The Urban Acts 城巿行傳 Issue 1

· 為城市求平安

陳敏斯教授

· 基督徒領袖視野的更新 呂慶雄博士

· 瞄準紅心的服侍

賴淑芬博士

·「 使命空間」實踐之旅 王緯彬博士

· 不可能？我可能？

由論文到出書後感 游淑儀牧師

· 斜 槓牧者的福音策略 與牧養優勢 呂宇俊博士

創刊號

陳敏斯教授 城市轉化學院院長

教授及督導團隊 ( 以姓氏筆劃排 )

司徒永富博士

呂慶雄博士

馬文藻博士

陳敏斯教授 ( 院長 )

陸輝牧師 關兆奇博士

資深學人 ( 以姓氏筆劃排 )

王緯彬博士

呂宇俊博士 余振達博士

游淑儀牧師博士

趙碧琪博士 鄭佑中牧師博士

賴淑芬博士

謝思熹博士

在上帝的恩典和奇妙帶領下，城市轉化學院於 2023 年 9

月成立，延續柏祺博士 和多位對城市有負擔有異象的先賢對城市的願景。耶利米書 29 章提醒被擄的以色 列人，帶他們到巴比倫的是耶和華，並非表面的政治和軍事力量。面對這個陌生、

甚至充滿敵意的城市，正確的態度並非被同化或迎合（巴比倫的意圖），更不是 切割的關係，拒絕交往、獨善其身，只求自己族群的福祉（假先知的建議），祂 要以色列人切實投入當地的經濟（建造房屋、開墾田園）和生活（娶妻嫁人，生

兒養女），並為那城求平安、祝福他們。這對以色列人來說實在是匪夷所思的， 因為巴比倫是世仇，是不敬畏耶和華的外邦人。

今時今日、我們面對香港這個城市，很多人都有被擄的感覺，雖然我們沒有離開， 但政治經濟起了巨變，難免感到迷失和無所適從。我們的心態又會是怎樣呢？是 否只是隨波逐流、適者生存？又或只顧自己及家庭的褔祉而拒絕與自己信念、立 場不同的人交往呢？上帝對我們的心意是清晰的，你們切實投入當地的經濟和生 活，不要減少你們的影響力 ( 你們要在那裏生養眾多，不可減少 )，並為你們的城 市求平安，因為隨着那城得平安，你們也隨着得平安 ( 耶 29:7)。

成立學院的意念、願景、使命和核心價值都是在思維靜院的退修中，與主對談而 孕育出來的，沒有在主裏的安靜，我們不知不覺都成為了馬大，為許多事操心煩 惱，忘記不可少的只有一件。你已選擇了那上好的福份嗎？我們的核心價值是 REST :

Research 研究

Equipping 裝備

Spirituality 靈性

Together 一起

幫助教會掌握城市的複雜性，尋找適合我們場境的知識和 最佳實踐方案

透過跨領域的探索和神學反思來更新事工的實踐

培養能盛載和塑造事工的靈性

上帝對城市的願景實在太大，沒有一個人、一間教會或一個 機構能獨自完成，必須一起合作來實踐，同工 (co-labor) 也正 正是祂的心意

學院的成立，除了天父上帝，要感謝的人也實在很多。首先是我的團隊，也是我 的團契。另外就是我們的教授和督導團隊，包括陸輝牧師、呂慶雄博士、司徒 永富博士、馬文藻博士及關兆奇博士。最後是我們一眾資深學人，祈禱小組，及 不少合作夥伴。提醒我們與聖靈同步，不緩不急。

學院的通訊名為「城市行傳」The Urban Acts，記載上帝在城市的工作和足跡。

創刊號的內容非常豐富，由服侍城市多年的領袖執筆，在行動中不斷反思，在 掙扎和困難當中，尋找希望的記號 (Signs of Hope)。願你也在當中看到上帝在 香港的作為，在你獨特的情況、位置上，回應祂對我們的邀請 為城市求平安。

為城市

求平安

陳敏斯教授

城市轉化學院院長

信上說：「萬軍之耶和華－以色列的神對所有被擄的，就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫去的人如此說： 你們要建造房屋，住在其中；要開墾田園，吃園中所出產的；要娶妻生兒養女，為你們的兒子娶妻， 使你們的女兒嫁人，生兒養女。你們要在那裏生養眾多，不可減少。我使你們被擄到的那城， 你們要為那城求平安，為那城向耶和華祈求，因為那城得平安，你們也隨著得平安。」

(耶利米書 29:4-7)

在聯合國最新的全球幸福 1 報告中，香港的排名持續 下降至 86 位，年青人（30 歲或以下） 的排名更糟，

名列 97 位，在伊朗、伊拉克和剛果之下。過去幾年 世界起了很大的變化，隨着地緣政治的矛盾增加，香 港也由擁有獨特地利中，失去了很多優勢。從前在運 輸、金融和國際城市的領導地位也大大失色。面對樓 市下滑、移民潮的影響、本地市民北上消費，不少食 肆、零售商店雖然熬過疫情，但卻受目前疲弱的經濟 所困，紛紛結業。唯一不變的是恒生指數，仍處於 1997 年的水平。

穩定與繁榮的經濟對很多香港人來說是幸福感的基 礎，甚至是我們的身份認同（ Identity ）。就如耶利 米書 29 章提到的以色列人，雖然我們沒有被擄，但 環境改變之大，實在令很多人有同感。經文提到以色 列人並非為巴比倫所擄，而是上帝的作為。今天的香

港，經歷這樣大的變化，表面上好像是世界不同的政 治、經濟力量所造成的，但我們卻忽略這也是上帝 的作為。我們需要檢視的，反而是我們面對城市的心 態，和上帝的心意。

跟城市的三種關係

當時巴比倫將以色列人擄走，目的是要「同化」他 們，進入當地的文化和系統。在兩、三代之後，以色 列人便失去民族的獨特性和信仰，如果以色列人願意 配合，相信生活也可以過得不錯。另一方面，假先知 卻對以色列人說，不到兩年耶和華便會拯救他們，將 他們帶返耶路撒冷。所以他們不需要跟這個城市有任 何交往，只要着眼於自己的群體和民族的福祉，自求 多福。但耶和華透過耶利米，清清楚楚地告訴以色列 人，被擄到巴比倫是祂的心意，他們要留下來，切實

城市轉化學院

今 時

今 日

上帝將你放在

這個城市

有什麼心意 ?

