The Urban Acts 城巿行傳 Issue 3

INSTITUTE FOR CITY TRANSFORMATION

城 市 轉 化 學 院

今 期 內 容 究竟香港需要多少間教會 陳敏斯教授

教會植堂發展與現況 許家欣

植堂

C H U R C H P L A N T I N G

社區服侍與靈性 轉化量性及質性研究 城市轉化學院

城市轉化學院「學人計劃」 神學、轉化、行動 趙碧琪博士

「以病會友」的 轉化事工與事工轉化

楊啟厚教授

JAN 2025

消失的屬靈下一代?

ISSUE 03

呂宇俊博士

/01 為什麼要討論植堂？其實，香港的教會比 7-Eleven 還要多，真是總有一間在你左

近。況且，在經歷疫情和移民潮後，不少教會都處於挨打狀態，為什麼我們不將

資源和時間投放在教會的更新和鞏固呢？這個說法不無道理，教會更新是重要的。 宣教運動家 Chris Backert 提出更新教會的三個途徑 : 1.

Re-Engineering 更新工程： 檢視會眾的所有部分，重新規劃、重新聚焦、重 新組織，使目前的會眾版本成為最好的版本。

2. Re-Vival 復興：那是透過神恩者的造訪而發生的，是聖靈的運動，以大能超 自然的方式表現出來。

3. Re-Missioning 更新使命：透過喚醒會眾，並實際地將他們的努力集中在本 陳敏斯教授

城市轉化學院院長

教授團隊

( 以姓氏筆劃排 ) 司徒永富博士 呂慶雄博士

地的大使命上。

相信不少教會都已將很多時間和心力放在更新工程上，復興則主要是神的作為和 時間，不在我們掌握之內，但更新使命卻是大有可為。要將福音傳遍香港，單靠 頻繁的佈道活動是不足夠的，更重要的是建立更多充滿福音大能的教會。教會如 果無法擁抱、支持尋道者、懷疑者，只把佈道活動接枝上去，也起不了作用。其 實植堂就是更新教會最好的方法，新教會不但帶來新的觀念，興起新的領袖，也 挑戰其他教會自我省察，更可能成為提供整個城市「福音果子」的體系。

馬文藻博士

城市教會的最大挑戰，就是大大落後於城市的轉變，失去了相關性。試想想，大

陸輝牧師

大的改變，教會不是沒變，只是遠遠的落後、跟不上。香港自回歸以來，人口的

陳敏斯教授 ( 院長 )

關兆奇博士

資深學人

( 以姓氏筆劃排 )

部份的香港教會都是在八、九十年代建立的，社會自那時起在各方面都已經歷巨

結構已產生極大的改變，新來港人士已超過 15%，但針對這些群體的教會卻寥寥 可數，我們絕不能期望他們調校至現存教會的文化，方才加入，更有效的方法是 往他們的社群 / 社區植堂。

王經文博士

植堂不應是痛苦或不尋常的事；就如保羅傳福音、栽培門徒，總是接著建立教會。

余振達博士

的經緯中，讓它持續、穩定、自然地發展。如今全球已建立 710 間教會，直接拓

王緯彬博士 呂宇俊博士 李志輝博士 區展秋博士 陳玉蓮博士 黃若娟博士

游淑儀牧師博士 楊啟厚教授 趙碧琪博士

鄭佑中牧師博士 劉旭東博士 賴淑芬博士 謝思熹博士

台北靈糧堂剛剛慶祝 70 周年。自周神助牧師在 1977 年接捧，將植堂編織在事工

植的有 102 間，其餘都是再植的子堂、孫堂，現今已延至第五代。教會也從二百 人增至現時的過萬。我相信植堂絕不只限於資源豐富、人才濟濟的大堂會，更重

要是那顆迫切將福音遍傳和擴展國度的心。我們要打的再不是防守戰，而是不斷 向前的硬仗，直攻敵人的壁壘，最重要的是我們知道誰已經走在前頭。 ( 申 31:8)

02/

究竟

香港需要 多少間教會？ 陳敏斯教授

城市轉化學院院長

今時今日， 植堂對很多香港教會來說是一個既陌生又 遙遠的概念。回顧香港教會的發展，八、九十年代是 植堂的高峰期，教會的數目在這二十年間接近倍增，

但在隨後的二十年已大大放緩，期間只有��%的增長， 平均每年�.�%。放緩的程度在近年尤為嚴重，植堂／ 擴堂的動力大幅滑落。�

《����教會普查》香港教會更新運動

1 香港教會更新運動《����教會普查》

/03 植堂帶來教會更新

並不適應這年輕教會的社經環境，於是遷移到其他

態，只要不萎縮已非常感恩，又那有空間和心力去

化。一般來說，新建的教會不只會為自己注入新血，

經過疫情和移民潮的衝擊，不少教會已處於挨打狀 植堂呢？而且香港已有�,���多間教會，比�-Eleven

更多，為什麼還要植堂，而不將資源和時間投放在

現有的教會，在那裡找到自己比較接受的習慣和文 也會為現存的教會注入新血。

現存的教會，予以更新及鞏固? 提摩太．凱勒牧師在

香港需要多少間教會?

會，其實就是更新現有教會最好的方法:

律」，即是每一個地區或宗派，如不能做到每年增加

《��世紀教會成長學》一書指出，建立大量新的教 �

�.新建教會為整個身體帶來新的觀念

新建教會有更大的空間和自由來創新，因此變成整

Lyle Schaller 在教會增長的研究上提到 「百分之一定 �%的堂會數目，整體人數便會下滑。要在每一代增加 ��%的信徒，每年的堂會增長，便需要有�%到�%。�

