se los permiten, deciden presentarse como una garantía que se apoya en lo espiritual, como el caso de Morales en Guatemala, de Fabricio Alvarado
(Costa
Morales
en
Rica),
Colombia
de
Viviane
(que
aunque
renunció a la candidatura se plegó al uribismo),
o
Javier
Bertucci
en
Venezuela. Estas
Son un actor en la política que está jugando con todas las fuerzas y que merece seguir siendo estudiado, entre otros, por todos aquellos que se ubican en la idea del cambio, pues la disputa de los votos en muchos países pasa por la
fuerzas
políticas
neopentecostales,
están
religiosas
tratando
disputa con subjetividades relacionadas
de
con la fe de esas iglesias. Una disputa
imponer un regreso a las discusiones
parecida a la vivida en los años ’70,
decimonónicas sobre la separación de la
cuando al poder conservador de la
religión y el Estado, influenciando la
iglesia católica se le opuso la teología de
agenda política, y permeando facciones
la liberación -que en algunos países
de derechas que añoran el caudal
abrió compuertas de transformación-.
electoral de esas iglesias. Desde nuestra perspectiva, esas formaciones políticas religiosas
no
pueden
denominarse
“nuevas derechas” (si es que estas
Todo ello, porque de la fe a la política parece que sólo hay un paso. Javier Calderón Castillo y Taroa Zúñiga CELAG.
existen en Latinoamérica), sino factores
9
1 http://operamundi.uol.com.br/dialogosdelsur/los-neopentecostales-origen-ascension-y-tendenciatotalizante/06092014/ 2 http://www.ieca.com.ec/libros/fundamentos-de-teologia-pentecostal.pdf 3 http://www.theclinic.cl/2016/12/04/jacques-ranciere-la-extrema-derecha-esta-volviendo-a-serexitosa-en-su-evocacion-de-simbolos-identitarios-muy-primitivos/ 4 http://www.theclinic.cl/2016/12/04/jacques-ranciere-la-extrema-derecha-esta-volviendo-a-serexitosa-en-su-evocacion-de-simbolos-identitarios-muy-primitivos/ 5 Martínez, Ramiro. El neopentecostalismo como objeto de investigación y categoría analítica. 6 https://www.elespectador.com/elecciones-2018/noticias/politica/el-desinteres-por-las-eleccionesen-colombia-es-dominante-celag-articulo-746966 7 https://www.vice.com/es/article/9b75w7/el-canal-de-television-cristiano-mas-grande-del-mundotiene-mucho-que-esconder 8 http://www.celag.org/iglesias-evangelicas-poder-conservador-latinoamerica/ 9 https://www.noticiasmormonas.org.pe/articulo/iglesia-participa-en-el-foro-interreligioso-de-lasaméricas 10 https://www.noticiasmormonas.org.pe/articulo/iglesia-participa-en-el-foro-interreligioso-de-lasaméricas 11 http://www.lr21.com.uy/mundo/1272364-jimmy-morales-presidente-guatemala-actor-comediantepastor-evangelico
El presente análisis se reproduce y difunde como un aporte al debate necesario sobre Fe y Política FUNDACION EDITORIAL VOZ INSURGENTE. Valencia – Venezuela Mayo 2018
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