投入當地的經濟（建造房屋、開墾田園）和生活（娶 妻嫁人，生兒養女）。並為那城求平安、祝福他們。

這對以色列人來說是匪夷所思的，巴比倫人是世仇， 是不敬畏耶和華的外邦人。

耶和華對以色列人的意念非常清楚，是賜平安的意

念，不是降災的意念，是要叫他們末後有指望。我們

身處香港，不時也受形勢所困，忘記上帝對我們的意 念，失去指望，特別是當大部份的人都不願置業（建

造房屋，住在其中），有感大勢已去，工作都是沒出 息沒前途，早些移民退休吧（開墾田園，吃園中所出 產的）。更沒有人願意生兒育女（娶妻嫁人、生意養 女），現在香港最多的家庭，已由沒有子女的，取代 只有一位子女的 2。

City of God vs City of Man

聖奧古斯丁在「上帝之城」一書，提到人類的歷史 就是兩城的爭戰。上帝之城 (City of God) 的居民放 棄了塵世的享樂，將自己奉獻給上帝的永恆真理， 這些真理充份地顯示在基督教的信仰中。人的城市 (City of Man) 則由那些沉醉在當前、過去世界的憂 慮和快樂中的人所組成。這場形而上的戰爭不受時

間限制，只受地球上的地理限制。上帝透過神聖的 干預 (Providence) ，令那些與「上帝之城」結盟的 力量，跟那些與「人類城市」結盟的力量爭戰，並 取得最終的勝利 3 。人類的歷史在神聖的干預下，善 與惡、光明與黑暗的不斷爭戰，也是天主教正統教 義的一部份 4 。信徒群體正正就是要在人類城市中建 立上帝之城，就如耶穌在登山寶訓中提到 「你們是 世上的光。城造在山上是不能隱藏的… 你們的光也 要這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，把榮 耀歸給你們在天上的父。」 ( 太 5:14, 16)

所以我們今天要問的反而是：「我們除了是中國香 港的居民，也是上帝之城的居民嗎？」我們的盼 望、喜樂、動力和意義就只限於眼前的形勢和所見 所聞嗎？社會學家 Rodney Stark 在 The Rise of Christianity 一書中研究早期教會及基督教的崛起。

他發現主要原因包括在兩次疫症（公元 165 年和 251 年）的肆虐，每一次疫症都導致羅馬帝國三分 之一的人口死亡。在此期間，其他人都逃離城市， 摒棄親人不顧，基督徒卻逗留在城市，服侍和照顧 病人。疫症令許多非基督徒失去人際關係，加入信 徒羣體，建立新的人際關係變得必要且容易。他認 為基督教之所以成功，是因為它證明了那些加入的

人擁有更豐盛、更有保障、更幸福的生活，甚至可 能更長的壽命 5 。

總括來說，早期的基督徒視他們在「上帝之城」的 居民身份，遠遠在「人的城市」之上。在新約中， 屬神的人被認定為「分散、寄居」（彼前 1：1,17 ）「客 旅、寄居的」（彼前 2:11 ）。我們是天上的國民（腓 3:20 ）。「在這裏，我們本沒有永存的城，而是在 尋求那將要來的城。」（來 13:14 ）「人的城市」並 非我們的家，上帝的子民只是為了福音而自願流亡 （來 13 ： 11-16 ）

在我們成為中國香港居民之先，切不可忘記更重要 和真實的天上國民身份。我們跟香港的關係，再不 是如何在她身上獲得好處，不斷向她索取，而是如

何服侍這個城市，令更多人得到真正的平安，認識 真理，像我們一樣，擁有永恆的盼望和天上的國民 身份。只有這樣，我們才可以不問回報的給予，像

早期基督徒的犧牲，對永恆的盼望，充份活出其天 上國民的身份，顛覆了整個羅馬帝國，同時他們也 成為地上國家的最佳公民。

今時今日上帝將你放在這個城市，有什麼心意 ?

著名城市學者／實踐者林西肯（ Robert Linthicum ） 在其《轉化力量》（ Transforming Power ）6 一書中 提到「城市轉化」就是將城市轉移（ trans ）到一個 新的現實（ form ），以反映出與日俱增的平安。平 安 (Shalom) 一詞在聖經裏的含義非常豐富，當中包 括各種理想的關係（與神、與人及環境）和生活模 式，滲透著整全、福祉及和諧的元素，遠超聯合國 在幸福上的定義 7。平安只有上帝可賜予，所以我們 必須要為我們的城市代求，絕不能獨善其身、自求 多福。因為我們的城市得平安，我們也隨着得平安。

（耶 29 ： 7 ）

每個跟隨主的人都必須思考求問，今時今日上帝將你 放在這個城市，有什麼心意 ? 我們可以如何為城市求 平安 ? 那個地方需要福音的介入 ? 如何活出我們天 上國民的身份 ? 縱使我們的城市風光不在，我們的基 本姿態乃是給予而非索取，基督對我們的愛也並非基 於我們可愛。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我 們死，神的愛就在此向我們顯明了。」( 羅 5:8) 早期 的基督徒在疫情肆虐的時候，突顯了他們天上國民的 身份，讓世人看到基督的樣式、美善和盼望，帶來震 撼的轉化。此刻在這個黑暗無望的城市，我們對上帝 之城的仰望並非離地，反而讓我們更切實投入地上的 經濟、系統和生活，以致我們的影響不致減少，城市 也藉着我們的代求而得平安。

1 The World Happiness Report is a partnership of Gallup, the Oxford Wellbeing Research Centre, the UN Sustainable Development Solutions Network, and the WHR’s Editorial Board. The report is produced under the editorial control of the WHR Editorial Board. From 2024, the World Happiness Report is a publication of the Wellbeing Research Centre at the University of Oxford, UK.

2 The Family Planning Association of Hong Kong. Family Planning Knowledge, Attitude and Practice in Hong Kong Survey 2022.

3 St Augustine of Hippo. City of God. (Penguin Classics; Reprint edition, 2004)

4 The Second Vatican Council's Gaudium et Spes document (10,13,45)

5 Stark, Rodney. The Rise of Christianity: How the Obscure, Marginal Jesus Movement Became the Dominant Religious Force in the Western World in a Few Centuries. (HarperSanFrancisco: May, 1997.

6 Robert Linthicum, Transforming Power: Biblical Strategy for Making a Difference in Your Community (Downers Grove, IL: IVP, 2003).

