The Urban Acts 城巿行傳 Issue 2

INSTITUTE FOR CITY TRANSFORMATION

城 市 轉 化 學 院

今 期 內 容 · 教 會 的「 新 鮮 形 態 」 陳敏斯教授

· ���� 香 港 教 會 新 鮮 形 態 初 探 城市轉化學院

· 野 外·遊 牧·信 徒 群 體 譚柏翹 許嘉玲

· 這世代需要對話

F R E S H E X PR E S SION

劉恩琪

· 真正的連結在真實中誕生 思 路．豐

· 信仰對基督徒專業人士 於建築業道德決策的影響

SEP 2024

ISSUE 02

張錦祥博士

/01

的話 編者

時間飛逝，轉眼間學院已成立一年了，除了感謝我們在天上的父，要感謝的人和

事也實在太多。在很多方面，學院都是由無變有，或以初創的詞彙來說，就是「由 零到一」。既然創立了新的學院，當然希望做新事，讓我們被神聖的不滿足驅動， 尋找還未被滿足的夾縫 (gap)。

教會出席率每況愈下，年青人流失，已是探討多時的問題，相信無人能以三言兩

語解答，也沒有簡單的方案可以將這個趨勢扭轉。但假如將焦點放在如何將更多 人（包括年青人）帶返現存的堂會，又是否正確呢？

今期的內容都是圍繞着如何從不同的角度看這些問題：無論是在堂會以外的群體， 陳敏斯教授

城市轉化學院院長

教授及督導團隊

與年青人的對話，對真正連結的渴求等等。英國在 20 多年前，也遇到同樣的問題， 但聖公會不把焦點放在體制之內，反而留意到在堂會以外，很多由平信徒主導的 信仰群體應運而生。聖公會不但沒有否定或抗拒，反而視之為宣教契機，對整個

現象作出深入的研究及神學反省，並在體制內調配資源，加上一定程度的架構重 整，大大加速其發展。

( 以姓氏筆劃排 )

他們目光遠大、具天國視野，強調「混合生態」(mixed ecology)，「新鮮形態」

呂慶雄博士

給予這些「新鮮形態」支持，甚至可以差派在堂會以內有負擔和恩賜的人作先鋒，

司徒永富博士 馬文藻博士

陳敏斯教授 ( 院長 ) 陸輝牧師

教會不一定威脅或取代現存的堂會，反而可以帶動她們更新。現存的堂會也可以 服侍和牧養特定的群體，並展開「新鮮形態」的旅程，為這些群體建立教會，而 並非將他們帶返被差派的堂會。

關兆奇博士

「耶穌上了山，把自己所要的人召來，他們就來到他那裏。於是他設立十二個人，

資深學人

（可 3:13-15）耶穌呼召門徒，首先是與祂同在，然後被差去傳道。群體是為了使

( 以姓氏筆劃排 ) 王緯彬博士 余振達博士 呂字俊博士 李志輝博士 區展秋博士 陳玉蓮博士

游淑儀牧師博士 趙碧琪博士

鄭佑中牧師博士 劉旭東博士 賴淑芬博士 謝思熹博士

又稱他們為使徒，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。」 命而存在，而使命就是為了創造更多屬神的群體。群體從來不是為了自身而成立， 而是為了宣教，宣教的結果就是創造屬神的群體。最重要的是，任何「新鮮形態」 都是大公教會的一部分，連繫於基督的身體。

「新鮮形態」在香港並不陌生，我們在＜ 2024 香港教會新鮮形態初探＞一文中， 列舉了不少例子。此刻一個對的問題可能就是 : 現存堂會和宗派應該如何回應？聖

公會的做法會是我們的參考嗎？還是我們決定視而不見，以不同的神學和論述否 定他們的存在價值？願我們都能在上帝面前敞開，謙卑求問，好讓我們能切實地 作出忠誠的回應。

02/

教會的

「新鮮形態」

Fresh Expressions OF CHURCH (FXC)

陳敏斯教授

城市轉化學院院長

「新鮮形態」Fresh Expressions 是在當代文化中冒出的新型教會， 主要的對象是那些不上教會的人。 — mission-shaped church report

「為什麼要叫她做教會 ? 這只不過是公司裡的一個團

說，有以下的一些共同點：1) 小組對於門徒訓練和關

Simplychurch 時，一遍又一遍地被問及同樣的問題。

3) 這些教會與特定的人群網絡相關 ；4) 後宗派 ；5)

契吧！」 Dilys 在 2021 年創立香港第一間職場教會 在其成立典禮上，Dilys 親自為六名新成員施洗，筆

者也有幸在場見證了這個歷史時刻。跟很多熱心的基

係宣教的重要性； 2) 這些教會不在星期日早上聚會； 其中一些可能與一個或多個支援網絡有聯繫。

督徒一樣， Dilys 多年來積極在公司裏傳福音和帶人

重新反思教會的本質

要帶他們加入教會卻很不容易。經過多年的努力和嘗

目的是為了什麼？又

返教會。但她慢慢體會到領人歸主其實不太困難，但

試，Dilys 終於恍然大悟，發現同事天天在一起，見 面時間甚至比家人更多，為何不將教會植於職場 ?

其實不少熱心信徒都有類似 Dilys 的經驗，不單在香 港，甚至世界各地。早在 20 年前，英國聖公會已就

「離堂會」及「教會新形態」的現象作出研究。 1 瞭

解到時移勢遷，社會經歷了很大的𨍭變，由住屋、就 業、家庭結構、文化到溝通方式，導致上教會的人數 大幅滑落。但透過生活上的不同網絡，不少教會的

這些「新鮮形態」林林總總，例子包括咖啡教會、細 胞教會、職場教會、網絡教會、晚飯教會，遊戲小組 教會等等，都是從特定的網絡和文化中冒起。總括來

的形式？在這方面的

文獻和論述實在不 少，聖公會在上述報

告“ mission-shaped church” 提 出，「 尼

西亞信經」裏的四個 標誌是任何教會都不

可或缺的，提醒我們教會真正的本質和呼召 : 2

1. 與聖父、聖子和聖靈相連的「向上」維度 – 神聖的 教會 (HOLY)；

2. 團契和社群間的「向內」維度 –合一的教會 (ONE)；

3. 宣教使命的「向外」維度–使徒的教會 (APOSTOLIC)； 4. 在世界和歷史中，作為基督整個身體一部分的「從 屬」維度 – 大公教會 (CATHOLIC)

城市 轉化 學 院

「新鮮形態」卻漸漸冒起。

是否需要有什麼特定

城市 行 傳

「新鮮形態」漸漸冒起

究竟什麼是教會？其

/03

上述報告經過詳細的評估，肯定了這些教會「新鮮形 態」的價值和神學基礎，更提出了不少建議，制定策

略和運作的原則，幫助堂會在其教區發掘、鼓勵和支 援這些「新鮮形態」。而在整體的資源、培訓、領導

和合作形式上作出調配，視這些「新鮮形態」的發展 為宣教策略的重要部份。3

正 如 宣 教 學 家 Michael

Moynagh 一 針 見 血 地 指

出：「《 新 鮮 形 態 》 並 非 一 個 理 論 概 念。 我 們 觀 察 到全球越來越多的基督徒 意識到世界與現今教會之

開展「新鮮形態」是一個創意的過程，啓動者可能知

朋友及所接觸到的都無法

並嘗試時，上帝才會開始揭示下一步的行動，而他們

間 的 差 距 太 大， 是 他 們 的 跨越。因此，他們在人們日常生活的角落和縫隙中，

建立新的基督徒社群。」Dilys 也正是看到這個鴻溝

而建立職場教會 Simplychurch。無論在香港或世界 各地，相信都有不少擁有這種看法的信徒。 「新鮮形態」之旅

「耶穌上了山，把自己所要的人召來，他們就來到他 那裏。於是他設立十二個人，又稱他們為使徒，要他

們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄

趕鬼。」（可 3:13-15）耶穌呼召門徒，首先是與祂 同在，然後被差去傳道。群體是為了使命而存在，而

使命就是為了創造更多屬神的群體。就如以下所示的

「新鮮形態」之旅 4 一樣，群體從來不是為了自身而

成立，而是為了宣教，宣教的結果就是創造更多屬神 的群體。最重要的是，任何「新鮮形態」都是大公教 會的一部分，連繫於基督的身體。

道他們想做什麼以及如何做，但只有當他們邁出信心 被引導的方向卻往往是出人意表的。很多實踐者都承

認其「新鮮形態」的現況都跟最初的想法有很大距 離，這也是「新鮮形態 」獨特的原因。雖然它的誕 生可能是受到其他「新鮮形態」的啟發，但隨著環境

和當中的人和關係，其身份和特色也會被慢慢塑造出 來。很明顯，「新鮮形態」也是植堂的一種，只不過

在文化和地域上都跟傳統的植堂有不同程度的距離，

最後的目的都是為所接觸的人建立教會。跟另一些在 世俗的範疇上建立國度企業和影響力的先鋒不同。5 混合生態 (mixed ecology)

近年來香港教會的出席率不斷下滑，植堂的速度也大 幅放緩 6， 但卻有不少新形態教會如 Simplychurch

出現，就如英國二十多年前的景況。教會的「新鮮形 態」最初是由信徒主導，在堂會以外衍生的。但聖公

會卻辨識到這個宣教契機，作出深入的研究及神學上 的反省，並在體制內調配資源，加上一定程度的架構

重整，大大加速其發展。他們目光遠大、具天國視野， 強調「混合生態」(mixed ecology)，「新鮮形態」

教會不一定在威脅或取代現有的教會，反而可以帶動 她們更新。

04/

會的兩倍。參加者中百分之六十是平時不上教會的。

在很多情況下，門訓也在積極地進行。10 報告的作者

George Lings 直言 : 「在英國聖公會中，沒有任何其 他事工，具有如此程度的宣教影響力，並增加了更多 的教會群體，從而推動了教會的重新想像。」 香港的情況 Signs of Hope

經過多年的發展，教會「新鮮形態」的運動已走出英 國，在歐美也有相當程度的發展。近年來香港也有不 少新形態教會的出現，伯特利柏祺城市轉化中心曾在

2021 年在這方面作出研究。11 雖然大家的文化不盡相 宣教學家 Alain Hirsch 認為五重職事 ( 弗 4:1-16) 的喪 失，在很大程度上是導致基督教大規模衰落的原因。 在基督教世界的模式中，使徒、先知和傳福音的不僅 被忽視，而且還受到積極的壓制和約束。在這種情況

下，所有事工都被迫進入預先確定的牧者和教師模式， 牧師和神學家是教會內唯一合法的領導階層。7 要恢復

一個發放生命力的生態，我們必須辨識和發掘三種角

同，但他們的研究、所界定的範圍對我們也很有參考 價值和啟發。本學院就他們對「新鮮形態」教會所界

定的特質 : 1) 使命宣教， 2) 進入文化，3) 門徒訓練

，4) 形成教會 12 探討香港的新形態教會，詳情請見 《2024 香港教會「新鮮形態」初探》一文。 相信我 們能在其他國家的實踐經驗和積累智慧當中學習，加 上上帝的恩典和聖靈的帶領下，必定看到希望的記號 (Signs of Hope)。

色： 1) 先鋒：熱衷於將使命帶到邊緣的人； 2) 支持者： 熱衷於支持和釋放先鋒的人 ；3) 許可給予者：利用自 己的角色促進先鋒的釋放、並在堂會具影響的人。8

直 至 2019 年，「 新 鮮 形

2 Ibid, P. 96-99

態」佔英國聖公會會眾的

3 Ibid, P.145-149

是 源 自 教 區 堂 會， 而 另 一

5 Mark Williamson. Presentation on “Fresh Expression” in Hong Kong, Aug 11, 2023

百 分 之 十 五。 當 中 有 一 些 些 則 源 於 堂 會 之 外。 他 們 通 常 都 是 由 平 信 徒 領 導，

並互補其他形式的植堂和

值得注意的是，根據 Church Army 在 2016 年的研 究，與其他堂會相比，他們更有效滲透貧窮及複雜的

環境。在吸引 十六歲以下的人士方面，更是一般堂

4 https://freshexpressions.org.uk/get-equipped/the-fresh-expressions-journey/ accessed on Aug 9, 2024

6 香港教會更新運動。《2019 香港教會普查》及《2021 逆境中香港教會跟進研究》

7 Alan Hirsch. 5Q: Reactivating the Original Intelligence and Capacity of the Body of Christ. (5Q (Debra Hirsch); 1st edition, 2017) 8 Do you clean in between your teeth with floss or interdental brushes at least daily?

9 https://www.churchofengland.org/about/fresh-expressions-church-england accessed on Aug 9, 2024 10 George Lings, Church Army Research Unit. The Day of Small Things. (Nov 2016) 11 陳敏斯主編。《神學．轉化．行動：城市 X 生命的 12 個實踐》。( 伯特利柏祺城巿轉 化中心、基道 , 2022) P.172-177 12 https://freshexpressions.org.uk/what-is-fx/fx-values/ accessed on Aug 9, 2024

城市 轉化 學 院

復興，與教區堂會在「混合生態」中合作。9 也許更

城市 行 傳

運動的成果

1 The Church of England’s Mission and Public Affairs Council. Mission-shaped church church planting and fresh expressions of church in a changing context.

(Church Publishing House, 2014)

/05

2024 香 港 教 會

新鮮形態 初探

城市轉化學院

幾年來，香港經歷不同的轉變，城市的轉變也為教會群體帶來不少轉變。當中有不少新鮮形態教會成立和轉

趨成熟，其定位和發展模式也更明確。本文以 Fresh Expression 教會新鮮形態的概念探討香港教會新鮮形態 的特質作概覽。當中 Fresh Expression 教會包括以下四大特質：

使命宣教：看重接觸和服侍教會以外的人 ( 未信者或離堂信徒） 進入文化：傾聽會眾的聲音並融入他們的文化 門徒訓練：優先考慮門徒訓練 形成教會：旨在成立教會群體

06/

香港教會新鮮形態例子

使命 宣教

進入 文化

門徒 訓練

形成 教會

例子 A：運動結合服侍的宣教教會

A 定位成為一個宣教教會，走到公園和街上接觸無家者，服侍他們和 建立教會，並將教會事工進一步擴展到跑步和健康飲食，作為分享基 督教信仰的媒介。他們每週都會在公園崇拜，並經營一間餐廳推行健 康飲食，接觸社區和未信者，又舉行聚會和崇拜。 例子 B：餐飲事工服侍基層的屬靈群體

B 以基督教餐飲事工服侍基層和社區。由於接觸對象多，事工很快就 擴展到社區不同層面，為兒童提供課程、為長者提供社區關懷、為年 輕人提供培訓和就業機會，真正與社區和家庭同行。餐廳的所在地自

形成中

然地成為服侍對象和非信徒的聚集點，現在更已經形成了屬靈群體， 讓服侍對象認識上帝，並有敬拜和聚會。

例子 C：傳統堂會差出領袖成立職青使命教會

C 展示了傳統堂會教會如何支持新鮮形態教會的發展。當時年輕的領

袖看到職青的福音需要，在朋友同事間開辦了 Alpha 啟發課程。當 中不少參加者決志認識神，母會慷慨地差派他們在外以職青的文化和

背景建立教會。 這種宣教 DNA 讓他們的教會進入職青的文化，同時 也擴展到服侍大專生。他們現時每週有崇拜和聚會，並以不同方式繼 續接觸非信徒。

D 是以職場的 Alpha 課程和聖經學習小組開始。許多人因為職場

Alpha 認識神，但之後他們不太多加入教會。 經過多年嘗試，領袖

城市 行 傳

例子 D：職場生出天天聚會的使命教會

們決定直接在職場成立教會，在工作場所中建立屬靈的家，與職場的 未信者和信徒同行，面對職場的挑戰。 例子 E：服侍離堂者的教會

連，建立家一樣的群體。同時招聚弟兄姊妹一同向外接觸和服侍有需 要的階層，回應社會的需要和文化，保持流動的形態建立生命、群體 和同行。

城市 轉化 學 院

E 主要服侍堂會外的信徒，以簡約的教會模式，讓信徒彼此認識和結

/07

例子 F：一起住在社區的使命群體

F 是微教會網絡的一種展現，他們定位為住在社區中服侍鄰舍的使命 群體，當中會眾住在宣教社區同一座大廈中，留意社區的需要，與鄰 舍建立關係，與社福機構合作，一同認識和服侍未信的鄰舍和家庭。 他們真正在每天的生活中融入社區，有不同的聚會和崇拜，一同生活 和經歷靈性成長。

例子 G：在街頭敬拜的少數族裔教會

G 主要服侍少數族裔多年，最後於堂會的支持和鼓勵下成立教會，在

街頭公園開始舉行崇拜，主動接觸和服侍少數族裔小童、青年、婦女。 少數族裔在香港生活常常遇到不少問題，教會的事工走進他們的文化 和宗教背景，與他們建立關係，幫助他們生活的大小事，包括功課輔 導和酷刑聲請。

例子 H：以共享空間接觸未信職青的使命教會

H 的負責人本身主理一個共享空間，定期舉行文化交流和展覽活動。 他們看到年輕人的福音需要，就在共享空間開始聚會，以較輕鬆的環 境和模式，靠友好關係邀請未信的年輕人及創業者參與，向他們分享 福音和每週有崇拜聚會。

例子 I：以線上線下接觸年青人的屬靈群體

I 主力以網絡和青年文化及不同形式的聚會接觸年青人，建立網絡媒 體福音使命群體，並以實體聚腳點，讓年青人以音樂、影片、遊戲聚 在一起，每週聚會，成立線上線下的社群，向他們分享福音。社區中 不同教會也有協作支援。

例子 J：以醫療服務接觸未信者和服侍基層人士

J 透過醫療服務接觸未信的服侍對象，並走出社區，服侍有需要的基 層人士，照顧他們的身心靈健康，以上帝的愛作情緒治療。同時有線 上線下的崇拜聚會，將教會帶到服侍對象的場景。

形成中 形成中

08/

以下的教會新鮮形態與營商宣教有關 例子 K：為特殊教育需要家庭成立屬靈的家

使命 宣教

進入 文化

門徒 訓練

形成 教會

K 主要為有特殊教育需要的兒童及家長提供訓練。這些客戶因為訓練 而認識，由於背景經歷相似，而經常聚在一起。訓練的負責人直接擔 起牧養的工作，成為服侍他們的教會，舉行崇拜和不同聚會，與有特 殊教育需要的兒童和他們的家人同行。

例子 L：彼此配搭的運動和青年使命群體

L 是兩個新鮮形態群體的配搭，一個是以做運動，先認識，才講信仰 的訓練場地；另一個是服侍年青人的平台。他們彼此配搭成為信仰匯 聚點，一同服侍接觸到的年青人和體育愛好者，每週聚會同行，背後

形成中

也有差會和堂會支持。

例子 M：走進社區的職場使命教會

M 結合了髮廊、咖啡室和教會三個元素的三合一教會，在營商和職 場的層面，接觸髮廊的同業和客戶，走進髮型界別的文化，用生命見 證和職場教會的模式同行牧養，也讓客戶於空間中感受到屬靈氣氛， 同時服侍社區中不同的需要。

例子 N：小型商貿生態圈帶來的屬靈群體

N 以基督徒 Start up 小型商貿平台作開始，以共享工作空間的模式， 成為了這些商貿單位的生態圈。負責人在當中兼任牧養的工作，與這 些營商的基督徒負責人結連和建立關係。他們也開始彼此同行，並向

形成中

例子 O：在職場轉化文化和成立教會轉化生命

O 是一間建築公司，在過去十年，於建築及工程業界內以關愛服侍業

城市 行 傳

非信徒同事和客戶傳福音，開始敬拜聚會和 Alpha 課程。

界和他們的家庭，大大影響了公司的文化和員工的身心靈健康。近年

更以 Alpha 課程在午飯時間向建築界人員分享福音，並成立固定崇 拜聚會，以教會盛載建築及工程業界的未信者和弟兄姊妹。

以上的例子都展現了在堂會以外的新鮮形態教會和群體的聚會和服侍模式。未信者對於這些形式的信仰群體 資源缺乏，服侍對象也有很多生活上和福音的需要。領袖們要時常分身作牧養，管理和經營本身的工作或業 務，並要讓領袖繼續承擔使命，持續向外接觸未信者。這讓我們也希望探索堂會和新鮮形態教會的協作，包 括 slash pastor 在當中的配搭，一同服侍未信者，讓更多人認識上帝，為城市帶來盼望和平安。

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和教會，大多都較容易接受和融入。這些新鮮形態教會群體也面對不少挑戰，包括在人力、金錢和場地上的

/09

野外• 遊牧• 信 徒 群 體 譚柏翹 | GOWILD 召集人 許嘉玲 | 野外遊牧牧者

我們仍然是教會

有更多空間發揮廚藝和創意。這與信徒群體的建立或

者。如何稱呼一個對象，通常反映 了人如何定義及

資源的「農場」，固然能夠大規模、有系統地培育出

很多不在堂會體制以內的信仰群體，都被稱為離堂 理解那些對象。對某些信徒而言，那些正在尋求別樣

信仰展現的人，只是一群「離開堂會的人」，他們甚 至不被認可為教會的一員。教會群體必須要以堂會的 形式生存，才稱得上教會。教會不知從何時開始等同

於「堂會」。因此，這群流散的信徒，不在堂會以內， 就沒有被認同的身份，就像一群沒有名字的人，存在

香港、存在於人群當中。然而，我們認為堂會只是其 中一種信仰模式的體現，教會是每一個相信主耶穌的

許有異曲同工之妙。堂會作為一所擁有多年經驗以及

一批又一批信徒，但不能忽略「野外」仍然存在各式 各樣的信徒群體。相對於在農場裡被圈養，他們更期 望遊走於任何一個能讓他們被牧養的地方；相對於一 套由過去經驗累積而來的成長階梯，他們更渴求一些

量身訂造、回應當前環境的指引；相對隸屬於某一個 固定組織，他們更願意投身在整個大自然、委身於擁 有共同使命的 群體。

人，與其他信主的人一起跟隨耶穌， 彰顯基督的生、

以堂會為中心易於建立一種獨特環境，讓信徒在其中

場景當中，上帝的教會也沒有消失。

對於期望安穩、務實、隨遇而安的群眾而言，的確是

死與復活 。無論在堂會的模式以內，或是在其他的 1

養殖 vs 野外

近年有不少餐廳標榜其食材來自某國農場，或源自某

地區養殖，有些更強調野生種殖、手釣捕魚、自由放 養等栽培和養殖的方法，令菜式變得更多元化，廚師

成長，成功的堂會往往可以有系統地擴充和複製， 一種不錯的教會形式， 在香港亦已發展出相當多數

量的堂會 2。而 GO WILD 期待推動一種全新教會文 化，滿足現存牧養及服侍的空隙 3，發掘堂會以外更 多教會的可能性，讓遊牧在野外的信徒能在另一種生

態底 下被牧養，在香港社會當中發揮「彼此相顧、

10/

激發愛心、勉勵行事」的教會特質。GO WILD 無意

並且致力為他者而活，將信仰的影響力延伸至社會。

WILD，我們不希望再以納為己用的意識，去理解信

念上帝的恩典和救贖，體現合一，讓上帝的話語成為

代表所有野外信徒群體，野外的信徒也不從屬於 GO

徒的服侍形態。他不屬於保羅，不屬於巴拿巴，我們 都屬於基督，我們是同一個教會。他們能夠參與堂會

形式之中，同時能夠遊走在社會及遊牧信徒群體中，

在其中被牧養， 在其中服侍他人，在其中活出教會 的形態。

GO WILD Insight：啟發思考

在野外生活無可避免會遇到各種困難，Go Wild 並沒

有提供一套野外生活百科全書，而是希望籍由不同的 遊牧信徒各自表述自身經驗，聆聽各人在信仰旅途中 的遭遇與探索，帶出不同的見解與反思。除了自身經

歷，亦會引述不同神學家的觀點，激發思考與想像， 鑑古知今。GO WILD Insight 不恆常的聚會當中，過 去就曾邀請一位遊牧牧者分享有關潘霍華的論述，以 「非宗教的基督教」觀點理解何謂教會，定義效法基 督就是基督徒―- 亦即是教會的展現。 在這個不信上 帝的世界中，我們需感同身受地參與上帝的受苦中，

同時，我們也會有一同守聖餐的時間，藉由餅和杯記 野外生活的亮光。在這個過程中並不是單向的講道表 達，參與者能夠在整個分享與討論當中表達，在對話 中彼此理解及學習，為各人帶來啟發。 GO WILD Mingling：野外網絡平台

GO WILD 其 中 一 個 非 常 強 調 的 元 素 是「 自 然 」， 不做作、不強逼、不拔苗助長。我們相信自然而生

才是最有效、最有生命力的進程。我們不時會舉辦 Mingling4，邀請一些同樣在堂會模式以外，並正在實 踐他們使命的信徒，過程沒有既定流程及環節，只是

營造一個能互相分享、平等交流的機會。事實上，若 然「唔啱傾」，就算透過再多破冰環節、刻意配對，

也很難建立真誠而長久的關係。我們發現香港游牧信 徒來自非常多不同範疇，有營商、環境保育、藝術、

網絡 KOL、學術研究等等，往往大家在碰面時就會自 然流露，在自然的狀態下建立彼此關係，甚至綻放出 不少具有創意、多樣性的聯乘合作。

城市 行 傳 城市 轉化 學 院

/11

GO WILD Community：野外資源共享與共創

結語：Movement―教會文化的範式轉移

仰上的領受和經驗整合，透過各種不同類型的展現，

是說我在竭力追求，或許我真的可以得著 ；為此我也

能廣泛接觸到信徒， 只能夠停留在自己的圈子中發

著 了；但是我有一件事：就是忘記背後，爭取前面的，

現時香港其實存在不少野外信徒，部分更將自身在信 「這並不是說我已經得到了，或已經得以完全了，而 向其他信徒分享。然而，由於缺乏資源推廣，往往未 展。與此同時，遊牧信徒嘗試實踐在堂會以外的信仰 生活時，又常常因為缺少資訊來源，而難以尋找適合

自己的靈糧，誤以為在野外是要「挨餓」。因此，一

被基督耶穌得著了。 弟兄們，我不認為自己已經得

向著目標竭力追求，為了得到 那在基督耶穌裡、神至 高召喚的獎賞。」腓立比書三章 12 至 14 節。

個屬於野外信徒的 Community 應運而生，透過資源

我們不是完全了，只是期望竭力追求，向着標竿直

性呈現出來，令各種信仰展現能夠被看見，讓信徒在

論在池塘或大海之中的魚，都能合一地彰顯上帝的美

共享，讓 GO WILD 成為流通的管子，將更多的可能 各自的位份上有更充份的發揮，同時能夠在屬靈上得 到飽足。現時我們主要以 WhatsApp 的社群作溝通

跑，盼望我們――教會能夠彰顯上帝豐富的面貌，無 麗、良善及真理。

工具，在這個群組中，大 家能夠彼此分享不同游牧的

希望看到這篇文章的你都能更加理解，並參與推動這

讓彼此的資源可以共享，觸及更多有需要的人。

生命能夠被耶穌基督得著。

活動及聚會，有興趣的參與者能自行決定是否參與，

我們相信自然而生

才是最有效

最有生命力的進程

項教會文化，用全新的眼光看待上帝的教會，讓更多

1 羅馬書 6 章 8-11：『8 如果我們與基督同死，相信也必與祂同活。 9 因為我們知道， 基督既然從死裡復活了，就不會再死，死亡也不能再控制祂。 10 祂死，是向罪死， 只死一次；祂活，卻是向上帝永遠活著。 11 這樣，你們應當看自己是向罪死了，但 向上帝則看自己是活在基督耶穌裡。』 2 2024 年 香 港 基 督 教 華 語 教 會 有 約 1300 所。https://www.gov.hk/tc/about/ abouthk/factsheets/docs/religion.pdf

3 2024 年統計香港約有 104 萬基督徒，當中只有約 30 萬人定期出席教會崇拜， 可見在 堂 會以 外仍然 存 在 大 量 信 徒。https://www.gov.hk/tc/about/abouthk/ factsheets/docs/religion.pdf 4 Mingling：意指在社交場合（如聚會、派對中），與他人交流互動、自由聯誼的過程。

12/

這 世 代 需 要

對話

劉恩琪

香港 Alpha 啟發總幹事

經過疫情及移民潮的洗禮，我們身處的世界已經不再

約九成（89%）的人同意「每個基督徒都有責任分享

新時代，我們能如何得著年青一代呢 ? 在這資訊氾

認為，今天如果他們與非基督徒分享自己的信仰，別

一樣，許多舊有的觀念與方法也不再適切。那麼在這 濫的世代，我們能如何將永恆的盼望帶給年青人呢 ?

其信仰」， 但到了 2017 年，五分之三的年青基督徒 人會更容易感到被冒犯。

年青基督徒都比較抗拒公開分享自己的信仰，但有趣

一項名為「復興傳福音」的研究中訪問了 992 名基

識耶穌是一件非常美好的的事。

機構 Barna 在 2019 年進行的一項調查，Barna 在 督徒和 1001 名非基督徒，從中發現了一些非常有趣

的是，研究卻發現，當中有 94% 的人卻認為讓人認

的趨勢。

趨勢 2：非基督徒不願意與基督徒接觸，因為基督徒

年青人對佈道看法的轉變

Barna 訪問了非基督徒和離教基督徒有關他們探索信

近一半（47%）年青（20 歲至 34 歲）基督徒認為

心的一對一對話」，而不是透過影片 / 電影、傳教資

趨勢 1：年青基督徒認為傳福音是錯誤的

基督徒（17%），他們更强烈認同「與其他人分享個 人信仰是錯誤的行為。」

此外，基督徒對傳福音的看法正在改變。 在 1993 年，

並不善於傾聽，也習慣批評

仰的首選渠道。 30% 的人表示，他們比較喜歡「隨 料（5%）或街上佈道（3%）。大多數非基督徒只看 重談話中的兩個條件：傾聽而不批評（62%）和對話

不需要作出任何結論（50%）。可見非基督徒渴望的 不是精彩的講論，而是能夠有開放、真誠及友好對話 的渠道。

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傳福音是完全錯誤的。比起非基督徒（20%）和離教

城市 行 傳

為進一步了解新一代的需要，我們參考了著名研究

/13

這世代需要對話

除了參考研究調查外，我們團隊亦於 2024 年六月在

吉隆坡舉行亞太啟發會議（ARG），特會的主題為 「重新想像青年、領導力與傳福音的未來」，當中有

1000 名來自亞太區的教會領䄂參加。特會中教牧領 袖和年青信徒代表 ( 包括 Z 世代和 Alpha 世代 ) 分享

年青人需要一個安全的環境，讓我們可以跌倒失敗， 可以被接住。有領袖接住我，讓我們感覺安全。」

對應年青一代的需要，亞太區的資深牧者們提供了一 些可貴的建議 :

交流，為我們帶來不少啟示和反思。

邁 爾 斯 牧 師 Rev. Dr. Miles Toulmin ( 亞 太 啟 發 執 行

請聽聽 Z 世代信徒領袖 Phoebe 的心聲 :

真的是非常困難，因為只要說錯了一句話，社群媒體

「作為一個 Z 世代的基督徒，我感覺在教會環境中如 果有疑問不會被接納，有懷疑就被看作沒有信心，我

也不知道為何我有這麼多問題，成為基督徒如此多年

董事 HTBB 牧師 ) 提到，在這個時代，在教會作領導 絕對會馬上提醒你。對於要服侍年青一代，他提出以 下兩點 :

還有這些問題，是我冷淡退後？跟神親近時間不夠

1. 多一點耐心

很沉重，在教會中像是一直在撞牆，而沒有答案。

解，讓年青人有機會表達，得到傾聽 ，創造一個安

嗎？帶著疑問但不被接納，返教會對我來說因此變得

直至有人願意跟我對話，過程中沒有什麼結論，我的

生命也不是一刻間完全改變，但有人陪伴讓我撐過了 掙扎期，重點是有人跟我走這個旅程。

跟年輕人對話，需要多一點耐心。我們需要時間了 全的空間，讓他們發問。

2. 請牧師做自己就可以了

進入年輕人中與他們對話，真實的做自己，just be yourself，這就是年輕人喜歡的樣子。

14/

運用媒體，從直接宣告到通過對話宣告

有 見 及 此， 啟 發 正 針 對 Generation Alpha(2013 年

帶來巨大的影響。

全的空間讓年青人藉創意媒體作媒介，探索生活、

除了年青信徒對傳福音心態改變外，媒體也為新一代

在現今世代，媒體已經成為生活上資訊和日常娛樂

的主要來源。 媒體能一瞬間把訊息帶給世界各地的

以後出生的一代 ) 製作全新青年啟發系列，為創造安 身份、意義和信仰。從過去直接宣告，轉為透過對 話的宣告。期盼更有效接觸新一代。

群眾。媒體也能夠影響人們

總括而言，我們發現向年青一代傳

的好奇心。有見及此，我們

為途徑，更重要的是要能開啟坦誠

對基督教的看法，引起讀者 應該好好利用媒體傳福音。

然而，教會需要了解如何利

用媒體作為一種途徑，開啟 坦誠和開放的屬靈對話，從 而建立真摯而具深度的關

福音時，除了需要善用創意媒體作 和開放的屬靈對話，學習聆聽，敢 於表露真實一面，容許自己和對方 有失敗的機會，讓未信者在一個安

全， 包 容 和 接 納 的 社 群 中 探 索 信 仰。

係，而非單單在媒體發放單 向的資訊。在電子產品主宰 的時代中，如果沒有真正著

重人際關係，福音的發展將會困難重重。

創意媒體作為途徑

城市 行 傳

除了需要善用

更重要的是

要能開啟坦誠和 學習聆聽

敢於表露真實一面

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開放的屬靈對話

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真正的連結 在 真 實 中 誕 生

思路．豐

網絡基督徒作者

最近在網絡上看到一段文字，深有共鳴：「在成長的

彼此能夠在對方面前不需掩飾地展現自己真實的一面。

們每個人都在承受著一些痛苦和重擔：焦慮、過去的

我們每個人都是一份未完成的作品，有時候會變得難

的，也是充滿人性的。

之上，而是基於我們共同的不完美、共同的掙扎、以

過程中，我們逐漸意識到，每個人都不容易相處。我 創傷、不安、恐懼。成為自己的過程是混亂的、複雜

我們無法找到一個沒有“行李”的人，因為這樣的人 並不存在。關鍵在於找到那個願意和你一起整理行李

的人。真正的愛情、真正的友誼、真正的連結，並不 在於“容易相處”，而是每天都選擇彼此，接受彼此 的缺點和不完美。它是關於創造一個安全的空間，讓

以相處，但這沒有關係。我們的連結不是建立在完美

及共同的人性。我們盔甲上的裂縫不會使我們變得脆

弱，而是讓我們更加真實。而真正的連結，正是在這 份真實中誕生。」

人與人的連結不是在完美中達至，而是源自我們共享 的不完美與掙扎。回想今年五月參與世界華福中心的 「未來教會 2024」聚會，也多少體會到這段文字所 描述的經歷。

會議開首，時任華福總幹事董家驊牧師便在分享中提

到：「福音必須是教會的核心，教會要弄清楚福音是 甚麼，理解、體會和傳遞它。但人與人之間的關係也 能夠體現福音。」他期望與會者能夠在這幾天會議裡 「放下武裝」，建立起友誼與信任。

16/

董牧師以身作則，首先打開自己的脆弱，分享他幾年

期起陷入自慰問題（因他有在 Youtube 頻道公開分享

中禱告，求主指引如何預備聚會，但某日他遇到一

只覺得羞恥，便責打他，希望使他停止。當然這種責

前第一次舉辦未來教會聚會時的壓力。他常在流淚 位弟兄，與對方分享自己的難處後，對方也一起流

淚，一同為該次聚會禱告。這個經歷讓他確信，若參 加者能夠在聚會中遇上一些「神聖的會遇」（divine appointment），即在神的安排下，與他者敞開、分

發生，我們需要打開自己的心，不彼此論斷或比較， 而是願意親身認識對方。

這次會議的策劃也是依循上述理念進行，在時間表上

留白了不少環節，讓參加者可以選擇多點休息，或與 其他人交流認識。主辦方甚至安排了一個沙巴日落之

旅，讓我們能夠在沙灘，享受一望無際的大海及日落。 讓人能在放鬆的狀態下彼此分享。

在會議講員身上，也展示出這種坦誠掙扎的文化。比 如其中一位講員便分享自己童年時被性侵，然後青春

溺在色情網站裡，直到他成為牧者後仍然沉溺。但當 年在一些他信任的牧者、師母的陪伴下，他鼓起勇氣 向他們分享這些掙扎。一段時間後，他與妻子、兒子

分享他的過去，也思考是否要在教會公開他的故事。

有前輩贊成，但也有人建議他不要分享，免得絆倒人。 禱告過後，雖然他也擔憂會否教會就這樣散了，但也 決定在自己剛成立一年的教會分享。分享後，會眾排

真正的連結

並不在於容易相處

而是每天都選擇

接受彼此的缺點和不完美

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我想這些安排，也是為了能創造一些「安全空間」，

打只引起反效果。而互聯網出現後，這位牧者轉為沉

城市 行 傳

享、連結，就已經足夠了。但要使這種「神聖的會遇」

這段經歷，故我在此分享）。父親發現後不懂得回應，

/17

隊為他禱告。他父親雖然不信主，但這次竟然來了，

除了在講員身上，這種坦誠分享的文化也流露於參

他因此與父親和好了。他這次分享，使教會更多信徒

們〉約了台灣從事網絡事工的 YouTuber 傳道人迺

也跟著排隊。之後父親握緊他的手，哭著向他道歉，

願意分享自己的破碎、掙扎，比如一位姊妹便主動分 享自己的婚姻問題。漸漸，教會建立起真誠分享、彼 此接納的文化，大家願意坦誠分享。

我被這位講員的分享所鼓勵，深深體會到作為牧者或 為首的人，如果能夠主動坦誠自己的掙扎，也會鼓勵

會眾更敞開自己的軟弱，在群體裡建立一種真誠的文 化。這種真誠的文化並非出於強逼，未準備好敞開自 己的人，不會被看為異類，但相信他們看見群體真的 在「創造一個安全的空間，讓彼此能夠在對方面前不

需掩飾地展現自己真實的一面」時，他們也會漸漸願 意開放自己。

人與人的連結

不是在完美中達至

而是源自我們共享的 不完美與掙扎

加者之間。回想會議其中一晚，我與室友〈流散者

哥聊天，大家談了許多話題，從各自服事的初心，

到事奉路上的辛酸、對現今網絡生態的看法，以及 更廣闊的社會及政治議題等。我很享受這種沒有「明

確目的」的對話（若要說目的的話，想更多認識對 方就是目的），也在交流中擴闊了彼此的視野。聊 天過後，已是晚上十二時多，這時室友提議我們不 如到會議酒店旁的炸雞店宵夜（很多人推薦的一間 店）。殊不知抵達炸雞店時，竟看見店內坐滿了這 次會議的參加者，來自不同地方的參加者，聚在幾 張桌子分享。我也把握機會與一位來自西馬的朋友 聊了一會，認識他們地區的教會及社會狀況。想不 到晚上十二時多，大家仍然有這份意願（及精神） 繼續交流。我看大家也的確實踐了董牧師的心願， 在這次會議期間「放下武裝」，在友誼與信任之中 經歷和見證福音。

願未來教會有更多這種彼此接納、允許敞開

自己真實（軟弱）一面的文化，因為神聖的會遇、真 正的連結，正是在這份真實中誕生。是我參與這次華 福未來教會的最深刻體會。

18/

於建築業道德決策的影響

信仰對基督徒專業人士

本研究旨在探討「信仰在工作」的實踐，會否影響工作上 的個人「道德決策」（EDM）能力，從而進一步幫助香港

建築業專業人士作出「為價值發聲」（SUV）的道德行為

表 現。 本 研 究 採 用 量 性 問 卷 調 查， 共 收 到 227 份 有 效 回

覆，目標在測試信仰在工作實踐中的兩個方面：“工作和 信仰整合”(FAW) 和“信仰成熟度”(FM)，作為正面支持 香港註冊建築師

EDM 能力的可變因素，從而產生 SUV 的道德行為。研究並

採 用 James Rest 的 EDM 四 成 分 模 型 (Four Components Model)， Rest 的 EDM 模型一直被視為這學術領域的主導

研究理論。但過去大多數實證研究只著重四個成分中的其中一個單獨成分，並沒有

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張錦祥博士

正式探討這四個理論成分的相互關係。在本研究中， Rest 的 EDM 四個理論成分首 次整全地用來研究 EDM 的能力變量，並且詳細研究及分析這四個成分之間的關係。

本研究發現 「信仰在工作」的 FAW 和 FM 都是預測 EDM 的重要變量，而 EDM 能 力變量也是 SUV 道德行為的重要預測。另外，FM 代表的“信仰成熟度”是唯一可 是唯一可以顯著地預測 EDM 和 SUV 的維度變量。 因此得出的結論是： 「信仰在工 作」不僅是信仰和工作整合的生活理念，而是一個影響道德能力和道德行為的重要

因素。此外，“信仰成熟”的橫向維度及其代表“愛人如己”的聖經原則，對真實 的道德行為更為關鍵及有效。

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以預測 SUV 道德行為的變數，並且“信仰成熟”的「橫向」維度，即「人」為導向

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背景

「道德」正成為二十一世紀商界最重要的成功因素之一，這在香港建築業也不例外。商業慣例、專業精神和道

德準繩在職埸及商業領域中正在產生獨特的關係。事實上，建築業界是我們的城市建設者，而具備專業能力

的人員正擔任各種領導職位，這包括投資者、房地產商、專業顧問、承包商和政府官員等等。他們從事不同 的工作，例如建築工程策劃、設計、規劃、測量、監理、施工執行等等。因此，這些建築專業人士無疑是行 業中主要的持份者及利益相關者。這些城市建設者一方面在其職位上肩負不可或缺的專業及公共利益的道德 責任，而另一方面他們也面對建築業內複雜的道德及倫理問題。然而，一般的專業行為守則，通常只能提供 最低限度的指引，因此道德考量和決策就很大程度上依賴個人的道德紀律及能力 。 研究框架

根據過往文獻背景，本研究探討「信仰在工作」的實踐對 EDM 能力的正面影響，同時也是 SUV 道德行為的 主要因素。下圖所示此研究框架，用於預測“工作和信仰整合”（FAW）、“信仰成熟度”(FM)、 “道德決

策”(EDM) 包含著的四個 Rest 道德能力成分 : 道德敏銳 (ES)、道德判斷 (EJ)、道德動機 (EM) 及 道德勇氣 (EC)， 和 “為價值發聲” (SUV) 之間的關係：

工作和 信仰整合 (FAW) 信仰成熟 (FM)

道德決策 (EDM) 道德敏銳 (ES)

道德動機 (EM)

道德敏銳 (ES)

道德勇氣 (EC)

為價值發聲 (SUV)

調查結果和結論

這次的研究框架擴展了「信仰在工作」、「道德決策 」(EDM) 和 Rest 的四成分模型等學術領域的研究。首

先，建築界專業中的基督徒受訪者工作和信仰整合程度（FAW）、信仰成熟度（FM）、道德決策能力（EDM） 以及為價值發聲的傾向（SUV）都普遍較高。研究結果表明，「信仰在工作」的實踐是支持道德能力和道德 行為的一種表現，因此可以被視為一種能力表現，而並不單純是一種生活理念。「信仰在工作的能力」可以

被定義為「個人在職場上應用宗教、信仰或信仰價值的能力表現」。因此，未來對職場信仰的研究，可以更 多及深入探討信仰怎樣影響不同的能力和行為表現，以至信仰可以帶來的的「轉化力」。

其次，由於工作和信仰整合支持 EDM 能力和 SUV 道德行為，工作和信仰整合能力可有效介入道德能力和道 德行為。此外，由於信仰成熟度及其橫向維度對道德能力和道德行為有更重要的影響，那些信仰更成熟，以 及對他人有更成熟的取向和態度的人，可以有更好的道德能力和道德行為。

20/

第三，道德能力支持「為價值說話」（SUV）

的道德行為，而擁有更強的道德能力便可帶來 更強的道德行為。因此，對 SUV 等道德行為可

以從道德能力入手，特別是道德敏銳度（ES） 和道德勇氣（EC）。然而，道德判斷（EJ）成

分被發現與道德能力和道德行為無關，因為這 單純與不同的個人道德觀念有關而已。所以，

基於模型規範推理，可以將 EJ 分別出來，用 於其他研究目的，例如道德發展。

第四，根據柯爾伯格 (Kohlberg) 的道德發展模型（MDM），建築專業的基督徒受訪者表現出比其他兩種類型

更強烈的「後習俗」(Post-conventional) 思想家傾向，顯示他們更傾向於普世性的倫理規範觀點。這可能是 與他們的專業訓練思考模式和個人信仰有關，這有待進一步研究調查。

第五，對於 SUV，結果表明就分享道德價值而言，在比較人際層面（微觀）與其他三個機構組織層面即企業（中

觀）、產業（宏觀）和社會性（世界觀），人際層面（微觀）會展現為一個更安全或限制較少的機構組織環境， 這可能因為這些組織層面可能涉及既有存在的道德氛圍限制因素，這也有待進一步研究。

最後，基督教 ED 理論主要是一種以神學思考整合道德決策的反思循環，以達至決策的實踐。從研究方法來說，

基督教 EDM 和實踐神學確實是相輔相成，因此實踐神學不僅僅是一門課程或學科，而是對真正基督教 EDM 的

生活實踐。因此，推廣基督教 EDM 也是推廣實踐神學，這也把基督教倫理的研究和教育提升到一個不同的層次。

4. 更新實踐

2. 探索處境 3. 探討規範

反思 界入

神學思考 及理論

城市 行 傳

1. 描述當下

進一步研究的建議

研究結果表明，信仰能支持道德能力和道德行為力量。此研究已證明是研究 EDM 信念和道德行為的良好模 此外，由於 EDM 高度依賴不同的道德氛圍和各種環境影響，研究可以探索不同組織環境中的調節和影響因 素。最後，由於所有有效受訪者都是基督徒，為了進一步探索和驗證信仰的影響，未來的研究可能會包括大 量非信徒樣本進行統計分析。

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型，因此建議本研究模型和已建立的量表，可應用於其他行業和文化背景，以進一步擴展這些領域的知識。

花絮 活動 由世界華福中心主辦 《2024 未來教會》 已於 5 月 13-16 日在東馬沙巴舉行會議。 本院院長陳敏斯教授及研究總監許家欣

小姐分別在「職場門訓」和 「青年世代」 兩個主題中分享研究、反思和信息，更 與不同地區的華人領袖交流。

擁抱「受困和病患」的教會系列《與 SEN

同行》實戰篇課程已於 6 月 4 日起一連四

星期舉行。共 30 位教會牧者 / 信徒一同 參與，獲益良多！

由世界華福中心主辦、學院協 辦的《使命門徒的職場生活》

新 書 發 佈 會， 已 於 7 月 2 日 在金鐘港福堂圓滿結束，超過 150 人出席。

22/

「學人計劃」之《香港實驗室》已於 8 月 10-12 日順利 完成，一眾學人走訪了不同教會 / 事工，了解現時一 些教會的新態、營商宣教等情況，擴闊眼界。

城市 行 傳

曼 谷 參 加 由 City To City (Asia Pacific) 舉 辦 為 期

兩週的裝備和訓練，祈盼在香港建立發展教會和 更新的網絡。

城市 轉化 學 院

院長陳敏斯教授帶領團隊於 8 月 12-23 日到泰國

預告 活動

城市轉化學院

INSTITUTE FOR CITY TRANSFORMATION

城 市 轉 化 學 院

學 人 計 劃 目 標

擁抱「受困和病患」的教會系列 《共存也共融》南亞裔群體

· 介紹城市轉化的主要概念和建構模組

9 月 5 日 ( 四 ) 下午 3:00-4:45 線上 Zoom 或實體 @ 福音證主協會

· 以神學和批判的角度反思當今的基督教信仰實踐；旨在更忠誠地回應城市的挑戰和更新 · 在不同領域城市領袖的督導下，設計和執行各更新項目，以提升學習和實踐 · 培養一個在不同領域進行實驗、發展和支持轉化實踐的群體

對象

申請者資格

上課形式

· 有志透過具體行動實踐信仰， 帶動城市轉化的教牧同工和 信徒領袖

�. 具認可大學學位

�. 基礎聖經/神學訓練

�. 實體課堂和討論

�. IELTS �.� 或同等水平

�. 為期 � 天的體驗式學習、參觀和討論

《行在社區的福音》新書發佈會 9 月 5 日 ( 四 ) 晚上 7:30 - 9:00 香港基督教會宣道堂

�. 課堂之間自訂進度之學習

《城市轉化學院》 一周年感恩午餐聚會

9 月 7 日 ( 六 ) 下午 12:45 至 2:30 Breathing Room

日 期 ： ����年 � 月� 日 起，每月的第一個星期六 時 間 ： 上午 �:�� 至下午 �:��

第二屆《城市轉化學院》學人計劃

地 點 ： BREATHING ROOM 灣仔軒尼詩道��號 ��/F (待定)

開課日期：2025 年 3 月 1 日 即將接受報名，敬請留意學院網站

為 期 ： �� + � 個月 (首��個月每月上課、最後一課之後 � 個月演示項目報告) 人 數 ： ��-�� 人（受督導人數限制）

費 用 ： $��,���（包括為期� 天的體驗式學習及督導費用)

以上活動的報名及詳情

https://www.icitytransformation.org/

教授 及督導 團 隊

陳敏斯教授、呂慶雄博士、陸輝牧師、

司徒永富博士、馬文藻博士、關兆奇博士及

其他城市轉化學院資深學人 https://icitytransformation.org/teams#senior-fellows

查詢 Whatsapp: 2885-8551 info@icitytransformation.org

作者分享：

新書發佈會

行在社區的福音 � 月� 日(四) �: �� - � : � � P M ( 輕食) �: �� - � : � � P M ( 分享)

嘉賓分享：

張天和牧師 香港神學院院長

香 港 基督教會宣道堂

九龍大角咀福全街��-��號福康大廈�字樓 協 辦

出版：城 巿轉化學院 主 編：陳敏 斯

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編委：許家 欣、趙 碧琪、唐麗瑩、梁蔚藍

陳淑娟牧師 香港基督教會 宣道堂堂主任

陳敏斯教授 城市轉化學院院長

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設計：麥家豪

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審稿：陳小萍