Lijënda

LijĂŤnda

Filip Moroder Doss

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Cuiertl danca`:

S o r e g h in a Detail dla funtana sun plaza Rezia a Urtije¨i

C u dej el dat o r a n u c aj i on dl a m os tr a per s u n el a Li je¨ e¨n n d ab t l a M u s e u m L a d i n d e F a s c i a b d l I s t i t u t C u l t u re l L a d i n a M a j o n d i F a s c e gn b lu g i o 2 0 0 3

N gra per la bona culaburazion - al Istitut Culturel Ladin de Fascia bMajon di Fascegnb y al Istitut Ladin bMicura` de Ru¨b - ala Union di Ladins de Gherde¨ina - ala Consulta Ladina dla Provinzia de Bulsan Tescd dla lije¨ndes y pensieres sun i le¨ures: prof. Ulrike Kindl Traduzions tl ladin: Istitut Ladin aMicura` de Ru¨b Traduzions tl talian: Danila Serafini y Matthias Hofer

Fotografies di le¨ures: Augustin Ochsenreiter Bulsan Fotografies di raions: Josef Mussner Zorz, Hans Rabanser, Filip Moroder Grafica y layout: www.pentagon.it S. Cristina Stampa: La Bodoniana Bulsan

Fun ta ne s: Karl Felix Wolff, Dolomitensagen Tyrolia Verlag, Innsbruck 12. Auflage-1969 Ulrike Kindl, Ma¨rchen aus den Dolomiten , Diederichs Verlag, Mu¨nchen 1992 Karl Felix Wolff, Ko¨nig Laurin und sein Rosengarten , Athesia Verlag, Bozen 1999 I tesc´ te¨uc ora di libri ie repurtei tla grafia uriginela.

Tesc´ te¨uc ora da: Racconti e leggende della Val di Fassab Hugo de Rossi L reiam de Fanes y autra lijendes Elsa Runggaldier dat ora dala Union di Ladins de Gherde¨ina 1985 Lijendes dla Dolomites dat ora dala Union di Ladins de Gherde¨ina L Ciavalier cun la Mirandules y autra Lijendes dat ora dala Union di Ladins de Gherde¨ina 1988 Karl Felix Wolff, Dolomitensagen , Athesia Verlag, Innsbruck 12. Auflage 1969

N rengraziament particuler a: dut. Fabio Chiocchetti, dut. Leander Moroder, prof. Romano Perusini, prof. Ulrike Kindl y a mi genitoresc Heinrich y Melitta Moroder che me a` nsenia` che¨sc ert y tramanda` la cultura ladina.

Dat ora cun n cuntribut finanziel de:

LijĂŤnda

Filip Moroder Doss

dedica` a mi mut Aaron

L mo nd dl a ga ne s sas, bront y acel - 360 cm Scultura pra la funtana sun plaza Rezia a Urtije¨i

S c ol pi r e l a l e g ge n d a Introduzione del prof. Romano Perusini Indagare sugli indefiniti percorsi attraverso i quali ognuno di noi puo` giungere alldindividuazione di undidentita` di appartenenza e delle proprie originarie matrici culturali, e` operazione ardua e insieme suggestiva.

to di studio delle loro singole potenzialita` espressive e di sicura padronanza delle tecniche della scultura, assimilate fin dalldinfanzia ad una scuola, quella paterna, serenamente orientata ai canoni della classicita` e delle regole ddarte.

Gli stessi solitamente si snodano su scenari pre-razionali, ancorati a immaginari mitologici, tramandati dalla cultura popolare e adattati, nel tempo, alle sensibilita` delle diverse aree geografiche e culturali.

Nelle opere piu` recenti, che sembrano preludere a una intensa stagione di ricerca, il dialogo polimaterico, meno condizionato da vincoli figurali, evidenzia una piu` autonoma compiutezza formale, raggiunta, in particolare, nei piu` impegnativi interventi in campo aperto, dove ogni nuovo inserimento plastico deve necessariamente integrarsi con i ritmi architettonici della scena urbana.

Le valli dolomitiche ladine hanno ereditato il sedimento di memoria di un mondo fantastico, cantato da avventurosi trovadori discesi dal nord, punteggiato di giardini e di laghi incantati e attraversato da adolescenti in fiore, predestinate, per amore, a misteriosi orizzonti di sacrificio o di redenzione: orizzonti peraltro, che, pur proiettati oltre le soglie della storia, possono ancora originare fascinazioni sentimentali ed attese esistenziali.

Per nulla abbagliato dai riflessi di una globalizzazione consumistica che pretenderebbe di condizionare anche le emozioni del cuore ed i lampi della fantasia, Filip Moroder conferma, nelle sue opere, quelldappartenenza alle matrici della cultura spirituale e materiale della sua terra, che nessuna lusinga del trans o del post ha mai potuto sedurre: in questo ben si ricollega al pensiero del grande filosofo spagnolo Miguel de Unamuno che, in piu` interventi, ha sostenuto che ldUniversalita` ldomologazione globale dei linguaggi espressivi e` la negazione del Cosmopolitismo la singolarita` del mondo reale fatto di tante citta` e voci diverse per storia e cultura , convinto, comdera, che quanto piu` uno e` del suo tempo e del suo paese, tanto piu` potra` essere di tutti i tempi e di tutti i paesi.

Filip Moroder si e` inoltrato nel vallo atemporale di questi incerti confini orientando la sua poetica alla rivisitazione delle antiche leggende e, obbedendo al proprio interiore ritmo creativo, ne ha materializzato le figure piu` nitide: le Ganes, Similde, Cadina, Dona Dindia, Dolasilla.

Sul palcoscenico della sua memoria le ha materialmente riplasmate nella loro originaria essenza, riducendo a personale sintesi espressiva lderedita` delle influenze stilistiche della morbida tradizione mitteleuropea, transitata attraverso le stagioni del simbolismo, del liberty, della secessione viennese.

Un processo di assimilazione, risultato di coerente ricerca concettuale e formale e innovativo nel sapiente impiego dei materiali: legno, marmo, acciaio, bronzo, cristallo, dialogano in equilibrate consonanze plastiche, frut5

L r e i am d e F a n e s sas - 20 cm o/

C unsc i d razi on s de Leander Moroder Nia for iel mesun de´ esprescion a si sentime¨nc me´ cun la paroles, datrai nes mancel velduna. I artisc´ ie de che¨l viers de velch furtenei. E¨i ie patrons de n mesun, ldesprescion artistica tres linies, cule¨ures o formes, cun che¨l che i nes dij cie che i se¨nt y che¨sc ti da` pusciblteies lepro`.

Y canche n se ispire¨ia, sciche l fej Filip Moroder Doss, ala lije¨ndes dla Dolomites scrites su da Karl Felix Wolff, pona vel che¨sc povester mo deplu`. Ajache ldesprescion artistica y la lije¨ndes a` tramedoves velch che va se¨ura la sfera me´ razionela ora. Pian via da eleme¨nc veri, me¨t la persones y l te¨mp velch lepro`, ma la ravisa dla storia resta.

La lije¨ndes dla Dolomites conta de te¨mps dasse¨nn dalonc dai nosc, ulache vivova personajes che nes semea mpue fetri y furesti, ma n liam tler y segur cun nosc raion ie dat da referime¨nc a posc´ o cuntredes che duc cunescion.

L ie nteressant a rujene´ cun Filip Moroder de si le¨ures, fac se ispiran ala lije¨ndes dla Dolomites. N se rend cont che e¨l les se¨nt, che les a` lascia` te dde¨l na fustia che caraterise¨ia ala fin nce si le¨ur.

le¨n, ciche ne ie nia normal defin tla tradizion artistica de Gherde¨ina. Datrai adrovel i materiai nce n cumbinazion, i tratan uniun coche l se adrova, ruvan a resultac nteressanc defin.

Che¨sc cudejel ie uni` publica` n ucajion dldenaugurazion dla scultura che abelira` l Museum Ladin a Vich, per che¨la che Filip Moroder ova venciu` n cuncors. L se trata de na publicazion mpue particulera, cun laite la fotografies di le¨ures che l a` fat ultimame¨nter se ispiran ala lije¨ndes dla Dolomites. Daujin a uni fotografia iel da liejer la pert ora dla lije¨nda pra che¨la che toca l le¨ur y na cunscidrazion sun l le¨ur, scrita da Ulrike Kindl, professe¨ura a Unieja y gran esperta dla lije¨ndes dolomitiches. La professe¨ura Kindl a` nce trat adum l test de uniuna dla lije¨ndes a che¨les che Filip se a` ispira`, n test comenta`, che n possa liejer ala fin de che¨sc cudejel, sibe per tude¨sch che per talian.

Rate che che¨sc sibe n gran arichime¨nt per la publicazion, ajache l juda a ti ruve´ permez plu sauri` ala stories nste¨sses y a les nterprete´ te na maniera nia cunvenzionela. A chi che e¨ssa nteres de save¨i deplu` sun la lije¨ndes dolomitiches, pude¨ssans ze¨nzauter cunsie¨ de cunsulte´ la Kritische Lektu¨re der Dolomitensagen de Ulrike Kindl, dat ora dan n valgun ani.

L ie danie¨ura l tema dlde¨ila che Filip trata, cie che ne maruieia perdre¨t nia sce n sa` che tla lije¨ndes ladines iel dantaldut la figura feminila che ie prutagonista dla stories.

Nde¨ila longia y fina, bela de marueia y misterie¨usa che¨la de Filip Moroder, reprejenteda datrai nce te mume¨nc de gran muvime¨nt y sforz. Ma l se trata for de n sforz mesura` y ldesprescion dl mus la me¨t se¨ura la cosses de che¨sc mond. Sce la adrova nce simboi de viule¨nza, pona ne depe¨nd che¨sc nia da si ule¨i, ma dal destin, a che¨l che la ie lieda, y da che¨l che la ule¨ssa nce se delibere´. Ma la ne fajera` mei l ultim sforz per l fe´.

Laure´ le¨ura Filip dantaldut cun l bront, ma l adrova nce de ddautri materiai, sciche l sas y l

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De vedla stories conta che na maledizion iel sun la culana cuecena de Cadina. La je¨una dala ciera ne dij mei na parola y si patime¨nt ne nda` deguna fin.

Cadina ... duta la ciade¨ina de cre¨ps vel sciche arice¨ula, dantaldut nte¨ur Sas de Om y i giarons se¨ura Sayu´k . Tlo ve¨ija uni tant i ciaciade¨ures de ciamorces - n iede sun n de¨nt de n cre¨p, n iede te na locia de na cresta - na bela muta che ie furnida a blanch sciche la ne¨if, ma la a` na culana cuecena nte¨ur al col. Na je¨una dala ciera cun uedli trangujei y stanc che ce¨la dalonc y ne dij mei na parola.

... n valgun dis do fova unit l prinz y canche l ova udu` che si nevicia ova nte¨ur al col na culana che sluminova a cueciun, minovel che veld da de tel ne nde¨ssel mo mei udu`, ma n iede ovel audi` che l ie morcs che sa` da fe´ de tei giuei. Audian che¨sta paroles fova Cadina unida grama y ova giapa` na dre¨ta ciera. De che¨sc se n ova ntendu` l prinz; e¨l ova cris do y ova abina` ora che si nevicia ova la culana ncanteda nte¨ur al col che la ne e¨ssa mei pudu` to` ju.

L prinz ne ndulova nia l cre¨ier y ova pria` bel Cadina che la tule¨ssa mpo mo demez la culana cuecena; la a` purva` n valgun iedesc, ma la ne ti ie nia jita fata. Pona ova l prinz capi` che si nevicia vivova te na maledizion. Sciautri` ovel lascia` la nevicia y se n fova pia` via. Cadina fova dasse¨nn descunseleda y la ne ndie mei plu stata bona de sdla ri`.

Ca di na sas, 63 cm

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De vedla stories ladines tramandedes conta che l reiam di cre¨ps majarei fova fat ite cun fii dl line¨us dla luna.

I crëps majarei L prinz cialova pro se fajan marueia de che¨i mo`c. Ngali a`-l damanda` cie che i ulova arjonjer cun chi muvime¨nc. I morcs a` respundu`, che i filova l line¨us dla luna; y propri ... do n struf a` l prinz udu` n brodl de fil, che sparpaniova ora raies ruje¨nc. I Salvans laurova cun lezite¨nza. L brodl cresciova, deventova n gran po`ch.

La luna nluminova ´se¨n me` plu la pizes superbes, che se staiova line¨uses al ciel.

Tosc do scumparviv-la do i dule¨ies. I Salvans meranche¨i ne paussova nia. I fajova ´se¨n bel fruetla n auter le¨ur: i ciarpiva la lum y trajova ju i fi`i luce¨nc se¨ura i pare¨ies.

Pona jiv-i nte¨ur ai cre¨ps via y i mbalucova mpuech al ie¨de te na re¨ de lum. I se dajova da fe´ nchinche uni tacia scura se nfova y dut l raion di monc fova curi` de n line¨us mujel.

La p ri n ze¨s sa dl a l un a le¨n de zirm y acel, 30 cm O/

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Nzaul tla Dolomites de¨ssela vester da abine´: la Raieta , l majer scioz y l sucre¨t plu scur tl reiam di cre¨ps majarei.

Dòna Dindia ... Desfertuna` de n mut! svaiovel, cie fejesda tlo?

Ie ule¨sse maze´ l dragon, ova respundu` l ciantarin, per ti purte´ la Raieta a mi nevicia y delibre´ Do`na Di´ndia.

Totl de n je¨unn! ova dit l strion, doi e¨iles ues tu servi`?

Y canche l ciantarin, tuca` da che¨sta paroles, ova scuta` fova l strion jit inant: Sesda tu perdre¨t ce forzes che ie scundudes tla Raieta? - Po` scota ma su: Sce nde¨ila a` la Raieta, muessa duc i e¨i che ti ruva daujin ste´ sot a dde¨ila; la Raieta ie tlo sota l ciastel de Do`na Di´ndia, che¨l uel di` che la ie bele mesa de Do`na Di´ndia; ma tu ies bele tan che ncanta` defin da Do`na Di´ndia!