7 The World Happiness Report 2024. P. 14

基督徒

領袖

視野 的更新

呂慶雄博士

福音證主協會副總幹事（培訓） 領導力培訓學院院長

多年前讀到斯托德（ John Stott）的 Issues Facing Christians Today1，當時便已被他對社會時局的認識 與屬靈洞見吸引。雖然該書出版了四十多年，但書中 討論的內容由世界性戰爭與經濟問題，到個人的婚姻 倫理等都有涉及，其中的洞見到今日仍有相當的參考 價值。

結語一章篇幅最短，但也最關鍵，焦點是提到基督徒 領袖的問題。斯托德第一句便指出當今缺乏領袖，並 不客氣地指出，不少領袖在「瞎子領路」，即缺乏屬

靈視野的領導。他提出屬靈領袖應有的條件，又認為 領導是有不同程度的帶領。領袖不應只是某一小群在 高位的政、經巨人，堂會牧者、老師、家長等都在一 定程度上有帶領的職能。因此，面對世界各種難題， 需要各領域的領袖站出來。最後他更提出神都給我們 不同的領導角色，祈求神給基督徒明確呼召與異象， 站在合宜的崗位一同面對世界的難題。2

今日仍然缺乏屬靈視野，又願意不斷更新成長的 領袖。

對領袖與領導的誤解

不少人仍認為只是某一些特別的人在高位才是領袖， 領導是他們的責任，與我無關。於是面對問題時，觀 望及談論的人多，行動的人少。學術界早已探討跟隨 者（Followership）對領導的影響。水能載舟亦能覆 舟，跟隨者可以成就好領袖，也可釋放領袖的破壞 力，成為毒性領導（Toxic Leadership）或壞領袖。

其實，若果領袖只是某些擁有崗位和權力的人，領導 便只是少數人的專利。近年筆者在不同場合都強調 「信徒皆祭司」，人人皆可為領袖，只要你有意願與 行動去影響別人的成長，便是領袖⸺幫助別人建立 與神的關係並正面地成長便是屬靈領袖；幫助別人在 職場成長發揮正面影響力便是職場領袖。香港的社會 經驗好像已培養我們不再相信強人領導，但其他國家 與地區的華人，仍深信不疑神會揀選「別人」成為強 人，帶領我們再創新路。筆者不禁再問：為何仍需不 斷重複強調這講了多年的「真相」？到底我們心底裡 是依賴還是抗拒強人領導？

對聖俗二分的堅持

只需要在網上搜尋「聖俗二分」，不難發現數千篇評

論的文章，都說這是誤解、錯誤，都說它不對，最正 面的討論只說是「漸漸打破」。「聖俗二分」的觀念， 是把世界事務分為屬靈與屬世兩個互不相干的領域。

我們當然不應貪愛世界，不應只愛世界而不愛上帝。

但全世界都是神所造的，人的智慧也是神所造的，因 此生活也可以是很神聖的，工作也可以是事奉。

洛桑世界宣教大會早已確認聖俗不應二分，這對鼓 勵信徒在職場發揮影響力只是障礙 3，可是，多年來

這觀念仍深植教會文化。不少教牧表明，在堂會內 服侍才是神聖的事奉，家庭、工作，甚至機構的屬 世生活與工作，就算是事奉也不及堂會內（心目中的 聖殿）事奉那麼神聖。其實，神呼召人事奉祂，按 著神的心意工作，本質上並沒有分堂會內外，不是 作宣教士、牧師傳道才是神聖的全職事奉，不管你

在哪裡做甚麼，只要是按神心意便是事奉 4。 香港近 年的移民及退休潮直接導致堂會內的事奉人手不足， 仍堅持要信徒放下或放輕「世俗」工作，在教會事 奉才合神心意，未意識到這種聖俗二分觀點如何阻 礙基督的身體健康全面地發展。可知道，信徒在生 活或工作中比在堂會內接觸更多未信者，他們若能 活出更好的見證，也是神聖的事奉。

同時，我們不難發現，教會面對的問題，多是「世 俗」的問題，如人事、管理、發展策略等；而宣教與 社區福音事工的推動，又多需要「世俗」的社區政經 關係與城市現狀的研究。因此，不論是內部還是對外 發展，也不能忽略「世俗」學問。喜見近年更多神學 院以實踐神學角度來探討教會發展模式，也見更多機 構重視實証研究，能更全面認識、反思討論及提出符 合信仰傳統及時代需要的事工策略。

二元思維以偏概全

然而，「聖俗二分」的背後是二元對立，非此即彼的 思考方式。長久以來，基督教的排他（ exclusion ） 與這種思維息息相關。我們雖不贊同後現代思潮中反 對絕對真理的存在，也不會擁抱絕對的多元主義。善

與惡當然是對立的，堅持基督以外別無拯救也是不容 質疑的，但不是世上所有教會以外的「其他」都是邪 惡的。這也是部份堂會甚至宗派抗拒革新的原因。他

們認為教會傳統都是好的，堅持原有做法如崇拜禮 儀、管理組織架構，甚至開會模式習慣都是不應改變 的良好傳統。相反，新環境帶來新做法，卻是不屬靈 的，都應予以否定。有教會在疫情期間（超過一年） 抗拒網上崇拜，認為只有現場崇拜才是真正的敬拜！ 又如剛才說重視信徒生活也是事奉，便被視為否定堂 會內事奉的需要、推出現代詩歌敬拜，便等如否定聖 樂傳統、贊成某人的方案，便被視為否定另一人的建 議……類似的例子多不勝數！

另一例子是近月我們探討「斜槓」(slash) 牧職現象， 便有即時的反應說，不應取代或否定全職牧者的價 值。但提出討論的原意是介紹一個已存在的現象，探 討是否在這時代牧養方式的可行性，討論結果可以是 合適、不合適或某條件下合適現在香港處境的牧養方 式。最後的結論也可以是全盤否定這種選項，但肯定 不是取代或貶抑全職牧養的傳統。

判斷、決策與執行

有效的領導包括判斷力，有效決策與執行力。

一個人的判斷力源自他 / 她的思考方法，二元對立的 思考便帶來以偏概全的判斷。偏見甚至偏執主導的決 策者，既不能兼聽不同意見，更不能兼容不同觀點， 更大的問題是不能凝聚有心有力的團隊，在這多變的 時代中又如何能作出最適切的決策？再好的策略若缺 乏強而有力的執行，只會流於空話。

多年來我們不是沒有聽過所謂的救世良方，只是今日 瞬息萬變的社會環境，沒有一個人能擁有所有資訊、 能力及資源，去研判問題的癥結，更不用說解決問 題。若沒有適時及靈活的決策和強而有力的執行團 隊，再好的良方也只是理論。也許因為大家都曾經體 驗過不少領袖提出一些不能兌現的承諾，以致今日有 能力者不願站出來，就算有人站出來帶領，跟隨者也

不相信他 / 她能兌現承諾⸺除非自己的意見被聆

聽，或自己有份參與。應對今日領袖荒的良葯，可能 是要透過建立願意不斷更新轉化的領導團隊，才能避 免偏執的領導。

結語：由個人到團隊領導

前文提到當斯托德說基督徒領袖起來回應世界的需 要，他所指的是神在社會上不同崗位中興起的門徒， 堂會內外的領袖均有其不可取代的角色與貢獻。神不 會只興起一個人作領袖，雖然某些人會站在台上高呼 吶喊，也有些人在台下默默耕耘，事實上他們彼此依 賴才能帶來轉機。事實上，斯托德本人能在上世紀便 提出這跨越年代的洞見，是因為他身邊有熟悉不同課 題的朋友，透過聆聽與不斷的交流學習，才能不斷更 新自己的視野，啟發無數基督徒領袖樂意跟隨。

如此，我們更明白，屬靈領袖的更新，需要持續不斷 透過團隊相互學習與互補，才能在我們身處的城市帶 來屬天的盼望。

1 筆者手上的是 1990 年的增修版，第一版是 1984 年由 William Collins Sons & Co. Ltd (London) 出版，而今日流通的是 2006 年由 Zondervan 出的第四版。 最新的中文版是：《C 型觀點：基督徒改變社會的行動力》（台北：校園書房， 2009）。

2 Issues Facing Christians Today, pp. 367-380.

3 原文可參：https://lausanne.org/statement/ctcommitment

4 斯托德提出，使徒行傳選召執事的經文，「事奉」（diakonia）並不只限於教會牧 職人員的工作，那只是事奉的內容和方式不同。《心意更新的教會》（台北：校園 書房，2012）頁 66-71。

透過聆聽 與不斷的交流學習 自己的視野 才能

瞄準 紅心的

賴淑芬博士 城市轉化學院資深學人 神學院客席講師

當陳敏斯教授邀請我就以上題目寫一篇稿時，我的心 情有點忐忑，我知道她認可我的服侍，但我卻真實地

看到自己的服侍常常不中紅心，我的服侍之路也充滿 偏離和迷惘。反覆思考，或許像我這樣深刻地活在不 中紅心的處境中，反而能夠更真實地寫點東西吧！

命中紅心背後的軟弱

當一個領袖越來越追求神和祂的旨意時，縱然他外在 的事奉有多少光環，他裡面反而是不斷向下，更頻密 地觸碰著自己的軟弱、陰暗、罪性和不順服，對此變 得異常敏感。即或說錯一句話，甚或未曾說出口的想 法，總會被聖靈極速的提醒。領袖深深知道，稍稍不 留神，就可以離開神很遠很遠！彷彿，進入命中紅心 的服侍，能常常明辨神心意時，你得同時不斷對付自 己的生命。所以當耶穌談及如何成為門徒跟從祂時， 祂說：「得著性命的，要喪失性命；為我喪失性命的， 要得著性命。」( 太十 39)

命中紅心是由內而外練成的

坦白說，瞄準紅心的服侍不是由外而內，而是由內而 外作帶領。新加坡曾金發牧師提及基督徒的服事是一 種內在生命的自然流露，內在生命的質素將決定事工 的品質，留意內在生命，是活出門徒身份的關鍵。所 以，命中紅心的服侍，不單是知識、技巧或智慧，更 多是生命不斷被聖靈更新，當領袖願意被聖靈對付， 生命自然越來越像神，更能接近神的想法，外邊的服 侍就更能瞄準紅心了！ 在行動中禱告

在現實的生活中，我們經常忙於各種事務，讓抽離變 得奢侈。然而，我們可以在行動中禱告，把禱告和行 動融合在一起。這不是一個對立或二分化的選擇，而 是一種讓我們在行動中聆聽神的方式。我們可以在煮 飯、在工作、在與他人交談的時候，仍然保持與神的 關係。我習慣了一邊聆聽，一邊行動，或說在行動中

禱告。「禱告」和「行動」兩者並非矛盾的對立或二 分化，而是既可以相合、也應該相融和。盧雲神父說 人在萬事萬物中都可以尋找到神，神聖相遇可以發生 在退修、在獨處、在鬧市、在煮飯時，只要人有尋求 的心就能尋見。

作為服侍者，我非常羨慕耶穌那種常常命中紅心的服 侍，他不作多餘的事或只為滿足自己，他的錦囊是看 見此刻別人的需要和天父的心意，讓兩者交匯。所

以，我們行動時，保持在裡面聆聽神，那麼，我們的 服侍就像耶穌，更命能中紅心。

命中紅心是關係和夥伴

然而，要實現命中紅心的服侍並不容易。許多人問我

如何知道自己是否命中紅心。我只能說，這並不是 一個純粹的技巧問題，而是一個心態和關係的問題。

我們在功能化的社會中成長，與神的關係也變得非常 功能。我們說為祂工作，但撫心自問，或許更多是 你自己計劃，然後就透過禱告，「囑咐」神為你成就， 那誰才是主呢？神渴想與我們同工，是朋友和愛人 的關係。

首先，朋友不會在服侍上只想要祝福，而是想知道 主的心意和祂想說甚麼？那是與主心意對齊的合作 夥伴關係 ( 約十五 15) 。朋友不會只為事工的效果和 人的掌聲而感恩，他更在乎是否讓主喜悅。而忠心 的管家 ( 太二十五 21) 不是盲目地忙著幹，而是同時 先尋求神旨意，之後為此擺上。朋友會聽到主的心 意和想法，「以後我不再稱你們為僕人，因為僕人 不知道主人所做的事；但我稱你們為朋友，因為我 從我父所聽見的一切都已經讓你們知道了。」最後， 朋友不會做完事情就離開，而是做完事情仍然繼續 坐在主的旁邊，不一定要有甚麼議程，只要在一起 就夠了。

神渴想

與我們同工 是朋友 和愛人的關係

貼近主的四種心態

命中紅心的服侍更是為愛主而做，「我愛你們，正如 父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。」( 約十五 9)。

以下四種心態，讓我們能夠貼近神的心意，那是純淨 的事奉動機，也是神的愛人特質。

第一「我想和他在一起」– 我們侍奉耶穌，只因渴望 與祂一起。起床時就問祂：「主耶穌，今天請與我同 行。」那你整天就意識到祂的同在，你不會厭倦服侍， 而是享受與主同行同工的喜樂。

第二「我想要認識他」–「在祂裏面蘊藏著一切智慧 和知識。」（西二 3）。保羅以萬事為糞土，以認識 耶穌基督為至寶。服侍神不單追求效果，最幸福是祂

會向你展示祂自己，讓你更深刻更全面地認識祂，從 心底愛慕祂。

第三「我想讓他開心」–「大衛說：『我的上帝啊， 我樂意照你的旨意行。』」（詩四十 8）。人心比萬 物都詭詐，我們都不一定了解自己的心，在服侍中更 多思考如何討主喜悅，教我們調教動機。

第四「我想得著他的榮耀」 – 上帝的榮耀和肯定是我 們竭力追求的「獎賞」。但以理單為了榮耀上帝而 活 - 上帝因而可以自由地以奇妙又榮耀的方式來使用 他。

練成之路滿佈恩典

這四種服侍的形態，就像主耶穌與天父連在一起一 樣，那是求祂的國和祂的義，其餘的也必得著。最 後，還是要稍作補充，若說命中紅心就是能辨別神的 心意，我不敢說我常常做得到，坦白說我是偏離的 常客！但我有一個信念和一顆心。一個信念是我相信 縱然我常常軟弱，有一位深深愛我的神，仍想要得著 我，這種恩寵是一份令人敬畏的真理。一顆心是我有 一個願意被調教的心，於不斷偏離中努力回轉。耶穌 知道我們有一個軟弱的肉體，同時有一顆願意的心。

( 太二十六 41)

總結起來，命中紅心的服侍是一個內外兼修的過程。

這些態度不是一朝一夕就能培養出來的，而是一段漫 長的旅程，需要我們不斷操練和經歷神的恩典。但我 們可以確信，在學習命中紅心的途中，縱然會跌倒， 只要保持渴想，我們一定會成功，因祂有無條件的愛 和恩典。

Ben Wong 王緯彬博士 Theo Texture 設計公司、 Blank_Space 藝術共享空間創辦人

回望這幾年，我自己和身處的城市，都經歷了莫大的變化。

「使命空間」是將神賦予我們的使命 missio dei，在生活空間裏面， 有創意地實踐出來，轉化文化， 影響生命。

在 2002 年，因為當時任職的公司倒閉，在沒有太多選擇之下，決 定開辦自己的建築設計公司。由於經濟低迷，科網股爆破、911、

SARS

等接踵而來，在城市裏面可以找到的設計項目，基本上是少 之又少。相反，當時許多堂會都在不斷增長，購堂、擴堂和植堂， 比比皆是。在神的恩典引領下，讓我的公司找到一個獨一無二的市 場定位，就是為教會做設計和裝修工程。我們開始參與不少教會項 目，每年平均都有十單以上，公司慢慢便成為了教會設計的專家。

多年來，我明顯地察覺到一般堂會的問題：就是平日 的空間閒置，用量十分低，很多只是每星期開放週日

崇拜，使用幾個鐘頭而已，實在浪費神給我們的土地 禮物，更談不上做一個好的管家。早年我們已經開始 將開放空間的設計理念，如社區中心、閱讀室、會所、 零售店、咖啡室等，融入教會的設計裏面。在十年多 前，開始看見市場上出現一些新穎的「共享辦公室」 空間，人們帶着一部手提電腦，便可進去工作，很受 歡迎。我便問：為何教會不可以這樣開放來共享呢？

在 2017 年，我開始透過不同機構及堂會開辦講座， 推動教會開放空間。一般堂會領袖都認同，這是一個 很好的理念，但是在推動上有一定的阻力，要實踐都 是難關重重。

當時我開始發覺需要花多點時間做研究，了解教會的 實際需要，擴闊自己的視野，更要加強神學知識，才 能更有效地與持份者對話，推動教會空間轉化。後來 我找到合適的課程，在 2019 年中開始入讀伯特利神 學院的轉化型領導學博士。當時正是社會運動的開 端，接着便是疫情的大爆發，剛好也是我入讀神學 和做研究的幾年。我從來沒有想過，因為疫情的驅 使，不需要太刻意的推動，不少教會已經開始打開 大門，教會的空間漸漸擴張到社區裏面。我在 2022

年頭完成研究，建構了《使命空間》“Missional Space” 的理論。因為希望教會弟兄姊妹更容易閱 讀和理解，便與同班同學呂宇俊博士合作，將論文改 寫成一本書，名為《教會。空間。轉型》，當中包含 了 24 個城市裏面真實的案例。出版時剛好是疫情最 水深火熱的時間，眾堂會眼見信徒流失，需要尋找出 路之際，正正是神預備的契機時間 “Kairos”。當 時很多堂會、神學院、機構等，都找我分享，有些更 聘請我的公司參與設計，協助實踐《使命空間》的 理念。在教新 2023 年底出版的報告裏面說明，已經 有 29.2% 的堂會實踐了某程度的開放空間 1。神藉着 疫情的衝擊，轉化了不少堂會，由以往吸引性的模 式 “Come”，變成了外展性的模式 “Go”，有學

其實有不少都希望 在「牆外」發揮 自己的恩賜 「離堂」的弟兄姊妹 不一定是離開信仰

者稱這現象為《使命轉移》“Missional Shift”2，而 疫情也無形中為我們的城市推動了一個《使命空間》 運動！

2023 年疫情開始緩和，社會叫我們「復常」，部份 堂會認為一切可以重回疫情前的軌道，更新轉化的動

力也慢慢減退。但是，其實不少弟兄姊妹已經離開了 堂會，特別是年青人，剩下的大部份都是中年以上的 人士。教會沒有下一代，怎樣發展下去呢？「離堂」

的弟兄姊妹不一定是離開信仰，其實有不少都希望在 「牆外」發揮自己的恩賜，在商業市場裏面，實踐他 們的興趣和夢想，例如咖啡、飲食、文化、藝術、運 動、零售等。使用不同方式，進入不同的營商空間。

他們不一定是刻意地做「營商宣教」，而是開拓一些 新的機遇，接觸以往堂會接觸不到的人。有些更會在 職場、在家裏、在不同的場景，建立群體，從中做宣 教和福音工作，做一些「牆內」做不到的事，我們可 以稱之為 “Fresh Expressions”3，這也正是教會未 來的出路。在我的第二本書《UNBOX 19》裏面，分

析了 19 個教會「牆內」及「牆外」的更新轉化模式， 來回應 COVID-19 帶來的衝擊。其實經歷了這幾年， 城市裏面的生態環境已經有一個莫大的改變。聖經所 說的「新皮袋」已經出現，就是我們身邊的大環境已 經改變了，教會如何創造「新酒」，用新的文化、思 維，新的空間模式，有效地回應這個「新皮袋」，實 踐 missio dei，即是神賦予我們在城市裏面的使命。

以下我想簡單分享近期的領受，就是「使命空間」的 七個空間層面。第一個層面叫做「第三地方」3，是 堂會一個簡單容易建構的窗口，利用簡單的「硬件」， 時尚的傢俬、植物、擺設、書籍、燈光、音樂、免費 Wi-Fi 等，營造一個休閒、舒適、可以留低的空間， 讓附近的鄰居朋友有空就可以進來。第二個層面是 「社群空間」，透過一些「軟件」，例如開辦一些非 宗教而有創意的興趣活動，來建立群體，以配合「第 三地方」，所謂 “Belonging Before Believing”。

第三個空間層面叫做「營商空間」，在堂會裏面可以 建立一些與商業社會接軌的空間，包括書店、零售、

使命空間 MISSIONAL SPACE

營商空間 COMMERCIAL SPACE

心靈空間 SPIRITUAL SPACE 7 6 5

SPACE 3 4

職場空間 MARKETPLACE SPACE 社區空間 NEIGHBORHOOD

餐廳、畫廊等，或者是一些創意營商的社會企業。第

四個層面為「心靈空間」，將堂會裏面的禮堂、神聖

空間等，開放給社區朋友進來休息或禱告，另外又可 以將一些房間變為輔導室，或開辦不同的治療活動或

課程，如藝術治療、音樂治療等。第一至第四個空間 層面是在堂會「牆內」發生，而第五和第六個層面則 在「牆外」發生，將教會帶到人群當中。第五個空間 層面叫做「社區空間」，打破堂會的四面牆，將空間

擴展到社區裏面，讓弟兄姊妹可以接觸堂會附近的鄰 居，例如利用派送物資、辦社區活動、上門探訪等， 與他們建立關係。第六個層面為「職場空間」，鼓勵

弟兄姊妹在他們工作的場景裏面，用基督教文化發揮 影響力，建立職場群體。最後，第七個層面為「虛擬 空間」，是運用現今的資訊、科技、網絡、媒體等， 加上近年出現的元宇宙、AI 等，發展網絡宣教工作。

這七個層面的「使命空間」，無論是在「牆內」或「牆 外」，都是現今疫後教會需要致力探索和發展的。

作為一個有使命的建築設計師，很感恩每一天透過我 的工作，利用我所讀的神學去實踐「使命空間」，協 助不同堂會或群體，非牟利或牟利，在「牆內」或「牆 外」，建構不同的「使命空間」。除了建造「硬件」 以外，神也讓我有機會參與「軟件」方面的協作，如 籌備、支援、網絡聯繫、營運等，讓軟硬件可以得到 彼此配合，更有效地在城市裏面的不同角落實現「使 命空間」。

1 《2023 香港教會形態發展趨勢研究》( 香港：香港教會更新運動，2023)，55。

2 Jerry Pillay, “COVID-19 Shows the Need to Make Church More Flexible,” Transformation 37, no. 4 (2020), 269.

3 Lucy Moore, “Our Story,” accessed April 13, 2024, https:// freshexpressions.org.uk/what-is-fx/our-story/#:~:text=From this the Fresh Expressions,as the Methodist Team Leader.

4 Ray Oldenburg, The Great Good Place (Cambridge, MA: Da Copo, 1989), xxviii.

不可能？ 我可能？

由論文 到出書後感

游淑儀牧師

宣道會屯門堂堂主任 《教會要消「滯」：10 大轉化復興良方》作者

「牧師，你咁忙，仲有時間進修……」

「嘩！你寫論文嘅時候，點兼顧全時間牧會……仲要帶領、 兼顧家庭和好多其他事奉」；「佩服牧師你咁忙，仲可以出書……」

確實是的。一邊牧會，一邊進修；一邊牧會，一邊出書（把論文出版）……盡是把不可能的任務， 變成可能！倘若您正處於疑惑、壓力下……有點後悔、想過放棄！盼望您可以在群體學習和所見 所聞中，重尋上主的召喚；在同路人中，得見祂的真實，親嘗祂的恩典，為此堅定到底。這是筆 者在許多看似不可能，卻變成可能的心路歷程。在此互勉！猶如保羅在事奉中的心聲：

並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。

(林後3:5)

教會停不了，生命也如是

小僕的論文是以個案研究，探究堂會由停滯轉化至復興的歷程。從中歸納出逆轉 停滯、回復興旺的竅門：在於 1 個原動力、 3 個態度、 10 個關鍵因素。論文在 2020 年秋至 2021 年春進行研究，正值香港教會面對嚴峻的新冠疫情和移民潮的 混亂時期。想不到這關乎教會逆轉的研究，竟在一片停滯及逆 / 疫境中誕生。天 父的時間真是最好的！

論文的研究針對香港教會普遍的挑戰。適逢這幾年的劇變，不少教會正面對聚會人數、奉獻、事奉 人員等急劇下滑的情況。教會原本已是停滯，再受此沉重打擊，要從低谷再起，實在不容易。這研

究令人鼓舞的是，個案教會昔日也曾在時代變遷，長 期停滯中逆轉過來，這些共同的成功經驗，值得留意。

感謝宣道傳意及出版事工致力以文字事工建立教會，他 們費盡心思把刻板的論文，變成一本適合眾教會和信徒 「看門口」的備用書，為的是對應時代的需要，以提 供幫助。由小僕的論文改編成書的《教會要消「滯」：

10 大轉化復興良方》，於 2022 年 4 月初出版。深願 成為教會的祝福！在興旺時未雨綢繆，扎好根基；在停 滯時轉危為機，回復興旺。書中提供了自我檢測問卷範

本及反思問題，好讓教會易於起步實踐。筆者曾從事福 音機構出版部的設計工作，是次轉換角色，成為作者， 把創意設計注入圖文，與出版團隊並肩合作，又一次經 歷不可能任務的奇妙歷程。

論文完成，畢業了，書也出了。可真休息了？！小休 片刻總是有的，但原來更多嶄新的事奉才開始。我們 不單期望教會不停滯，自己的生命也如是。由於新書 出版，筆者參與了一連串新書發佈講座、拍攝短片推

介、多個相關講座，和在神學院負責一個系列課程。

總而言之，是把書的內容直接與牧者、信徒領袖們分 享交流，還加上應用於不同範疇及實際牧養的經驗。

預備聚會的過程確實要付出辛勞，但也增進了新嘗試 和發現，真的是教學相長。

不可能的任務仍會繼續

感恩往年參與證主舉辦，主題是「教會變革 – 由抗拒 到擁抱」的領導力發展日，有機會負責其中一個工作 坊：「教會逆轉良方」。因見不少參加者的回應，希望 能有後續，蒙證主慷慨支持下，筆者與呂慶雄博士開始 兩個為期一年的革新同行組，定期與七間期待突破停滯 的中小型教會同行。那是繼論文和成書後的實踐行動， 目前仍在進行中。雖然未知最終效果，但能與一群用 心參與建造教會的牧者、信徒領袖們一同尋索、掙扎， 以致教會的方向、有望重新得力，感到十分激勵。

您可能見過、聽過這有趣的玩字或圖象？就是 Impossible（不可能）變成 I'm possible（我可能），

那真是有趣和有啟發性。如果我們停留於不敢嘗試和 付出，總認為沒可能，就真的沒可能有改變和突破。

但如果我們的生命中有上帝，就有可能。因為祂並不 停滯，且是作新事、行奇事，把一切不可能變得可能 的上帝！若然知道那是祂的呼召和托付，就要放下憂 慮，把自己交托，讓祂把我們變成為可能！在祂裡面 就是充滿神蹟－－充滿神的足跡！

不可能的任務仍會繼續……讓我們矢志跟隨主，為所 領受的夢想飛翔，為我們所在的城帶來希望與亮光！

斜槓牧者 (Slash Pastor)

的福音策略與 牧養優勢

呂宇俊博士

斜槓牧者 (Slash Pastor)

坊間對斜槓牧者的「疑問」與「質問」

大家好，我是一位斜槓牧者 (Slash Pastor)，現在是

溫哥華基督教沐恩堂的堂主任（部份時間），又是

健身及 Kickboxing 教練，也是殯儀館助理，也不時

以 ZOOM 形式協助香港神學院教授神學。

當我這樣介紹時，經常有人問：

「咩叫做 Slash Pastor ？」

「吓，牧會可以 Part Time 咩？」

「吓，堂主任都可以 Part Time? 未聽過。」

「香港有牧者是 Slash Pastor 嗎？如何說服教會可以 有這崗位？」

「我都想做 Slash Pastor，有咩資格呢？」

除了以上的中性提問，另有些是在言談間，我感到 他們並不喜歡「斜槓傳道」這名稱。例如有人說：

「Slash Pastor 咪即係保羅的「帶職事奉」？為何 不直接叫「帶職事奉」？叫咩 Slash Pastor 呢！」 另一人更對 Slash Pastor 做了很直接的評語：「講 到尾，你哋就係唔專心，牧會點可以唔專心呢？」

斜槓傳道這名字引起那麼大的迴響，其實是大家對 這名字或工作內容都有不同的理解或誤解，故以下 我會先提出一個呂宇俊對 Slash Pastor 的實踐性定 義 (practical definition)。因為華人教會及學者對斜 槓牧者的研究並不太多，也未有清楚的定義。所以， 我首先與大家分享我在「實踐」中的理解，來作「實 踐性定義」，跟著分享在實踐的過程中，體會到斜 槓模式帶來傳福音的多變性策略，與在牧養過程中 的嶄新體會。

斜槓傳道的實踐性定義

我對斜槓傳道的實踐性定義是：「一位領著教會『部 份時間』薪酬的牧者，他或她同時有一種或多於一 種受薪的工作。」例如，我領著教會給我 Part Time

的人工，在殯儀館當助理、與其他堂會合辦健身班、 教授神學也會領一些薪酬。請留意，關鍵不是多與 少，而是多於一項或以上不是堂會受薪的工作。

保羅是 Slash Pastor 嗎？

在未回應以上提問前，讓我們先讀一段經文：

「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太 人，名叫亞居拉，他生在本都；因為克勞第命猶太人都

離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從意大利來。保羅就投 奔了他們。他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業， 就和他們同住做工。每逢安息日，保羅在會堂裏辯論， 勸化猶太人和希臘人。」（使徒行傳 18:1-4）

我們知道保羅來到哥林多時，保羅與「製造帳棚」

的同業一起住和工作。他是否 Slash Pastor 就取 決於他有否「領受著教會給他的工資」？他有嗎？ 請看以下另一段經文：

「我虧負了別的教會，向他們取了工價來給你們效力。我 在你們那裏缺乏的時候，並沒有累著你們一個人；因我 所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了。我向來凡

事謹守，後來也必謹守，總不至於累著你們。」（哥林 多後書 11:8-9）

這經文讓我們知道原來保羅雖沒有領取「哥林多教 會」的薪水，但他有從「別的教會取工價」來牧養 哥林多教會。那根據我對斜槓牧者的定義，那保羅 便是 Slash Pastor，因為他領「教會的工價」又做 織帳棚的受薪工作。

斜槓牧者可以是「帶職宣教士」，也可以不是……

有人說：「那何不直說保羅是『帶職宣教士』？」

那就要看我們如何定義「帶職宣教」，當我研究「城 巿宣教」後，我便確信每一個在職的人都應是「帶 職宣教士」，不是嗎？我們不都是「祭司」嗎？我

們不都是應回應耶穌給我們傳福音的使命嗎？在大

學時期，關啟文博士說過，「定義必需要有焦點， 若太濶的話，就等同沒有定義。」既然每位在職信 徒都應是「帶職宣教士」，那 Slash Pastor 當然也

是。狹義來理解「帶職宣教」的話，我認為坊間的 理解是那人有主要的「正職」，並且他沒有受教會 的薪酬，就如一位醫生，他在假期時到偏遠地區義 診傳福音，那我不會認為那醫生是 Slash Pastor。

無論你認為保羅是「帶職宣教士」或「斜槓牧者」 也好，你都會同意保羅「不是」只在哥林多教會「全 職事奉」，而是他也有「返工織帳棚」的時候。那 就可以回應有些人認為「牧會必須要全職」，或認 為「全職」才能專注的疑問，保羅肯定「專注」， 他只是以不同方式去「專注」傳福音。保羅牧養教 會、傳揚福音、栽培信徒、培訓牧者，但他仍然「織 帳棚」，所以，保羅讓我們知道，原來這可以是其 中一種牧養模式。

當我在過去一段時間效法保羅的牧養模式時，的確 有很大的得著，真的經歷到「傳福音策略的多樣性」 和「牧養的優勢」。

成為 Slash Pastor

已有兩年多的時間 接觸到極多的 新朋友 未信的比例 還遠高於已信的

福音策略多樣性

曾聽見有人說：「最難帶新朋友回教會的人應是牧 師。因為他們身邊很少未信的朋友，並且他們常在 教會的四面牆內，很難認識新朋友。」也有人說：「教 會每年傳福音都是那些指定動作，佈道會、報佳音、 大時大節派禮物。」

我成為 Slash Pastor 已有兩年多的時間，接觸到極 多的新朋友，未信的比例還遠高於已信的。

在殯儀館中與哀傷者同行

當成為殯儀館助理後，多了很多機會接觸哀傷的人，

特別是家屬，他們進來殯儀館大多是不知所措的。

若是華人，就更想找到相同語言方便溝通的人。有 一次，家人知道我是牧者時，更說：「有你在真好， 我們真的多了一份安慰。」當中有未信的家人及朋

友，素來主動的我更會主動安慰，並給他們介紹他 們所住地區的教會。

在 2023 年十月，我聯同殯儀館合辦名為〈生死有 匙〉的生死教育講座。今年的受苦節我更與溫哥華 一福音話劇團在殯儀館，演出了兩場名為〈下一秒． 永恆〉的話劇，與一眾觀眾一起思考人生與耶穌的 受死。兩次聚會也接觸了很多未信的人，感恩上帝 給我在殯儀館當助理的機會。

牧養的優勢

有好幾位教友跟我說：「呂傳道，你真係明白我哋 工作的辛酸喎！」在殯儀館工作，有一定的壓力、 緊張和體力勞動。我以往「坐」在教會整天「思考」， 為何弟兄姊妹不多些參與事奉呢？那一刻我明白了。

以前，我教書、做老闆和現在做堂主任，不算受太 多的氣，但有天我突然明白甚麼是「受氣」和「壓

力」。某天，因為有一位做銷售的弟兄不舒服，請 我幫他「頂更」。當我去到一超巿準備要落單時， 那人問了我很多問題，「上次我同你哋擺貨係幾多 錢？」、「新一批貨幾時到期？」、「這貨有無好 似上次做特價？」全部問題我都只能答「唔知」。

跟住，我在超巿被他破口大罵，「有無攪錯，人做

SALES，你做 SALES，咩都唔知。我洗咩搵你呀！」 那一刻，旁邊的太太看著我被罵，我只能「硬食」。 我在台上講道時，我的確能很到肉地分享職場的辛 與酸，我亦慢慢明白有時弟兄姊妹在工作過後， 真的很難還有精力事奉 。在香港的其中一位 Slash Pastor 李晶傳道有很好的建議：「我們應該推動一

個名叫〈牧者回歸職場體驗計劃〉，那樣他們會更 明白弟兄姊妹身在職場的需要，和更能向職場朋友 傳福音。」

Slash Pastor 路難行，但我會堅持……

我會堅持，因為 Slash Pastor 更能與其他教會合作， 更能實踐保羅的 ONE CHURCH 神學，因為這身份 也很配合我喜歡學習的人物性格，我不斷學習以致 我可以不同時間 Slash 不同的東西，如「健身教練 牌」真的考得好，學的時候也沒有想過可以協助其 他教會，推動 KICK BOXING 及健身事工。

恩賜和呼召各有不同，但願被呼召作全職牧者的能 不負所託，但願被呼召走入人群的，也盡力把未得 之民帶回教會之中，但願有不同專業和恩賜的人， 能踏上 Slash Pastor 之路，一同在不同地方牧養主 的羊。

恩賜和呼召 各有不同

但願被呼召 作全職牧者的 能不負所託

擁抱「受困和病患」的教會系列 之一《同行復元路》已於 1 月 25 日透過線上及實體於福音證主協 會同步舉行，超過 100 人參與。

城巿轉化學院「學人計劃」，學院於 1 月 9 日舉行 了簡介會。而第一屆「學人計劃」也於截止日期前 滿額，並於 3 月 2 日正式開始上課，更得到不少 教授團隊及學院的資深學人到賀，共進午餐。

由 Hope For Next Generation 主辦、學院協辦的《可持續發 展》宣教研討會，已於 3 月 2 日在金鐘港福堂圓滿結束 ，信 息和交流都甚具啟發性。

由證主主辦、學院協辦的「斜槓 (slash)―牧養新形態？」講座已於 3

月 11 日在旺角浸信會順利完成，實體 和網上同步進行，反應熱烈 ，十分精 彩的分享和寶貴的交流。

《與 SEN 同行》培訓班

日期 : 6 月 4 日起逢星期二

下午二至四時 ( 合共四堂 )

講師 : 陳淑娟牧師及團隊

地點 : 旺角宣道堂

《使命門徒的職場生活》新書發佈會

7 月 2 日 下午三時半 ( 教牧 )

7 月 2 日 晚上七時 ( 職場人士 )

地點 : 金鐘港福堂

主辦 : 世界華福中心

擁抱「受困和病患」的教會系列之二 《神

奇小子》已於 4 月 16 日順利舉行，百多人

在線上和實體同步參與。

城市轉化日

11 月 8 日（五 )

上午九時半至下午四時半

地點 : 待定

以上活動的報名及詳情

https://www.icitytransformation.org/

查 詢

Whatsapp: 2885-8551

info@icitytransformation.org

地 點 : 金鐘港福堂

書中有��位投身於職場研究的牧者、神學院老師和經驗豐富 的專業人士，針對工作的意義與召命、職場現況、自我關懷、 門徒使命以及職場門徒培育等五個面向進行探討。

當天除了主編

世界華福中心總幹事 董家驊牧師

我們也邀請了四位作者

分別在午、晚兩場跟我們分享！

�月�日（二）��:�� -��:��

李適清博士

中國神學研究院 I 主恩澤森教席教授

林誠信牧師

播道會港福堂 I 主任牧師

�月�日（二）��:�� -��:��

司徒永富博士

世界華福中心 I 常委會主席

形 式 : 實體與線上 (ZOOM) 同步

報 名 : https://forms.gle/�cgxBnsWho�nUUBK�

陳敏斯教授

城市轉化學院 I 創辦人及院長

info@icitytransformation.org

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「如果你必須向我證明上帝在這個城市活著， 你會帶我去哪裏？你會給我看甚麼？」 柏祺博士

「你們來看。」 COME & YOU WILL SEE…

上午九時半至下午四時半 請預留日子、詳情容後公佈 ! 11 月 8 日 ( 五）

出版：城巿轉化學院 主編：陳敏斯 | 編委：許家欣、趙碧琪、梁蔚藍 | 設計：麥家豪 | 審稿：陳小萍