The Urban Acts 城巿行傳 Issue 4

INSTITUTE FOR CITY TRANSFORMATION

城 市 轉 化 學 院

今 期 內 容

香港教會普查-初步回應 陳敏斯教授

由認識到關懷 香港普通話職青靈性需要研究 呂慶雄博士

北都福音機遇 GOSPEL VISION FOR NORTH METROPOLIS

北都新機遇 鄧智剛先生

一個被嚴重忽略的福音呼聲 李海平牧師

實踐中的反思 服侍普通話群體-由小做起 江惠明牧師博士

你們禱告，無論求什麼， 只要信，就必得著。 真的嗎？怎樣求？信什麼？ 關兆奇博士

MAY 2025

黎少慧博士

ISSUE 04

信仰·服侍·社區 教會與自資中心的同行

/01

香港教會普查- 初步回應

教新近日公佈的教會普查顯示，教會的聚會人數及各主要指標均有持續下滑 的趨勢，但對這個結果的普遍反應，卻是不感到太意外。過去幾年，香港經 歷社運、疫情和移民潮，大大影響了教會的生態。究竟香港教會是否處於一 個不冷不熱的狀態？情況確是持續轉差，但卻未差到令教會有迫切悔改和尋 求更徹底改革的決心。我想這正是最危險的狀態。 普查始於八十年代，也是香港及教會發展的全盛時期。現時香港教會的平均 年齡為��.�歲，自二千年後，植堂開始大幅放緩。過去五年，新設立並開始 崇拜聚會的堂會只有十間，不到總堂會數目的百分之一。最令人擔憂的是核 心領袖（非受薪）的人數也減半，遠超崇拜人數及教牧同工的跌幅。 陳敏斯教授

城市轉化學院院長

教授團隊

( 以姓氏筆劃排 )

司徒永富博士 呂慶雄博士 馬文藻博士 陳敏斯教授(院長) 陸輝牧師 關兆奇博士

資深學人

( 以姓氏筆劃排 ) 王經文博士 王緯彬博士 余振達博士 呂宇俊博士 李志輝博士 李素鳳博士 林希娜博士 柯廣輝博士 區展秋博士 張錦祥博士 陳玉蓮博士 游淑儀牧師博士 黃若娟博士 楊啟厚教授 趙碧琪博士 劉旭東博士 鄭佑中牧師博士 黎少慧博士 賴淑芬博士 謝思熹博士

究竟實際情況是否真的這樣壞？教會普查確是對香港教會最全面的研究，但 經過��多年，香港也經歷了很大的轉變，譬如人口的結構、經濟、政治、 文化、科技、溝通和生活模式等，要更真實捕捉信仰的面貌和實踐，量性研 究有一定的限制 ⸺從回卷率由以前的八、九成到現在低於六成便可見一斑。 多年來，問卷加入了不少問題，希望涵蓋更多的範疇，但要更深入了解牧養、 培訓和事工等較為複雜的課題，質性研究會更合適。如果我們只集中在四幅 牆裏面，在有限的選項作答，結果未免令人感到沮喪。但如果我們願意將目 光放遠到四幅牆以外，可見到很多離開了堂會的人，是仍然有一定的信仰成 熟度，並在生活中持續表達，更衍生了不少新鮮形態的教會和群體。 正如宣教學家莫娜 (Michael Moynagh) 一針見血地指出：「《新鮮形態》 並非一個理論概念。我們觀察到全球越來越多的基督徒意識到世界與現今教 會之間的差距太大，是他們的朋友及所接觸到的都無法跨越。因此，他們在 人們日常生活的角落和縫隙中，建立新的基督徒社群。」譬如自����年， 有接近��%的人口是來自中國大陸的，但在普查中，堂會內的新來港人士不 足四千人。雖然這批人對信仰開放，但要他們適應現存的教會文化而進入教 會，仍然是非常困難的。如果教會沒有與時並進，在領導、文化和運作模式 上仍停留在上一個世紀，自然不能夠接觸到在城市中不停轉變和流動的群體。

史耐達 (Howard Snyder) 提到教會最深度的特質是具有宣教使命 (mission) 的群體，沒有使命的教會，自然會失去生命力，不斷萎縮，以致百病重生。 能夠擁抱使命的群體，可能是在堂會以外，但反而可以更像教會。此刻最重 要的可能是如何重拾使命，游淑儀牧師在教會的停滯和復興的研究就顯得更 適切和有價值了。究竟我們是以「使命」形塑「教會」，還是以「教會」形 塑「使命」？你的教會又是前者還是後者呢？不論是植堂、擴堂、發展新鮮 形態教會或使命空間，重點是這群體是否真實地擁抱着使命、讓其成為前進 的動力。雖然香港教會好像是在寒冬，但寒冬過後是春天，黑雲背後是太陽， 我們的神從不改變，教會是被召的群體，最重要是抓緊使命，讓祂塑造。

封面頁圖片來源：立法會發展事務委員會 - 新界北新市鎮和馬草壟的發展建議（立法會CB(�)����/����(��)號文件） (右上) 香園圍企業園模擬圖(僅供說明的構想圖) (左下) 文錦渡及香園圍口岸商區模擬圖(僅供說明的構想圖)

02/

圖片來源：香港教會更新運動Facebook

/03

由認識到關懷香港普通話職青靈性需要研究 呂慶雄、陳保焜、李志輝、蘇慕瑜、米依羅、吳楚、安紅燕

背景 十多年前，香港因受「雙非家庭」� 問 題困擾，導致香港人對內地來港人士 產生不滿。然而，現今的情況已大大 不同：聽到普通話的對話聲音，已是 香港街頭的常態。鄰居、同學、同事、 遊客，甚至連官員都可能是「新香港 人」。教會中也經常有「普通話人」 參加聚會。站在實踐使命的角度來看， 這是什麼樣的機會呢？

自����年起，隨著各類引入人才計劃 的推行，來自內地的香港居民人數迅 速增加，一年內已有接近廿萬人。根 據「非本地畢業生留港╱回港就業安 排」（Immigration Arrangements for Non-local Graduates，下文簡稱 IANG），單是����年，來自內地獲批 簽證的人數已有��,���人，是香港普 通話專才的主要來源。此外，香港各 大學本科也擴大了招收非本地生的名 額，加上一簽多行等政策，我們確實 需要更多了解這群「新鄰居」。

研究方法及對象 為了滿足這一需要，於����年，數間機構和教會聯合進 行了一項名為「香港普通話職青靈性需要研究」。� 這項 研究採用了質性研究方法，以持有IANG簽證的內地青年 為對象，期望能引發更多的討論和研究。

這次訪談的樣本結合了方便抽樣（Convenience Sampling）和立意抽樣（Purposive Sampling）的方法，研 究員利用自己的人際網絡邀請符合條件的受訪者。當中 共有��位年齡在��歲以下的受訪者，男女各半，基督徒 與非基督徒也各佔一半。他們分別在香港不同的大學畢 業，並且有至少一年的工作經驗。 理論框架 參考過往針對「港漂」的處境適應研究，團隊以成年初 顯期(Emerging Adulthood)的研究及靈性健康(Spiritual Well-being)兩方面的理論，擬定訪談問卷與分析框架。

04/ 結果分析與討論

「靈性」

不只是一個宗教概念， 而是人類對 自我存在 的 覺察和體驗感受

�. 成年初顯期：職青的特徵 近年來學術界對��-��歲的初職青年進行 了獨立研究，將這段時期稱為成年初顯 期。� 根據美國社會學家阿奈特（Jeffrey Arnett）的研究，成青期有五大特徵，包 括身分探索（identity exploration）、不 穩定（instability）、專注自身（self-focused）、自覺介乎青少年和成人之間（ Feeling in-between）、有無比多的可能 性（faced with unparalleled possibilities）。� 因此，受訪對象均屬於這階段， 並以這些特徵來理解與分析他們的處境。 �. 靈性健康：對心靈健康的渴求 在學術討論中，「靈性」不僅僅是宗教 概念，它涉及人類對自我存在的覺察和 體驗感受，以及意義的尋索。靈性健康 可以被理解為個人內在與外在整合的動 態過程，對個人的身心靈健康和生活滿 足感有很大影響。� 我們採用了在學術界 較全面地量度靈性的「四個領域模型」 (Four Domains Model)。包括： �）環境領域（對大自然的關心與培育） �）社群領域（人際關係的質素和深度） �）個人領域（自我的內在覺知、尋索意 義和價值）和 �）超驗領域（與上帝或宇宙神秘力量的 關係）。� 我們結合這四個領域來設計 訪談大綱。

�. 環境領域：對香港城市與工作環境的感受 工作忙碌，加上生活節奏明快，人與人之間的距離顯得疏遠， 有時甚至可以用「躁」來形容香港人。具體感受體現在平日相 處的對話，總是多嘲諷少問候。此外，由於居住環境狹小、天 氣潮濕，以及對某些食物種類的不適應，為他們帶來不少挑戰。 而在與同事相處時，存在「邊界感」，即同事之間很少談私事， 下班後各自活動，同事不一定能成為朋友，這些都是他們需要 適應，甚至是本地文化帶來的挑戰。 多數受訪者認為香港的城市環境極具吸引力。整體而言，香港是 一個多元、開放且高度國際化的大都會；在自然環境方面，他們 也享受這裡的山海風光；而市民素質更以自律守法見稱。就業機 會與薪酬待遇是吸引他們留下來的關鍵因素，而按能力表現晉升 的職場文化，更被視為最具公平性的工作環境。此外，公司重視 平衡工作與生活，沒有強制加班，私人生活甚少受工作干擾。 一個理想的工作機會，一段萌芽的愛情，以至在本地成家，都 會成為留港的動力。整體而言，他們對香港的環境都給予高度 肯定。 �. 社交領域：人際關係與社交活動 受訪者形容他們的社交生活呈現「邊界感」與「孤獨感」。 「邊界感」是指同事相處只局限於工作，簡言之是職場無朋友， 自然地也帶來「孤獨感」。求學時期的內地同學基於不同原因 都陸續離開，加上來港初期不懂粵語，不認識香港文化，也增 加了「孤獨感」。 在這種情況下，他們選擇調低自己的社交期望，只需數位深交 好友便能滿足社交需求。通常，在假期當中，他們會與三兩友 伴到深圳消費，或是在港到處郊遊。如果能結識到男女朋友， 或者參加教會聚會，情況會改善很多，否則，他們只好寄情在 工作之上。 一般以為香港的內地人口增加，學習廣東話對他們來說不再那 麼重要。可是，不少受訪者仍然表示掌握廣東話十分重要，尤 其在職業發展方面。他們也認為，如果想長期留港，懂廣東話 也會在生活和社交上帶來許多便利。 � 「雙非家庭」的意思，是父母都不是香港居民，他們以旅行方式來港生子，孩子在香港出生後擁有香港永久

居留權及相關福利，於是出現「雙非兒童」問題。雖然自����年起香港便停止內地人來港生子，但當時已有 接近��萬「雙非兒童」在港出生。

� 參與單位包括：福音證主協會、中國神學研究院、中國信徒佈道會、聖安德烈教堂、香港學園傳道會、香港

浸會大學校牧處、義通達及領導力培訓學院。由����年六月至十一月期間訪問了��位未滿��歲的新來港普通 話職青。是項研究並獲得「王永信牧師跨文化宣教紀念基金」支持。

� 在����年，美國社會學家阿奈特（Jeffrey Arnett）提出把��至��歲（後來改為��至��歲）的人劃分為一個新

的生命階段⸺成年初顯期。原因是傳統的成年標記⸺包括搬離父母的家、完成學業、出來工作、結婚、 生小孩⸺平均推遲了五至十年，甚至是失效了。參Jeffrey Jensen Arnett， "Emerging Adulthood: A Theory of Development from the Late Teens through the Twenties，" American Psychologist ��(�) (����): ���‒��. 在這報 告中，成年初顯期會簡稱為「成青期」，而emerging adult會簡稱為「成青」。

� Jeffrey Jensen Arnett，Emerging Adulthood: The Winding Road from the Late Teens through the Twenties，�rd

ed. (Oxford: Oxford Univ. Press，����)， �-��.

� Banks， R. (����). Health and the Spiritual Dimension: Relationships and Implications for Professional

Preparation Programs. Journal of School Health, ��(�), ���-���; National Interfaith Coalition on Aging. [NICA] (����). Spiritual Well-being: A definition. Athens， GA: Author.

� Fisher， J. (����). The four domains model: Connecting spirituality， health and well-being. Religions， �，

��-��.

/05 �. 個人領域：情緒健康與壓力 職青正處於探索職業前景和建立親密關係的人生階 段。在香港，生活壓力源自職場前景、人際問題、 別人評價、文化差異及經濟狀況等因素，這些都可 能導致他們情緒受困擾。受訪者常用「難受」、 「挫敗」和「困惑」來形容自己的感受，並對未來 感到「迷茫」和「不確定」。在缺乏社交支援下， 「孤獨感」會帶來情緒病和焦慮症。儘管家人是他 們的「支援後盾」，但個人離鄉背井來港，也只能 透過定期通話或視像來保持溝通，以暫時排解那份 「孤獨感」。 部份受訪者的應對方式，是埋藏情緒。其中一位受 訪者將其形容為「無感」，每天如常生活、工作和 加班，刻意不去面對自己的情緒。他們更多傾向自 我排解，培養自己「心理更強大」、「能夠獨立處 理生活」等。只要一些無需同伴的活動，便足以讓 他們「發洩」或「放鬆」在港的壓力。此外，有教 會生活的人則表示，教會提供了重要的情感支援。

�. 超驗領域：人生意義、成就感與宗教信仰 不論是否有信仰，個人在工作或生活中的「成功」， 都可以被視為人生意義。這符合唯物主義教育的目 標，強調以客觀角度及科學數據來理解世界，以發 展取得的成就來界定人的存在價值。同時，這也符 合傳統家庭對子女的期望，只要事業有成，人生就 算安穩。 沒有信仰的受訪者對教會的印象包括：一，信仰群 體的友善關懷，讓他們感受到無條件的愛與關懷這 種純粹的關係；二，討論聖經的道理，讓他們感到 新鮮和有啟發性。那些來港前已是基督徒的人，則 透過參與本地教會服侍，加強了使命感，期望能成 為橋樑，幫助同學尋找人生意義。 從未接觸過宗教的受訪者認為，香港是一個宗教自 由的城市。在基督徒朋友的鼓勵下，即使面對不如 意的事情，信仰為他們提供一個全新的角度，來理 解自己存在的意義。例如，一位受訪者表示，在遭 遇突如其來的困境，情緒陷入低谷時，恰巧接連聽 到基督徒的分享，頓時感到精神振奮，並繼續尋求 這信仰。只要不是以硬銷的方式進行傳教，他們樂 意參與探索信仰和人生意義的課題。

給信徒群體 的建議 認識IANG在香港生活與工作的處境，信 徒群體如何幫助他們適應這裡的生活？ 以下有四點建議：

職場信徒的真誠交往 他們對香港職場文化感到陌生，例如：香港人工 作時工作，同事之間很少涉及個人生活。如果信 徒在工作環境中能認真幫助這些初職青年，不論 是上司與下屬之間的關係，還是同事之間真誠相 處，成為可信任的朋友，至少在處理情緒或尋求 人生意義方面可多作溝通，事實上，他們對基督 徒的第一印象大多源自職場。 教會提供生活性幫助 教會可以提供不少「非宗教」活動，幫助他們適應 香港生活，包括語言學習、日常購物和娛樂等。簡 單而誠摯的款待，有助他們融入並找到「家」的 感覺。此外，初職者可能需要職場及情緒輔導， 教會可善用活動接觸他們，為他們在困難時提供 即時幫助，這也是愛鄰舍的表現。 堂會文化更新的契機 首先，堂會可積極與不同的群體協作，利用資源 上的互補，向已有多年普通話事工經驗的群體學 習。其次，要以長線眼光看待福音事工，以真誠 友誼作前提，放下短期內參與教會聚會人數為目 標的迷思。同時，也需要重新教育堂會對本土跨 文化的基本認識，不要假設香港信徒與普通話群 體屬於同一文化。 以新事工來迎接新群體 未來的轉變將是巨大的。有受訪者表示，香港本 地人自以為很熟悉普通話群體，認為彼此只是語 言不同。但事實上兩者的文化差距遠超乎想像， 因此需要重新學習。如果堂會有足夠的空間，以 新人作新事較為合宜。雖然合一是教會應該追求 的目標，但由於群體的獨特性，起步時不宜勉強 「融合」本地人與普通話群體，特別是在青年人 之中。令人欣喜的是，不少教會已聘請熟悉內地 文化的同工，並「放手」給他們作新事，期望能 成為更適合的接待者。

06/

後續研究建議 不同年齡與階層的獨特需要

是項研究只針對一個特定的群體， 並未能代表其他不同背景與階層 的普通話群體。其他階層如：成 青期的職青、親子問題、家庭團 隊照顧者的需要、大學生、小朋 友，甚至專業人仕等群體的福音 切入點，都需要更深入了解。

「新型態」植堂模式

針對普通話群體展開新事工，包 括針對特定人群的情況制定新的 植堂計劃。新酒不能用舊瓶，但 在各種限制下如何開展新事工？ 城市轉化學院已開始探討「新型 態」植堂方式，更多針對性的研 究，有助向處於不同處境的教會 提供可借鑒的經驗。

結語：謙卑與真誠

神學研究：教會觀的進一步探討

香港面對的處境，與全球大環境 的變化有沒有關係？傳統的宣教 學在這「全球在地化」(Glocalization)下有何需要更新？是否該改 變傳統的宣教觀甚至教會觀？本 土跨文化事工如何影響海外跨文 化事工？這是「散聚宣教」的觀 點。擁有不同族群的香港教會又 是甚麼樣的香港教會？以上這些 問題，需要更多學者的探討。

香港教會文化相對單一，過往鮮有與本土其他不同文化群體接觸。但當我們認真面對普通話 群體時，不難發現彼此在文化上確有不少差異。因此，我們需要以謙卑的心態，學習如何服侍 這群對象。其實，無論新來港的朋友是甚麼種族，甚麼佈道方法都可行，但前提是先建立真誠 的友誼關係，「先做朋友，後做教友」。也許這是我們最需要學習的。

/07

香園圍企業園模擬圖(僅供說明的構想圖) 圖片來源： 立法會發展事務委員會 - 新界北新市鎮和馬草壟的發展建議（立法會CB(�)����/����(��)號文件）

北都新機遇 鄧智剛 土木及結構工程師

����年香港特區政府提出《北部都會區發展策略》，以城鄉共融、積極保育、優質戶外生態康樂／旅遊空間、

經濟用地空間、擴大發展容量、改善跨境交通等六大原則作為規劃基礎，把香港北部打造成一個宜居、宜業、 宜遊，並以推動創科產業為中心的現代化城鎮，其範圍跨越元朗區和北區，以支持香港與大灣區的深度融合 �。

在����年政府發表的《北部都會區行動綱領》中進一步落實各新發展區（New Development Area) 的定位、規

劃藍圖和開發時間表。區內新發展土地約�,���公頃，將提供��萬個新住宅單位和��萬個工作職位，整個北都發 展預計��年內完成 � 。要建立新發展區，首要是重整土地和建設基礎設施。早於����年政府已經為新界東北發展 區在古洞北及粉嶺北的基建工程所需的收回土地程序刊憲，繼而在����年分階段展開北都各新發展區的收地工 作和基礎建設工程。於����年由西北面的洪水橋、元朗南、新田、河套區，至東面的古洞北和粉嶺北，其基建

工程包括平整土地、地下設施、道路橋樑網絡、改善生態環境的工作，已經如火如荼地展開，目標是在����年

可供首派居民入住公營房屋。這不僅是一項重大的城市規劃與建設挑戰，城市中的人口組合和流動也將會出現 巨大變遷，這更是一個充滿福音事工機遇的時代呼召。香港教會如何在北部都會的發展中發揮作用，成為基督 的見證，是我們需要認真思考並積極行動的課題。

08/

祂的子民

根據政府的規劃，北部都會區的發展將容納約���萬人口，包括原區居民約���萬人口和 新增約���萬新人口，並創造約��萬個就業機會。新人口不單包括現時在香港各區正輪

候公營房屋的基層市民、年輕家庭，更包括香港政府近年推行新政策，積極吸引的境外 專業人士和高端人才及其家庭。這多樣性的人口結構，為教會的福音事工提供了極大的 可能性。

除上述新人口外，收地工作對現有居民和作業者帶來多方面的影響，他們需要面對搬遷 的困難。尋找新居所帶給居民挑戰，無論是原區或是別區安置，居民都需要額外金錢和 時間去處理。搬遷後需要適應新環境、社區和生活方式，例如新的學校、醫療設施和社 會服務，這也會造成心理上的壓力。在搬遷過程中的不確定性和焦慮，會對居民的心理 健康造成影響，特別對那些長居村屋，習慣農耕生活的長者需要搬上高樓大廈，影響尤 為明顯。

圖片來源： 立法會發展事務委員會 - 新界北新市鎮和馬草壟的發展建議（立法會CB(�)����/����(��)號文件）

/09

祂的土地

城鄉文化

神學家布魯格曼（Walter Brueggemann)在《土地神學》

政府在發展北都的其中一個原則是「城鄉共融」，新

試探和威脅，但祂同時賜下責任和使命，在應允的時

化，村內外有其獨特的連結和溝通模式，是城市成長

提醒我們：上帝的土地是給人的禮物，雖然這會帶來

刻重建肥沃、多產、滋潤的宜居土地，憐憫和引導人， 使被囚禁、拋棄、無家可歸的人得居所得安慰。� 當教

會要承擔這土地的使命時，便要了解祂的土地。公衆

人士可以透過政府公開資料了解新發展區的發展藍圖、 土地規劃、其用途和發展時間表，例如可以瀏覽發展 局相關新發展區的網頁、立法會關於北部都會區會議 文件、元朗區和北區區議會會議文件等，如果想仔細 了解各發展區內的規劃土地用途和設施（包括學校、 社福、醫療用地），可以參閱政府網頁上的分區計劃

大綱圖（Outline Zoning Plan) 和發展大綱圖（Outline Development Plan)。從平整土地、基礎建設、到完成 樓宇建築需時最少�至�年，如果教會希望在新發展區

及時開展福音事工，無論計劃以植堂、辦學、社會服 務或以其他形式進行，例如：社會企業、營商宣教、 社區合作項目、使命空間等，相信都需要適時了解該 區的發展藍圖和時間表，在土地和空間策略上做好準 備。

界地區的各個鄉、區和村都存在深厚的歷史和傳統文 的人往往未能了解和習慣的。以北區為例，粉嶺圍、 龍躍頭、上水圍等村有每十年一屆為驅瘟逐疫，祈求 神明保佑村民的「太平清醮」、每年一度的「花鳥蟲 魚」展覽、鄉事委員會和北區醫院慈善信託基金的活 動等，這些都是北區居民代表、領袖、團體、組織彼 此交流和協作平台的一部份，也獲得政府各部門參與 和支持。這平台也有助政府在城市規劃、土地用途、 基建項目設計和施工期間諮詢和建立溝通橋樑。學者 提摩太．凱勒（Timothy Keller) 曾提出「與不同的文

化互動，這件事能幫助我們除去遮蔽視線的屏障，緩 慢但切實邁向更完備、合乎聖經的基督信仰。」� ，

當教會希望在新界發展事工服侍居民時，如果可以認 識和尊重當區的歴史、文化、信念、價值觀和人際網 絡，相信會更有效地建立事工的基礎。

10/

文錦渡及香園圍口岸商區模擬圖 僅(供說明的構想圖 ) 圖片來源： 立法會發展事務委員會 新 號文件︶ - 界北新市鎮和馬草壟的發展建議︵立法會 CB(�)����/����(��)

祂賜的夥伴

結語

北部都會的發展是香港歷史上的一個重要 轉折點，這也是香港教會的一次屬靈挑戰 與福音事工的黃金機遇。在這片土地上， 我們能否成為基督的見證，將福音廣傳給

更多人，將取決於我們是否有勇氣與信心， 用行動回應神的呼召。

願香港的教會

能在北都發展中，

成為城市的祝福

面對如此龐大的發展規模，單一教會的能力往往有限。 透過疫情期間地區教會和機構協作的經驗，「教會關懐 貧窮網絡」（教關）倡議天國觀社區轉化模式（

Kingdom Asset Based Community Development )，鼓

勵教會與社區中的不同持分者（例如：學校、商店、企 業、居民、服務機構）結連和協作，成為彼此信任的夥 伴，教會在社區中成為好鄰舍的示範作用，讓社區人士 一同激發愛心彼此祝福 � 。自����年教關也開始協助北區

教會了解北都發展、提供教會訓練和社區研究，更安排 實地考察基建工程項目，感受發展的龐大和速度，讓教 會領袖與北都發展零距離接觸。當各教會加強與社區夥 伴連結建立祝福平台，共同立體地了解社區需要、策劃 和協作祝福事工，相信北都的福音大門會越開越大。

�. 香港特區政府，《北部都會區發展策略》，����年，��至��頁。 �. 香港特區政府，《北部都會區行動綱領》，����年，�至�頁。 �. 布魯格曼，《土地神學：從聖經信仰看看土地的賞賜、應許和挑戰》， 校園書房出版社，����年，��至��頁及���頁 。

�. 提摩太．凱勒，《��世紀教會成長學：以福音為中心的城市教會新異 象》，校園書房出版社，����年，���頁。

�. 馬秀娟，《貧窮同行轉化：��個真實社區轉化故事》，教會關懷貧窮 網絡有限公司，����年，���至���頁。

/11

一個被嚴重忽略的福音呼聲 李海平牧師 基督教北區華人聯會主席 中華宣道會上水堂顧問牧師

前言：今日馬其頓呼聲—北都呼聲

筆者撰寫此文，在此喚起香港教會要轉眼仰望耶穌，舉目看祂所看，成為貼 近主心的使命教會。這個角度本是教會應有的，但近年來，香港面對時代變 遷，目之所及的情況，往往令人沮喪。教會更容易陷入四無狀態，即無傳道、 無信徒、無奉獻，無地方。此外，剛剛新鮮出爐的香港教會普查現象，正如 陸輝牧師在發佈會最後指出：「多項數據均顯示，香港教會前景似乎挑戰重 重」。面對這重重挑戰，教會、教牧和領袖都會變得更加自保！失去信心、 異象和使命！這無疑是今日教會面對的嚴峻生命考驗。使徒行傳��章，保羅 領受「馬其頓呼聲」，開展了歐洲的福音事工。今天，香港北部都會區的發 展，猶如一個新時代的「馬其頓呼聲」，筆者與北區教牧同工組成的「基督 教北區華人聯會」（北聯）稱之為「北都呼聲異象」，認為這是上帝賜給香 港教會的重要福音契機，我們必須在神面前好好把握。����年香港教會普查 顯示，過去十年間聚會人數銳減十萬。與此同時，政府規劃未來十年至二十 年內，遷入北都的人口增至一百萬，這彷彿是上帝對這時代叩問：「你看到 嗎?誰願為我去呢？」神讓我們同時面對社會和教會的挑戰。如何看待「北 都呼聲異象」，成為香港教會迫切需要回應的課題。

歷史的借鑑：困境中的福音突圍

在呂焯安《香港小型教會發展初探》中，我們清楚看到由����年至����年 間，香港教會都能在時代的困難和挑戰中，適應環境，實踐使命，應變發展： 「在過去的五十年內，香港教會的數目增長了十至十二倍；由約一百間增加 至約一千二百間。然而，新增的千多間教會與開埠初期建立的教會有一個明 顯的分別，就是這千多間教會絕大部分都不是座堂式的教會，當中許多都是 「樓上教會，位處各類住宅、商住，及商業樓宇，也附設社會服務設施… …等。」。當中，我們留意到在面對三次移民潮：��年代第一次，��年代 第二次，��年代第三次，香港教會仍能在困境中踐行使命，展現出驚人的生 命力，分別增長了���間，及之後兩個年代都是���間，教會植堂數目達到 歷史高峰！這段歷史告訴我們，危機往往蘊含契機，關鍵在於教會能否敏銳 察覺時代的需要，這也印證了《約翰福音》�:��「舉目向田觀看」的屬靈洞 察⸺社會動盪反成深耕福音的沃土「耶穌說：「我的食物就是遵行差我來 者的旨意，作成他的工。 你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告 訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。 」 皇后山屋邨給教會重要的警號

����年，皇后山邨作為「北都發展」的先鋒項目，據了解也是未來發展的重 要模式。因此，這個模式對香港教會而言，提供了從失之交臂的歷史中學習 的重要機會，好迎向主交託我們的福音使命。皇后山邨内有四萬居民，卻僅 有兩間不足���人的教會(其中一間，更有近��多人從大埔乘坐教會安排的車 輛前來聚會)。按香港基督徒的人口比例作保守估計，這裏的信徒應該有近 �,���人。但據觀察，由於該地區地處偏遠，交通不便，已有大量信徒流失 ！此現象暴露了當代教會的三大盲點：

12/

1

2

3

城市規劃敏感度不足

社區建立滯後性

忽略城市規劃下信徒流失

未能預見政府「十年建屋計 劃」帶動的人口遷移，因此 需要及早禱告，預先準備切 合的福音機遇，並建立堂會 或新的傳福音模式。

多數教會往往等待社區成熟 後才考慮進駐，錯失「黃金 三年」窗口期（新居民首三 年對社區歸屬感及開放性最 強）！

史無前例的福音契機— 北都發展下及同步形勢

教會一直留意信徒移民，但 在城市規劃下，信徒移居後， 很可能因交通不便而離開原 本的教會。如果沒有好好幫 助信徒預備，並在新屋邨設 立教會，未來很可能有大量 信徒進一步流失！

圖片來源： 政府新聞處

/13

人口結構的福音契機

(包括流動人口) 數據類別

現況與預測（����-����）

福音潛力分析

新香港人單程證來港人數

日均���人，按現時已超過���萬，未 來十年約增加��萬。

新香港人形成「家庭連鎖歸主」效 應，每名新移民平均影響�名內地 親屬。 他們對普通話的掌握以及對中國的 認同感明顯較高，這對普通話福音 事工及中國福音事工有非常重大助 力。其中不少人更成為了傳道和教 會領袖。

北都規劃人口 (土地佔全港�/�)

���萬人(佔全港�/�人口)，其中���萬 為新遷入住戶。

在轉變及移居的頭三年的開放性最 大，等同在港建立「福音新據點」

跨境中小學生潮

現時每年大約有�萬跨境學生，可以 在港就讀��年，然後考DSE。過去五 年，DSE考生增加了���%，����年 達到�.�萬人。

全港中小學，超過五成是教會學校， 名校更近九成！每名學生背後的家 長都是可接觸的福音對象。在內地， 他們聽聞福音的機會幾近零，尤其 是��歲以下的學生！ 創造「校園→家庭→大灣區」三層 福音通道。

跨境大學生潮

在����/��學年，內地生共��,���人， 創至少�年來新高，而且趨勢會繼續 上升。

處於人生意義摸索期，又可自由選擇 信仰的階段中，離鄉背井的人，心靈 更易開放。這樣的環境下充滿了福音 機遇和挑戰，他們無論留港，或穿梭 兩地，福音機會的流動性更高。

跨境流動人口

����年內地旅客一年超過���萬，平 均每日超過��萬。 北都發展下大灣區，及每日一簽多行 地區日增。

成為大灣區�,���萬人接觸福音的 窗口。

回內地居住，尤其養老

現時大約有��.�萬名香港永久居民經 常住在廣東省，當中��.�%（約�.�萬 人）為��歲或以上。另一方面，已有 超過��萬香港居民申請了居住證。未 來人數更會大大提昇。

大量信徒回內地生活和養老，福音 隨人走，教會也融入人群中。

14/

普通話 為福音事工的 歷史性契機

福音要傳遍天下，語言是非常重要的關鍵。數 據顯示，全球��.�%人口（約��億）以普通話為 母語，這使普通話超越英語成為最多人使用的 語言。我們不難發現，在香港，尤其是香港教 會，過去二十年對普通話的接受度不斷提高， 但我們不能忽略的是神在其中的工作！北都作 為「雙語樞紐」（粵語/普通話），具備三重戰 略地位： a.

文化轉譯中心：培訓能夠跨越中港文化差異 的傳道人 b. 神學思想實驗室：發展適合普通話群體的崇 拜模式與多樣化的聚會。 c. 大灣區福音橋頭堡：透過每日平均��萬的跨 境人次（����年統計），形成「週末崇拜→ 平日職場」的信仰生活循環。

結論

筆者本文旨在分享，也代表「北聯」呼喚：「我 們是北區的一群教牧同工，看到今天的歷史性時 刻，有極大的福音需要，深切體會到神不願一人 沉淪的憐憫心腸，極需北區教會同心祈禱。我們 懇請全港教會一同為北都呼求祈禱！把握契機， 結網收割！」

昔日，尼希米聽見「城牆拆毀」便禁食禱告， 結果在神的恩典指引下，只用了��日奇跡地重 建了「城牆」。今天，北都的發展正是香港教 會的「建牆時刻」。當我們回到神面前，舉目 觀看，以「百萬靈魂異象」重新解讀北都的人 口規劃，那些冰冷的人口數字將化為神國度的 應許之地。正如聖經所示，教會最深的突破往 往始於舉目觀看，在看似失落的境遇中⸺北都 呼聲不是一個選擇，而是神給與今日香港教會 不可忽略的福音契機和挑戰。誠願教會能認識 到北都機遇的重要性，迅速禱告，再按主引導 開路行動！在這個時代活出一個信心群體，一 個使命教會的生命，這也是我們蒙召的本質！

/15

實踐中的反思： 服侍普通話群體⸺由小做起 江惠明牧師博士 中國基督教播道會傳恩堂堂主任

作為國際大都會的香港，不僅聚居著眾多少數族裔，自����年回歸祖國以來，更有 逾百萬內地移民來港定居。隨著香港特區政府先後推出「優才」、 「專才」 和「高 才」等人才引進計劃，以及不斷放寬的內地學生和遊客來港政策，在港內地人士數 量已達歷史新高。如今走在街上，碰到操普通話的人比比皆是。他們已來到我們身 邊，生活在我們當中。 在筆者攻讀教牧學博士期間，曾經訪問了柴灣區五間教會，受訪對象包括教牧長執 和信主的內地新移民。研究發現，只要能善用教會內外各種資源，開展適切地區居 民的活動時，就能吸引和接觸到大量內地新來港移民。面對這些同胞，我們該如何 實踐耶穌基督教導我們「關愛鄰舍」的功課？ 訪談結果顯示，促使內地同胞對教會產生歸屬感並最終信主的因素，主要有以下幾點： 在教會感到受歡迎、尊重和接納，他們在這地方感覺到家的溫暖，這裏的人 讓他們像見到親人般親切。 教會一群青少年在服事新移民孩子的過程中流露的愛心、關心與耐心，不僅 感動孩子們，更深深影響家長。家長們看到這些青少年的生命見證，才決定 帶著孩子繼續留在教會，對他們後來歸主更起了極大的催化作用。家長們希 望孩子將來也像這些哥哥姐姐一樣，能熱心幫助有需要的人。這也是意想不 到的發現。 來到教會的基層內地移民，在生活及身心靈各方面都面對眾多需要。當教會 持續與他們同行，在各方面提供切實幫助 (包括物質上的) 與關懷時，有助他 們感受到基督藉教會彰顯的愛，進而慢慢歸向主。 除了物質幫助外，內地同胞更需要經歷心靈的洗滌。教會若能通過系統的聖 經教導、禱告生活和團契相交，幫助他們得以經歷信仰的真實，和價值觀、 人生觀、性情等的轉化，有助他們更堅定信靠上帝。研究也發現，這些信主 的同胞往往展現出堅實的信仰根基。

16/ 另一方面，筆者發現五間教會在接觸內地新移民的過程中，多抱着「他們需要或他們自己也想融入主 流社會」的預設，加上內地同胞與本地人有共同的文化淵源，很自然地以同一文化的角度去接觸或牧 養。然而受訪的教牧長執均認同港人與內地移民在語言、文化、生活習慣、思維、價值觀等各方面存 在顯著差異，顯然服侍內地同胞時，有必要將跨文化元素融入其中。 關於這個問題，筆者過去多年與同胞接觸的過程中有些體會：教會自成立以來便設立普通話崇拜，雖 然偶然會有一些來港探親的普通話朋友出席，但大多數日子都是本地信徒參與其中。此外，本堂接觸 到的內地新移民，在星期日都因照顧兒女而沒空來教會。經過數年的運作，教會在兩年多前決定暫停 普通話崇拜，改以小組形式招聚他們。 回想起現在參與本堂普通話小組的幾個婦女，當中部份是教會成立初期，筆者和兩位熱心的信徒每周 四到公園和她們聊天、跳廣場舞、做運動而認識的。經過幾年的交往，彼此成為互相信任的朋友。她 們在某人家中聚餐時，會叫上我們；她們在香港生活有任何困難時，我們也盡力給予幫助和為她們祈 禱。最初邀請她們來教會，她們來過一兩次便不願再來。但當一位常與她們接觸的弟兄患病時，筆者 邀請她們來教會為弟兄祈禱，她們竟然毫不猶豫地參與。過了一段時間，我們鼓勵她們每周預留一個 上午來教會相聚，她們竟一口答應，並自此幾乎每周參加小組，還時常帶來同鄉或其他普通話朋友。

在牧養這些婦女的過程中，由於她們年紀都差不多，即使會說些廣東話也不願意講，仍以普通話溝通。 加上有的人來自同一家鄉，這些同說家鄉話或普通話的人，便自成一個圈子，如果硬把她們與本地人 拉進一個小組，根本是不可能的。此外在牧養她們過程中，筆者發現能明白內地文化，對促進與她們 的溝通十分重要。筆者因在內地出生、生活和工作過一段時間，與她們有更多共通話題，也更明白她 們的想法。 經過幾年的關係建立和分享信仰，去年終於有三位婦女信主。雖然她們仍是在信主初期，信心軟弱和 時有反覆，但總是一個好開始。現在她們不單穩定地參與小組的學習，也開始出席教會唯一的崇拜 ────粵語崇拜。儘管她們不完全明白崇拜的內容，但因為已建立關係，她們也漸漸融入教會，建 立起對教會的歸屬感。

這令我想到，要有效地服事內地同胞，教會必須學習主耶穌「道成肉身」的榜樣，先要主動進入他們 的文化、生活中，謙卑服侍。同時在牧養過程中，必須結合跨文化的元素，以適切的模式與他們同行； 並且不要被某種模式框死，必須不斷反思、求變，才能摸索出有效的牧養方法。 今天，無數同胞已來到我們當中，他們不但是我們的骨肉之親，更是神所愛的，教會不能再對他們視 而不見！求主開我們的眼睛，開我們的心，使我們看得見這些近在咫尺的鄰舍，以基督的愛來關心他 們全人的需要！

/17

「你們禱告，無論求什麼，只要信， 關兆奇博士 城市轉化學院客席教授

真的嗎？怎樣求

我是十分理性的人，喜歡邏輯思考，研究分析，但不懂 得與人相處。雖然中學時代在聖公會學校讀書，但從來 也不能夠真正認識信仰，甚至連基督教與天主教的分別 也搞不清。因為數理成績比較好，我順利進入大學修讀 工程系，畢業後成為一名工程師。工程師的工作相對地 簡單，只需要有一個系統，加上正確的輸入，便可得到 預期的結果；最重要的是，不需要和別人相處太多。喜 歡理性思考研究的人，性格大多是比較獨立的，渴求知 識，喜歡看書、蒐集資料；不善於和人建立關係，只需 要很少的深交朋友，這就是信主之前的我。

有一個故事說到，當土人缺水時，便集合部落的人圍着 火堆跳求雨舞；每個部落都有自己的跳法，有時成功、 有時失敗；唯獨是有一個部落，他們每次跳求雨舞的時 候，就必定會下雨；其他部落嘗試抄襲他們跳舞的方法、 仿效他們的音樂、火堆大小、男女比例等等，希望可以 成功，始終無法掌握其中的竅門。我也有類似的感受， 好像有時神會聽我的祈禱、有時像沒有聽到一般。究竟 有什麼方法，神才會聽我的祈禱呢？

決志後，我的生命立時改變，每天心裏都有源源不絕的 喜樂。開始進入教會學習聖經，然後受浸。當時導師告 訴我，受浸後要找一個事奉崗位、每天都要讀經祈禱； 這樣就過了三十多年，我發覺讀經容易祈禱難。教會有 很多查經班教導聖經，但教授祈禱的課程，實在很少。 簡單如謝飯祈禱也沒有人教過我。這些年頭，每當我遇 見困難和人生抉擇的時候，我都會懇切地祈禱，事情就 會隨着時間過去了。但心裡一直疑惑，是因為我的祈禱 蒙神應允，還是事情原本是這樣發展的。有很多地方我 都不明白！

求主教我禱告！神聽了這一個祈求。

����年從大學畢業後，我進入了一間跨國企業工作，一 切都像是順利地上了軌道；但是，內心一直對生命有一 些疑問：人生的意義究竟是什麼？生命完結時，會怎麼 樣？正是在這個時候，我偶然看到巴士車身上的「葛培 理佈道大會」廣告，於是便請求一個基督徒朋友帶我去 參加。當晚，政府大球場有很多人，他們唱的詩歌感動 不了我，台上講員的信息我也不明白。但在呼召的時候， 我心裏聽到聲音說：「關兆奇，關兆奇，你要決定了！」， 跟着我便走到台前決志。後來才明白約翰福音 ��:�-� 所 說的：「從門進去的，纔是羊的牧人。看門的就給他開 門，羊也聽他的聲音，他按著名叫自己的羊，把羊領出 來。」我深知神是會主動按名字尋找屬衪的人，並且直 接向人說話。

主耶穌身體力行地吩咐門徒說：「總要儆醒禱告、免得 入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。」（太 ��：��）可見神希望我們努力祈禱更新生命。過去幾年 疫情期間，雖然多了時間在家靈修，但也不見得自己的 祈禱有任何進步！在����年末數算神恩的時候，想到一 些未能如願的事。當時我列出這幾年的禱告事項，原來 大部份都與疫情有關：求主賜我平安不受感染，保守家 人朋友的身體，感染後求主醫治，有足夠的抗疫物資， 工作收入不受影響，求疫情盡快過去，可以離港放假， 希望教會重開，等等。若果用四字詞語來總結我的祈禱 事項，便是「身體健康、百毒不侵、家宅平安、五穀豐 收、一帆風順、心想事成、出入平安」 原來一直以來我 的祈禱只是將一大堆「揮春」放在施恩寶座面前，求憐 恤、蒙恩惠、作隨時的幫助！與主耶穌教導的禱告精神 相去甚遠。 ����年，城市轉化學院陳敏斯教授邀請我參加一個由七 人組成的祈禱小組（Prayer Cohort)，由 seeJesus 資深 培訓員帶領、為期��週的禱告聚會。內容主要是跟據《 禱告人生：在紛擾的世界與上帝結連》A Praying Life: Connecting with God in a Distracting World 一書；同時， 也引入一些新的概念及輔助工具（如：J-curve，祈禱 咭）。過程像是參加了一個樂而忘返的旅行團，有笑有 淚，重新帶我到訪聖經，尋找祈禱的意義。

18/

，就必得著。」

求？信什麼？

禱告人生：在紛擾的世界與上帝結連 作者：保羅．米勒

這個旅程雖然沒有什麼神秘經歷，但卻讓我更看到神話 語的寶貴，更深入了解福音內容，更有力去面對生命難 關，更認識神的心，並知道自己的軟弱，希望自己能配 合在神故事當中的角色。此外，經過這次旅程，我也得 到意外收穫，就是深入認識了祈禱小組內的戰友，可以 繼續彼此代求；對於一個不容易與人深交的我來說，甚 是寶貴。

我一直在尋找讓神聽我禱告的方法，希望將我的「揮春」 處理好。現在，我相信神更希望我們透過禱告與衪建立 深厚的關係，更認識衪。事實上，越與神相遇，越看見 自己的罪污和不配，也越能體會主耶穌道成肉身的愛。 「主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回 安息，你們得力在乎平靜安穩，你們竟自不肯。」（賽 ��:��）相信神期望我們在衪面前平靜得力，但通常反 而是我們不願意！ 回說那些希望學到成功部落跳求雨舞方法的土人，他們 便偷偷學習這部落的一切做法，但仍然不得要領。最後 只好聚集各首領，謙卑地去請教成功部落的首領求雨的 竅門。他說：「我們沒有特別跳舞的方法，我們只是繼 續不停跳，直到落雨為止。」祈禱沒有特別的方法，只 需要信心。主耶穌說：「要人常常禱告、不可灰心。」 （路 ��:�）

如果你不常禱告，你只需要作一個祈禱：「求主教我禱 告，免得我入了迷惑。」如果你希望祈禱生活有更新， 誠意邀請你參加下一次的祈禱小組（Prayer Cohort）； 只需要抽出��次聚會時間，每次��分鐘，即漫長一生中 的��.�小時便可，絕對不容錯過。

Praying Life: Connecting with God in a Distracting World Paul Miller

/19 前言 長久以來，教會興辦「社會服務」被視為「傳福音」的理想伙伴，兩者關係密不可分，而香港的情況也相近。 不少教會透過設立自資營運的社會服務中心來滿足社會人士的需求，同時希望達到傳播信仰內容，達致全人關 懷之核心訊息。然而，如何有效推動教會會眾參與這些事工，讓教會與社區服務相輔相成，是值得深入探討的 課題。本研究以香港宣道會營運的自資服務中心為研究對象，探討堂會與堂會營運的自資服務中心之關係、會 眾的參與動機及阻礙因素，並提供具體建議，以促進更多人投入服侍。

研究內容 本研究透過混合研究方法，結合量化數據分析與質性焦點小組訪談，從不同角度探討以下核心問題： �.會眾的信仰成熟度與其參與堂會營運的自資服務中心之關聯性。 �.會眾的信仰實踐度是否影響其服侍意願。 �.堂會與堂會營運的自資服務中心之緊密度如何影響會眾的投入程度。 �.主要阻礙會眾參與堂會營運的自資服務中心之因素。 �.如何提升堂會與堂會營運的自資服務中心之合作模式。

量化研究部分採用問卷調查，並透過社會科學統計軟件 (SPSS) 進行數據分析，包括卡方檢定 (Chi-square test)、單因子變異數分析 (One-way ANOVA) 及斯皮爾曼等級相關分析 (Spearman rank’s correlation)。 質性研究則透過焦點小組討論，了解不同背景會眾對參與堂會營運的自資服務中心之看法。

研究結果

研究共收集了 ��� 份問卷和運用 � 個焦點小組的受訪者之描述，得出結果。

-

-

-

信仰成熟度與參與度的關聯

研究發現，信仰成熟度較高的會眾較願意參與堂 會營運的自資服務中心事工，尤其是那些已具備 穩定屬靈操練（如禱告、讀經、奉獻）的信徒。 進一步分析顯示，這些信徒認為服侍是對神恩典 的回應，他們視參與堂會營運的自資服務中心為 個人信仰實踐的一部分。 此外，信仰成熟度較高的會眾較少受個人時間安排 或物質回報的影響，能夠將服侍視為長期承擔。

教會與中心緊密度和會衆參與的影響

-

若教會與中心的合作模式明確，會眾對中心的認 同度及參與意願較高。然而，部分教會未能清楚 界定與堂會營運的自資服務中心的關係，使會眾 缺乏歸屬感。

-

另一方面，如果中心的管理架構與教會行政層級 相對獨立，則會導致信息傳遞不清，進一步影響 會眾的投入程度。

-

研究發現，當堂主任或教牧團隊主動參與中心運 作，會眾的服侍動機更高。

-

-

信仰實踐度與服侍的意願

研究指出，信仰實踐度較高者更樂於投身社區服 侍，並將服侍視為信仰的自然延伸。 這些會眾在社區服侍中，展現出更強的同理心與 責任感，並認為服侍不單止是傳福音的機會，也 是塑造自身屬靈生命的關鍵。 研究也發現，這些信徒通常更積極參與教會其他 活動，如小組聚會、靈修分享等，形成一種「信 仰⸺行動」的正向循環。

阻礙會衆參與的因

中心層面：事工過於專業化、服務類型單一，導 致會眾難以找到適合參與的機會。 教會層面：由於傳道與社工的專業培訓有別，彼 此的焦點各有不同，期望也有差異，可能在事工 推動上缺乏協作，導致信息傳遞不足，會眾不清 楚如何參與。 融合空間：教會與中心的活動缺乏整合，會眾對 堂會營運的自資服務中心的運作模式不熟悉，影 響參與意願。 個人層面：部分信徒對社區服侍的理解有限，有 的認為服侍應以「傳統事奉」為主，因此未意識到 參與堂會營運的自資服務中心與信仰實踐的關聯。

20/

信仰•服侍•社區— 教會與自資中心的同行 黎少慧博士 基督教宣道會華基堂社會服務部服務總監

信仰成熟

樣本背景資料

參與堂會營運 自資中心

信仰實踐 教會與中心 緊密度

提升教會與自資中心合作模式的建議

-

-

增進教會與自資中心的溝通

建立固定的交流平台，如定期舉辦分享會，讓會 眾了解中心的運作與需要。 透過主日講道、查經班或相關刊物，強調社區服 侍的神學基礎。 鼓勵牧者在講道中加入實例分享，幫助信徒理解 服侍的重要性。

-

開設短期訓練課程，使會眾掌握基本的推動技 巧，降低參與門檻。 設立分級服侍模式，讓不同屬靈階段的信徒都能 找到合適的服侍機會。 提供實踐機會，例如定期探訪、長者關懷等，使 會眾在實際行動中體驗服侍的價值。

-

提升義工培訓與參與機會

加強銀齡人士的參與

-

發展適合長者的服侍模式，例如輕量義工服務、 電話關懷或以年輕長者服侍年老長者。 提供針對長者的培訓，讓退休信徒能夠發揮恩 賜，貢獻社會。 鼓勵跨代合作，例如讓年輕信徒與長者共同服 侍，促進教會內部的連結。

-

-

促進傳道與社工的合作

鼓勵傳道人與社工共同策劃事工，確保信仰與服 務能夠更貼切教會發展需要。 在教會內設立「社區服侍小組」，並由教牧與社 工共同管理。 建立雙向溝通機制，例如定期召開檢討會議，確 保事工發展符合信仰原則。

提升團隊合作模式

以小組形式推動及鼓勵會友參與，透過團隊服 侍提高歸屬感。 鼓勵已參與的會友分享見證，帶動更多人投入 。 提供屬靈關顧與心理支持，使義工在長期服侍 中不至於感到疲憊或迷失。

結語 我們發現，信仰成熟度、信仰實踐度及教會與自資 中心的緊密度均對會眾的參與度有顯著影響。如果 能透過有效的溝通、提升義工培訓、促進傳道與社 工合作，以及發展多元化的參與機會，將能進一步 推動教會內的社區服侍文化，使教會成為更有影響 力的社會關懷平台。是次研究只是探索的起點，盼 望日後對這課題感興趣的讀者能繼續深入研究，例 如從「堂會營運自資中心的成效評估」或是「青年 參與社區服務的研究」等再作鑽研。

/21

活花 動絮

擁抱「受困和病患」的教會系列《誰可相依》 獨居長者講座已於�月��日舉行，反應熱烈，

這也反映出社會對獨居長者關懷的迫切需求。

感謝所有在線上和線下參與者，我們希望透 過這次活動，能為照顧者提供更多資源和有 效的方法。

非常感恩�月��日「同行實踐 · 看見信 仰」的論壇反應非常熱烈！看到一眾對 神國充滿使命的同行者一起努力結連、 用創新的思維讓生命和社區得著轉化！

院長陳敏斯教授在會中分享「教會新鮮 形態」，盼望大家能夠繼續用新的眼光 去看神在這城市的作為。

主辦：豐盛社企學會、使命商道 協辦：城市轉化學院

《香港教會植堂網絡》第一次聚會於� 月��日舉行，感謝李志剛牧師前來分

享，他強調了創新思維和教會系統的重 要性，並提供了一些植堂案例，帶來不 少啟發，也有不少回應和交流。呂慶雄 博士也分享了他在台灣City to City為期 兩週的密集課程 ‒ 以福音為中心的牧者

訓練，在植堂之先，必須要經歷個人更 新，認清自己的偶像。會後，我們一起 午膳，繼續交流、團契，探討協作，互 相激勵，一同前行。

22/

第二屆「學人計劃」於�月�日開課喇！ 感恩能夠同大家一起探索城市轉化的可 能，提升信仰的深度，分享彼此的見解， 並在這段旅程中共同成長。 上課後當然不少得我們的小傳統：一起 享用午膳。藉此促進彼此交流，讓大家 在輕鬆的氛圍中彼此認識，分享想法， 一起發夢，在交流中更衍生了不少合作 的可能性。

�月��日我們非常榮幸，得到City to City Asia Pacific 的團隊來訪，除了教授Trainers’ Training & Pilot Incubator 外，又舉辦了異象分享會，包括在基督

徒飽受逼迫的國家及福音硬土日本裝備和支持當 地牧者和信徒領袖植堂、建立教會。

《香港教會植堂網絡》第二次聚會於�月��

日舉行，感謝李海平牧師前來分享對北都的 異象，亦為我們提供大量相關的數據，使我 們更全面地了解和掌握北都的福音機遇。

此外，基督教宣道堂 (旺角及上水堂)堂主任

陳淑娟牧師也分享到她在北區的服事，如何 抓緊時機向尚待搬入新區的居民傳福音，並 提供切合他們需要的福音工作，使他們能夠 帶著福音的價值融入社區。

活預 動告

城市轉化學院

學 人 計 劃 目 標

擁抱「受困和病患」的教會系列 《被擄的得釋放》在囚人士 白德培牧師及余恩明牧師 �月�日 (五) 下午�:��-�:�� 線上Zoom 或 實體@循道衞理聯合教會香港堂

· 介紹城市轉化的主要概念和不同模式

· 以神學和批判的角度反思當今的基督教信仰實踐； 旨在更忠誠地回應城市的需要並為教會帶來更新

· 在不同領域的城市領袖督導下，設計和推行各種轉化項目，以提升學習和實踐 · 培養一個在不同領域進行實驗、發展和支持轉化實踐的群體 對象

�. 具認可大學學位

�. 實體課堂和討論

教牧同工和信徒領袖

�. IELTS �.� 或同等水平

�. 為期 �天的體驗式學習、 參觀和討論

信仰，帶動城市轉化的

香港教會植堂網絡 (第三次聚會) �月��日(五) 上午 ��:��- ��:�� 嘉賓：台北靈糧堂葉嶺楠牧師 勵光教會｜香港灣仔道���號�樓

上課形式

申請者資格

有志透過具體行動實踐

�. 課堂之間自訂進度之學習

�. 基礎聖經/神學訓練

第一屆學人計劃畢業禮 �月�日(六) 下午 �:��- �:�� 循道衞理聯合教會國際堂 香港灣仔皇后大道東���號

日 期 ： ����年�月�日起，每月的第一個星期六 時 間 ： 上午�:��至下午�:��

地 點 ： City Lab (九龍長沙灣道 ��� 號貿易廣場 ���室)

為 期 ： ��+ � 個月 (首��個月每月上課、最後一課之後 � 個月匯報項目)

以上活動的報名及詳情 https://www.icitytransformation.org/

人 數 ： ��-��人（受督導人數限制）

費 用 ： $��,���（包括為期�天的體驗式學習及督導費用)

教授 及督導 團 隊

陳敏斯教授、呂慶雄博士、陸輝牧師、司徒永富博士、馬文藻博士、 關兆奇博士及其他城市轉化學院資深學人

https://icitytransformation.org/teams#senior-fellows

查詢

截止報名日期

Whatsapp: ����-���� info@icitytransformation.org

����年�月�日

擁 抱「受 困 和 病 患」的 教 會

《被 擄的得釋放》在囚人 士

白德培牧師

監獄是失自由之地，也是更新之地 ‒ 不單在被探訪的囚友內心，更在探訪者的心

香港中文大學崇基學院 神學院副院長

靈。鑒於種種不同的原因，積極參與監獄事工的教會仍是少數，我們很榮幸邀請了 二位在這方面服侍多年的牧者跟我們分享和交流。

教 會 對 服侍囚友及其家人的迷思

日期：����年�月�日 (五) 時間：下午�:��-�:�� 形式：Zoom 或 實體

地址：循道衞理聯合教會香港堂 (灣仔軒尼詩道��號) 語言：廣東話

費用：自由奉獻

報名：https://bit.ly/�j bRx�t

出版：城巿轉化學院

余恩明牧師 循道衞理聯合教會 香港堂主任牧師

服 侍 在 囚人士的心路歷程 如 何 動 員教會參予服侍、 領 受 不 一樣的祝福

主 編：陳敏 斯

|

支持機構：

編委：許家 欣、趙 碧琪、唐麗瑩、梁蔚藍

|

設計：唐麗瑩

|

審稿：陳小萍