سٺو سامريٽن لوقا 37-10:25 "۽ ،ڏسو ،هڪ عالم اٿي بيٺو ،۽ کيس آزمائي چيو" ،استاد ،مان ڇا ڪريان ته دائمي زندگي حاصل ڪريان؟ 25 “عيسي کيس چيو تہ ” شريعت ۾ ڇا لکيل آهي؟ تون ڪيئن ٿو پڙهين؟ 26 ي هن جواب ڏنو تہ ”تون خداوند پنھنجي خدا کي پنھنجي سڄي ءَ دل ،پنھنجي سڄي ءَ جان ،پنھنجي سڄي ءَ طاقت ۽ پنھنجي 27 “.سڄي ءَ سمجھہ سان پيار ڪر ۽ پنھنجي پاڙيسري ءَ کي پاڻ جھڙو پيار ڪر عيسي کيس چيو تہ ” تو صحيح جواب ڏنو آهي :هي ڪم ڪر تہ جيئرو رهندين 28 “.تنھن تي ي عيسي کي چيو تہ ”منھنجو پاڙيسري ڪير آهي؟ 29 لَ “پر هن پاڻ کي صحيح ثابت ڪرڻ ء ي عيسي جواب ڏنو تہ ” هڪڙو ماڻھو يروشلم کان يريحو ڏانھن پئي ويو تہ چورن ۾ پئجي ويو ،جن سندس ڪپڙا لهي ۽ 30 ي .زخمي ڪري اڌ مئو ڇڏي هليا ويا .اتفاق سان هڪ ڪاهن انھي ءَ رستي سان وڃي رهيو هو ۽ جڏهن هن کي ڏٺو تہ هو ٻئي پاسي کان گذري ويو 31 .۽ ساڳئي طرح هڪ لوي ،جڏهن هو اتي هو ،آيو ۽ هن کي ڏسي ،ٻئي پاسي کان گذري ويو 32 .پر هڪڙو سامري ،جيئن هو سفر ڪري رهيو هو ،اتي پھتو جتي هو :۽ جڏهن هن کي ڏٺو تہ کيس مٿس رحم آيو 33 ۽ سندس وٽ ويو ،سندس زخمن تي تيل ۽ شراب مکي پٽي ٻڌي ،پنھنجي واه تي چاڙهي ،کيس هڪ مسافرخاني ۾ وٺي ويو ۽ 34 .سندس خدمت ڪيائين ٻئي ڏينھن تي جڏهن هو روانو ٿيو تہ ٻہ سڪا ڪڍي ميزبان کي ڏنائين ۽ چيائين تہ ’هن جي سنڀال ڪج ،۽ جيڪو وڌيڪ 35 ‘.خرچ ٿئي ٿو ،سو جڏهن آ ءَ وري ايندس تہ توکي واپس ڪندس هاڻي ،توهان ڇا ٿا سمجھو ،انھن ٽنھي مان ڪير ان شخص جو پاڙيسري هو جيڪو چورن ۾ وڃي پيو؟ 36 عيسي کيس چيو تہ ” وڃ ۽ تون بہ ائين ئي ڪر 37 “.تنھن تي هن چيو تہ ”اهو جنھن مٿس رحم ڪيو “.تڏهن ي عيسي جي مشھور ترين تمثيلن مان هڪ آهي .اها حقيقي پيار ،رحم ،۽ پاڙيسري نيڪ سامري جي ڪھاڻي )لوقا (37-10:25 ي معني تي هڪ گہرا تبصرو پيش ڪري ٿي .هتي هڪ آيت جي لحاظ کان هڪ آيت جي تقسيم آهي جيڪا هجڻ جي حقيقي ي پوَ اهم سبق ۽ عملي استعمال شامل آهن .داستان جو خلصو پيش ڪري ٿي ،جنھن کان ء
آيت جي لحاظ کان تقسيم لوقا — 28-10:25وڪيل جو امتحان ۽ وڏا حڪم آيت :25هڪ وڪيل )موسيقي قانون جو عالم( لَ لَ بيٺو آهي ،پڇي ٿو ته کيس دائمي زندگي حاصل ڪرڻ ء عيسي کي آزمائڻ ء ي .ڇا ڪرڻ گھرجي
1
سٺو سامريٽن
عيسي سوال کي صحيفن ڏانھن موٽائي جواب ڏئي ٿو ،وڪيل کان پڇي ٿو ته هو شريعت ڪيئن پڙهي ٿو .آيت :26 ي آيت :27وڪيل صحيح جواب ڏئي ٿو ،قانون کي ٻن بنيادي اصولن ۾ اختصار ڪري ٿو :خدا کي پنھنجي سڄي دل ،جان ،طاقت .۽ ذهن سان پيار ڪرڻ ،۽ پنھنجي پاڙيسري کي پاڻ وانگر پيار ڪرڻ )استثنا 6:5۽ احبار 19:18جو حوالو ڏيندي( عيسي سندس جواب جي تعريف ڪري ٿو ،کيس ٻڌائي ٿو ته ائين ڪرڻ سان زندگي ملندي .آيت :28 ي لوقا — 32-10:29تڪڙا ۽ غير متوقع تماشائي آيت :29پاڻ کي صحيح ثابت ڪرڻ يا پنھنجي فرض جي دائري کي محدود ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي ،وڪيل پڇي ٿو" ،۽ "منھنجو پاڙيسري ڪير آهي؟ عيسي مثال شروع ڪري ٿو .هڪ ماڻھو جيڪو يروشلم کان يريحو تائين سخت ۽ خطرناڪ رستي تي سفر ڪري آيت :30 ي .رهيو هو ،چورن جو شڪار ٿي ويو .اهي هن جا ڪپڙا لهي ،کيس سخت مار ڏني ،۽ کيس اڌ مئل ڇڏي ويا .آيت :31هڪ پادري ساڳئي رستي تان لھي ٿو .زخمي ماڻھو ءَ کي ڏسي ،هو ٻئي پاسي کان پار ٿي ويو ۽ هلندو رهيو آيت :32هڪ ليوي )هڪ مندر جو مددگار( اڳتي اچي ٿو .هو زخمي ماڻھو ءَ کي ڏسي ٿو ،پر پادري وانگر ،ٻئي پاسي وڃي ٿو .۽ اتان گذري ٿو لوقا — 35-10:33رحمدل سامري آيت :33هڪ سامري -هڪ گروهه جو ميمبر جيڪو ان دور جي ڪيترن ئي يھودين طرفان تمام گھڻو حقير ۽ نظرانداز ڪيو .ويو هو -رستي تي اچي ٿو .زخمي ماڻھو ءَ کي ڏسي ،هن کي تمام گھڻي رحم اچي ٿو آيت :34سامري سڌو سنئون ماڻھو ءَ وٽ وڃي ٿو ،سندس زخمن تي پٽي ٿو ،انھن جو علج تيل ۽ شراب سان ڪري ٿو )ان دور سراَ ۾ آڻي ٿو ،۽ رات جو سندس خيال رکي ٿو .جا عام طبي علج( ،کيس پنھنجي جانور تي سوار ڪري ٿو ،کيس هڪ ء لَ ٻه پينس )ديناري( ڏئي ٿو ،۽ واعدو ڪري ٿو ته واپس آيت :35ٻئي ڏينھن ،سامري سرائي مالڪ کي وڌيڪ سار سنڀال ء .اچي ۽ ڪنھن به اضافي خرچ جي ادائيگي ڪندو لوقا — 37-10:36عملي نتيجو عيسي اصل سوال کي ڦيرائي ٿو ،وڪيل کان پڇي ٿو ته ٽنھي مسافرن مان ڪنھن متاثره جي پاڙيسري طور ڪم ڪيو .آيت :36 ي ". ڪيو رحم تي هن جنھن اهو " ٿو، ڏئي جواب ڪري هجڻ نه قابل جي چوڻ وارو" َ "سامري کي پاڻ وڪيل :37 آيت عيسي ي ء " .هن کي حڪم ڏئي ٿو " :وڃ ،۽ تون به ائين ئي ڪر
اهم سبق ۽ زندگي جا استعمال پاڙيسري" جي ٻيهر تعريف :پاڙيسري هجڻ جي تعريف جاگرافيائي ،نسلي ،يا سماجي حدن سان نه ،پر ضرورتمند هر ڪنھن" .سان پيار ۽ رحم ڏيکارڻ جي رضامندي سان ٿيندي آهي معني رکي ٿي .پادري ۽ ليوي ٻنھي انساني سواَ تمام گھٽ روايت تي رحم :مذهبي علم يا سماجي حيثيت فعال محبت کان ء ي .همدردي جي قيمت تي مذهبي پاڪيزگي يا سھولت برقرار رکي لَ پنھنجو لَ عملي ،مھانگي عمل جي ضرورت آهي .سامري هڪ اجنبي کي بحال ڪرڻ ء عمل تي ٻڌل پيار :سچي محبت ء .وقت ،وسيل ،حفاظت ۽ ذاتي آرام قربان ڪري ڇڏيو تعصبن تي قابو پائڻ :مدد ۽ نيڪي اڪثر غير متوقع ذريعن کان ايندي آهي .هي تمثيل اسان کي سماجي تعصبن کان ٻاهر ڏسڻ ۽ لَ چئلينج ڪري ٿي .هر ڪنھن ۾ انسانيت ڏسڻ ء
يهودين ۽ سامريين جي وچ ۾ تاريخي پس منظر ،پھرين صدي ءَ ۾ يھودين ۽ سامريين جي وچ ۾ دشمني صرف هڪ معمولي سماجي دشمني نه هئي؛ اها هڪ گھري جڙيل .صديون پراڻي ورهاست هئي جيڪا نسل ،سياست ۽ بنيادي مذهبي عقيدن ۾ جڙيل هئي عيسي جا سامعين هڪ سامري کي ڪھاڻي جي هيرو طور پيش ڪيل ٻڌي ڇو حيران لَ ته لوقا 10۾ مڪمل طور تي سمجھڻ ء ي .ٿي ويا هوندا ،اهو سمجھڻ ۾ مدد ڪري ٿو ته هي تڪرار ڪيئن پيدا ٿيو
2
سٺو سامريٽن
تاريخي ورهاست :ورهايل اصل 1. آشوري فتح ) 722ق.م( :جڏهن آشوري سلطنت اسرائيل جي اترئين بادشاهت )ساماريا( کي فتح ڪيو ،ته انھن ڪيترن ئي .اسرائيلين کي جلوطن ڪيو ۽ غير ملڪي قومن کي علئقي ۾ آباد ڪيو مخلوط نسب :انھن ماڻھن جو اولد جيڪي پرڏيھي آبادگارن سان شادي شده رهيا .جڏهن ته سامري اهو برقرار رکندا هئا ته اهي اتر قبيلن )افرائيم ۽ منسي( جا سچا ،بي ترتيب اولد هئا ،يھودي انھن کي هڪ بگڙيل "مخلوط نسل" يا اڌ رت جي طور تي .ڏسندا هئا جن نسلي پاڪائي ۽ وفادار عبادت ٻنھي سان سمجھوتو ڪيو هو
مندر جي ٻيهر تعمير ۽ سياسي تڪرار 2. لَ بابل کان واپس آيا ،عزرا ۽ نحمياه جي مخالفت ) 5صدي قبل مسيح( :جڏهن يھودي جلوطن يروشلم ۽ ٻئي مندر جي تعمير ء سامري ماڻھن منصوبي ۾ شامل ٿيڻ جي آڇ ڪئي .يھودي اڳواڻن انھن جي مدد کي رد ڪري ڇڏيو ،انھن کي مذهبي طور تي .سمجھوتو سمجھي لَ فارسي حڪومت تي سرگرم لبنگ ڪئي .انتقام :جواب ۾ ،سامري اڳواڻن يروشلم جي تعمير نو ۾ دير ڪرڻ ۽ خلل وجھڻ ء .ان دائمي سياسي تلخي پيدا ڪئي
مذهبي ورهاست :جبل گريزيم بمقابلہ جبل صهيون 3. مقابلي واريون عبادت جون جڳهيون :يروشلم پاران رد ڪرڻ تي ،سامري ماڻهن شڪم جي ويجهو گريزيم جبل تي پنھنجو موسي پاران مقرر ڪيل سچو مقدس هنڌ هو دعوي ڪئي ته اهو .مندر ٺاهيو ،۽ ي ي )موسي جي پھرين پنج ڪتابن( کي صحيفي طور قبول ڪيو ،عبراني نبين ،ٿوري مختلف صحيفا :سامري صرف سامري پينٽيچ ي .تحريرن ۽ يروشلم جي روايتن کي رد ڪيو سامري مندر جي تباهي ) 110ق.م( :هسمونين دور ۾ تڪرار عروج تي پھتو جڏهن يھودي سردار پادري جان هائرڪانس سامريہ تي حملو ڪيو ۽ گريزيم جبل تي سامري مندر کي تباهه ڪيو .هن تباهي نسلن جي وچ ۾ گھري باهمي ناراضگي کي .مضبوط ڪيو
عيسي جي وزارت دوران پهرين صدي ءَ جي حقيقت 4. ي
:نئين عھد نامي جي وقت تائين ،تقسيم روزاني زندگي تي اثر انداز ٿيو
بچا ءَ ۽ سماجي فاصلو :گليل ۽ يھوديا جي وچ ۾ سفر ڪندڙ يھودي مسافر اڪثر ڪري اردن ندي ءَ جي وادي مان هڪ رخ لَ .اختيار ڪندا هئا خاص طور تي سامري علئقي ۾ پير رکڻ کان بچڻ ء ثقافتي نعرا :ڪنھن يھودي کي "سامريت" سڏڻ هڪ سخت بي عزتي هئي ،جيڪو انھن کي بدعتي يا مرتد سڏڻ جي برابر هو ).جيئن يوحنا 8:48۾ ڏٺو ويو آهي( عيسي جي جواني ءَ جي زماني ۾ ،سامري ماڻھن جي هڪ بي حرمتي جا واقعا :فلويس جوزيفس جي تاريخي بيانن موجب، ي گروهه فسح جي دوران يروشلم مندر جي اندر انساني هڏيون ڳجھي طور تي پکيڙي ڇڏيون ته جيئن ان کي ناپاڪ ڪري .سگھجي
ڇو هي حوالو تمثيل کي وڌائي ٿو
جڏهن وڪيل پڇيو ته "۽ منھنجو پاڙيسري ڪير آهي؟" لوقا 10:29۾ ،هن هڪ حد جي لڪير جي توقع ڪئي -هڪ تصديق .ته "پاڙيسري" صرف ساٿي قانون جي پاسداري ڪندڙ يھودي شھري تي لڳو ٿئي ٿو عيسي سامري کي ڪھاڻي ۾ متعارف ڪرايو :جڏهن ي
3
سٺو سامريٽن
هيرو شاک فيڪٽر :ٻڌندڙن کي پادري ،ليوي ۽ اسرائيلي عام ماڻھو جي داستاني ٽريڊ جي اميد هئي .ٽئين سلٽ ۾ هڪ حقير .سامري کي رکڻ سان انھن جي ثقافتي اميدن کي مڪمل طور تي ٽوڙي ڇڏيو لَ پنھنجي قسم کڻندڙ دشمن تي ڀروسو ڪرڻو پيو .حرڪت کي الٽائڻ :زخمي يھودي کي پنھنجي جان ء عيسي ثابت ڪيو ته رحم تاريخي رنجش ،تعصب ۽ سماجي سرحدن کي نظرانداز پاڙيسري جي محبت کي ٻيهر بيان ڪرڻ: ي ڪري ٿو .سچي پاڙيسريت جو مظاهرو ڪنھن به ضرورتمند سان رحمدلي واري عمل ذريعي ڪيو ويندو آهي ،بغير ڪنھن .پس منظر جي
الهي رحمت جي بنيادي نوعيت بمقابله خود جواز پيش ڪندڙ قانونيت جڏهن ته سٺي سامريٽن جي تمثيل کي اڪثر ڪري مھرباني ءَ تي اخلقي هدايت جي طور تي پڙهيو ويندو آهي ،ان جي بنيادي نظرياتي کوٽائي تمام گھڻي گھري آهي .هن اقتباس ۾ سڀ کان وڌيڪ نمايان مذهبي موضوعن مان هڪ آهي " خدائي رحمت " .جي بنيادي فطرت بمقابله خود جواز پيش ڪندڙ قانونيت :هتي ٽن پاسن کان هن موضوع جو جائزو آهي
خود جواز بمقابله دل جي تبديلي 1.
:ڳالھه ٻولھه هڪ قانوني ۽ مذهبي بحث سان شروع ٿئي ٿي وڪيل جو ارادو :آيت 29واضح طور تي نوٽ ڪري ٿي ته وڪيل پڇيو "۽ منھنجو پاڙيسري ڪير آهي؟" ڇاڪاڻ ته هو "پاڻ کي صحيح ثابت ڪرڻ چاهيندو هو ".هو هڪ صحيح قانوني تعريف ڳولي رهيو هو جيڪا هن کي پنھنجي فرضن جي چوڌاري هڪ حد ڪڍڻ جي اجازت ڏئي -هڪ لڪير جيڪا نشان لڳائيندي هئي ته هن جو فرض ڪٿي ختم ٿيو ۽ جتي هو آرام سان .پيار ڪرڻ بند ڪري سگھي ٿو عيسي صداقت کي دل جي هڪ حالت جي طور الهي تڪرار :وڪيل صداقت کي قانوني حدن جي هڪ چيڪ لسