RAÍCES DEL ESPÍRITU MODERNO

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“METODOLOGÍA CIENTÍFICA” RAÍCES DEL ESPÍRITU MODERNO 1) s. XIII

SAN FRANCISCO DE ASÍS (Naturalismo): (1181/2 – 1126). “Cántico del hermano sol”: 1) Cambió la actitud en el hombre, actitud fraterna hacia la naturaleza.

2) Sin dejar de ver a Dios, comienza a ver la naturaleza (amor a la naturaleza).

3) Ve el valor de la naturaleza en Dios. Tendencia a glorificar a Dios en las criaturas.

MAESTRO ECKARTH (Subjetivismo): (1260 – 1327). Alemán. “Cuestiones parisienses”. Dirección neoplatónica.

1) SER = DIOS; SER SUPREMO es diferente a los demás seres.

2) El Ser-Dios se hace presente en el alma como una chispa.

3) DIOS ENTIENDE porque ES (ya no) 4) DIOS ES porque ENTIENDE (ahora) La primacía del entendimiento (después del ser) 5) EL SER = ENTENDER (se identifica) 6) El fundamento del SER ES ENTENDER 7) El entender es superior al ser.

DUNS ESCOTO (Individualismo): (1266 – 1308). Escocés. “Cuestiones quodlibetales”. Dirección agustiniana: 1) Todas las seres tienen un núcleo central la “natura comunis”: Natura comunis Universal Quidditas (lo que hace que sea Universal)

particular (individuo/singular) haecceitas (lo que hace que sea particular)

2) Natura communis se contrae y se hace universal o se hace particular.

3) En la realidad existen puros individuos.

4) Los universales se redujeron a puros conceptos.

ROGER BACON (Pragmatismo. La experiencia y el ideal matemático): (1210 – 1292). De Ilchester. “Opus majus”, “opus minus”, “opus dertius”. Dirección científico/natural: 1) Todas las cosas deben ser verificadas por medio de la EXPERIENCIA 2) Sólo por la MATEMÁTICA el hombre alcanza la verdad 3) El SABER deber APLICADO a cosas útiles, se ve el espíritu pragmático del saber.

Ahora el MÉTODO ES INDUCTIVO: va de lo particular a lo general, ya no es el MÉTODO DEDUCTIVO: que va de lo general a lo particular (metafísica)

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I.

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GUILLERMO DE OCCAM (Espíritu crítico/Nominalismo): (1300 – 1350). Inglés.

“Suma de toda lógica”, “Comentarios a Aristóteles y Porfirio”: 1) sólo existen las ocas singulares o individuales (“todo lo que se siente son individuos”) 2) Las ideas universales son meros nombres.

3) Etapas del decaimiento del Universal: 1°) negó lo real de las cosas = realismo, no en la realidad 2°) El universal solo existe en la mente = conceptualismo 3°) Porque lo que significa (nominalismo). Universal = “nomen” = palabra 4) Se dan dos tipos de conocimiento: el intuitivo y el abstractivo.

(CONOCIMIENTO ABSTRACTIVO: el objeto de conocimiento es universal, indirecto y mediato. CONOCIMIENTO INTUITIVO: el objeto de conocimiento es individual, directo e inmediato) 5) La potestad civil es autónoma y la eclesiástica no es absoluta.

HUMANISMO/RENACIMIENTO 3.1 ¿HUMANISMO/RENACIMIENTO? HUMANISMO: Movimiento cultural Despuntes: s. XIV Humanismo: s. XV (1era. Mitad) Renacimiento: s. XV (2ª. Mitad) – s. XVI DEFINICIÓN: lat: “humanitas”; gr: “paireías”. Expresión que designa una concepción integral del hombre, en sus potencialidades, armónicamente en sus facultades, el ideal que el hombre avala es la OBSERVACIÓN. Época antropocéntrica.

HUMANISMO CRISTIANO: El valor del hombre, la Iglesia es defensa del hombre, es despertar la conciencia del hombre.

RENACIMIENTO: DEFINICIÓN: lat: “renacere”. Expresión que designa un volver a nacer, un renacer.

El volver a nacer: término que indica un tiempo de la historia que ha existido un tiempo de oscuridad (14 siglos), implica que es volver a nacer a los clásicos, ya que ese tiempo fue de oscuridad y hay que renacer (término tendencioso).

3.2 EL NUEVO ESPÍRITU DEL HUMANISMO/RENACIMIENTO: Es un volver a los clásicos con espíritu nuevo, se asimila el espíritu nuevo: Rechazo de la escolástica Exaltación del hombre La vuelta a la naturaleza Redescubrimiento de los clásicos PRESUPUESTOS DEL CRISTIANISMO:  Dios  Hombre  Mundo

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2) s. XIV – XV

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Las grandes directrices: 1) Exaltación del hombre (aspecto: natural y espiritual-inmortal) 2) La laicización de la cultura 3) La difusión de la cultura (papel e imprenta)

3.3 EL HUMANISMO/RENACIMIENTO Y EL ESPÍRITU DEL RENACIMIENTO: 1) Dios deja de ser el primero, como personalidad que procedía la cultura 2) La exaltación de la naturaleza del mundo (cosmología) 3) Exaltación de la naturaleza en el hombre (confusión de individuo y persona) HUMANISMO INDIVIDUALISTA: espíritu renacentista HUMANISMO PERSONALISTA: espíritu cristiano Asimilar los que ya se vivió para enriquecernos; retornar los valores anteriores para “ACTUALIZARLOS”

3.4 FENÓMENO DEL PROTESTANTISMO. REFORMA PROTESTANTE: Influyó en la filosofía Algunos piensan que la reforma protestante, es un hijo del Renacimiento Crisis en la Iglesia:  Cisma de occidente  3 papas en occidente (Roma, Aviñon, España)  Degradación moral de los clérigos  León X, venta de indulgencias  Martín Lucero, se contrapone a la autoridad del Papa, los postulados: “libertad de conciencia y espiritualidad”  Protestantismo: visión individualista vs. Catolicismo: visión personalista  Concilio de Trento: contrarreforma, había divisionismo, 1564.

3.5 CRISIS DEL ARISTOTELISMO Y LA ANTIESCOLÁTICA: MÉTODO DEDUCTIVO: Primacía del intelecto y de los Universales para llegar a lo particular. Método silogístico.

DEFECTO: Aclara, no da nuevos conocimientos. En la PM ya está el principio.

MÉTODO INDUCTIVO: Parte de la observación para llegar a los Universales. Con Francisco Bacon, caída de la lógica aristotélica.

CAUSA: Crisis de la metafísica aristotélica, la crítica era especulación, no era posible adecuar la realidad a la estructura humana.

FÍSICA ARISTOTÉLICA:  especulativa: UNIVERSO: sublunar y supralunar = no existen  Universo de las formas: no existe, son FUERZAS, se aplica el número y la figura.  Universo geocéntrico: no existe, es HELIOCÉNTRICO. CRÍTICA DEL ARISTOTELISMO: 1) Formalismo verbal 2) Dogmático, sin espíritu crítico 3) Abuso de la especulación, solo en universal concreto y no en el abstracto. con esto, rodó la escolática, haciendo antiescolástica.

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1423: Ambrosio de Travesialis, trajo de Europa los escritos de Platón 1438: Jorge gemiste Plotón, inaugura la Academia de Florencia (neoplatónica) 1453: Los turcos toman Constantinopla, la gran capital del oriente, haciendo caer ésta a los pensadores, salen de ahí, llegando a Italia, hablan de un principio unificador, proceso emanativo, el mundo y Dios están unidos.

San Agustín, neoplatonismo (Plotino): influencia cristiana Pedro Pomponazzi: aristotelismo  Línea griega: Alejandro de Afrodicia  Línea árabe: Avicena y Averroe  Línea latina: Santo Tomás de Aquino y Alberto Magno Papua y Bolonia, centro del aristotelismo, aversión a las ciencias nuevas España: florecimiento de la escolática: Francisco Suárez, Francisco de Vitoria. O.P. La ciencia moderna; aparición de ésta, caída de la lógica, metafísica Aparición de la física: Leonardo Da Vinci / Galileo Galilei

CONCLUSIONES: ESPLENDOR DE LA ESCOLÁSTICA: 1. Ordenación sistemática y orgánica del saber: Summas. El universalismo 2. Optimismo en el conocer la verdad sobre las cosas. Estabilidad en el orden 3. Centro: Dios y el hombre (ascender hasta la divinidad) 4. Soplo religioso, de sacralizad, en toda manifestación DECADENCIA DE LA ESCOLÁTICA: 1. Afirmaciones dogmáticas: principio de autoridad, no pensadores originales 2. Logicismo exagerado y degenerando en fórmulas conceptuales y soligísticas 3. Falta de invención, desprecio a las matemáticas, tradicionalismo literario, condenación a los audaces investigadores Estos fenómenos registrados por los mismo continuadores de la escolástica en el mundo contemporáneo, denuncian claramente las degeneraciones y la ceguera que de ello se siguieron durante años y siglos; pero con todo no hay que olvidar que la grande y auténtica escolástica había elaborado unos valores perennes, tales que pudieron perdurar y revivir fecundos aún dentro de las nuevas exigencias de la historia y de la cultura.

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3.6 GRANDES CORRIENTES DE PENSAMIENTO EN ESTA ÉPOCA: La relevante línea platónica y neoplatónica

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NICOLÁS DE CUSA ( La coincidencia de los contrario y la docta ignorancia): (1401 – 1464) “De docta ignoratia”, “Apologia doctae ignoratiae” 1) La docta ignorancia 2) La coincidencia de los opuestos en el infinito 3) Dios: unidad simplísima, Máximo absoluto 4) Universo: máximo contracto, se concretiza en la pluralidad de las cosas.

5) Se da en dos movimiento: la complicación (que va de la pluralidad de las cosas, pasando por le máximo llega al Máximo absoluto) y la explicación (que va del Máximo Absoluto pasando por el máximo llegando a la pluralidad de las cosas) 6) Vía para llegar a Dios : 1. Sentido 2. Racional (viene de los sentido, va a la fantasía o imaginación, luego a la unidad, de ésta va a la unidad infinita, llegando a la alteridad) y 3. Intelecto MARSILIO FICINO (“El hombre: cúpula del mundo”): (1433 – 1499) “Teología platónica”, “De cristiana religione” 1) La conciliación de la religión (cristianismo) y la filosofía (platónica) 2) Dios y el mundo 3) El alma “cupula mundi” (ligamen del universo) 4) El amor, fuerza de conjunción JUAN PICO DE LA MIRÁNDOLA (l”La paz filosófica y la dignidad del hombre”): (1463 – 1494) “De ente et uno” 1) El ideal de la “paz” filosófica 2) La dignidad del hombre 3) La polémica contra la astrología 4) Contraste en el seno del humanismo (El humanismo de Pico de la Mirándola)

EL ARISTOTELISMO PEDRO POMPONAZZI (“El destino del alma y la ética”): (1462 – 1525) “Tractatus de inmortalitate animae” 1) Duda sobre la inmortalidad del alma 2) La relación entre la negación de la inmortalidad del alma y la moral

LA ESCOLÁSTICA DEL RENACIMIENTO FRANCISCO SUÁREZ S.J. (“la metafísica y el derecho internacional”): (1548 – 1617) “De legibus”, “Disputationes metaphisicae”

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EL NEOPLATONISMO

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1) Los dos términos universal y singular, no están separados por los sentidos y el intelecto, sino que el intelecto conoce los dos términos (vs. Aristóteles) distintos y propios (vs. Sto. Tomás) 2) En el hombre no se da la sensación pura, se da la sensación bajo la influencia del intelecto, por eso nosotros percibimos y no como los animales que ellas sí sienten.

3) Conocemos el singular por el intelecto de manera directamente y no reflejamente.

ORIGENES DE LA NUEVA CIENCIA DE LA NATURALEZA LENARDO DA VINCI: (“la experiencia, el razonamiento y el cálculo matemático”): (1452 – 1519) “Tratado de la pintura”, “Los aforismos”.

1) La ciencia es una síntesis de experiencia y razonamiento 2) El cálculo matemático permite descubrir la racionalidad de la naturaleza.

NICOLÁS COPERNICO: (1473 –1543) Polaco. “De revolutionibus corporum coelestiom” 1) Esfericidad del universo 2) Esfericidad de los cuerpos celestes 3) Se da la circularidad de los cuerpos celestes 4) Movimiento de traslación y de Rotación 5) Ya se menciona el heliocentrismo.

TYCHO BRAHE: (1546 – 1601) Danés. “De nova stella”, “De mundi detheri recenlioribus phoenomenis” (sobre los recientes fenómenos en el mundo etéreo) 1) Las esferas no son macizas 2) Exclusión de las esferas JUAN KEPLER: (1571 – 1630) Alemán. “mysterium cosmographicum”, “astronomia nova” 1) El universo está constituido matemáticamente (número y figura) 2) Los movimientos de los cuerpos celestes no se deben a almas, sino a fuerzas 3) La 1ª. Ley: DE LAS ÓRBITAS: “Todo planeta gira alrededor del sol, en orbita elíptica” 4) La 2ª. Ley: DE LAS ÁREAS: “El radio focal que une un planeta del sol, áreas iguales en tiempos iguales” 5) La 3ª. Ley: DE LOS PERIODOS: T α r ; T = k( r )

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CONCLUSIONES: