اچھا سامری لوقا 37-10:25 اور دیکھو ایک وکیل نے کھڑا ہو کر ااس کی آزمائش کی اور کہا ااستاد ،میں ہمیشہ کی زندگی کا وارث ہونے کے لیے کیا 25 کروں؟ ااس نے ااس سے کہا شریعت میں کیا لکھا ہے؟ آپ کیسے پڑھتے ہیں؟ 26 ااس نے جواب میں کہا ُاو اُداوند اپنے اُدا سے اپنے سارے ددل اور اپنی ساری جان اور اپنی ساری طاقت اور اپنی ساری 27 عقل سے محبت رکھ۔ اور اپنا پڑوسی اپنے جیسا۔ ااس نے ااس سے کہا ُاو نے ٹھیک جواب دیا ہے :ایسا کرو ُو جیو گے۔ 28 لیکن ااس نے اپنے آپ کو راستباز ٹھہرانے کے لیے یسوع سے کہا اور میرا پڑوسی کون ہے؟ 29 ا ا سوع نے جواب میں کہا کہ ایک آدمی یروشلیم سے یریحو کو گیا اور ڈاکوؤں میں گرا دجس نے اس کے کپڑے اُار لیے 30 ید ا اور ااسے زُمی کر دیا اور ااسے آدھا امردہ اھوڑ کر ال گیا۔ اور اُفاق سے ایک کاہن ااس راستے سے ااُر آیا اور ااسے دیکھ کر دوسری طرف سے گزر گیا۔ 31 اور ادسی طرح ایک لوی جب ااس جگہ پر ُھا آیا اور ااس پر نظر ڈالی اور دوسری طرف سے گزر گیا۔ 32 لیکن ایک سامری سفر کرُے ہوئے وہیں آیا جہاں وہ ُھا اور اسے دیکھ کر اس پر ُرس آیا۔ 33 اور ااس کے پاس گیا اور ُیل اور ممے ڈال کر ااس کے زُموں کو باندھ کر ااسے اپنے ہی جانور پر بٹھا کر ایک سرائے 34 میں لے جا کر ااس کی دیکھ بھال کی۔ ا ا ا اور داوسرے ددن جب ااس نے روانہ کیا ُو اس نے دو پیسے نکال کر میزبان کو ددئے اور اس سے کہا اس کا ُیال رکھنا۔ 35 اور جو کچھ ُم زیادہ ُرچ کرو گے ،جب میں دوبارہ آؤں گا ،میں ُمہیں واپس کر دوں گا۔ اب ادن ُینوں میں سے کون ،آپ کے ُیال میں ،ااس کا پڑوسی ُھا جو اوروں میں گرا؟ 36 سوع نے ااس سے کہا جا اور ُاو بھی ایسا ہی کر۔ 37 اور ااس نے کہا وہ جس نے ااس پر رحم کیا۔ ُب دی ا گڈ سامریٹن کی کہانی )لوقا (37-10:25یسوع کی سب سے مشہور ُمثیلوں میں سے ایک ہے۔ یہ حقیقی محبت ،رحم ،اور پڑوسی ہونے کے حقیقی معنی پر ایک گہرا ُبصرہ پیش کرُا ہے۔ یہاں ایک آیت بہ آیت کا ُلصہ بیان کیا گیا ہے ،اس کے بعد اہم اسباق اور عملی اطلقات ہیں۔
آیت بہ آیت ٹوٹنا لوقا - 28-10:25وکیل کا امتحان اور عظیم احکام
1
اچھا سامری
عیسی کا امتحان لینے کے لیے کھڑا ہوُا ہے ،پواھتا ہے کہ اسے ابدی )موسی کی شریعت کا عالم( آیت :25ایک وکیل ی ی زندگی کے وارث ہونے کے لیے کیا کرنا ااہیے۔ آیت :26یسوع نے سوال کا جواب صحیفوں کی طرف موڑ کر وکیل سے پواھا کہ وہ شریعت کو کیسے پڑھتا ہے۔ آیت :27وکیل درست جواب دیتا ہے ،قانون کا ُلصہ دو بنیادی اصولوں میں کرُا ہے :اُدا سے اپنے پورے دل ،جان ،طاقت اور دماغ سے پیار کرنا ،اور اپنے پڑوسی سے اپنے جیسا پیار کرنا )استثنا 6:5اور احبار 19:18کا حوالہ دیتے ہوئے(۔ آیت :28یسوع نے اپنے جواب کی ُعریف کرُے ہوئے اسے بتایا کہ ایسا کرنے سے زندگی آئے گی۔ لوقا - 32-10:29فوری اور غیر متوقع طور پر دیکھنے والے آیت :29اپنے آپ کو درست ثابت کرنے یا اپنی ذمہ داری کا دائرہ محدود کرنے کے لیے وکیل پواھتا ہے" ،اور میرا پڑوسی "کون ہے؟ عیسی ُمثیل شروع کرُا ہے۔ یروشلم سے جیریکو ُک کھڑی ُطرناک سڑک پر سفر کرنے وال ایک شخص اوروں آیت :30 ی کا شکار ہو گیا۔ اانہوں نے ااس کے کپڑے ااُار دیے ،ااسے بری طرح مارا ،اور ااسے آدھا مردہ اھوڑ دیا۔ آیت :31ایک پادری اسی راستے پر آُا ہے۔ زُمی آدمی کو دیکھ کر وہ مخالف سمت سے پار ہو جاُا ہے اور التا رہتا ہے۔ آیت :32ایک لیوی )ہیکل کا معاون( اگل آُا ہے۔ وہ زُمی آدمی کو دیکھتا ہے ،لیکن پجاری کی طرح دوسری طرف کراس کر کے وہاں سے گزر جاُا ہے۔ لوقا - 35-10:33ہمدرد سامری — آیت :33ایک سامری — ایک گروہ کا ایک رکن جسے اس دور کے بہت سے یہودیوں نے سخت حقیر اور گریز کیا سڑک پر آُا ہے۔ زُمی آدمی کو دیکھ کر گہرا ُرس آُا ہے۔ آیت :34سامری براہ راست آدمی کے پاس جاُا ہے ،اس کے زُموں کو باندھتا ہےُ ،یل اور شراب سے ان کا علج کرُا ہے )دور کے عام دوائی علج( ،اسے اپنے جانور پر بٹھاُا ہے ،اسے ایک سرائے میں لُا ہے ،اور رات بھر اس کی دیکھ بھال کرُا ہے۔ آیت :35اگلے دن ،سامری مزید دیکھ بھال کو پورا کرنے کے لیے سرائے کے مالک کو دو پینس )دینااری( دیتا ہے ،واپس آنے اور ہونے والے اضافی اُراجات ادا کرنے کا وعدہ کرُا ہے۔ لوقا - 37-10:36عملی نتیجہ عیسی نے اصل سوال کا رخ موڑ دیا ،وکیل سے پواھا کہ ُین مسافروں میں سے کس نے شکار کے پڑوسی کے آیت :36 ی طور پر کام کیا۔ آیت :37اپنے آپ کو "سامرٹن" کہنے کے قابل نہیں ،وکیل نے جواب دیا" ،وہ جس نے اس پر رحم کیا۔" یسوع نے اسے حکم " .دیا " :جاؤ ،اور ُم بھی ایسا ہی کرو
کلیدی اسباق اور زندگی کی درخواستیں۔ پڑوسی" کی نئی تعریف :پڑوسی ہونے کی ُعریف جغرافیائی ،نسلی ،یا سماجی حدود سے نہیں ہوُی ،بلکہ کسی ضرورت" مند کے ساُھ محبت اور رحم کرنے کی آمادگی سے ہوُی ہے۔ روایت پر ہمدردی :مذہبی علم یا سماجی حیثیت کا مطلب ہے فعال محبت کے بغیر بہت کم۔ پادری اور لیوی دونوں نے انسانی ہمدردی کی قیمت پر مذہبی پاکیزگی یا سہولت کو برقرار رکھا۔ ایکشن پر مبنی محبت :سچی محبت کے لیے عملی ،مہنگے عمل کی ضرورت ہوُی ہے۔ سامری نے ایک اجنبی کو بحال کرنے کے لیے اپنا وقت ،وسائل ،حفاظت اور ذاُی سکون قربان کر دیا۔ تعصبات پر قابو پانا :مدد اور نیکی اکثر غیر متوقع ذرائع سے آُی ہے۔ ُمثیل ہمیں ایلنج کرُی ہے کہ معاشرُی ُعصبات سے بالُر ہو کر ہر ایک میں انسانیت کو دیکھیں۔
یہودیوں اور سامریوں کے درمیان تاریخی پس منظر پہلی صدی میں یہودیوں اور سامریوں کے درمیان دشمنی محض ایک ہلکی سماجی دشمنی نہیں ُھی۔ یہ ایک گہری جڑی ہوئی ،صدیوں پرانی ُقسیم ُھی جس کی جڑیں نسلی ،سیاست اور بنیادی مذہبی عقائد میں ہیں۔
2
اچھا سامری
یہ پوری طرح سے سمجھنے کے لیے کہ لوقا 10میں یسوع کے سامعین ایک سامری کو کہانی کے ہیرو کے طور پر سن کر حیران کیوں ہوئے ہوں گے ،اس سے یہ سمجھنے میں مدد ملتی ہے کہ یہ جھگڑا کیسے پروان اڑھا۔
تاریخی تقسیم :منقسم اصلیت 1. آشوری فتح ) 722قبل مسیح( :جب آشوری سلطنت نے اسرائیل کی شمالی سلطنت )ساماریہ( کو فتح کیا ُو انہوں نے بہت سے اسرائیلیوں کو جلوطن کیا اور غیر ملکی قوموں کو اس علقے میں دوبارہ آباد کیا۔ مخلوط نسب :ان لوگوں کی اولد جو غیر ملکی آباد کاروں کے ساُھ شادی شدہ رہے۔ جب کہ سامریوں نے برقرار رکھا کہ وہ شمالی قبائل )افرائیم اور منسی( کی سچی ،بل روک ٹوک اولد ہیں ،یہودی انہیں ایک بگڑی ہوئی "مخلوط نسل" یا نصف ُون کے طور پر دیکھتے ہیں جنہوں نے نسلی پاکیزگی اور وفادار عبادت دونوں سے سمجھوُہ کیا ُھا۔
مندر کی تعمیر نو اور سیاسی تنازعہ 2. عزرا اور نحمیاہ کی مخالفت )5ویں صدی قبل مسیح( :جب یہودی جلوطن یروشلم اور دوسری ہیکل کی ُعمیر نو کے لیے بابل سے واپس آئے ُو سامریوں نے اس منصوبے میں شامل ہونے کی پیشکش کی۔ یہودی رہنماؤں نے ان کی مدد کو مسترد کر دیا ،انہیں مذہبی طور پر سمجھوُہ کیا گیا ُھا۔ جوابی کارروائی :جواب میں ،سامری رہنماؤں نے یروشلم کی ُعمیر نو میں ُاُیر اور ُلل ڈالنے کے لیے فارسی حکومت سے فعال طور پر لبنگ کی۔ اس سے مستقل سیاسی ُلخی پیدا ہوئی۔
مذہبی تقسیم :کوہ گریزیم بمقابلہ کوہ صیون 3. ،مسابقتی عبادت گاہیں :یروشلم کی طرف سے جھڑکتے ہوئے ،سامریوں نے شیکم کے قریب گریزیم پہاڑ پر اپنا ہیکل بنایا موسی کی طرف سے نامزد کردہ حقیقی مقدس مقام ہے۔ دعوی کیا کہ یہ اور ی ی )موسی کی پہلی پانچ کتابیں( کو بطور صحیفہ قبول کیا ،تھوڑا سا مختلف صحیفے :سامریوں نے صرف سامری پینٹایٹچ ی عبرانی پیغمبروںُ ،حریروں اور یروشلم کی روایات کو رد کیا۔ اعلی پادری جان سامری مندر کی تباہی ) 110قبل مسیح( :ہسمونین دور کے دوران کشیدگی عروج پر پہنچ گئی جب یہودی ی ہائیرکنس نے سامریہ پر حملہ کیا اور کوہ گریزیم پر واقع سامری ہیکل کو ُباہ کر دیا۔ اس ُباہی نے نسلوں کی گہری باہمی ناراضگی کو ُقویت بخشی۔
یسوع کی وزارت کے دوران پہلی صدی کی حقیقت 4.
:نئے عہد نامے کے وقت ُکُ ،قسیم نے روزمرہ کی زندگی کو متاثر کیا اجتناب اور سماجی فاصلہ :گلیلی اور یہودیہ کے درمیان سفر کرنے والے یہودی مسافر اکثر وادی اردن سے گزرُے ہیں ُاص طور پر سامری علقے میں قدم رکھنے سے بچنے کے لیے۔ ثقافتی گالیاں :ایک یہودی کو "ساماری" کہنا ایک سنگین ُوہین ُھی ،جو انہیں بدعتی یا مرُد کہنے کے مترادف ُھی )جیسا کہ جان 8:48میں دیکھا گیا ہے(۔ کے ُاریخی بیانات کے مطابق ،یسوع کی جوانی کے زمانے میں ،سامریوں : Flavius Josephusبے حرمتی کے واقعات کے ایک گروہ نے یروشلم کے مندر کو ناپاک کرنے کے لیے ُفیہ طور پر یروشلم کے اندر انسانی ہڈیاں بکھیر دیں۔
یہ سیاق و سباق تمثیل کو کیوں بڑھاتا ہے۔
جب وکیل نے پواھا "اور میرا پڑوسی کون ہے؟" لوقا 10:29میں ،اس نے ایک باؤنڈری لئن کی ُوقع کی ُھی -اس بات کی ُصدیق کہ "پڑوسی" کا اطلق صرف ساُھی قانون کی پاسداری کرنے والے یہودی شہریوں پر ہوُا ہے۔
3
اچھا سامری
:جب یسوع نے سامری کو داستان میں متعارف کرایا ہیرو شاک فیکٹر :سامعین نے پادری ،لیوی ،اور اسرائیلی لیپرسن کی داستانی سہ رُی کی ُوقع کی۔ ایک حقیر سامری کو ُیسرے نمبر پر رکھنا ان کی ثقافتی ُوقعات کو مکمل طور پر بکھر گیا۔ متحرک کو تبدیل کرنا :زُمی یہودی کو اپنی زندگی کے لیے اپنے حلیف دشمن پر انحصار کرنا پڑا۔ پڑوسی محبت کی نئی تعریف :یسوع نے ثابت کیا کہ رحم ُاریخی رنجشوںُ ،عصبات اور سماجی سرحدوں کو نظر انداز کرُا ہے۔ پس منظر سے قطع نظر ،کسی ضرورت مند کے ساُھ ہمدردی کے عمل کے ذریعے حقیقی ہمسائیگی کا مظاہرہ کیا جاُا ہے۔
الہی رحمت کی بنیاد پرست فطرت بمقابلہ خود جواز قانونیت اگراہ گڈ سامریٹن کی ُمثیل اکثر احسان کے بارے میں ایک اُلقی ہدایت کے طور پر پڑھی جاُی ہے ،لیکن اس کی بنیادی The Radical Natureمذہبی گہرائی بہت گہری ہے۔ اس حوالے کے سب سے نمایاں مذہبی موضوعات میں سے ایک ہے بمقابلہ خود جواز قانونیت ۔ of Divine Mercy :یہاں ُین جہتوں میں اس ُھیم کا جائزہ لیا گیا ہے
خود جواز بمقابلہ دل کی تبدیلی 1.
:مکالمہ قانونی اور مذہبی بحث سے شروع ہوُا ہے وکیل کا ارادہ :آیت 29واضح طور پر نوٹ کرُی ہے کہ وکیل نے پواھا "اور میرا پڑوسی کون ہے؟" کیونکہ وہ "خود کو درست ثابت کرنا چاہتا تھا۔" وہ ایک قطعی قانونی ُعریف ُلش کر رہا ُھا جو اسے اپنی ذمہ داریوں کے گرد ایک حد کھینچنے کی اجازت دے گا — ایک ایسی لکیر جس نے نشان زد کیا کہ اس کا فرض کہاں ُتم ہوا اور جہاں وہ آرام سے محبت کرنا اھوڑ سکے۔ مذہبی تنازعہ :وکیل نے راستبازی کو قانونی حدود کی ایک فہرست کے طور پر دیکھا۔ یسوع راستبازی کو دل کی حالت کے طور پر رد کرُا ہے جو ُود کو غیر مشروط محبت میں ظاہر کرُا ہے۔ متضاد :حقیقی ُدا پرستی کو اس بات سے نہیں لگایا جا سکتا کہ ہم اپنے فرائض کو کس حد ُک محدود کرُے ہیں ،بلکہ اس سے نہیں لگایا جا سکتا کہ ہم ُدا کی رحمت کو کس قدر وسیع کرُے ہیں۔
بغیر ہمدردی کے رسمی پاکیزگی کا وہم 2.
:پادری اور لوی کی شمولیت مذہبی ُرجیح کے بارے میں ایک اہم مذہبی انتباہ کو نمایاں کرُی ہے پاکیزگی کے قوانین بمقابلہ وزنی معاملت :پرانے عہد نامے کے قانون کے ُحت ،کسی میت کو اھونے سے ایک پادری رسمی طور پر ناپاک ہو جاُا ہے )احبار (21:1۔ سڑک پر شکار "آدھا مردہ" ُھا )لوقا (10:30۔ اگر پادری یا لیوی نے روکا اور اسے مردہ پایاُ ،و وہ رسمی ناپاک ہونے کا ُطرہ مول لیں گے ،اپنے مذہبی فرائض میں ُلل ڈالیں گے اور کمیونٹی میں کھڑے ہوں گے۔ غلط جگہ کی ترجیح :انہوں نے اُلقی مادے پر رسمی سائے کو ُرجیح دی ۔ یسوع پوری انجیلوں میں مسلسل سکھاُا ہے کہ محبت ،رحم ،اور انسانی زندگی رسمی پروٹوکول )مثلل ،سبت کے دن شفا( کی جگہ لے لیتی ہے۔ لالہیاتی بصیرت :وہ مذہب جو انسان کو اس کی طرف مجبور کرنے کے بجائے انسانی مصائب سے دور کرُا ہےُ ،دا کے کردار کی عکاسی کرنے میں ناکام رہتا ہے۔
4
اچھا سامری
ایمان کی حقیقی پیمائش کے طور پر رحمت 3. :یسوع نے وکیل کے ابتدائی سوال کی پوری بنیاد کو ُبدیل کر دیا :یسوع نے جواب دیا
:وکیل نے پوچھا
"ان تینوں میں سے کون اس کا پڑوسی تھا؟" )فوکس :میں کس قسم کا شخص ہوں؟(
"میرا پڑوسی کون ہے؟" )فوکس :کون میری محبت حاصل کرنے کا اہل ہے؟(
،فعال فضل :سامری کا رحم مہنگاُ ،طرناک اور غیر مشروط ُھا۔ اس نے ُطرناک سڑک پر اپنی حفاظت کو ُطرے میں ڈال اپنا ُیل اور شراب استعمال کی ،اپنی سواری ُرک کر دی ،اپنا پیسہ ُرچ کیا ،اور مزید ادائیگی کے لیے واپس آنے کا وعدہ کیا۔ محض ہمدردی کا ) eleosیونانی میں hesed ،عبرانی میں ( خدا کی فطرت کی عکاسی کرنا :بائبل کے الہیات میں ،رحم احساس نہیں ہے۔ یہ عہد ،فعال ہمدردی ہے۔ سامری کسی ایسے شخص کے ساُھ غیر منقولہ احسان کر کے ُدا کے فضل کی ُصویر بن گیا جو ممکنہ طور پر اسے دشمن سمجھتا ُھا۔
تاریخی علمتی تشریح )کرسٹولوجیکل نقطہ نظر( ماہرین الہیات )جیسے آگسٹین ،اوریجن ،اور کریسسٹوم( نے بھی ایک گہرا کرسٹولوجیکل ارچ کی پوری ُاریخ میں ،ابتدائی د :تھیم اس ُمثیل میں سرایت کرُے ہوئے دیکھا گرا ہوا مسافر :انسانیت ،نیکی سے محروم اور گناہ سے زُمی ،ایک گرُی ہوئی دنیا کی سڑک پر نیم مردہ اھوڑ گئی۔ پادری اور لوی :قانون اور قربانی کا نظام ،جو انسانی زوال کا مشاہدہ کر سکتا ہے لیکن اسے ٹھیک کرنے یا بچانے کی طاقت کا فقدان ہے۔ اچھا سامری :خود یسوع مسیح —مذہبی اداروں کی طرف سے حقیر ،مسترد ،اور ایک ُارجی کے طور پر دیکھا گیا ،پھر بھی وہ برا دہ راست وہاں آ رہے ہیں جہاں انسانیت مر رہی ُھی۔ تیل ،شراب ،اور سرائے :الہی فضل ،روح القدس ،اور ارچ شفا یابی کے لئے ایک پناہ گاہ کے طور پر جب ُک کہ وہ واپس نہ آجائے۔ اگراہ بنیادی ُاریخی سیاق و سباق ایک اُلقی اور عہد کا سبق ہے ،یہ روایتی کرسٹولوجیکل نظریہ اس بات پر روشنی ڈالتا ہے کہ ہم صرف دوسروں کے لیے بنیاد پرست رحم کا مظاہرہ کر سکتے ہیں کیونکہ مسیح نے سب سے پہلے ہم پر بنیاد پرست رحم کا مظاہرہ کیا جب ہم روحانی طور پر بے بس ُھے۔
5