Sce te ies propi bon de maze´ l dragon, pona ie la Raieta dla patrona de che¨sc ciastel. Y tu ues ti purte´ la Raieta a ti nevicia?

Ie te cunsieie: Sce te ues mo ude¨i ti nevi´ plan dan la caverna dl cia, pona va se¨n bel dragon via y ne uni` mei plu de reviers tl bosch de Amari`da pra l ciastel de polpra!

Do` na D i´ ndi a sas, bront y cristal, 195 cm

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Tl prim vivova me´ doi persones tl paravis, coche conta la Bibia, y Adam y Dieva ne cunesciova degun festide, nchin che i ne nda` nia ciarcia` l frut pruibi` sun l le¨n dla cunesce¨nza. La stories ladines tramandedes conta che do la tumeda duie¨usa tl te¨mp sun che¨sc mond, restova me´ plu l lecort dl paravis perdu`: la rojula dl lecort.

La rojula dl lecort ... bele da truep ani fovel ilo´ pesc y l fluriva dut nte¨ur rojules. Ma canche la regina fova morta, fovel ino` rot ora stritoc y vieres. Ala fin ti fovel garata` ala umans de fe´ pesc; la pesc che tres na mpermetuda dlde¨iles e¨ssa dura` per for. Lde¨iles se ova ancunta` per che¨sta mpermetuda sun n cre¨p che a` inuem Rosea`l y uniuna ova te¨ut pea n caidl de rojula. Les ova ntercia` adum duc i caidli y nsci se ovel furma` na gran tor a che¨la che n ti ova dat inuem Tor dl lecort , ajache la de¨ssa for fe´ pense´ ala pesc y ne lasce´ nia pro l se¨nn.

... N la ve¨ija me´ canche l di va a piz y de duta si rojules nen iel me´ plu resta` una; ma che¨sta ie mia, ajache e´ for cunsia` de teni` la pesc; perche¨l me resta a mi l lecort, nce canche la tor sara` sparida; l lecort ai te¨mps canche l ne fova degun se¨nn y deguna mort ie l ultimo che e´ mo, mi riche¨za y sosta!

Ntan che la rujenova nsci, ovela te¨ut la rojula ora dl got y se la ova metuda sun l ´ me n vedi da tlo, piet. Pona ovela dit: Se¨n ajache l sure¨dl va doju` y la tor sfanta .

La r o j u l a d l l e c o r t bront y or, 17 cm

Na vedla storia tramandeda conta che su alauta ti cre¨ps salveresc y da no pude¨i permez dla Dolomites iel n verzon dla rojules ple¨n de sucre¨c.

N fil de se¨ida l nce¨rtla ite y che¨i che zapa ite, ve¨n piei da n bur ncantejim.

Similde R E¨ L AUR IN

N di a` Laurin audi` cuntan de na prinze¨ssa furesta, tlameda Similde, che fova damat bela. E¨l ulova maride´ la prinze¨ssa y la ncurune´ regina. Davideche¨l a`-l manda` peghins da si pere. Ma i peghins ne ie nia me´ unic ciacei cun burta maniera, ma i ti ie jic do` y ti a metu` re¨ms sul viac a ce¨sa. De che¨sc se a` Laurin nfuta`, y a` fat zeche, che l ne e¨ssa me¨i daussu` fe´. E¨l a` fat ora de rube´ la prinze¨ssa! L a` te¨ut si ciaval, se a` metu` la cazina sul ce¨ - nsci` ne pudova deguni i ude¨i - y ie raita` nchin pra l ciastel de Similde.

Che¨sta jiva iust nble¨ita dan l ciastel. Laurin l a` auzeda sula gropa de si ciaval y ie raita` cun e¨ila tl verzon dla ro`jules. Ilo` univ-la trateda da regina, ma la fova perjoniera y ne pudova ji ora dl verzon.

La nuvela, che la prinze¨ssa fova unida rubeda, se a` riesc sparpania` ora y l se a` purta` pro, che n valgun saudeies da arz se a` metu` n streda per ji a liedie¨ Similde. Danter chisc fova l re¨ Teodor, cunsciu` lonc y lerch per si ardime¨nt y si bravures. Ruvei tl re¨ni de Laurin se a`-i fat marueia a ude¨i la bela ro`jules; dantaldut se nmarueiov-i, che l verzon ne ova no fo`s no mur, ma che l fova me´ siva` ite da n fil de se¨ida dl cule¨ur dl or. Udan la ro`jules y sentian si bon tof, ova Teodor tan na gran legre¨zia, che l ne ulova rumpi` l fil y ji ite tl verzon. Ma un de si cumpanies ova manco respet y l a` fat.

Si mi l de le¨n da beca, 105 cm

Udledes sciche se¨ites y malizie¨uses, che¨sc ie l juech dla muta cun la luntra. L tier per tant che l se proa ne ndie purempo` nia bon de to` l juech te si mans.

L lech de Carëza Te che¨i te¨mps vivova tl gran bo`sch, che se tira su devie¨rs dl Latemar n bur strion, y do che e¨l ova n ie¨de udu` la je¨una, se a`l metu` tl ce¨, che la messe¨ssa devente´ sia.

Uni di uni`vel daujin al lech, y canche la dunsela, udan l strion, muciova tldega, meto`vel man de blesteme` dasse¨nn.

Datrai se nfuto`vel tan, che l fajova uni` n dre¨ rie te¨mp do l Latemar su y scirmova dese¨ines de tarluies tl lech de Care¨za. Ma che¨l ne ti fajova ne¨t nia ala dunsela dl lech y e¨ila rijova me´ de si furia. Ma do n cer te¨mp a`l scarja`, che l ne ruvova a nia cun che¨la manieres, y nsci` a`l purva` autri mesuns. E¨l se a` trasfurma` te na luntra, y l di do`, nte¨ur mesdi`, i`el ciaspeda` bel achiet tres l bo`sch devie¨rs dl lech, ajache l savova che la je¨una stajova a che¨lde¨ura ilo´ a sure¨dl. Tosc la audi`vel nce ciantan y e¨l pensova: Che¨sc ie¨de ne me muces nia!

Ma sciche for, canche la je¨una ciantova, fova nce che¨sc ie¨de julei adalerch ngrum de pitli uciei y se ova lascia` ju sun i le¨ns ilo´ daujin a scute´ su y a mpare´ da e¨ila. I uciei a` udu` ciaspedan adalerch la luntra. Daviadeche¨l a`i metu` man de scible´ adaut y de jule´ dut sprigulei ncante¨ur. E¨i teniva scialdi sun la dunsela y se ntendova dl pericul, te che¨l che la fova. Canche la dunsela a` udu` i uciei nsci busie¨nc, ti a` dat dldam de na scaronia, y la se a` lascia` tume´ tldega.

L l ech de Ca r e¨za bront y scipa, 20 cm

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Ce¨r dis, nscila conta de vedla stories tramandedes, va la stries y i orchi a bastin sun l Scilier per fe´ ilo´ si festes nchersce¨ules. Su alauta be¨isa la turba rabie¨usa y da teme¨i rembomba dai gran cre¨ps dl Scilier l cigunie¨ de chisc ciavei desgruje¨nc.

L raité dla stries L fova suzedu` n iede che n paster fova jit a cri` sun Mont de Se¨uc na vacia che se ova perdu`. Mo tert de nuet fovel ruva` sun Scilier.

Pona ovel audi` ora de nia l sonn sdrient dl corn de n be¨ch y te che¨la besova na meja dde¨iles cun pre¨scia terme¨nda dan a dde¨l via.

L nen fova de je¨unes y de vedles, de beles y de burtes; n valgunes nce sun gherneies y forces o gor a bastin de na cianel, cigan adaut y stlefan cun si scuriedes che al paster ti sciblova la ure¨dles.

Nia dalonc da dde¨l se oveles ferma` y ova mpia` n gran fuech nte¨ur a che¨l che les sautova sciche ndemuniedes, batan cun i tac sun fonz.

Al je¨unn ti savovel feter nchersce¨ul pra che¨sc striuname¨nt y l ulova sdla scapule´ bel plan, ma ocio - una l ova pia` pra l curpet y nce sce l se purvova mo ntant de se desgatie¨, ite messovel a mez ala turba rabie¨usa y si balarina grovia l trajova ncante¨ur tl ce¨rtl che l ne ndaudiva y ne ndudova plu nia nchin che, ala fin, fovel tuma` dut plata` y ze¨nza fla sun n sas. Te che¨l mume¨nt audiven sunan la ciampanes da Tiers su y la turba salvera se ova sparpania` ora de uni viers.

L ra i t e´ d l a st ri e s le¨n de linda y bront, 115 cm

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N ncantejim arice¨ul pute¨nt fova sun Dolasila, la prinze¨ssa de Fanes.

Ma scures fova i pude¨ies dl destin.

L di de fiames Ino` audiv-n la fanfara dl re¨. Y te n ie¨de udova Uedl de Nuet, te na ne¨idia daujin, la prinze¨ssa.

Che¨sta fova donca Dolasila, la je¨una, da che¨la che duc se temova, la ste¨ila dl reiam superbe di Fanes, lde¨ila che ova ve¨nciu` te truep cumbac! Y propi - da e¨ila univa n ncantejm. La se¨ites, che si man trajova, fajova tume´ nte¨ur la linges di nemics y giauriva ai Fanes for ino´ stredes nueves.

Mo ti stajova i Durani perme´z. ´ Uedl Amesa l cumbat cunscidrova se¨n de Nuet la prinze¨ssa, che univa for plu daujin. La fova bela, aut a ciaval cun si guant ddarje¨nt y bule¨ura blancia y cun la ´ stajov-la belau dan a dde¨l. raie¨ta sul ce¨. Se¨n Dolasila fova granda y strieva, la ova n mus fin y ciave¨i scures. La fova la prima de na grupa di mie¨ur cumbate¨nc a ciaval, y si ´ se¨ites ruvova dloncora. Propi se¨n ov-la auza` si arche¨t sun Uedl de Nuet. Ma canche la udova che che¨l stajova ilo´ y ti cialova ze¨nza se muever y cun l scude arbassa`, ne a`-la nia trat la se¨ita. L ti univa dant de ave¨i bele udu` nzaul che¨l cumbate¨nt furest.

Si uedli se a` ancunta` cun che¨i de Uedl de Nuet.

Do l a si l a bront, 50 cm

L bal dla stries

L b a l d l a st r i es sas y bront, 200 cm

Dolasila, la prinze¨ssa de Fanes, cunservea sciche ultima de si slata n gran sucre¨t: e¨ila sa`, cie che na storia tramandeda da vedlame¨nter jagova: l popul mitich di Fanes ve¨n dala muntanioles.

L lech d’arjënt Pra che¨sc col se a` Dolasila ferma`, la a` pensa`, che la e¨ssa messu` reter l bossl ai morcs, acioche si pere ne unissa tuca` da na gran dejgrazia. La a` donca metu` man de ji` ino` juvier. Tl bo`sch a`-la audi` la pitla je¨nt, che se lamentova adaut. La prinze¨ssa ti ie jita daujin y a` dit: Tlo tule¨de vosc bossl y ne e¨ise plu velch cun ne¨us!

I morcs se a` dasse¨nn liegra`. I tulova la prinze¨ssa per la man y rengraziova y rijova. Un dijova: Davia che tu ies tan vale¨nta, te prion-s bel de uni` cun ne¨us nchin sun e¨ur dl lech y de scirme´ l polver che ie tl bossl te ldega, ne¨us ne dausson nia, l fe´!

Dolasila ie jita cun i morcs y a` fat che¨l ´ metra` che i ulova. La pitla je¨nt dijova: Se¨n l scioz, che ie tl lech, man de fluri`; ne¨us son liedie¨i y pudon ino` redie¨rjer tl cre¨p che ie nosc nce¨sa.

Per lecort te scincon-s l bossl y la pitla pulicia; lasce-te fe´ n guant da saude´ dainora ajache tu deventre´s na cumbate¨nta da arz coche l ne ie mo stat deguna, y sare´s cunsciuda dloncora per ti ve¨ntes. Tu are´s forzes ora dl solit nchin canche tu te marides; ma do` la noza sare´s avisa coche uni autra e¨ila. Y mo zeche lecorde-te, prinze¨ssa. Ti guant da saude´ sara` blanch sciche i dlace¨ies dla Marmuleda y sce l e¨ssa n ie¨de da mude´ cule¨ur, pona ne ji` a cumbater!

Do che i ova rujna` nsci`, ie i tre¨i morcs sfantei tl bo`sch scur de pe¨ces, che se tira su nchin sun Col de Tena.

D o l a s i l a y L u ia n t a le¨n de leresc, 207 cm

Te tre¨i majons sta l lecort: te che¨la dla cunesce¨nza sun l svilup culturel, te che¨la dla cunesce¨nza dla storia, te che¨la ulache l ve¨n custedi` la vedla arpejon. Tlo vivel ascundu` y al segur l save¨i sun l te¨mp dan l te¨mp , ´ tl te¨mp iel mesun se re¨nder cont de si identita`. acioche se¨n

ˇ

Caslea ˇ ˇ ola´ ke l e stat, no se sa da l vers piu, parke´ no se veit piu´ le Se kiamaa n caste´l te Fasa, roine. Ma se se konta, ke l sie stat su kel post piaz , ola ke a l di da nke se troa la ljezia ˇ de Sent´Uljana.

D´alo´ se pel verda´r per duta la val, donka n bel post per oserva´r, ke ke suze´t te la valada.

L era n gran e bel caste´l kon trei tor. Kiste le era unide kon mures auc. ˇ ˇ Da de fora se vedea dermo´ i bokieres pikole finestre per trar le frize a l nemik. ˇ ke unia le tor. Kisˇ i era pie´gn de masaria da vera, preze´mpie ˇ Da ite l era pelancie frize arco´gn, tiratoi, lance, ˇ ˇ raza ˇ e kosi via. Le trei tor le signifikaa le trei val Fasa ˇ Livinarlonk, Neva e Val S. Nikolo. La piu´ gran tor l era kela de Fasa, ˇ ke era depente koi kolores sal ´ e vert, ke l e amo´ i kolores de l kanfalo´n da Vik. Te mez la kort de kist caste´l se vedea un kuert su kater pile grose kuri´ kon ao´stole. Alo´ ˇ ˇ se mantegnia di e not n gran feke no fidaa mai zir stazea ˇ ´ ducˇ i ˇ fo´ra. Te kist Caste´l ˇ de casa sorastante e i etres kaporiogn de le val konfederaa.

Kater pas sot i mures de l castel skomenzaa l era la kortina de ki feudi. Lo no vegnia ˇ ˇ nia regoe´t i pre restaa nose´c, ˇ parke´ i nosˇ ve´jes i kardea, ke kel pabol fose agio´k ˇ skazi deske´ sakro, sentifika . E po zu e sinamai de skrepi´ns, ˇ e zu ˇ l era tombe e boske´cˇ da pins, zene´ivres ˇ de kogezees e valk abe´z. Ki campes i a amo´ anke´ kon di ino´ms moe´c, camp ˇ ˇ preze´mpio ˇ ˇ ˇ ˇ Lukres, camp Aro, camp Salu, vara da i fiores, vara Sonsinai, ren Skupio, kol de moe´l e kosi via. ˇ ˇ kon kater cisterne ˇ Apede de kist caste´l l era Vik, n bel e gran pais, per l fek, ke l e rodoˇ ˇ la zu per ki krepes te ruf de lje´zia. ˇ le era base, base e i mures toro´gn e zenza ma´uta, le fesure l era stropade kon Le mazo´n ˇ mu´skies e tera, l kuert l era fat de arbu´gn e rames. Su l fregola´r fat kon kater o cink sasˇ ardea di e not l fek, parke´ n la uta no l era sori´ de far fek. I kognea sfrear doi legnes, finke ˇ la farfola se tizaa. Cami´ns no i n aea, l fum pasaa fora per le cutee.

Ntorn a i parejes stazea ˇ ˇ ˇ i bankes de sas. Te mez stua formaa na lasta su kater sas l desk. L celor l era a reout e bot. ˇ aut, ke se kognea strisia´r ˇ ite sun ducˇ kater servia per us. ˇ N pikol busˇ demo´ si

C ul t ur a , st o ri a y t ra d i z i o n sas, bront y acel, 400 cm

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K u r z t e x t e u n d Z u s a m m en f a s s u n g e n v o n P r o f . D r. U l r i k e K i n d l

Cadina Kurztext zum Bild:

E i n Fl u c h l i e g t a u f C a d i n a s b l u t r o t e m H a l s b a n d , er za¨ hl e n d ie a l te n Ge sc hi ch te n.

Da s bl ei ch e Ma¨d che n s pr i cht k ei n Wor t , u n d i h r e T r a u e r h a t k e in E n d e .

Zusammenfassung der Sage:

Die scho¨ne Ko¨nigstochter Cadina ist mit einem jungen Krieger ihres Volkes verlobt. Vor einem Kriegszug schenkt der Krieger seiner Braut ein wundersames Halsband und bittet sie, es erst wieder abzulegen, wenn er heimgekehrt sei oder sie sichere Kunde von seinem Tode habe.

Werrenes, der Bra¨utigam, kehrt vom Kriegszug nicht zuru¨ck, doch ist er nicht gefallen, sondern in Gefangenschaft geraten. Cadina fu¨hlt sich sehr gekra¨nkt. Sie wendet sich einem fremden Fu¨rsten zu und weist Werrenes fort, als er nach einiger Zeit zuru¨ckkehrt. Der junge Krieger entfernt sich und bricht zu einem neuen Kriegszug auf.

Nun mo¨chte Cadina das Halsband abnehmen und es Werrenes zuru¨ckgeben, denn sie ha¨lt das Verlo¨bnis fu¨r aufgelo¨st, doch la¨sst sich der Schmuck nicht mehr abnehmen.

Kurz vor der Hochzeit mit dem fremden Fu¨rsten erha¨lt Cadina den Schild ihres fru¨heren Bra¨utigams Werrenes zugesandt: er ist in einer Schlacht gefallen und hat vor seinem Tod mit seinem Blut einen roten Kreis auf seinen Schild gemalt, mit der Bitte, das Zeichen Cadina zu bringen. Cadinas Halsband wird blutrot.

Der seltsame Schmuck fa¨llt dem fremden Fu¨rsten auf, und als er die Hintergru¨nde erfa¨hrt, lo¨st er das Verlo¨bnis mit Cadina und verla¨sst das Land ihres Vaters.

Die Zeit vergeht, das Ko¨nigreich zerfa¨llt; aber Cadina steht blass auf den Bergen ihrer Heimat, angetan mit dem blutroten Halsband, voll unverga¨nglicher Schwermut.

Quelle: Karl Felix Wolff, Dolomitensagen 1913 , 13. Auflage, Tyrolia, Innsbruck, 1974, S. 80 ff.

Bibliographie: Ulrike Kindl, Kritische Lektu¨re der Dolomitensagen von K.F.Wolff, Bd.1 - Einzelsagen, Istitut Ladin aMicura` de Ru¨b, San Martin de Tor, 1983, S. 75 ff.

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Die bleichen Berge Kurztext zum Bild:

D a s R e ic h d e r a b l e ic h e n B e r g e b s e i e i n s t m i t M o n d l i c h t u m s p on n e n w o r d e n , er za¨ hl t e in e al t e l ad in i sch e U¨be rl i ef e ru ng.

Zusammenfassung der Sage:

Die Dolomiten waren nicht immer so hell und bleich wie jetzt. Einst sollen sie ebenso grau und finster gewesen sein wie alle Alpengipfel. Wie die Dolomiten zu ihrem eigenartigen Aussehen gekommen sind, erza¨hlt eine alte ladinische Sage.

Einst bestand in den Dolomiten ein herrliches Reich, ma¨chtig war der Ko¨nig, fruchtbar das Land und glu¨kklich das Volk. Nur der Ko¨nigsohn litt an einer seltsamen Krankheit: er wollte unbedingt den Mond besuchen und war ganz krank vor Sehnsucht. In Vollmondna¨chten irrte er in der Berwildnis umher, um einen Weg zum Mond zu finden und bestieg die ho¨chsten Gipfel, um den Mond anzustarren. Dabei traf er eines nachts wirklich auf wilde Leute, die ihm die Reise zum Mond ermo¨glichten, ihn aber warnten, nicht zu lange dort zu bleiben, denn das sei einem Erdenkind nicht zutra¨glich. Und umgekehrt ko¨nnte auch ein Mondbewohner nicht lange auf der Erde weilen, ohne von to¨dlichem Heimweh nach dem Mond ergriffen zu werden.

Der Ko¨nigsohn achtete nicht auf die Warnung der Wilden. Glu¨cklich erreichte er den Mond und wurde vom Mondko¨nig und seiner Tochter freundlich empfangen. Die Prinzessin aber war das scho¨nste Ma¨dchen, das der Ko¨nigsohn je gesehen hatte, und nach einiger Zeit bat er um die Hand der Prinzessin. Die Hochzeit wurde gefeiert, und das junge Paar kam auf die Erde zuru¨ck.

Nun war die Freude gross.

Einige Zeit ging alles gut, doch dann wurde die Mondprinzessin, wie von den Wilden vorausgesagt, von unstillbarer Sehnsucht nach ihrer mattschimmernden Heimat erfasst und musste auf den Mond zuru¨ckkehren, wenn sie nicht dahinsterben wollte. Sie konnte den Anblick der dunklen Felsgipfel nicht mehr ertragen.

Der Ko¨nigsohn war verzweifelt. Da traf er wieder die guten aSalvansb und sie versprachen Hilfe. In einer einzigen Nacht verspannen sie das helle Mondlicht zu langen, lichten Fa¨den und hu¨llten damit alle Berggipfel des alten Ko¨nigreiches ein.

Nun konnte die Prinzessin getrost zu ihrem Gatten auf die Erde zuru¨ckkehren, denn der matte Schimmer des Mondlichtes lag auf den nunmehr ableichen Bergenb.

Die Zeit verging, das alte Ko¨nigreich zerfiel, aber immer noch liegt u¨ber den Dolomiten ein eigenartiger Zauber, und immer noch blu¨ht an den hellen Felswa¨nden jene kleine weisse Blume, die einst von der Prinzessin vom Mond herabgebracht worden war in ihre neue Heimat.

Quelle: Karl Felix Wolff, Dolomitensagen 1913 , 13. Auflage, Tyrolia, Innsbruck, 1974, S. 31 ff.

Bibliographie: Ulrike Kindl, Kritische Lektu¨re der Dolomitensagen von K.F.Wolff, Bd.1 ` Einzelsagen, Istitut Ladin aMicura` de Ru¨b, San Martin de Tor, 1983, S. 61 ff.

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Dona Dindia Kurztext zum Bild:

Ir g e nd w o i n d en Do l o m i t en so l l si e z u f i nd e n s ei n : di e bRa jet a b, de r g ro¨ sst e Sch a tz un d d a s d u n k e l s te G e h e i m n i s i m R e ic h d e r B le i c h e n B e r g e .

Zusammenfassung der Sage:

Um die sagenhafte bRajetab, einen mit Zauberkra¨ften begabten Karfunkelstein, dreht sich ein sehr verworrener Kreis von Sagen. Der rechtma¨ssige Herr der Rajeta scheint die ambivalente Figur des Spina de Mul zu sein, des ma¨chtigsten und auch gefa¨hrlichsten Zauberers der alten ladinischen U¨berlieferungen. Spina de Mul wirbt mit der Rajeta um die scho¨ne Fu¨rstin Dindia, doch diese weist ihn zuru¨ck und wa¨hlt einen anderen Gatten. Spina de Mul ra¨cht sich furchtbar: mit Hilfe eines Zauberspiegels gelingt es ihm, Dindias Ehe mit dem edlen Zan de Rame zu zersto¨ren, den Ritter in den Tod zu treiben und Dindia in einem einsamen Waldschloss einzuschliessen. In einer Ho¨hle unter dem sagenhaften Schloss von Lastais liege die strahlende Rajeta, so heisst es, und ein schrecklicher Drache bewache sie. Unza¨hlige Ritter ha¨tten bereits versucht, diesen Drachen zu u¨berwinden, um den Edelstein zu gewinnen und Dona Dindia aus ihrer Gefangenschaft zu befreien, doch keinem sei das Abenteuer je geglu¨ckt, erza¨hlt die U¨berlieferung weiter. Wohl sei einst ein junger Sa¨nger dahergekommen, und ihm soll es sogar geglu¨ckt sein, den schrecklichen Drachen zu to¨ten, doch sei er selbst im Kampf mit dem Untier to¨dlich verletzt worden. Dona Dindia kam frei, und niemand weiss seitdem, wo sie geblieben ist.

Die Rajeta hat sich der Zauberer Spina de Mul dann wohl wieder geholt, denn die Sage erza¨hlt, der Zauberer habe den Edelstein an die Fanesfu¨rstin Dolasilla verloren. Doch nach dem Tod der Fu¨rstin und dem Untergang des Reiches habe der Zauberer die Rajeta von einem Raben zuru¨ckholen lassen, und irgenwo in den Dolomiten sei der Stein also immer noch zu finden, heisst es, wohlbehu¨tet vom Zauberer Spina de Mul.

Quelle: Karl Felix Wolff, Dolomitensagen 1913 , 13. Auflage, Tyrolia, Innsbruck, 1974, S. 312 ff.

Franz Pizzinini, I Ladins dla Val Badia 1952 , Trento, 1955, S. 108 ff.

Bibliographie: Ulrike Kindl, Kritische Lektu¨re der Dolomitensagen von K.F.Wolff, Bd.1 ` Einzelsagen, Istitut Ladin aMicura` de Ru¨b, San Martin de Tor, 1983, S. 129 ff.

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Die Rose des Gedenkens Kurztext zum Bild:

Am A n f a n g l e b t e d a s e r s t e M e n s c h e n p a ar i m P a r a d i e s , er za¨ hl t di e B i bel , un d A da m und Ev a kan nt e n ke i ne n K umm er , b i s s i e d i e v e r b o t e n e F r u c h t v o m B a u m d e r E r k e n n t n i s k os t e t e n .

N ac h d e m s c h m e r z l i c h e n F al l i n d i e Z e i t , o er za¨ hl t d ie l a di ni sc he U¨b er l ie f er un g, b l i e b n u r d i e E r i n n e r u n g a n d a s v e r l or e n e P a r a d i e s : d i e R o s e d e s G e d e n k e n s .

Zusammenfassung der Sage:

Ein ma¨chtiges und glu¨ckliches Reich war u¨berfallen und verheert worden, der Ko¨nig gefallen, das Land zersto¨rt, die Bevo¨lkerung verschleppt. Nur der Ko¨nigin gelang die Flucht, und sie hatte zwei Dinge retten ko¨nnen: das Schwert ihres Gatten und das kleine So¨hnchen. Sie zog sich in die o¨deste Bergeinsamkeit zuru¨ck und sah den kleinen Prinzen heranwachsen. Als der Prinz zum jungen Mann geworden war, wollte er auf Abenteuer ausziehen und sich eine Braut suchen. Die Mutter befahl dem Sohn, er solle nur das Ma¨dchen wa¨hlen, das den gro¨ssten Schatz auf Erden besitze. Dann u¨bergab sie ihm das Schwert des Ko¨nigs, ermahnte den Sohn jedoch, es nur zu ziehen, wenn er angegriffen wu¨rde.

Lange Zeit zog der junge Prinz umher, doch wollte ihm kein Ma¨dchen gefallen. Da erza¨hlte man ihm von einem geheimnisvollen Rosenreich, in dessen Mitte der sogenannte Turm des Gedenkensb stehe, doch niemand wisse, was dies zu bedeuten haben. Lange Zeit musste der Prinz das geheimnisvolle Rosenreich suchen, und auf dem Weg dahin erlebte er viele Abenteuer, doch niemals zog er sein Schwert, wie er es der Mutter versprochen hatte. Endlich, eines Abends, als die Sonne gerade untergehen wollte, erblickte er in der Ferne den Turm des Gedenkens, und nun sah er, dass der Turm aus Tausenden von Rosenranken bestand, die sich ineinander verflochten hatten. Am Fusse des Turms entsprang eine Quelle, und in ihrem klaren Wasser lag die scho¨nste Rose von allen, die Rose des Gedenkensb. Nun traf der Prinz auf die Hu¨terin des Turms, ein wunderscho¨nes Ma¨dchen, das ihm erza¨hlte, der Turm erinnere an eine Zeit, als es noch keinen Hass und keinen Totschlag gab, und als noch kein Krieg Unheil und Verwu¨stung u¨ber die Menschen gebracht hatte. Nun wusste der Prinz, dass er das Ma¨dchen mit dem gro¨ssten Schatz der Welt gefunden hatte: er hielt um ihre Hand an und bat sie, seine Frau zu werden und mit ihm zu seiner Mutter zuru¨ckzukehren. Sie willigte ein, nahm die Rose des Gedenkens zu sich, und gemeinsam gingen sie fort.

Die alte Ko¨nigin nahm die beiden mit Freuden auf und es wurde lustige Hochzeit gehalten.

Zur Hochzeit kamen auch die Zwerge, die in der wilden Bergeinsamkeit lebten, und sie sahen nachdenklich auf die wundersame Rose und meinten, damit ko¨nne man einen herrlichen Rosengarten pflanzen, und in diesem Rosenreich werde immer Frieden herrschen. Und so geschah es. Aus dem Brautgu¨rtel des Ma¨dchens gewannen die Zwerge einen langen, seidenen Faden, mit dem sie den Garten einhegten, und lange Zeit lebten die Nachkommen des edlen Ko¨nigspaares glu¨cklich und ohne jeden Kummer im Rosenreich.

Doch eines Tages ging ein unheimlicher Mensch vorbei, Blut an den Stiefeln und Missgunst im Blick. Er schu¨ttelte die Faust und verfluchte das Rosenreich. Nun waren die Zeiten des Friedens und der Freude vorbei: Krieg um Krieg brach aus, das Reich versank und die Rosen wurden zu Stein.

Nur im Abendlicht, wenn die Sonne untergeht und die bleichen Felsen der Dolomiten anstrahlt, dann erwacht das Gedenken, und die Erinnerung an eine Zeit, als es noch keinen Krieg gab, und als die Menschen noch glu¨cklich und sorglos lebten, damals im Rosenreich.

Quelle: Karl Felix Wolff, Ko¨nig Laurin und sein Rosengarten 1932 , 8. Auflage, Athesia, Bozen, 1978, S. 14 ff.

Bibliographie: Ulrike Kindl, Ma¨rchen aus den Dolomiten, Diederichs, Mu¨nchen, 1992, S. 331.

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Similde

Ko¨nig Laurin

Kurztext zum Bild:

Ho ch i n d en un zug a¨n gl i chs te n Fel se n der D o lo m it e n g i b t e s e i n e n g e h e i m n i s v o l l e n R o s e n g ar t e n , er za¨ hl t e in e al t e U¨be r li e f er ung .

E i n s e id e n e r F a d e n h e g t i h n e i n , un d we r i hn bet r i tt , v er f a¨l l t e in em dun kl en Za ube r.

Zusammenfassung der Sage:

Die Sage vom Rosengarten lehnt sich in der deutschsprachigen U¨berlieferung an das mittelalterliche Spielmannslied von Ko¨nig Laurin und seinem Rosengarten an: der Zwergenko¨nig Laurin war ein tapferer und zauberkundiger Held, der sich einst in das Edelfra¨ulein Similde verliebte und artig um sie warb. Similde jedoch lehnte die Werbung des Zwergenko¨nigs ab, und ihr Vater beleidigte die Boten Laurins. Nun ergrimmte der kleine Ko¨nig, entfu¨hrte Similde und brachte sie in sein Felsenreich in den Dolomiten. Simildes Bruder zog aus, um die Schwester zu befreien und rief zu diesem Abenteuer die Hilfe des ma¨chtigen Dietrich von Bern an. Gemeinsam machten sich die Recken auf den Weg, um Similde zuru¨ckzugewinnen und den Ma¨dchenra¨uber Laurin zu bestrafen.

Den Weg zu Laurins zauberischem Reich wies ihnen ein herrlicher Rosengarten, der mit einem seidenen Faden eingehegt war, und den niemand betreten durfte, ohne Laurins Zorn zu erregen. Dietrichs Recken brachen in den Rosengarten ein, und nach einem gewaltigen Kampf gelang es dem starken Dietrich, den mit Zauberkra¨ften ausgeru¨steten Laurin zu besiegen. Der Zwergenko¨nig versprach, die geraubte Similde herauszugeben und Frieden mit den Recken zu halten. Dietrich ging auf den Handel ein, und man feierte ein grosses Fest. Dabei gelang es Laurin, die Helden durch Arglist in seine Gewalt zu bringen und sogar den starken Dietrich in Ketten zu legen. Similde befreite jedoch heimlich die Helden, und nun entspann sich ein furchtbarer Kampf: das Zwergenvolk wurde vernichtet, der Rosengarten zersto¨rt, und Dietrich verschleppte Laurin als Gefangenen an seinen Hof zu Bern. Similde jedoch kehrte befreit in ihre Heimat zuru¨ck.

Die ladinische U¨berlieferung erza¨hlt die bGeschichte von den zwei Ko¨nigenb ein wenig anders. Der Rosengarten sei einst ein Friedensreich gewesen, so heisst es, und der Ko¨nig des Rosengartens ein gu¨tiger und gerechter Herrscher. Das habe den Zorn und den Neid eines missgu¨nstigen Nachbarn erregt, der das Reich des Rosengartens mit Krieg und Zersto¨rung u¨berzog und den guten Ko¨nig zur Flucht zwang. Jahrelang sei er herumgezogen, ruhelos und voll Trauer u¨ber das verlorene Paradies. Nach langer Irrfahrt sei er endlich heimgekehrt in sein Rosenreich, und als er seinen Rosengarten erblickte, voll Wunder und Scho¨nheit, da habe er beschlossen, ihn zu bannen. Er liess die Rosen zu Stein werden und verzauberte sie so, dass niemand mehr den herrlichen Garten erblicken konnte, weder bei Tag noch bei Nacht.

Aber er hatte die Da¨mmerung vergessen, die nicht Tag ist und nicht Nacht, und so kommt es, dass in der Da¨mmerung, bei Sonnenuntergang, wenn die letzte Sonne die bleichen Berge anstrahlt, die Rosen ihre zauberhafte Pracht zeigen und an eine Zeit erinnern, als noch alles besser war und es noch keinen Krieg und keinen Hass gab. Dann erlischt der Alpenglu¨hen, und dunkle Schatten legen sich u¨ber die Ta¨ler.

Der alte Ko¨nig aber sitzt in den unzuga¨nglichsten Felsen der Dolomiten und hu¨tet das Gedenken, und dereinst, wenn die bverheissene Zeitb kommt, dann wird auch der herrliche Rosengarten wieder erstehen, und Friede wird wieder sein auf Erden.

Quelle: Karl Felix Wolff, Dolomitensagen 1913 , 13. Auflage, Tyrolia, Innsbruck, 1974, S. 73 ff.

Bruno Mahlknecht Hrsg. , Su¨dtiroler Sagen, Athesia, Bozen, 1981, S. 121 ff.

Karl Felix Wolff, Ko¨nig Laurin und sein Rosengarten 1932 , 8. Auflage, Athesia, Bozen 1978, S. 63 ff.

Bibliographie: Ulrike Kindl, Ma¨rchen aus den Dolomiten, Diederichs, Mu¨nchen, 1992, S. 201 ff.

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Karersee Kurztext zum Bild:

Ei n Spi e l is t de r sch ne ll e B l ic k de s Ma¨d che ns , un d v er geb en s v er su cht der u¨ ber r as cht e Fi sch o t te r , d a s S p i el z u s ei n en G uns t en z u w en d e n.

Zusammenfassung der Sage:

Im Karersee, am Fuss des Latemar, habe einst eine wunderscho¨ne Wasserfee gewohnt, so erza¨hlt eine ladinische U¨berlieferung.

Ein ma¨chtiger Zauberer, der im Latemar hauste, ha¨tte die scho¨ne Fee schon lange gern in seine Gewalt bekommen, aber trotz seiner Zauberku¨nste war es ihm nie gelungen. Da verwandelte er sich einmal in einen tu¨ckischen Fischotter, und tatsa¨chlich gelang es ihm, sich ganz nahe an die Jungfrau heranzupirschen. Aber die Vo¨gel in den Ba¨umen rund um den See hatten den heranschleichenden Fischotter bemerkt, und ihr aufgeregtes Zwitschern warnte die Jungfrau gerade noch rechtzeitig. Blitzschnell tauchte sie unter, und so behende der Fischotter auch versuchte, sie im Wasser zu erhaschen, konnte er nichts ausrichten und musste sich wieder davonmachen.

Nun beriet sich der gedemu¨tigte Zauberer mit einer bo¨sen Hexe, und auf ihren Rat braute er einen wundervollen Regenbogen, dessen Ende er in den Karersee hineinha¨ngen liess, um die Wasserfee neugierig zu machen. Mit allerlei Arglist wollte er dann das Ma¨dchen umgarnen, um sie zu beto¨ren und ihre Vorsicht zu u¨berwinden. Und richtig: die Fee war u¨ber den Regenbogen u¨ber alle Massen verwundert und kam aus dem Wasser heraus, um sich das Schauspiel genau anzusehen. Da glaubte der Zauberer schon, gewonnenes Spiel zu haben, und rannte herbei, um das Ma¨dchen zu ergreifen. Kaum hatte sie ihn jedoch erblickt, liess sie den Regenbogen fahren und tauchte unter. Da ergriff den Zauberer ein schrecklicher Zorn, er packte den Regenbogen und stiess ihn voll Ingrimm in den See hinein. Dann stieg er den Latemar hinan und verschwand.

Der Regenbogen aber zerfloss in den Fluten des Karersees, und seitdem schillert die Oberfla¨che dieses kleinen Bergsees in den unwahrscheinlichsten Farben, von sattem Dunkelgru¨n bis zu gleissendem Blau, und kristallklar ist sein durchsichtiges Wasser.

Quelle: Karl Felix Wolff, Dolomitensagen 1913 , 13. Auflage, Tyrolia, Innsbruck, 1974, S. 113 ff.

Bibliographie: Ulrike Kindl, Kritische Lektu¨re der Dolomitensagen von K.F.Wolff, Bd.1 ` Einzelsagen, Istitut Ladin aMicura` de Ru¨b, San Martin de Tor, 1983, S. 87 ff.

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Hexenritt Kurztext zum Bild:

An be st i mmt e n Ta ge n, so er za¨ hl en a l te U¨ ber l i ef er un ge n, r e i t e n d i e H e x e n u n d U n h ol d e n a u f d e n S c h l e r n , u m d a i h r e u n h e i m l i c h e n F e s te z u f e ie r n .

Ho ch du rc h d ie L u¨f t e br au st d ie wi l de Ja gd , un d s cha ur i g h al l t vo n de n Fe l sw a¨n de n de s ma¨ cht i ge n S chl e rn st o cke s d a s G e w i e h e r d e r g e i s t e r h a f te n R o s s e .

Zusammenfassung der Sage:

Ladiniens beru¨hmtester Hexenberg ist der Schlern, der weit u¨ber die Landesgrenze hinaus als Hexentanzplatz bekannt ist. Dorthin sollen fru¨her, so heisst es, die Hexen durch die Luft geritten sein, auf Melkschemeln und Ofengabeln, auf Ziegenbo¨cken oder unheimlichen Rossen, aus deren Ma¨hnen Funken stoben.

Wildes Gejohle ku¨ndigte den Hexenritt an, und wer die ersten To¨ne ho¨rte, tat gut daran, sich sofort auf den Boden zu werfen, das Gesicht zur Erde, und Ha¨nde und Fu¨sse in den Wagenspuren am Weg. Wehe dem Fu¨rwitzigen, der es wagte, einen neugierigen Blick auf das unheimliche Treiben zu werfen: sofort traf ihn ein eiskalter Hauch, der ihn erblinden liess, oder ein furchtbarer Schmerz, ein aHexenschussb, fuhr ihm ins Kreuz, so dass er kaum noch gehen konnte. Kein Arzt konnte diese aangehextenb U¨bel heilen.

Noch schlimmeres Unheil drohte dem Mutwilligen, der an den Hexenspuk nicht glauben wollte, sondern stehenblieb und auf die schrillen Rufe gar antwortete: die wilde Jagd ergriff ihn und riss ihn in den tollen Ritt hinein, und niemals war je ein Mensch heil aus einem solchen Abenteuer hervorgegangen.

Eine weitere U¨berlieferung erza¨hlt vom Hexenritt auf den Schlern auch am hellichten Tag, wenn schwere Gewitterwolken aufziehen. Glaubt man sich sicher zu sein, in den jagenden Wolken das Hexenvolk gesehen zu haben, so tut ein aPinzgermesserb gute Dienste: schleudert man mit aller Kraft ein solches Messer, das mit besonderen Zeichen versehen ist, in den Wirbelsturm, so kann man sicher sein, die Hexe zu treffen. Ein gellender Schrei besta¨tigt den Erfolg, und das Messer fa¨llt nicht wieder zuru¨ck auf die Erde. Hat man die Hexe to¨dlich getroffen, so wird sich das Gewitter verziehen, ohne Schaden angerichtet zu haben.

Das Grosse Konzil von Trient soll dieses ho¨llische Treiben gebannt haben: seitdem ziehen die Hexen nicht mehr zum Schlern, heisst es.

Quelle: Ignaz Vinzenz Zingerle, Sagen aus Tirol, 2. Auflage, Innsbruck, 1895, S. 380 f.

Johann Adolf Heyl, Volkssagen, Bra¨uche und Meinungen aus Tirol, Brixen, 1897 Nachdruck Athesia, Bozen, 1989 , S. 400 f., 434 f.

Martinus Meyer, Schlern-Sagen und Ma¨rchen, Innsbruck, 1891, S. 132 ff.

Bibliographie: Hans Fink, Verzaubertes Land. Volkskult und Ahnenbrauch in Su¨dtirol, Tyrolia, Innsbruck, 1983, besonders S. 144 ff.

Vito Pallabazzer, Paranormale e societa` dolomitica, Istitut Cultural Ladin, Fassa, 1992.

Allgemeine Angaben zum Hexenglauben als volkskundliches Problem vgl. das Stichwort aHexeb in aHandwo¨rterbuch des deutschen Aberglaubensb, hrsg. von Hanns Ba¨chtold-Sta¨ubli, Berlin-Leipzig, 1927-1942, Bd. III, Sp. 1827 ff.

Fu¨r die mustergu¨ltige Aufarbeitung des historischen Hexenpha¨nomens vgl. Pinuccia Di Gesaro, Streghe, Praxis 3, Bolzano, 1988.

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Der Tag von Fiames Kurztext zum Bild:

Ma¨c ht i ge r Za u ber u mgi bt D ol a si l l a, di e Fu¨r st i n v o n Fa ne s.

Do ch du nke l wa l t en di e Ma¨c ht e de s S chi ck sa l s.

Zusammenfassung der Sage:

Zu den a¨ltesten und geheimnisvollsten Sagen der Dolomitenladiner geho¨ren die Erza¨hlungen vom aReich der Fanesb: diese Ursprungssage berichtet vom Schicksal eines mythischen Urvolkes, den Fanes, von ihrer Blu¨tezeit und ihrem Untergang, und erza¨hlt die tragische Geschichte ihrer letzten Fu¨rstin, der strahlenden und kriegskundigen Dolasilla, die einem dunklen Orakelspruch zum Opfer fa¨llt.

Dolasilla, die Fu¨rstin der Fanes, ist mit magischen Waffen ausgestattet: sie spannt einen silbernen Bogen und ihre verzauberten Pfeile verfehlen niemals das Ziel. Zudem tra¨gt sie ein undurchdringliches Kleid aus Silber und weissem Murmelfell, die strahlende bRajetab, ein geheimnisvoller Karfunkelstein, dient ihr als Diadem. Unbesieglich ist die grosse Kriegerin, und ma¨chtig blu¨ht das Reich der Fanes unter ihrem Schutz.

Doch liegt ein dunkler Schicksalspruch u¨ber Dolasilla: der gewaltige Zauberer Spina de Mul sinnt Unheil, er will die Rajeta zuru¨ckgewinnen, die einst ihm geho¨rte und die er an die Fanesfu¨rstin verlor. Fein spinnt der Zauberer seine Intrigen, und wirklich gelingt es ihm, wa¨hrend einer Schlacht an die Kriegerin heranzukommen und sie mit einem Zauberpfeil zu verletzen, der das Panzerkleid der Fu¨rstin durchschla¨gt.

Dolasilla ist gewarnt, doch das Schicksal nimmt unerbittlich seinen Lauf.

Die Kriegerin wird fallen, die Rajeta geht verloren, und das Reich der Fanes versinkt im Meer des Vergessens. Nur die Sage erza¨hlt noch von der weissgewappneten Kriegerin mit ihren silbernen Pfeilen, und die Rajeta soll noch immer in den Dolomiten zu finden sein, heisst es.

Quelle: Karl Felix Wolff, Dolomitensagen 1913 , 13. Auflage, Tyrolia, Innsbruck, 1974, S. 469 ff., besonders S. 494 f.

Bibliographie: Ulrike Kindl, Kritische Lektu¨re der Dolomitensagen von K.F.Wolff, Bd.2 ` Sagenzyklen: Die Erza¨hlungen vom Reich der Fanes, Istitut Ladin aMicura` de Ru¨b, San Martin de Tor, 1997, S. 176 ff.

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Hexentanz Kurztext zum Bild:

An b e s t i m m t e n T a g e n , so e rz a¨h l en a lt e U¨b er l ie f er un gen , f li e g e n d i e H e x e n a u f d e n S c h l e r n , u m d a z u t a n z e n .

Di e ga nze N a cht d au er t da s Fes t, h ei sst e s, u n d e s i s t n i c h t g u t , i n d as H e x e n t r e i b e n h i n e in z u g e r at e n .

Zusammenfassung der Sage:

Ladiniens beru¨hmtester Hexenberg ist der Schlern, der weit u¨ber die Landesgrenze hinaus als Hexentanzplatz bekannt ist. Dorthin sollen fru¨her, so heisst es, die Hexen durch die Luft geritten sein, um da ihre unheimlichen Feste zu feiern. Beru¨chtigte aHexentageb waren der Donnerstag, der erste Mai, die erste Neumond-Nacht nach dem Almabtrieb und weitere Daten, die meist nur lokal von Bedeutung waren.

Die Hexen tanzten die ganze Nacht, schwarze Katzen sollen dazu die no¨tige Musik gemacht haben, und weitum sei der La¨rm zu ho¨ren gewesen. Fu¨r ihre Gelage stahlen die Hexen ein scho¨nes Rind, schlachteten und brieten es und hielten ihren Schmaus. Alle Knochen sammelten sie fein sa¨uberlich, warfen sie auf die Haut des Tieres und erweckten es anschliessend wieder zu Leben. Dieses aHexenrindb blieb aber dann stets ein mageres Stu¨ck Vieh, erkrankte wohl auch bald und ging ein.

Geriet zufa¨llig ein Christenmensch in ein solches Hexenfest, so wurde er aufgefordert, mit zu tanzen und es wurde ihm wohl auch ein Stu¨ck Braten angeboten. Ein Bauernbursch, so wird erza¨hlt, sei einmal nachts auf dem Schlern des Wegs gewesen und sei verwundert der Musik nachgegangen. Er habe lustig mit den Hexen gefeiert, doch als er das angebotene Fleisch kostete, merkte er, dass kein Salz daran war. Nun wusste er, dass er in ein Hexenfest geraten war, und erschrocken schlug er ein Kreuzzeichen. Sofort verschwand der Spuk, und der Bursche sass auf den ho¨chsten und unzuga¨nglichsten Felszinnen des Schlern, von wo er nur mit gro¨sster Mu¨he absteigen konnte.

Das Grosse Konzil von Trient soll dieses ho¨llische Treiben gebannt haben: seitdem ziehen die Hexen nicht mehr zum Schlern, heisst es.

Quelle: Ignaz Vinzenz Zingerle, Sagen aus Tirol, 2. Auflage, Innsbruck, 1895, S. 380 f.

Johann Adolf Heyl, Volkssagen, Bra¨uche und Meinungen aus Tirol, Brixen, 1897 Nachdruck Athesia, Bozen, 1989 , S. 400 f., 434 f.

Karl Paulin Hrsg. , Unsere scho¨nsten Volkssagen, Wagnerdsche Universita¨ts-Buchhandlung, Innsbruck, 1937, S. 14 ff.

Bibliographie: Hans Fink, Verzaubertes Land. Volkskult und Ahnenbrauch in Su¨dtirol, Tyrolia, Innsbruck, 1983, besonders S. 144 ff.

Vito Pallabazzer, Paranormale e societa` dolomitica, Istitut Cultural Ladin, Fassa, 1992.

Allgemeine Angaben zum Hexenglauben als volkskundliches Problem vgl. das Stichwort aHexeb in aHandwo¨rterbuch des deutschen Aberglaubensb, hrsg. von Hanns Ba¨chtold-Sta¨ubli, Berlin-Leipzig, 1927-1942, Bd. III, Sp. 1827 ff.

Fu¨r die mustergu¨ltige Aufarbeitung des historischen Hexenpha¨nomens vgl. Pinuccia Di Gesaro, Streghe, Praxis 3, Bolzano, 1988.

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Der Silbersee Kurztext zum Bild:

Do l a si l la , di e Fu¨r st i n d er Fa ne s, be wa hr t al s l et zt e i hr es St a mme s e i n g ro sse s G e he im ni s; si e we iss , w as e in e ur al t e U¨be rl i e fe r ung nu r v er mu te t : d a s m y t h i s c h e V o l k d e r F an e s s t a m m t e v o n d e n M u r m e l t i e r e n a b .

Zusammenfassung der Sage:

Zu den a¨ltesten und geheimnisvollsten Sagen der Dolomitenladiner geho¨ren die Erza¨hlungen vom aReich der Fanesb: diese Ursprungssage berichtet vom Schicksal eines mythischen Urvolkes, den Fanes, von ihrer Blu¨tezeit und ihrem Untergang, und erza¨hlt die tragische Geschichte ihrer letzten Fu¨rstin, der strahlenden und kriegskundigen Dolasilla, die einem dunklen Orakelspruch zum Opfer fa¨llt.

Dolasilla, die junge Fu¨rstin der Fanes, bewahrt als letzte ihres Stammes ein grosses Geheimnis: ihr Volk hatte dereinst einen Bund mit den Murmeltieren geschlossen, und unter dem Schutz dieser gu¨tigen Geister war das Reich der Fanes gross und ma¨chtig geworden. Doch nun wollte niemand mehr etwas davon wissen, und Dolasillas Vater, der Ko¨nig, hatte ganz andere Pla¨ne mit dem Reich der Fanes.

Vergebens wird Dolasilla versuchen, das Schicksal zu wenden: sie ruft die Zauberkra¨fte der Murmeltiere zu Hilfe, und aus den geheimnisvollen Tiefen des heiligen Silbersees gewinnt sie ihre magischen Pfeile, die ihr Ziel niemals verfehlen. Unbesieglich ist die bogenkundige Kriegerin, erza¨hlt die Sage.

Doch unerbittlich nimmt das Verha¨ngnis seines Lauf. Sieben Sommer lang gelingt es Dolasilla, ihr Volk zu schirmen; dann gehen die warnenden Orakelspru¨che der weisen Murmeltiere in Erfu¨llung. Dolasilla wird untergehen, und mit ihr das Reich der Fanes. Nur die Murmeltiere hu¨ten die Erinnerung.

Quelle: Karl Felix Wolff, Dolomitensagen 1913 , 13. Auflage, Tyrolia, Innsbruck, 1974, S. 469 ff., besonders S. 490 f.

Bibliographie: Ulrike Kindl, Kritische Lektu¨re der Dolomitensagen von K.F.Wolff, Bd.2 ` Sagenzyklen: Die Erza¨hlungen vom Reich der Fanes, Istitut Ladin aMicura` de Ru¨b, San Martin de Tor, 1997, S. 176 ff.

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Cultura, Storia, Tradizion ˇ S A GE N VO N S T . J U L I AN A Caslea Kurztext zum Bild:

Dr ei R a¨ ume be wo hn t di e Er in ne ru ng: d i e K e n n t n is k u lt u r e l le r E n tw ic k l u n g , di e Er ken nt ni s ges ch ic ht l i che r Zusa mm en ha¨ nge , d a s B e w a h r e n e i n e s a lt e n E r b e s .

D a r i n l e b t g e b o r g e n d a s t i e f e W i s s e n u m d i e a Z e i t v or d e r Z e i t b , da mi t jet zt , ai n der Ze i tb, B ew us st se i n u m di e e ig en e I de nt i t a¨t m o¨g li c h i st .

Das ladinische Museum von Fassa dient der bewussten Pflege der Erinnerung: dazu geho¨rt die Dokumentation einer fru¨heren, heute fast verschwundenen Welt ebenso wie die nachdenkliche Bestandaufnahme heutiger Lebensformen.

Kein Volk kann lange in seiner Eigenart u¨berleben ohne einen tiefen Blick in sein Gewordensein, in seine historische Wurzeln, in seine Geschichte. Das ladinische Museum ist keine Pilgerfahrt in la¨ngst vergangene Zeiten, sondern ein Spaziergang durch die aRa¨ume der Erinnerungb, damit man wieder weiss, woher man kommt und wohin man geho¨rt, und damit man zum Nachdenken angeregt wird, wie die Reise wohl weiter gehen soll.

U¨ber die geschichtliche Entwicklung der ladinischen Hochta¨ler im Dolomitengebiet gibt Historie und Archa¨ologie hinreichend Auskunft, und alte Quellen helfen beim Studium des fru¨heren Weltbildes, als die Kra¨fte der Natur noch leibhaftig in den Wa¨ldern hausten, und das Unheimliche nur mu¨hsam von den Hu¨tten der Menschen fernzuhalten war.

Der heutige Blick in die herrliche Landschaft ist erst uns modernen Menschen mo¨glich, die dem kargen, steinigen Kalkboden nicht das ta¨gliche Brot abgewinnen mu¨ssen, und die sich vor einem schweren Schneesturm nicht zu fu¨rchten brauchen. Der fru¨here Blick des Bauern in die Landschaft hat anderes gesehen: Gewitterwolken u¨ber den Gipfeln, fru¨hen Schnee auf den wenigen kostbaren Getreidefeldern, Steinschlag an den Ha¨ngen, wo man die Schafherde wusste.

Da rief man den Schutz des Himmels an und hoffte auf die tatkra¨ftige Hilfe der guten Schutzheiligen, der heiligen Juliana vor allem, die schon o¨fters ho¨chstperso¨nlich vom Altar ihres Kirchleins herabgestiegen war, um den Bo¨sen zu vertreiben.

Heute sind andere Gespenster zu vertreiben, die nicht minder heimtu¨ckisch sind: die Achtlosigkeit vor allem, das Vergessen, die Meinung, man brauche das Wissen um seine eigene Identita¨t nicht.

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T r aduzio ni in l ing ua itali ana

Cadina Riferimento alldopera:

U n a m al e d i z i o n e p e s a s u l l a c o l l an a d i C a d i n a co l o r ro ss o sa n gue , c o si` r ac co nt a l a l egg en da .

La p al l i da r ag az za no n pa rl a ma i e l a sua t r i st ez za e` in f in i t a.

Riassunto della leggenda:

Cadina era una bellissima principessa, promessa sposa di un valoroso condottiero del suo stesso popolo, di nome Werrenes. Costui doveva partire per la guerra ma prima, dona a Cadina una meravigliosa collana, chiedendole di indossarla e consentendole di levarsela soltanto al suo ritorno o se le fosse pervenuta la notizia sicura della sua morte.

Cadina rispetto` la richiesta; accadde, pero`, che Werrenes non ritorno`, poiche` era stato fatto prigioniero.

Cadina non poteva certo conoscere questi fatti e rattristata, decise di considerare la proposta di un giovane principe straniero e anche quando Werrenes si rifece vivo, lei lo respinse.

Al coraggioso condottiero non restava che andarsene e trovare altre guerre per cui combattere.

Ora Cadina poteva finalmente togliersi il gioiello e restituirlo a Werrenes per sciogliere definitivamente il loro legame. Non riusci` a mandargli la collana, ed ebbe invece, proprio poco prima del matrimonio, lo scudo di Werrenes; sullo scudo egli vi aveva disegnato un cerchio usando il suo stesso sangue e prima di morire, aveva espresso il desiderio che lo scudo fosse consegnato a Cadina.

Quando la principessa vide ldultimo dono di Werrenes, sdaccorse che la collana, che ancora le cingeva il collo, si era tinta di rosso sangue: quale stupore colpi` il promesso sposo, che incuriosito chiese le ragioni di un tale prodigio. Cadina gli racconto` tutta la storia e il principe non volle piu` rimanere nella terra di Cadina, ne´ mantenere fede alla promessa di matrimonio fatta.

Il tempo passo` e il reame della principessa decadde rovinosamente; Cadina, pero`, e` li` sulla cima delle vette della sua patria, e la malinconia la pervade, quando ritorna coi pensieri alla collana di porpora e a tutto cio` che con essa le accadde.

Tratto da, Karl Felix Wolff, Leggende delle Dolomiti, 1913, XIII edizione, Tyrolia, Innsbruck, 1974, pag. 80 e s.

Bibliografia: Ulrike Kindl, Lettura critica delle leggende delle Dolomiti, di K.F. Wolff, vol. I ` Istituto Ladino bMicura` de Ru¨b, San Martino in Badia, 1983, pag. 75 e s.

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I monti pallidi Riferimento alldopera:

S e c o nd o un da nt i c a l eg g en d a l a d i na i l r e g n o d e i m o n t i p a l li d i e r a a v v o l t o , d a l la l u c e o p a c a d e l la l u n a .

Riassunto della leggenda:

Le Dolomiti non sono sempre state cosi` chiare e pallide come ora; infatti, erano scure e cupe come le altre montagne delle Alpi ed e` undantica leggenda ladina a darci spiegazione di questa metamorfosi.

Esisteva un tempo nelle Dolomiti, un magnifico regno: la terra era fertile e il re potente e magnanimo rendevano felice il popolo.

Accadde poi, che il figlio del re fu colpito da una stravagante malattia: era preso dalla bramosia di raggiungere la luna ma sapeva delldimpossibilita` di soddisfare un tale desiderio. Cosi`, nelle notti di luna piena vagava tra i meandri selvaggi e solitari dei monti, inerpicandosi sulle cime per ammirare estasiato la luce che lo attirava a se´, sperando di rintracciare il sentiero che lo avrebbe condotto sulla luna. E in una di queste notti, incontro` i bsalvansb che decisero di aiutarlo nelldintento, ammonendolo, pero`, di non restare la` troppo a lungo, perche` non era bene per la salute di un umano. Ugualmente sarebbe stato dannoso per un abitante della luna permanere sulla terra senza venir afflitto da una mortale nostalgia. Ma il figlio del re ignoro` ldavvertimento. Arrivo` sul diafano pianeta colmo di gioia e venne accolto con tutti gli onori dal re e dalla principessa sua figlia, che gli parve la piu` bella fanciulla che lui avesse mai veduto. Fu cosi`, che dopo poco tempo, la chiese in sposa. Conclusi i sontuosi festeggiamenti delle nozze, i due giovani si diressero verso la terra. La loro felicita` era incontenibile e per un pod tutto ando` per il meglio; ma, come avevano predetto i bsalvansb, la principessa senti` irrefrenabile il desiderio di far ritorno alla sua luna opalina; e cosi` fece per non perire miseramente sulla terra, dove la vista delle montagne tanto cupe e scure era diventata per lei insopportabile.

Disperato, il principe ricorse alldaiuto dei bsalvansb che lo confortarono; in una sola notte filarono in lunghi fili il biancore della luce lunare; poi la deposero come fosse un tessuto, avvolgedovi le cime dolomitiche.

Appena la principessa scorse il riflesso abbagliante che ora illuminava le montagne, volle subito farvi ritorno.

Col passare del tempo il regno decadde, ma ancora oggi le Dolomiti risplendono di questa magia e delle stelle alpine, i candidi fiori che la principessa porto` dalla luna.

Tratto da, Karl Felix Wolff, Leggende delle Dolomiti, 1913, XIII edizione, Tyrolia, Innsbruck, 1974, pag. 31 e s.

Bibliografia: Ulrike Kindl, Lettura critica delle leggende delle Dolomiti, di K.F.Wolff, Vol.I, Istituto Ladino bMicura` de Ru¨b, San Martino in Badia, 1983, pag. 61 e s.

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Dona Dindia Riferimento alldopera:

Da qu al c he pa rt e ne l l e D o l om it i l a s i puo` tr o va r e: e` la r a jet a , i l p iu` gr a nde t es o ro e i l p iu` o sc ur o se gre t o d e l r e g n o d e i m o n t i p a l l id i.

Riassunto della leggenda: de.

Attorno alla leggendaria rajeta, una magica pietra preziosa, si intreccia un complicato insieme di leggen-

Ldaccreditato proprietario della rajeta sembra essere ldambivalente figura di Spina de Mul, il piu` potente e minaccioso dei maghi di cui si parla nelle narrazioni ladine di piu` antica memoria.

Affidandosi alldaiuto della rajeta il fedifrago Spina de Mul corteggia la leggiadra principessa Dindia, la quale, invece, non solo respinge le sue lusinghe, ma si offre in sposa al valoroso paladino Zan de Rame.

Spina de Mul ordisce una tremenda vendetta e con ldausilio di uno specchio dai magici poteri, fa naufragare il felice matrimonio, morire ldaudace cavaliere e rinchiudere Dona Dindia in uno sperduto maniero nel bosco. Qui, nel castello di Lastais, in uno dei meandri delle sue segrete grotte sotterranee, si dice si trovi la smagliante rajeta, custodita da un terribile drago.

Molti sono stati i cavalieri che hanno sfidato il drago, fieri di poter affermare di aver vinto la preziosa rajeta e salvato la bella fanciulla, ma nessuno ha mai concluso tale impresa con successo.

Un giorno, un giovane cantastorie che passava da quelle parti, riesce laddove tanti avevano miseramente fallito: affronta il drago con indomito coraggio, ma nella violenta schermaglia entrambi perdono la vita.

La principessa era finalmente libera e, tempestivamente, si allontana cercando riparo in un rifugio di cui fa perdere le tracce.

La pietra rajeta venne probabilmente trafugata a Spina de Mul, poiche´ la leggenda ci informa che fu proprio lui seducendo Dolasilla a sottrargliela.

Infine, dopo la caduta del regno e la morte della principessa, il mago sleale e traditore, ordino` ad un corvo di recuperare la rajeta, e da qualche parte nelle Dolomiti e` possibile ancora oggi trovare questa bellissima pietra gelosamente custodita da Spina de Mul.

Tratto da, Karl Felix Wolff, Leggende delle Dolomiti, 1913, XIII edizione, Tyrolia, Innsbruck, 1974, pag. 312 e s.

Franz Pizzinini, I ladini della Val Badia, 1952 Trento, 1955, pag. 108 e s.

Bibliografia: Ulrike Kindl, Lettura critica delle leggende delle Dolomiti, di K. F. Wolff, Vol. I, Istituto Ladino bMicura` de Ru¨b, San Martino in Badia, 1983, pag. 129 e s.

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La rosa del ricordo Riferimento alldopera:

A l l d i n i z i o d e i t e m p i , s e c on d o l a B i b b i a , l a v i t a e r a s e r e n a n e l g i a r d in o d e l l d E d e n , f in ch e` n o n f u co l t o i l f rut t o d el l da l be ro d el l a sa pi e nza .

D a q u e l m o m e n t o , c om e r a c c o n t a n o l e l e g g e n d e d e l l e D o l om i t i , r i m a s e s o lt a n t o l a m e m o r i a d e l P a r a d i s o p e r d u t o c o n la r o s a d e l r i c o r d o .

Riassunto della leggenda:

Un prospero e felice reame venne assalito e saccheggiato, la terra devastata, il popolo preso in ostaggio e il re ucciso; soltanto la regina riusci` a salvarsi e fuggendo porto` con se´ suo figlio e la spada del re. Attraverso` le zone piu` impervie delle montagne trovando qui un luogo sicuro dove fermarsi.

Una volta cresciuto, il principe, senti` il desiderio di avventurarsi nel mondo e cercare la fanciulla che sarebbe poi divenuta sua sposa. Prima di partire, la madre raccomando` al giovane di scegliere per moglie, colei che possedeva il piu` grande tesoro che esista al mondo; gli porse la spada del padre e lo avviso` di sfoderarla solo in caso di difesa.

Il principe girovago` lungamente senza trovare la ragazza che corrispondesse alle indicazioni della regina.

Allora gli fu raccontato di un misterioso regno bdel rosetob, nel centro del quale era situata la torre della memoria, ma nessuno ne conosceva il significato.

Per tanto tempo il principe insegui` il sogno di scovare questo regno favoloso, affrontando e superando gli ostacoli che gli si ponevano sul cammino, ma mai fece uso della spada, come aveva promesso a sua madre.

E finalmente una sera, al calar del sole, intravvide in lontananza la torre del ricordo di cui gli era stato detto, e sdaccorse estasiato che era fatta di migliaia di superbe rose intrecciate fra loro. Ai piedi della torre sgorgava una sorgente e nelle sue acque limpide e cristalline era posata lievemente una bellissima rosa bdel ricordob.

Una graziosa fanciulla che stava a guardia della torre, racconto` al principe che la rosea costruzione ricordava i tempi felici in cui non cderano odio e uccisioni, ne´ guerre che incombessero sugli uomini.

Fu cosi` che il principe capi` di aver trovato la fanciulla col tesoro piu` grande del mondo; chiese la sua mano pregandola di diventare sua moglie e di far ritorno insieme dalla regina sua madre.

La fanciulla annui`, raccolse la rosa del ricordo e si avviarono ad incontrare la vegliarda regina che li accolse con gioia e letizia. Si fece gran baldoria per festeggiare le nozze, a cui si unirono i nani, che abitavano quelle zone solitarie e inospitali ; essi guardavano pensosi, la meravigliosa rosa del ricordo, e credevano che con essa si poteva far fiorire un bellissimo roseto, dove poteva regnare la pace per sempre e cosi`, miracolosamente, accadde.

Dalla cinta della sposa i nani sfilarono un sottilissimo filo di seta e tessero un recinto per il giardino e qui, i discendenti dei reali vissero in pace e tranquillita`. Finche´ un giorno passo` di li` un uomo dalldaspetto terrificante, con gli stivali sporchi di sangue e gli occhi traboccanti di livore, che levando il pugno in alto maledisse il roseto.

I giorni felici e spensierati furono ormai un lontano ricordo e le guerre si susseguirono nel regno che lentamente ando` in rovina, mentre le rose si mutarono in pietre.

Solo al crepuscolo, quando il sole illumina con gli ultimi e tenui raggi le montagne delle Dolomiti, si risveglia il ricordo di un tempo in cui non esistevano inimicizie e discordie, e gli uomini vivevano lieti e contenti in quelldincantevole regno del roseto.

Tratto da, Karl Felix Wolff, Re Laurino e il suo roseto, 1932, VIII edizione, Athesia, Bolzano, 1978, pag. 14 e s.

Bibliografia: Ulrike Kindl, Favole delle Dolomiti, Diederichs, Monaco, 1992, pag. 331

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Similde Re Laurino

Riferimento alldopera:

L e l e g g e n d e c i r a c c o n ta n o c h e s u t r a l e c im e i m p e r v ie d e l l e D o l o m i ti , f i o r i s c e u n m is t e r i o s o r o s e to , c i r c o n d a t o d a u n r e c i n t o t e s s u to d i s e t a , ma su ch i si p er met t e di e nt r ar vi c ad ra` u nd os cu ra ma gi a .

Riassunto della leggenda:

La leggenda del bRosengartenb si rifa` ai racconti della tradizione tedesca, portati di corte in corte dai cantastorie medioevali, e narra le vicende di re Laurino e del suo incantevole giardino di rose.

Laurino era il re dei nani ed era un prode eroe ed un valente esperto in arti magiche che un giorno domando` con garbo la mano della nobildonna Similde, della quale si era perdutamente innamorato.

La proposta venne respinta con sdegno dalla fanciulla, e il padre di lei offese i latori di re Laurino, cosi` non accettando un simile affronto, Laurino rapi` Similde e la condusse nel suo regno, tra le impervie cime delle Dolomiti.

Poi un giorno, aiutato dal potente Dietrich di Berna, il fratello di lei decise di liberarla e punire il re.

Insieme i due si incamminarono inerpicandosi con difficolta` sui monti alla ricerca del magico regno di Laurino. Il sentiero era indicato da uno splendido roseto che aveva tutto intorno un filo di seta che tesseva il limite da non varcare per non rischiare ldira del re dei nani.

I due avventurieri, pero`, irruppero nel giardino di rose e affrontarono con valore il re, battendolo nonostante le arti magiche di cui disponeva.

Allora il re vinto promise di rendere la liberta` a Similde e di rispettare la pace pattuita. Dietrich accetto` la proposta e venne celebrata una grande festa, durante la quale Laurino riusci` con astuzia a sopraffare i due eroi e a catturarli. A questo punto entra in scena Similde che, in gran segreto, scioglie le catene ai due, e allora un alterco terribile ha inizio: Laurino soccombe rovinosamente, viene deportato da Dietrich come ostaggio alla sua corte di Berna, il popolo dei nani e` annientato e il suo magnifico bRosengartenb distrutto e ldaltera Similde puo` tornare sana e salva in patria.

Nella tradizione ladina la storia cosi` narrata di Laurino e di Dietrich, ha uno svolgimento diverso; il bRosengartenb viene descritto come un regno di pace e il suo re come un uomo giusto e magnanimo. Ma ldinvidia di un sovrano che regnava nelle vicinanze, lo mosse alla guerra contro re Laurino che vinto, fuggi`, lasciando andare in rovina il roseto incantato.

Girovago` per anni senza trovar pace col cuore colmo di tristezza per aver perso quel paradiso. Soltanto dopo una lunga odissea, riusci` a tornare nel suo regno di rose, e appena lo intravvide, cosi` meraviglioso e bello, volle bandirne ldaccesso; muto` le rose in pietre e fece in modo che nessuno potesse piu` ammirare quel cespuglio odoroso e di vivaci colori, ne´ di giorno ne´ di notte.

Si dimentico`, pero`, del crepuscolo che non e` piu` giorno, ne´ ancora notte; cosi` avvenne che quando il sole tramontava e gli ultimi raggi raggiungevano le vette delle montagne le illuminavano di un rosso magico e la magnificienza del reame si manifestava nuovamente. Allora torna alla memoria un tempo nel quale tutto andava per il meglio e non esistevano guerre e odio. Poi, il rossore dei monti si spegne e viene ingoiato da lunghe ombre che ne ammantano le valli.

Il vecchio re siede li` sulle cime piu` impervie delle pareti dolomitiche e conserva il ricordo che un giorno, quando verra` il tempo promesso, risplendera` ancora il suo bRosengartenb, il regno dalle rose profumate, e la pace e la prosperita` regneranno sulla terra.

Tratto da, Karl Felix Wolff, Leggende delle Dolomiti, 1913, XIII edizione, Tyrolia, Innsbruck, 1974, pag. 73 e s.

Bruno Mahlknecht, ed. , Leggende delldAlto Adige, Athesia, Bolzano, 1981, pag. 121 e s.

Karl Felix Wolff, Re Laurino e il suo Catinaccio, 1932, VIII edizione, Athesia, Bolzano, 1978, pag. 63 e s.

Bibliografia: Ulrike Kindl, Favole delle Dolomiti, Diederichs, Monaco, 1992, pag. 201 e s.

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Il lago di Carezza Riferimento alldopera:

L o s g u a r d o s f u g g e n t e d e l la f a t a d i v e n t a u n a g a r a c h e l a lo n tr a s o r p r e s a , p r o va a vi n c er e .

Riassunto della leggenda:

Nel lago di Carezza ai piedi del bellissimo Latemar, abitava un tempo una dolce fata delle acque, ma un mago potente e insidioso che albergava sui monti del Latemar, cerco` di rapirla e condurla nella sua dimora.

Non vi riusci`, neppur facendo appello alle sue magiche forze.

Allora, provo` a prendere le sembianze di una lontra e, con inganno e perfidia, si avvicino` alld ignara fanciulla; tutto attorno al lago cderano alti alberi sui quali erano posati tanti uccellini, i quali con il loro concitato cinguettio, allarmarono del pericolo la fata appena in tempo.

Fulminea lei si inabisso` e anche se la lontra fece di tutto per acciuffarla, dovette alla fine desistere e ritirarsi sconfitta.

Umiliato e offeso, il mago ricorse al suggerimento di una malefica strega e creo` un meraviglioso arcobaleno che scemava nel mezzo del lago, per destare la curiosita` della fanciulla e farla uscire allo scoperto. Lo stratagemma ebbe successo, e la fata emerse dalle acque che la proteggevano per vedere meglio quelldarcobaleno da cui era incantata e attratta.

Il mago che voleva irretire la fanciulla per sedurla credette di avere la vittoria in pugno; allora corse per afferrarla ma quando fu intravisto dalla fata, lei tolse repentinamente lo sguardo dalldarcobaleno stregato cercando rifugio nelle profonde acque del lago. Ora, undira furibonda invadeva il terribile mago, che mosso da una rabbia smodata, agguanto` ldarcobaleno e lo getto` nel lago. Poi, si avvio` verso il Latemar e scomparve.

Ldarcobaleno disciolse i suoi irridiscenti colori nelle acque cristalline e trasparenti che ancora brillano sulla superficie del piccolo lago montano.

Tratto da, Karl Felix Wolff, Leggende delle Dolomiti, 1913, XIII edizione, Tyrolia, Innsbruck, 1974, pag. 113 e s.

Bibliografia: Ulrike Kindl, Lettura critica delle leggende delle Dolomiti, di K.F.Wolff, Vol.I, Istituto Ladino bMicura` de Ru¨b, San Martino in Badia, 1983, pag. 87 e s.

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La cavalcata delle streghe Riferimento alldopera:

L a t r a d i z i o n e n a r r a c h e i n c e r t i g i o r n i , n e l f e s t e g g i a r e l e l or o o r g e , l e s t r e g h e c a v a l c a n o d i s s e n n a t e o g n i s p e c ie d i s p e t tr a l e f i g u r a , p l a n a n d o s o p r a l e c i m e d e l l o S c i li a r .

S i d i l e tt a n o n e l r i n c o r r e r s i l d u n a c o n l d a l t r a , e l d e c o d e l l e l o r o g r id a s p a v e n to s e r i m b a l z a c o m e u n c a tt i v o a u g u r i o , s u l l e p a r e t i d e l p o d e r o s o m a s s ic c i o d e l lo S c i l i a r .

Riassunto della leggenda:

La montagna delle valli ladine piu` rinomata per la maligna presenza delle streghe, e` lo Sciliar; sui suoi cieli, tanto tempo fa, svolazzavano e svolgevano inquietanti orge infide streghe a cavallo di sgabelli, forche, caproni o inquietanti spettri di destrieri dalle cui folte criniere schizzavano scintille in ogni direzione.

Un urlo disumano annunciava ldinizio della scorribanda delle streghe e a chi giungevano queste terrificanti grida, non restava che buttarsi subito con la faccia prostrata a terra, e ficcare mani e piedi nei solchi del sentiero.

Guai infatti, a chi osava guardare questo inseguimento raccappricciante: sarebbe stato accecato alldistante da un soffio ghiacciato, o dal mitico bcolpo della stregab, che impedisce di camminare dritti e nessun medico avrebbe avuto un efficace rimedio per questo sortilegio.

Peggior sorte era riservata a chi non osava credere a questi incantesimi o magari non si fermava ad ascoltare le stridule grida senza nemmeno darvi risposta; poteva accadergli ddessere coinvolto nella selvaggia scorreria delle streghe e non venirne piu` fuori.

Undaltra tradizione ci racconta delle oscene cavalcate delle streghe anche nei giorni in cui incombevano sulle cime dello Sciliar pesanti e plumbee nubi. E se nel mezzo della tempesta, le maliarde venivano avvistate, si poteva lanciare con forza il bPinzgermesserb, che era un coltello decorato con particolari segni, ed essere certi di colpire a morte una strega.

Il coltello non sarebbe mai piu` ricaduto sulla terra, mentre un urlo straziante e le nubi che si dissolvevano senza arrecare danni, davano la conferma del successo delldimpresa.

Il Concilio di Trento sanci` la fine di questi sabba infernali e da allora le streghe non albergano piu` su questo maestoso massiccio.

Tratto da, Ignaz Vinzenz Zingerle, Leggende del Tirolo, II edizione, Innsbruck, 1895, pag. 380 e s.

Johann Adolf Heyl, Leggende popolari, usanze e tradizioni dal Tirolo, Bressanone, 1897, ristampa, Athesia, Bolzano, 1989 , pag. 400 e s. e 434 e s.

Martinus Meyer, Favole e leggende dello Sciliar, Innsbruck, 1891, pag. 132 e s.

Bibliografia: Hans Fink, Il paese incantato. Culto popolare e usanze degli antenati in Alto Adige, Tyrolia, Innsbruck, 1983, in particolare pag. 144 e s.

Vito Pallabazzer, Paranormale e societa` dolomitica, Istituto Culturale Ladino, Fassa, 1992.

Per generali informazioni sul culto/credenza delle streghe come problema etnologico, si confronti la voce bstregab, nel Dizionario Tedesco delle superstizioni, ed. Hans Ba¨chtold-Sta¨ubli, Berlino-Lipsia, 1927-1942, vol.III, pag. 1827 e s.

Per ldesemplare rielaborazione storica del fenomeno delle streghe, vedi Pinuccia Di Gesaro, Streghe, Praxis 3, Bolzano, 1988.

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Il giorno di Fiames Riferimento alldopera:

U n a p o t e n t e s or t i l e g i o t i e n e i n b a l i a l a p r i n c i p e s s a d i F an e s , m e nt re un c r ud el e d e st i no c o n t i n u a i m p e r t e r r it o i l p r o p r i o c o r s o .

Riassunto della leggenda:

Una delle leggende piu` antiche e misteriose che appartengono ai Ladini delle Dolomiti racconta delldinfausto destino del mitico popolo dei Fanes, ripercorrendone le fasi del loro maggiore sviluppo sino alldinevitabile capitolazione e narra, in conclusione, la tragica storia delldultima principessa, la splendente e prode guerriera Dolasilla, che cadra` vittima di una nefasta profezia.

La principessa dei Fanes indossa und impenetrabile ed argentea corazza, ornata da una candida pelliccia di marmotta e il suo capo e` incoronato da un diadema su cui splende la preziosa rajeta.

Ha frecce magiche nella sua faretra, e quando tende il suo arco ddargento, il dardo non sbaglia mai il bersaglio.

La giovane guerriera Dolasilla e` invincibile, e grande e forte prospera il regno dei Fanes sotto la sua guida e la sua protezione.

Ma su lei grava una funesta profezia: il potente mago Spina de Mul, medita un proposito di vendetta per ritornare in possesso della gemma che un tempo gli apparteneva e che gli era stata vinta dalla impavida principessa.

Il mago trama e briga per avvicinarsi a Dolasilla riuscendo nello scontro a trafiggere la sua magica armatura con una freccia potente.

Seppur avvertita dal fato, che non curante della sorte di lei, prosegue il suo cammino, la fiera guerriera e` vinta, perde ld abbagliante rajeta e il regno della gente dei Fanes cade nelldoblio.

La leggenda e` ldunica depositaria delle incredibili vicende della principessa, vestita di bianco, con ldarmatura luccicante e i dardi ddargento e la rajeta che, come ricorda ancora la narrazione, si puo` trovare da qualche parte tra le cime delle Dolomiti.

Tratto da, Karl Felix Wolff, Leggende delle Dolomiti, 1913, XIII edizione, Tyrolia, Innsbruck, 1974, pag. 469 e s., in part. pag.494 e s.

Bibliografia: Ulrike Kindl, Lettura critica delle leggende delle Dolomiti, di K.F.Wolff, vol. II , Il racconto del regno dei Fanes, Istituto Ladino bMicura` de Ru¨b, San Martino in Badia, 1997, pag. 176 e s.

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La danza delle streghe Riferimento alldopera:

I n c e r t i g i o r n i , f in o a n o t t e in o l tr a t a , co si` v uo l e l a tr a di zi o ne , le s tr e ghe vo l a no v er so l o S ci l i ar , pe r c o mpi e re l e lo r o da nz e r i t ua l i ed e` da vve r o p e r i c o l o r o la s c i a r s i t r a s c i n a r e i n q u e s to fe s t a n t e t u r b i n i o .

Riassunto della leggenda:

La montagna delle valli ladine piu` rinomata per la presenza delle streghe, e` lo Sciliar; sui suoi cieli, tanto tempo fa, svolazzavano e svolgevano inquietanti orge, infide streghe. I giorni a loro propizi erano il giovedi`, il primo giorno di maggio, la prima notte di luna nuova dopo il ritorno degli armenti dalldalpeggio, e altre date meno importanti o di rilevanza soltanto locale.

Le maliarde ballavano alla musica straziante suonata da gatti neri per tutta la notte ed era possibile sentire questo baccano infernale anche in lontananza. Durante le danze, banchettavano mangiando una giumenta che avevano rubata in precedenza e poi, macellata e girata in arrosto. Le ossa delldanimale, venivano deposte sulla sua stessa pelle e in questo modo, riuscivano a far ritornare in vita la povera bestia ,che a causa della sua impressionante magrezza, si ammalava ed infine, moriva.

Se un povero cristiano restava malauguratamente coinvolto in una di queste feste stregate, veniva esortato ad unirsi alle loro macabre danze e gli si porgeva un pod di arrosto da assaggiare.

E questo fu proprio cio` che capito` ad un giovane contadino che, una sera, passava dalle parti dello Sciliar e fu attirato da quella musica inusuale che raggiunse e allegramente si mise a far baldoria con le streghe. Il giovane non sospettava minimamente di essere tra malvage presenze, ma quando mangio` la carne offertagli sdaccorse che era insipida e allora capi`; spaventato a morte, si fece subito il segno della croce che anniento` e dissolse per sempre lo spettrale spettacolo.

Poi, il giovane contadino fu scaraventato sulla cima piu` alta e irragiungibile dello Sciliar, da dove poteva discendere soltanto con grande fatica e mettendo a repentaglio la propria vita.

Il Concilio di Trento sanci` la fine di questi sabba infernali e da allora, le streghe non albergano piu` su questo maestoso massiccio.

Tratto da, Ignaz Vinzenz Zingerle, Leggende dal Tirolo, II edizione, Innsbruck, 1895, pag. 380 e s.

Johann Adolf Heyl, Leggende popolari, usanze e tradizioni dal Tirolo, Bressanone, 1897, Ristampa, Athesia, Bolzano, 1989 , pag. 400 e s. e pag. 434 e s.

Karl Paulin ed. , Le nostre piu` belle leggende popolari, Libreria Universitaria Wagneriana, Innsbruck, 1937, pag. 14 e s.

Bibliografia: Hans Fink, Paese incantato. Culto popolare e usanze degli antenati in Alto Adige, Tyrolia, Innsbruck, 1983, in particolare pag. 144 e s.

Vito Pallabazzer, Paranormale e societa` dolomitica, Istituto Culturale ladino, Fassa, 1992.

Per generali informazioni sul culto delle streghe come problema etnologico, si confronti la voce bstregab, nel Dizionario Tedesco delle superstizioni, ed. Hans Ba¨chtold-Sta¨ubli, Berlino, Lipsia, 1927-1942, vol. III, pag. 1827 e s.

Per ldesemplare rielaborazione del fenomeno storico delle streghe vedi Pinuccia di Gesaro, Streghe, Praxis 3, Bolzano 1988.

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Il lago d’argento Riferimento alldopera:

D o l a s i l l a , l a p r i n c i p e s s a d e i Fa n e s , c u s t o d i s c e c o m e u l t i m a d i s c e n d e n t e d e l s u o p op o l o u n g r a n d e s e g r e t o : co no s ce ci o` ch e und a nt i ca t ra di zi o n e s upp o ne , o v v e r o c h e i l m i t i c o p o p o l o d e i F an e s p o s s a d i s c e n d e r e d a l l e m ar m o t t e .

Riassunto della leggenda:

Una delle leggende piu` antiche e intriganti dei Ladini delle Dolomiti racconta delldinfausto destino del mitico popolo dei Fanes, ripercorrendone le fasi della loro massima espansione sino alld inevitabile capitolazione e narra, in conclusione, la tragica storia delldultima principessa, la raggiante ed esperta guerriera, Dolasilla, che cadra` vittima di una nefasta profezia.

La giovane principessa dei Fanes custodisce, come ultima discendente della sua stirpe, un grande segreto riguardante ldalleanza stipulata tra il suo popolo e quello delle marmotte; gli spiriti leali delle marmotte, proteggono il regno dei Fanes, facendolo prosperare e divenire grande e potente.

Ldinteresse per la salvaguardia del regno diminuisce al punto che nessuno voleva saperne piu` nulla, compreso il padre di Dolasilla i cui piani si muovevano per tuttdaltra direzione.

Invano Dolasilla tenta di deviare il corso infelice del suo destino, appellandosi alle prodigiose forze degli spiriti delle marmotte e trovando nelle arcane profondita` del lago ddargento i magici e infallibili strali, con cui riesce per sette anni a difendere e a proteggere il suo popolo. Ma in un giorno funesto, si avvera la profezia che le marmotte avevano predetto e il fato riprende il suo inesorabile cammino.

Dolasilla soccombe e con lei il regno dei Fanes, ma il ricordo e` serbato dalle generose marmotte.

Tratto da, Karl Felix Wolff, Leggende delle Dolomiti, 1913, XIII edizione, Tyrolia, Innsbruck, 1974, pag. 469 e s. in part. pag. 490 e s.

Bibliografia: Ulrike Kindl, Lettura critica delle leggende delle Dolomiti, di K.F.Wolff, vol. II I racconti del regno dei Fanes, Istituto Ladino bMicura` de Ru¨b, San Martino in Badia, 1997, pag. 176 e s.

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Cultura, Storia y Tradizion ˇ L E G G E N D E D I S A N T A GI U L I A N A Caslea Riferimento alldopera:

T re so n o i m o d i d el t e m p o : l a m e m o r i a , c h e r i c o r d a i l p a s s a to e d a e s s o i m p a r a ; i l p r e s e n t e c h e ld i n t e ll i g e n z a g i u d i c a e i n e s s o a g i s c e e i l f u t u r o , che s i pu o` pr ev ede r e c o n p re ci si o ne .

Ld e s p e r i e n z a d e l p as s a t o s e r v e p e r v i v e r e c o r r e t t am e n t e i l p r ese nt e e no n d e t urp a re l da z i o ne f ut u ra .

Il Museo Ladino della Val di Fassa persegue lo scopo di preservare la memoria della propria cultura; dunque, e` di fondamentale importanza la piu` meticolosa ricerca per conseguire una copiosa documentazione di quel mondo ormai scomparso. Questa istituzione museale permette un percorso nella dimensione temporale per comprendere la propria provenienza, le ragioni delldidentita` del proprio presente e progettare un avvenire che non rinneghi le proprie radici.

Le fonti storiche e i reperti archeologici consentono una ricostruzione attendibile e precisa delle tradizioni delle vallate delle Dolomiti. Si narra poi, nelle antiche leggende, di come le popolazioni dovessero convivere con le forze della natura, a volte favorevoli, altre volte avverse, personificate nelle fantastiche figure dei bSalvansb o bGanesb.

Il rapporto di oggi tra gli abitanti e la montagna e` completamente cambiato: non esistono piu` le difficolta` che un tempo i contadini dovevano affrontare per strappare da una terra cosi` avara e impervia, il necessario sostentamento; quando per esempio, la neve cadeva prima del tempo, compromettendo il raccolto gia` magro dei campi, o i massi si staccavano dalle pareti rocciose cadendo improvvisamente sui pascoli e mettendo a repentaglio la vita delle greggi.

Allora ci si affidava alla Provvidenza, e si sperava in un aiuto concreto dei santi protettori e specialmente di Santa Giuliana.

La ricchezza del patrimonio che il Museo conserva e la sua salvaguardia, e` oggi compromesso dalldincapacita` di valorizzare tutto questo come fondamento della nostra identita` su cui immaginare una continuita` possibile.

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Filip Moroder Doss

Curriculum Nasciu` a Urtije¨i ai 19 de merz 1966, scume¨nciel cun 14 ani a mpare´ pra l pere Heinrich Moroder Doss l mestier da sculte¨ur y va ala scola prufesciunela de Urtije¨i. Dal 1987 inant le¨urel per si cont, tl 1990 ge¨urel - deberieda cun l pere Heinrich Moroder Doss y l fra Paul Moroder Doss - l Atelier tla streda Sneton 71a a Urtije¨i.

Filip Moroder Doss le¨ura tl ciamp naziunel y nternaziunel, ma si le¨ures ie nce da ude¨i te si tiera dldoma cun si stil figuratif y sterch de esprescion tan sot tla cultura ladina.

E¨l fej pea pra de plu mostres: Mostra dla lia artejanat artistich a Milan - Vicenza - Urtije¨i - Maran - Bulsan - Frankfurt - Minca - Dispruch Mostra dl Museum de Gherde¨ina 1995 Mostra dl Atelier deberieda cun l pere Heinrich y l fra Paul a Bulsan 2002 Mostra dl Atelier deberieda cun l pere Heinrich y l fra Paul a Maria Weissenstein 2002 Mostra persunela a Aubing - Minca 2002 Nvit dal cardinal Paul Poupard, se¨urastant dla Consulta dl Vatican per la cultura 2003 Mostra persunela a Vich de Fascia TN tl Museo Ladin de Fascia

Dal 1994 inca` iel cume¨mber dla lia Unikab y dal 1999 cume¨mber de fundazion dla Unika Coopb.

Cun ld Unikab al fat pea pra mostres y desmustrazions a Piacenza, Alba, Bulsan, Anras, Dispruch, Reggio Emilia, ala Expo 2000 a Hannover, a Maran, Milan, Minca, Essen, Lichtenstein, Muggio` y ddautres.

Pr em i es

1991 1994 1995 1998 1999 2000 2000 2000 2001 2002 2002

Recunesce¨nza ala Biennale de Ert Sacra a Torre del Greco Napoli Le¨ur aLa evesb sun plaza S. Durich a Urtije¨i deberieda cun Jonas Pitscheider Le¨ur per l Museum de Gherde¨ina La Gana dla Val dala Salieriesb Le¨ur per l pest dunfri` dala Unikab per la manifestazion Wettmerb dla Lia dl Artejanat dla Provinzia de Bulsan 1. pest dl cuncors dla pluania de Urtije¨i per l Troi dl Dialoghb 1. pest dl cuncors dla Cassa Raiffeisen de Se¨lva, filiela de Urtije¨i, Duc per un, un per ducb 2. pest dl cuncors per la aCe¨sa dl Artejanatb dla Lia di Artejans dla Provinzia a Bulsan 1. pest dl cuncors per l prosc dl jubileum di 125 ani di Destudafuech de Urtije¨i Realisazion dla funtana sun plaza Rezia a Urtije¨i L mond dla Ganesb Realisazion de n studio dla figura de Andreas Hofer per l Museum de Andreas Hofer a St. Leonhard in Passeier 1. pest dl cuncors per na realisazion artistica per l Museo Ladin de Fasciab dl Istitut Cultural Ladin Majon di Fascegnb a Vich scrit ora dala Provinzia de Tre¨nt 2003 1. pest dl cuncors per na realisazion artistica per la dlieja de Villazzano de Tre¨nt

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Nato il 19 marzo 1966 ad Ortisei in Val Gardena. Inizia a scolpire nello studio del padre Enrico Moroder Doss e frequenta ldIstituto dcArte di Ortisei. Nel 1987 si mette in proprio. Nel 1990 inaugura assieme al maestro Enrico Moroder Doss e al fratello Paolo Moroder Doss il proprio Atelier in via Sneton 71a a Ortisei.

Partecipa a varie mostre collettive ad Ortisei, Bolzano, Milano, Francoforte, Monaco, Innsbruck, Vicenza, Colonia, Essen, Muggio`, Merano. Dal 1994 e` membro delldUnika e dal 1999 membro di fondazione delldUnika cooperativa.

1991 1994 1995 1998 1999 2000 2000 2000 2001 2002 2002 2003

E` premiato alla Biennale ddArte Sacra a Torre del Greco NA Esegue la scultura aLe apib in Piazza S. Durich a Ortisei in collaborazione con Jonas Pitscheider Esegue la scultura La Gana dla Val dala Salieries per il Museo della Val Gardena ad Ortisei Esegue la scultura per il premio delldUnika alla manifestazione Scommettiamo che APA Bolzano 1° premio Concorso Via del Dialogo , parrocchia di Ortisei 1° premio Concorso Tutti per uno, uno per tutti Cassa Rurale di Selva Gardena, filiale di Ortisei 2° premio Concorso Casa delldartigianato , Associazione provinciale artigiani di Bolzano 1° premio Concorso spillone per il 125° anniversario dei Vigili del Fuoco di Ortisei Esegue la fontana Il mondo delle Gane in piazza Rezia a Ortisei Esegue lo studio della figura di Andreas Hofer per il museo di Andreas Hofer a San Leonardo in Passiria 1° premio Concorso per undopera al aMuseo Ladin de Fasciab a Vigo di Fassa TN 1° premio Concorso per undopera antistante la chiesa di Villazzano TN

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Geboren am 19. Ma¨rz 1966 in St. Ulrich Gro¨dental ; im Alter von 14 Jahren beginnt er seine Lehre als Bildhauer in der Werkstatt seines Vaters Heinrich Moroder Doss. Besuch der Kunstschule in St. Ulrich.

Im Jahre 1987 beginnt er eine selbststa¨ndige Ta¨tigkeit als Bildhauer.

1990: Ero¨ffnung des Ateliers aStudio Dossb in der Snetonstr. 71a in St. Ulrich gemeinsam mit dem Vater Heinrich Moroder Doss und dem Bruder Paul Moroder Doss. Nimmt an verschiedenen Ausstellungen teil: St. Ulrich, Bozen, Mailand, Frankfurt, Mu¨nchen, Innsbruck, Vicenza, Ko¨ln, Essen, Muggio` und Meran.

Seit 1994 ist er Mitglied der aUnikab und seit 1999 Gru¨ndungsmitglied der aUnika Genossenschaftb.

1991 1994 1995 1998 1999 2000 2000 2000

Anerkennungspreis der Biennale sakraler Kunst in Torre del Greco Neapel Ausfu¨hrung des Werkes Die Bienen am Kirchplatz in St. Ulrich gemeinsam mit Jonas Pitscheider Ausfu¨hrung der Skulptur La Gana dla Val dala Salieries vor dem Gro¨dner Heimatmuseum in St. Ulrich Ausfu¨hrung vom Preis der Unika fu¨r die Veranstaltung Wettmer , LVH Bozen 1. Preis beim Wettbewerb fu¨r die ku¨nstlerische Beschriftung des Weges des Dialogs , Pfarrgemeinde St. Ulrich 1. Preis beim Wettbewerb fu¨r die ku¨nstlerische Aufwertung der Raiffeisenkasse Wolkenstein, Filiale St. Ulrich 2. Preis beim Wettbewerb fu¨r die ku¨nstlerische Gestaltung am aHaus des Handwerksb, LVH Bozen 1. Preis beim Wettbewerb fu¨r den Entwurf der Jubila¨umsbrosche zum 125ja¨hrigen Bestehen der Freiwilligen Feuerwehr St. Ulrich 2001 Ausfu¨hrung vom Brunnen L mond dla Ganes am Reziaplatz in St. Ulrich 2002 Ausfu¨hrung der Studie der Figur des Andreas Hofer fu¨r das Museum von A. Hofer in St. Leonhard in Passeier 2002 1. Preis beim Wettbewerb fu¨r die ku¨nstlerische Gestaltung vor dem aMuseo Ladin de Fasciab in Vigo di Fassa TN 2003 1. Preis Wettbewerb fu¨r die ku¨nstlerische Gestaltung vor der Kirche von Villazzano TN

S T U D IO DO S S Atelier ddert streda Sneton 71 a 39046 Urtije¨i/St. Ulrich/Ortisei BZ , Italy Tel. 0471 796477 priv. 0471 798240 Mobil: 333 3663040 www.art-sculptur.com e-mail: filip.doss@tiscali.it filip@studiodoss.it 55