個基督身體的「研發部門」。對於新的做法，歷史

要增加一個城市中信徒的人數，主要的方式不是透

通」。可是當這些新建教會採取新的做法而取得成

立的教會有三分之一到三分之二的新成員，來自原

較長的教會通常望之卻步，認定「在我們這兒行不 功，其他教會可能就會鼓起勇氣加以嘗試。 �.新建教會為城市興起新的基督徒領袖

過教會復興，而是透過建立教會。研究證實，新成 本不參加任何崇拜團體的背景。而成立十至十五年 以上的教會，其新成員則有��％～��％，是從其他

教會轉會過來的。� 因此，就同樣大小的教會而言，

歷史較久的教會吸引一些支持傳統、資歷深厚、欣

新成立的教會帶人進入基督身體的數量，比起歷史

則吸引看重創意、冒險、勇於改革的人士。歷史較

人口的結構已產生極大的改變，新來港人士已超過

賞常規慣例、有地緣人脈的領袖。新成立的教會， 久的教會往往把這些人拒諸門外，因為他們在傳統 環境中，並不自在。新建的教會反倒能吸引並善用 這些人才。如果沒有這樣的機會，他們的恩賜就無 法在基督的身體裡面得到發揮。

�.新建教會挑戰其他教會自我省察

有些時候，只有跟新成立的教會對照來看，歷史較 長的教會才能夠釐清自己的異象、專長和身分。新 興教會的成長，往往帶來謙卑、悔改，激勵人摒棄 自我挫敗、悲觀消極的態度。事實上，當子會蓬勃

發展的時候，母會往往因為接收到它的影響、資源、 興奮、異象，而經歷更新。新興的領袖、事工、新

較久的的教會平均大六至八倍。香港自回歸以來， ��%，但針對這些群體的教會寥寥可數，我們絕不 能期望他們調校至現存教會的文化，方才加入，更 有效的方法是往他們的社群/社區植堂。

研究及一些案例顯示，如果一萬個居民中有一間教

會，總人口中大約會有�％的人上教會。如果比例提 高到每一千個居民中有一所教會，城市人口中會有 ��％～��％人上教會。如果教會數再提高到每五百

人有一間教會，上教會的比例會達到��％以上。所

以，教會數量與上教會的人數，兩者之間是「指數 關係」而非「線性關係」。 �

增會友及收入，從各種不同管道「回沖」到母會， 使它更強壯、更復興。

�.新教會可能成為提供整個社區「福音果子」的體系

新教會往往產生不少新信徒，因為種種原因，最後 進了現存的教會。有些時候，新興的教會很令人興 奮、很充滿外展的活力，但它的領導階層也頗不穩

定、頗不成熟。有些初信者無法忍受新成立教會經常 發生的混亂與改變，因此轉移到現有的教會去。有 些時候，新教會領人歸信基督，但新信徒很快發現，

� 提摩太、凱勒著、何明珠譯。《��世紀教會成長學》。(校園 ����) P.���

� Lyle Schaller, �� questions for church planters (Nashville, Abingdon, ����), P. ��

� 見Donald McGavran and George q. Hunter III. eds., Church Growth: Strategies That Work (Nashville: Abingdon, ����), ���; 亦可參考 C. Kirk Hadaway, New Churches and Church Growth in the Southern Baptist Convention (Nashville: Broadman, ����); Ed Stetzer, Planting Missional Churches: Planting a Church That’s Biblically Sound and Reaching People in Culture (Nashville: Broadman and Holman, ����). Stetzer寫道：「建立三年以內 的教會，每年帶人信主的比例，是每一百位會友帶領十人信主；而十五年以上的教會， 每一百位會友只帶三人信主」P. � � 這些數字是根據一項研究⸺由the Values Research Institute of New York進行， Redeemer City to City委託⸺檢視紐約市過去幾十年教會出席人數和教會增長情 況。這些數字，儘管不精確，應該認真視為概略模式。它們基本上也與美國其他地 區上教會人數、教會人口比例等數字相符⸺其他那些遠比紐約市更傳統、宗教氣 息更濃的地區。我們目前尚未在其他國家作研究。

04/ 城市福音運動。他在����年從救贖主教會退下來，

全新投入這個事工。至今CTC已在全球訓練了接近

���,���的領袖，開拓超過�,���間教會。� 在紐約上

教會的人數亦由����年的不足�%，增加到����年的 �%�，而且勢頭強勁，相信離凱勒牧師百分之十的遺 願並不遠矣。

將植堂編織在事工的經緯中

當然紐約在很多地方都跟香港不同，其實當時紐約 的情況比我們糟得多。求神張開我們的眼睛，在城 市中找到希望的展示。畢竟在香港，我們仍擁有傳 福音和植堂的自由。植堂不應是一件痛苦或不尋常 的事；就如保羅傳福音、栽培門徒，總是接著建立 教會。期盼教會將植堂編織在事工的經緯中，讓它 持續、穩定、自然地發展。

隨着時代的變遷， 植堂的範式也有很大的轉移。門 香港現在每�,���人中有一間教會，如果我們想維持 現時上教會的人數 (約人口的�.�%) ，堂會最少每年 要有�%的增長，即每年��間，但香港只有�.�間。

�

如果我們渴望福音對整個社會帶來巨大的影響，有

��至��%人上教會（約每一千人有一間教會），教 會的數目便需要大大倍增。對現時的教會來說，這 不免是天方夜談，但相對於八十年代的紐約，我們

檻也不像從前那麼高，新形態的教會比較着重處境 化，關係和使命，甚具彈性��，有不少的植堂者更是

織網者或斜槓一族，屬靈的覆蓋和人手的支援可能 比財務更重要。源自英國的新鮮形態得到主流宗派 的支持，銳意招募和培育先鋒者 (Pioneers)，加上在

資源和制度上的調配，支持不同的信徒群體建立教 會，將當時的頹勢扭轉。��

的情況還是好得多的。

結語

紐約的植堂運動

已經有教會的社會，需要保持活潑、廣泛的教會拓

教會拓植再不只是針對偏遠的地區或者異教的社會，

「暴力、破產、無人上教會」是皮亞博士 (Mac Pier) 在八十年代剛抵達紐約市時，描述她的三個形容詞。

當時只有少於�%的人上教會。在這個看似絕望的年 代，不同的領袖被召到這個極度世俗和黑暗的城市，

開展不同的祈禱運動和植堂。 凱勒牧師就是在���� �

年被差派在當地建立長老會救贖主教會。他以聆聽進

植事工，才能將福音遍傳、影響城市和轉化社會。 一間教會，不論它有多大，絕對無法滿足一個多元 城市的不同需要。惟有建立數以百計大大小小的教 會，蔚為運動，才能無孔不入地接觸到城市中每一 個社區、每一個階層及每一個族群。��

入當地的文化，以處境化的福音宣講和服侍、轉化社 群，深信植堂乃將福音遍傳城市的最佳途徑，並將異 象傳遞和結網，為全城的福音運動奠下了基礎。這些 發展漸漸受到世界各地的注意，在一群來自荷蘭的牧

者的要求下，凱勒牧師創辦了City The City (CTC)， 培育植堂者在各大城市以處境化的福音開拓教會和

� 香港教會更新運動《����教會普查》 � Mac Pier, A Disruptive Gospel (Baker, Grand Rapids, ����), P. �� � https://redeemercitytocity.com accessed on Dec ��, ���� � https://www.newyorkproject.com/why-new-york accessed on Dec ��, ���� �� 陳敏斯主編。《神學.轉化.行動:城市 X 生命的 �� 個實踐》。(柏祺城巿轉化中心、 基道, ����) P. ���-��� �� https://www.churchofengland.org/about/fresh-expressions-church-england accessed on Dec ��, ���� �� 提摩太、凱勒著、何明珠譯。《��世紀教會成長學》。(校園 ����) P.���

/05

教會植堂

發展和現況 許家欣 城市轉化學院研究總監

近代的植堂發展隨著社會急速的變化和發展，在模式上有很大的更新。在西方國家，植堂模式

變得多元化，包括社區教會、家庭教會、微教會、新鮮形態教會 (Fresh Expressions) 等，更深

入接觸社區群體和未信者，在牧養對象的生活環境中，讓他們接觸福音，與他們同行。� 西方

植堂的策略也有多方向的更新，不少植堂者是斜槓牧者（Slash Pastor），同時兼任職場工作 和植堂牧養。職場工作既幫助牧者維持財政穩定，也讓他們在傳統堂會外的場景，與社區和未 信者接觸�，回應福音的使命和需要。由於科技快速發展，不少植堂計劃也在網上平台展開。

在植堂速度上，西方國家每年都較為緩慢。美國����年統計數據顯示，現時全美國總共有約 ���,���至���,���間教會，� 每年新增約�,���間教會，同時有�,���間關閉。而在英國，����年

的統計數據顯示教會總數約為��,���間；在����至����年之間，英國有���間新堂會，同時有 �,���間堂會關閉，教會整體人口正在下降。� 這些數據可能未包含所有新形態教會、家庭教

會、微教會等，例如新鮮形態教會 (Fresh Expressions)聚會人數已佔英國聖公會會眾的��%。�

不少機構和宗派仍然在世界各地進行大型植堂運動，當中靈糧堂在台灣和海外地區植堂超 過���間，而源自紐約救贖主教會的City to City，自����年成立以來，已在全球植堂超過 �,���間。

06/ 香港教會植堂發展

未有包括所有新成立的微教會、新鮮形態教會 (Fresh

國大陸的政治變遷，大量信徒和宣教士被逼離開內

派和堂會現時較多著重堂會更新、青年群體的挑戰、

香港教會的植堂歷史可以追溯到����年後。隨著中

地，南下至香港，在����年代至����年代在香港建 立了很多教會。����年代後，香港社會人口和政策

Expressions) 。教會崇拜人數大約為人口�-�%。 宗 教牧和會友人數下降等問題。

都有不同變遷，堂會和宗派都積極進行植堂發展。

伯特利柏祺城市轉化中心於����年進行了一項統合

信徒人數也大幅度增加：

徒，與基督教教會崇拜人數約為人口�-�%相比，有

浸信會在����年成立香港浸信教會，帶動了往後浸

信仰，而有約��%香港人口是其他信仰或沒有信仰，

當中三大宗派的植堂運動大大增加了香港教會數目，

信會的植堂發展，� 分堂包括尖沙嘴浸信會、香港仔

浸信會、九龍城浸信會等。浸信會在��-��年代間也

同時進行了潮語佈道植堂。浸信會香港各區現時總 堂會數目超過���間。

宣道會在��年代初，堂會數目約��多間。時任區聯

會執委會主席的滕近輝牧師，訂立了「香港宣道會

分析，� 數據顯示約有��%以上香港市民自稱為基督

很大分別。數據反映不少信徒可能一直在教會外經歷 因此，有很大的福音需要。近年，香港一些基督教領 袖慢慢在嘗試建立新型態教會，當中包括獨立堂會、 微教會、使命群體等，以使命和異象出發，服侍不同 背景的信徒或未信者、離堂會信徒等等。�� 近年因應

內地新移民需要增加，不少堂會也已經成立或正在考 慮增加國語事工。

植堂十年計劃」，在香港各區植堂，回應社區的發

植堂能帶動教會重新思考福音使命，積極回應城市的

了 ����年，宣道會聯會堂會總數有��� 間，� 聯會以

很大作用，有見及此，學院正推動結網、成立《香港

展和需要。當中宣道會北角堂至今有��間分堂。到 外的也有近���多間。

播道會現有約��個堂點。過往播道會也有大規模植

堂，包括早期播道會窩福堂有十多間窩福分堂，包括 港福堂和恩福堂。 在����-����年間，播道會投放更 �

福音需要。植堂網絡在推動植堂異象和凝聚動力都有 教會植堂網絡》。另外，教關與北聯正不斷分享北都

的異象，呼籲香港眾教會回應這個龐大的福音機遇。 盼望更多堂會再次關注植堂，重拾植堂動力，將福 音遍傳，同時經歷更新。

多資源在植堂事工，新成立的堂會有��間。當中較

大堂會的分堂包括：同福柴灣堂、同福屯門堂、同福 九龍東堂、同福東涌堂；以及恩福東九堂、恩福馬鞍 山堂、恩福元朗堂等。

其他宗派包括中華基督教會、信義會，聖公會、循 道會、禮賢會等也在��-��年代在香港各區植堂，其 中在新界地區的植堂較多。

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香港植堂發展停滯及轉機

�

的植堂發展已成過去，教會植堂發展也停滯不前。根

�

隨著近年香港面對的社會、經濟和政治的變化，上述

�

據香港教會更新運動數據，����年全港華語堂會共

�

�,��� 間，較����年增加了�� 間。而����年全港華語

堂會共 ��,�� 間，較 ���� 年增加了�� 間。 數據可能 �

��

The Christian and Missionary Alliance. The New Faces of Church Planting https://cmalliance.org/the-new-faces-of-church-planting/

Churches of God General Conference. What will Church Planting Look like in ���� https://cggc.org/cggc-enews/what-will-church-planting-look-like-in-����/ Lausanne Movement. Christianity in the UK https://lausanne.org/global-analysis/christianity-in-the-uk

Church of England. Fresh expressions in the Church of England https://www.churchofengland.org/about/fresh-expressions-church-england 區伯平. 浸信會的佈道植堂. 基督教週報 https://www.christianweekly.net/����/ta�������.htm 宣道會北角堂. 教會與「公司」有何相干 https://www.npac.org.hk/mobile/��������.html 中國基督教播道會總會. 窩福堂：生養眾多…… https://www.efcc.org.hk/Articles/view/���� 香港教會更新運動. ����香港教會普查 https://www.hkchurch.org/����-research

許家欣. 究竟香港有多少基督徒？時代論壇 https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=������&Pid=���&Version=�&Cid=����&Charset=big�_hkscs

伯特利神學院柏祺城市轉化中心. 動盪中重思教會的本質──教會新型態質性研究. 時代論壇 https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=������&Pid=���&Version=�&Cid=����&Charset=big�_hkscs

/07

社區服侍與靈性轉化

量性及質性研究＊ 城市轉化學院

社區服侍一直是教會外展事工的重要部分。 隨著香港教會越來越意識到社區和城市中弱勢群體的需要，

我們希望研究參與社會服務，對香港教會信徒的影響。本研究是城市轉化學院與「行在社區的福音」運 動合作，以混合研究方法來進行的。 第一階段：量性研究結果

問卷透過「行在社區的福音」參與的教會，於����年一月中發出。我們一共收到���份回覆。約��%問卷 參加者有不同程度參與社區服侍。當中，有時、經常、總是會參與社區服侍的參加者 (N=���) 被納入主要 的數據分析。

從問卷第一部分《信仰實踐量表》可見，有時、經常、總是會參與社區服侍的參加者，在不少信仰實踐 項目都比從不或很少參與社區服侍的參加者，有更大程度的信仰實踐。

信仰實踐量表 (�=從不，�＝總是會)

從不/很少 參與社區服侍

有時參與 社區服侍

經常/總是會 參與社區服侍

P value

信仰實踐量表總分

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我對教會/機構有金錢奉獻

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我每週參加崇拜 (包括實體和網上崇拜)

我原諒別人及努力修補關係 我與其他信徒以信仰角度 討論社會需要

我對陌生人給予款待和關心

我與別人分享基督的故事(傳福音)

我參與義工工作， 幫助有需要人士 我有參與一些推動 關注社會需要的活動

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08/

在問卷的第二部分，我們讓有時、經常、總是會參與社區服侍的參加者，自行填寫參與社區 服侍後的態度和想法的改變。當中經常及總是會參與社區服侍的參加者，有幾項顯著的大程

度改變，包括靈性上更大程度對上帝感恩，以及注意到上帝（看到上帝在世上工作）；在行動 上更多見證/分享福音及感到有更多服侍的能力與信心。

從有時、經常、總是會參與社區服侍參加者的自我量度中，他們各組別認為參與社區服侍後， 最大的改變是他們的靈性狀況，包括更多對上帝感恩、依靠或信賴上帝、經歷到上帝同在、注意 到上帝（看到上帝在世上工作）；以及社區服侍層面上，更多意識到社區問題或需要、希望能 有更多同情心、寬容和愛心等。

當我們以信仰實踐量表項目進行迴歸分析，發現最能推算參與社區服侍後改變的信仰實踐包 括我與別人分享基督的故事 （傳福音），我有參與一些推動關注社會需要的活動，代表越多 這樣的信仰實踐，能推算越大程度參與社區服侍後的改變。

參與社區服侍後的態度和想法改變 有時參與社區服侍

經常參與社區服侍

總是會參與社區服侍

最大程度增加

對上帝感恩

依靠或信賴上帝

經歷到上帝同在

第二大程度增加

注意到上帝 (看到上帝在世上工作)

對上帝感恩

第三大程度增加

經歷到上帝同在

經歷到上帝同在

注意到上帝 (看到上帝在世上工作) 對上帝感恩

/09

第二部分：質性跟進研究

我們在����年�月進行了質性跟進研究。我們邀請了四間參與《行在社區的福音》的教會會友，組成了四

個焦點小組，每組約三至五人。參加者都有恒常參加社區服侍，包括服侍基層家庭及小朋友補習班等。 以下是參加者分享他們參與社區服侍後的改變：

一）參加者個人及靈性層面的改變 個人及靈性層面的改變 對服侍對象的需要 “上心”

在服侍中以及與服侍對象分享信仰時

更多禱告（特別為服侍對象）

推動自己靈性成長，也更多分享福音

經歷與弟兄姊妹同心以隊工服侍

信仰與實踐結連

更多以服侍對象的角度理解他們的需要

豐富教會生活

與隊工及服侍對象經歷分享和主內同心

更多反思自己的信仰

體驗把信仰行出來

經歷個人突破和滿足感

二）在社區服侍中經歷到上帝的不同面向 在服侍中經歷到上帝的不同面向

上帝親自帶領服侍

上帝重視關係

神親自預備服侍對象和帶領事工發展

學習耶穌，先建立關係再服侍

上帝有豐富供應

上帝與我們同工

在看似不確定或不足的情況下 有超乎所想所求的供應

神給弟兄姊妹不同恩賜 在服侍中配搭同工

10/

總結和反思

研究發現社區服侍不但不會分散注意力，如果得到

教會萎縮、停滯不前

的潛能和動力，化解許多教會目前面對的問題。

數、新堂會數目、奉獻、教牧人員等都在減少，前

適當引導，社區服侍反而成為鑰匙，啟動整個教會

教會老齡化

我們發現參與社區服侍的大多數是較年長，即將或 已退休的弟兄姊妹。原因不難理解，他們現時是教 會的主要成員，也有較多時間和空間參與社區服侍。

所以教會老齡化不是問題，重點是能否活躍起來。 社區服務正好提供契機，讓他們「生猛」起來，為 教會帶來意想不到的轉化。所以年長的信徒是資產

教新在近年的普查中，不斷反映整體教會無論在人 景並不樂觀。但透過社區服侍，我們看到信徒的靈 性轉化，在信仰實踐和與上帝的關係都有很明顯的 改變。信徒透過社區服侍，堅固了他們的信心、培 育了他們的靈性。透過實踐，他們更願意委身和傳 福音，不再以自我為中心、逆轉教會的內聚和萎 縮 。更理想的是教會能夠幫助信徒不斷在行動中反 思，因為積極學習遠比被動學習有成效。

(asset) 而非負累 (liability)。

正如陳淑娟牧師所說，「行在社區的福音」是一場

教會僵化

信徒經歷靈性更新和轉化。教會復興的基礎就是信

在很多教會裏，「社會關懷」只是一個部門，一般 信徒的貢獻主要是通過奉獻和教會的撥款。但當社 區服侍的異象成功傳遞，就再不是某個部門的職責，

而是整個教會的總動員。社區服侍跟教會四幅牆內

屬靈運動。研究發現，透過社區服侍，確實令很多 徒的靈性復興，屆時以上的問題也自然得到化解。 但願有更多教會能夠接受邀請，一起以社區服侍展 開這個屬靈之旅。

的服侍不同，存在很大的不確定性，令信徒們更倚 靠神，更願意嘗試。 教會不合一

香港人生活忙碌，就算在教會，也是來去匆匆，沒 有太多時間交往。加上華人教會總是以和為貴，避 免爭拗，以致很多事工和教會的發展都停滯不前。 社區服侍讓弟兄姊妹經歷以隊工同心服侍，豐富教 會生活，不再停留在表面的和諧，在同一異象下有 更實在的交流和更深刻的交往。

* 以上的研究已納入陳淑娟牧師的新書《行在社區的福音》，如欲了 解更多關於整個運動和研究的詳情，歡迎在各大書局選購該書。所 有收益將撥歸宣道堂睦愛中心作關懷貧窮事工之用。

行在社區的福音 作者：陳淑娟

出版社：香港基督教會宣道堂、 印象文字 Inpress

/11

城市轉化學院「學人計劃」

神學、轉化、行動

趙碧琪博士 城市轉化學院課程總監

「好的神學始於實踐、也終於實踐」。葛林主教

轉眼間，第一屆「學人計劃」已完成所有教授課

程，並進入實踐階段的項目(Project)。十分期待 同學們的學習成果，身體力行，踏出城市轉化的 一步。

12/

計劃簡介

計劃的目標在於介紹城市轉化的主要概念和不同模式，以神學和批判的角度反 思當今的基督教信仰實踐，忠誠地回應城市的需要，並為教會帶來更新。為提 升學習和實踐，學員會在不同領域的城市領袖督導下，設計和推行各種轉化項

目，更期盼在過程中培養一個在不同領域進行實驗、發展和支持轉化實踐的 群體。

計劃的對象是有志透過具體行動實踐信仰，並帶動城市轉化的教牧同工和信 徒領袖。課堂以實體課及小組討論為基礎，並在課堂之間自定進度學習。課 題包括:

城市轉化、使命教會、從自我轉化到組織轉化、轉化型領導、實踐

神學、工作神學/職場轉化、服侍邊緣群體/社群轉化、教會新鮮形態/國度企 業精神等。

除了上課，計劃還包括「香港實驗室」：一個為期三天的體驗式學習，走訪 不同的教會和事工，透過跟城中領袖的交流，令所學更立體。

最後，每位學員會在「資深學人」督導下，完成一個為期六個月、跟自己事 工相關的轉化項目。完成所有課堂及項目的同學除了可獲【城市轉化學院】

頒 發 的 《 學 人 高 級 文 憑 》 ， 也同時取得美國【柏褀大學研究院】(Bakke Graduate University) 的《高級證書》Transformational Leadership for the City。

計劃特色

計劃其中一個特色是「資深學人」的參與及同行。每位「資深學人」都經歷 過城市轉化的課程，並在不同的範疇中擁有專業知識及經驗。他們除了授課 外，還會帶領小組討論，從多角度反思及導引，令學習更立體，並在實踐上 代禱和同行，可說是亦師亦友。

學人計劃的另一個重點是利用牧養循環來更新實踐：先描述當下處境，然後 探索，再作神學反思以更新實踐，這是計劃中項目設計的根基。我們會為每 一位學員配對一位有相關經驗及知識的資深學人或教授作督導，協助完成一 個跟自己事工相關的轉化項目，旨在透過實踐，讓學員學以致用，並在過程 中更新自己、他們服侍的群體和城市。

計劃深受「城市宣教」之父柏祺 (Ray Bakke) 博士的影響。他認為「城市就 是實驗室」，事工領袖就是教授。對很多學員來說，三天的體驗式學習，是 最難忘和深刻的經歷，能讓他們擴闊視野、擴張境界，看到神學在事工中具 體的展現，並啓發他們在自身處境上的實踐。

更多的詳情請參考: https://bit.ly/�Y�vfwo

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計劃的另一特色是群體的培育。我們着重的不只是知識的傳遞，更重要是在群體的互動中重拾力量和希望。上

帝對城市的願景實在太大，沒有一個人、一間教會或一個機構能獨自完成，必須一起合作來實踐，同行同工

(co-labor) 也正是祂的心意。這個群體也不會因為課程結束而消失，當中的友誼和關係將會延續，綻放出更多的

火花和促進協作。計劃幫助同學建立神學視野 (theological vision)，不只將目光放在自己的事工上， 而是如何一 同在城市中擴展上帝的國度。

學員心聲

在香港實行城市轉化的困難在於整合。學人計劃提供一個平 台，讓學員在課堂及討論過程中得到啟發，並加上老師及資

CK

深學人一起整合、作出實踐。

學人計劃包括神學訓練，再加上實用性，能夠落地的面對社 會需要，再深思如何實行大使命、大誡命，進入社群，與他 們對接，並與他們在福音生命中行出來，不斷更新。

Angela

神學是世界運作的大基石，但實踐更為重要。學人計劃就是將神學與 實踐結合，是一個很豐富的課程。若然在事奉過程中遇到樽頸、在更 新自己及團隊中遇上挑戰，這個課程讓學生學習開放自己，讓神介入

Olivia

當中，更有勇氣踏出轉化。這是課程其中一個很大的推動。

教會很多時間都專注在教會內的事工。在三天的走訪中，看見很多跟傳 統教會不同的服侍，但大家目標一致，都是為神的國度作工，令人大開 眼界。另外學人計劃中，大家抱着不同的使命及動力一同帶動轉化，令 大家被激勵！

Jabbie

14/ 總結

學員都是來自五湖四海、對事工很有負擔的人，這裏就 成為了一個大熔爐，大家的事工都很不一樣。雖然帶來 很多思維上的衝擊，但卻擴濶了大家的視野、豐富了經 歷。大部份學員感到最深刻的是三天的「香港實驗室」，

真切地體驗到除了教會以外，社會上還有很多地方仍有 一班人在為神國默默耕耘，靠着上帝的力量轉化這個城

市。這令大家對未來充滿盼望，當我們覺得很難跨越時， 或者不知怎麼做的時候，我們踏出去看看，就能看到很 多可能性，原來上帝早已在工作。 由於受到督導人數的限制，每屆的「學人

很多學員帶著一堆問號進來這個課程。經歷這一年的學

招生在很短時間內已經額滿。學員的背景

都是一個值得體驗的經歷。只有踏出第一步，道路才能

計劃」，最多只可招收二十人。第一屆的 很多元，由Gen Z 到Gen X，有服侍教會、 機構和職場的。但他們都有一個共同的心 志，就是想在自己的崗位和服事上為神多 走一步，讓信仰與生活結合。不少學員也

習與實踐，無論他們最後的事工是否能有突破，相信這 夠不斷在群體中和聖靈的帶領下得到修正和擴展，在這 個尋夢的過程中慢慢找到他們的方向、實踐的途徑和同 行人。

提到非常感恩在這裡找到同路人，無論是

無論你身處怎樣的位置，假如你有一份神聖的不滿足，

密切，令他們有一個很安全、很願意分享

到孤單和無力，請不要灰心，此刻反而是回應的契機，

老師、資深學人或者學生之間的關係都很 的空間。除了上課，每次課前課後的討

論，課後的聚餐，三整天的體驗式學習，

都一點一滴地累積他們的友誼。以下是學 員的一些分享。

盼望活出信仰，將天國的福音遍傳我們的城市，但卻感 成為加入「學人計劃」的動力，展開不一樣的轉化旅 程，祂為我們預備的往往超過我們所想所求。

「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察 驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」羅馬書��:�

收看更多學員的分享

「學人計劃」簡介會重温

課程大綱

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「以病會友」的

轉化事工與事工轉化

呂宇俊博士/傳道 身心靈舍總監

感恩有機會可以再在這裏與大家分享。我說「感恩」，並不是客套的說話，而是原來能夠有「機會」再「 分享」，並不是必然的事情。聖經說得好：「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？……

你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事或做那事。」（雅各書四��-��）只在數月前， 我還和大家分享怎樣以 Slash Pastor 身份，又牧養教會、又教Kickboxing、又教健身、又…… 。誰知道， 剛過去的�月，我便成為前列腺癌病患者。醫生說癌細胞已擴張至外邊組織，需要切除整個前列腺。慶幸能 及早發現，要不是很快就會擴散至膀胱。我新開的幾個Kickboxing班已經滿額，原本應承了的講道不能再 講，一下子，所有工作全部停頓。

鏡頭一轉，八月十五日那天，我已接受了四個多小時的手術，軟弱無力地躺在病床上。第一次兩隻手被「種

了豆」，即靜脈導管（Heparin block），在腰的右邊位置有一「傷口引流」裝置（Jackson-Pratt Drain）、還 要插著尿喉七天。那麼活躍的我，一下子動彈不得，在病床上有很深的反思。從出院到今天，仍要每天換 兩條紙尿褲，每天外出也要多帶一條褲以作後備，因為，我試過兩次出街時瀨尿弄濕褲子。我把病情講得 那麼清楚，因為原來可以「以病會友」。由於我願意分享，很多信與未信的人都「請教」我。整個病的經

過，讓我很清楚 PSA、MRI、切片等病友關心的字眼，我的經歷更鼓勵了很多病友，不要因為怕而不出街， 造成心理更不健康。

16/

出院後的某天，太太Helen收到一位教會職青團契的姊 妹來電說：「Helen，我很擔心，因為爸爸剛診斷有與 呂SIR 差不多的癌症，可否請呂SIR致電關心他一下？」 太太回應：「呂SIR已經周圍去啦，叫呂SIR去探佢呀。」 本來姊妹怕我走得太遠，因為，她爸爸住油塘，我住

大埔。誰知我跟她說：「我星期四早上��:�� 就是到油 塘一小學分享，不如我約你爸爸飲早茶或午飯呀。」

就這樣，當天早上�:��，我便和她口中很「怕醜」的 爸爸一起吃點心。一條「紙尿褲」，就打開我們的話 匣子，跟著他便滔滔不絕地詢問我的病情，和手術後 護理的種種事宜。

神奇妙的牽引還未完。在那間小學分享完後，我向校長

建議：既然伯伯是街坊，不如請學生畫一些心意咭， 送給伯伯來祝福他。真感謝校長很快答應，老師又支 持。結果，他們不單畫了一張很有心思和極靚的心意

咭，更由校長、老師及學生拍了短片祝福伯伯，並說 會為他禱告。伯伯還說，會帶心意咭到醫院。伯伯在 醫院時，有教友跟他傳福音，他決志信了耶穌。伯伯

現在已經出院在家休養。伯伯女兒還畫了一張心意咭

作「回禮」，下款寫了「油塘街坊伯伯」。一個舉動，

已經把學生、學校與社區連結起來。我還跟校長說，

這可以成為一項「祝福社區及培養學生的事工」，可以 連繫區內教會、老人院、社福機構，一起關顧長者。

你們的學生也可以成為「關顧小義工 」。感謝神，讓我 因這個病，那麼奇妙的安排，可以將學生與社區連結

在一起，讓他們可以經歷轉化。負責老師在WhatsApp 中跟我說：「真的很感恩可以和學生一起參與這麼有 意義的活動」。

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身心靈舍

holisticfitm 因為這麼奇妙的牽引，我再記起博士論文研究教會轉化時，從陳淑娟牧師學 習到「深耕細作」中的全人關顧的重要性。我從禱告中領受到，來年我會全

力推動一事工，名為《身心靈舍 》Holistic Fitness Ministry，全人（Holistic） 就是 「身」、「心」、「靈」和「社」的全人關顧。盼望通過上帝給我過往

的不同裝備，透過這事工，可以與大家一起「全人」健壯起來，讓身體和心 靈都能面對人生的高山低谷，在社群和屬靈層面都能健康成長。

心

Mind

「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果 效是由心發出。」聖經的這句話，道出了「心」 的重要性。心是心臟，也是心情。心理健康對我 們有極重大的影響，因此認識自我內心、覺察自 己及身邊人的情緒狀態、做好情緒及壓力管理， 是生活中不容忽視的事，也是身心靈舍的重點培

身

Body

我們都知道身體健康的重要性，但又有多 少人，真正愛惜身體呢？就讓身心靈舍提 醒你，如何好好對待自己的身體吧！。

育領域。

社

Social

靈

Spiritual

人際關係是另一個人生必須面對的課題，無

生命的意義和價值是什麼？我們追求的目標是

社交禮儀、拓展人際網絡等，建立和諧而健

中漫無目的地打轉？身心靈舍將與你一起探索

論是與父母、子女、伴侶的關係，還是職場 康的關係，絕對是成功的一大助力。

什麼？你是否感到迷茫，感到自己一直在迷霧 這些終極的人生課題，讓你撥開迷霧，活出精 彩非凡的人生！

18/

消失的

屬靈下一代?

楊啟厚教授 香港城市大學客席教授

前言

筆者與太太從事家庭門徒訓練��多年，見

證福音能夠徹底轉化個人生命及家庭， �

深信這是城市轉化中不能或缺的一環。由 於這帶領，筆者進入神學院學習城市轉化 及領導學，希望能夠作扎實的學術研究， 鞏固在家庭門訓事奉上的理論基礎。筆者 的研究，是要找出家庭屬靈承傳的關鍵因 素，解開屬靈下一代消失的疑團。

研究內容

本研究的題目是「轉化型領導特質對子女 屬靈成熟的影響」，研究旨在探討華人基 督徒父母中除了需要屬靈成熟之外，他們 的轉化型領導特質對子女屬靈成熟的影響。 H�: 父母的轉化型領導特質與父母的屬靈成熟是正面相關的。 H�: 父母的轉化型領導特質會正面影響子女的屬靈成熟。

H�: 相比父母的屬靈成熟，父母的轉化型領導特質對正面影響 子女屬靈成熟的相關性更高。

從三個研究變數，就是父母的轉化型領導 特質，父母的屬靈成熟程度，及子女的屬 靈成熟程度，研究衍生出六個研究問題及 三個研究假設。以下的研究模型圖，顯示 了三個研究變數與三個研究假設的關係:

1. 楊啟厚夫婦著。《銳意家庭門訓》。愛丁堡: 基督教國際培訓中心，第三版修訂版，����年。

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研究透過混合的研究方法進行，首先通過量性研究的演繹方法，找出部 份研究問題的答案，再通過質性研究的歸納方法，得出其餘所有研究問 題的答案及三個研究假設的成立證據。

量性研究從不同的教會中收集了���個信二代的樣本，得出最重要結果，

是證實父母的轉化型領導特質比起父母的屬靈成熟程度，對子女的屬靈 成熟程度影響更為重要，透過線性回歸分析得出對子女整體的屬靈影

響，對比父母的轉化型領導特質與父母的屬靈成熟程度的兩個相關，相 關強度差別在�.�倍以上。研究同時證實了父母的轉化型領導特質與父母

的屬靈成熟程度呈現中度相關，代表了父母的轉化型領導特質其實是最 需要留意的質素，因為它一方面是影響子女屬靈成熟最重要的因素，第 二方面它也反映了父母的屬靈成熟程度。

質性研究過程中，研究從量性研究收集的���個樣本中選取了��位不同 筆者與太太一生致力家庭門訓，因這使命完成父母屬靈領導的研究

屬靈成熟程度的信二代，進行深度訪問，了解他們對成長後(��-��歲)的 信仰經驗及成長前(�-��歲)父母對他們的屬靈影響。質性研究結果歸納

出兩個模式: 信二代信仰的模式; 及父母在兒女成長期的屬靈影響模式(簡 稱父母屬靈影響模式)。這兩個模式同時證實了量性研究中的兩個變數，

就是父母的轉化型領導特質及父母的屬靈成熟程度，所運用的量度工具 都是適切的，這引證了量性研究結果的信度與效度。研究亦比對了量性 研究及質性研究的結果，發現兩者互證了雙方的信度與效度。研究結合 兩者得出的另一重要結果，是得出了父母轉化型領導特質的關鍵數字

-

在這數字及以上的父母，整體上只會正面影響子女的屬靈成熟，不會對 子女帶來傷害性的屬靈影響。

20/

本研究有四個十分重要的貢獻，第一是研究發現在門徒與家庭這個信仰核心的範疇，華人教會 現時是完全忽略它與領導的關係，無論是聖經神學或實踐的討論，又或是相關研究都是嚴重缺 乏。第二，由於缺乏研究父母領導對兒女屬靈的影響，本研究的結果因而甚具先導性，可以喚 起更多相關的研究。第三，由於整個研究十分完整及全面，所得結果因而十分強而有力，可以 讓進一步研究建設在本研究的基礎之上。最後，本研究扭轉了過往對父母如何影響兒女屬靈成 熟的認知，就是原來有父母領導這個更重要，卻被忽略了的因素，研究結果可望帶來教會更多 有關這新方向的討論、研究及應用。

結語 - 研究對教會的啟示

基於以上研究結果，筆者呼籲華人教會整體思考研究得出的六個啟示 :2 啟示�

信仰承傳問題的重要性: 研究揭示信二代流失的嚴重性

啟示�

父母是關鍵，不是教會: 研究揭示父母是信二代屬靈成 熟的關鍵人物，不是教會

啟示� 啟示� 啟示� 啟示�

筆者在大學工作與任教近��年， 訓練學生參與社會各式各樣的網 絡科技建設

父母屬靈成熟要改善: 研究揭示教會整體來說，父母的 屬靈成熟並不理想

轉化型領導才是關鍵: 研究揭示影響信二代屬靈成熟的 關鍵因素，是父母的轉化型領導特質

轉化型領導不理想: 研究揭示雖然轉化型領導特質是關 鍵，父母在這方面的情況很不理想

領導+屬靈的威力: 研究揭示父母若同時具備轉化型領導

特質及屬靈成熟，可以大幅提升信二代屬靈成熟的比率

筆者��多年前已經開始門徒訓練的工作

筆者曾任大學宿舍舍監，

被宿舍導師稱為宿舍的父親

2. 筆者的主題訊息「屬靈承傳成與敗 ‒ 父母領導」，����第八屆全港教牧領導力發展日「重連使命」 Reconnect，����年��月�日 (https://wp.ccl.org.hk/shop/course/���reconnect )。

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活花 動絮 擁抱「受困和病患」的教會系列《共存也共 融》南亞裔群體已於�月�日透過線上Zoom

舉行，雖然因為颱風關係取消了實體聚會， 但無阻參加者在線上參與和交流。

不經不覺，學院已一週年了。感謝神一 步一步的帶領，也多謝大家的支持和代 禱！學院特別在�月�日與一眾學人、資

深學人及同行人一起慶祝，數算神的恩 典時都是滿滿感恩！多謝神讓我們看見 祂一步步的帶著我們前行！希望未來一 年繼續倚靠神的恩典，回應呼召，謙卑 前行，轉化城市！

《行在社區的福音》新書發佈會， 原定於�月�日舉行，因颱風關係改 期至�月��日於香港基督教會宣道

堂舉行，出席者過百。當天宣道堂 擠滿了來自各方各界人士，歡笑聲 不絕於耳，淑娟牧師的親和力感染 著每位來賓，聚會在一片溫馨的氣 氛中展開。

22/

院長陳敏斯教授帶領團隊一行五

人於��月底到台北參加由City To

City (Taiwan) 舉辦的為期兩週的 植堂者密集訓練課程，祈盼日後 在香港推行這方面的發展。

由城巿轉化學院及福主證主協會合辦的《多元 社會下的教會發展空間》之實戰圓桌會議已於 ��月��日在勵光教會舉行，接近��人參與，呂

慶雄博士簡述現時香港教會的狀況，陳敏斯教 授除了介紹教會的新鮮形態（Fresh Expressions of Church），一個源自英國、以切合文化的新

形態教會為本的植堂運動，還邀請了不同的牧 者、領袖分享他們的植堂經驗。

與會者積極討論在香港的具體情況下，如何實 踐和推動教會發展。他們真誠地交流各種觀點，並 在不同的挑戰下，如何為主走多一里路。

「學人計劃」課程簡介會已於��月��日晚在

線上舉行，參加者積極互動，應屆學員的分 享尤其寶貴。

學院於��月��-��日 MADer「基督徒 Start up 小型商貿 博覧會」擺設攤位，全場合共�� 個獨特基督徒品牌和 故事，加上甚具啟發性的講座，喜見在國度裏無限創 意的展現。

活預 動告

城市轉化學院

學 人 計 劃 目 標

· 介紹城市轉化的主要概念和不同模式

· 以神學和批判的角度反思當今的基督教信仰實踐；旨在更忠誠地回應城市的需要並為教會帶來更新 · 在不同領域的城市領袖督導下，設計和推行各種轉化項目，以提升學習和實踐 · 培養一個在不同領域進行實驗、發展和支持轉化實踐的群體

對象

申請者資格

上課形式

有志透過具體行動實踐信仰， 帶動城市轉化的教牧同工和 信徒領袖

�. 具認可大學學位

�. 實體課堂和討論

�. IELTS �.� 或同等水平

�. 為期 �天的體驗式學習、參觀和討論

�. 課堂之間自訂進度之學習

�. 基礎聖經/神學訓練

日 期 ： ����年�月�日起，每月的第一個星期六 時 間 ： 上午�:��至下午�:��

地 點 ： 待定（地鐵站沿線、交通方便的地點）

為 期 ： ��+ � 個月 (首��個月每月上課、最後一課之後 � 個月匯報項目) 人 數 ： ��-��人（受督導人數限制）

費 用 ： $��,���（包括為期�天的體驗式學習及督導費用)

截止報名日期

����年�月��日

教授 及督導 團 隊

陳敏斯教授、呂慶雄博士、陸輝牧師、司徒永富博士、馬文藻博士、 關兆奇博士及其他城市轉化學院資深學人

報 名

https://bit.ly/�Y�vfwo

https://bit.ly/�BNy�qD

info@icitytransformation.org

擁抱「受困和病患」的教會系列 《誰可相依》獨居老人 主講：陳淑娟、姚家俊及胡裕勇 �月��日 (二) 下午�:��-�:�� 線上Zoom 或實體@The Well

「使命商道」論壇���� 同行實踐 看見信仰 �月��日(六) 上午 ��:��- 下午 �:�� 地點：卓越盈峯行道會 全球領導力峰會 - 展望你的未來 �月�日(六) 上午 ��:�� - 下午 �:�� 地點：Island ECC

以上活動的報名及詳情 https://www.icitytransformation.org/

https://icitytransformation.org/teams#senior-fellows

課程大網

「學人計劃」簡介會 �月�日 (四) 晚上 �:�� - �:�� 陳敏斯、呂宇俊、王緯彬及 應屆學員分享 線上Zoom

查詢

���� ����

Whatsapp: ����-���� info@icitytransformation.org

甚麼是教會新鮮形態 (Fresh expressions)? 不同的個案分享 社會經歷巨變，新形態群體/教會冒起，神對這城市要展開怎樣的新章? 無人手、無資源，也可以宣教、植堂、參與神國大事? 新現象、新經驗，如何理解？又帶來甚麼的啟示和實踐？ 其他主題：

出版：城 巿轉化學院

主 編：陳敏 斯

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編委：許家 欣、趙 碧琪、唐麗瑩、梁蔚藍

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設計：唐麗瑩

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審稿：陳小萍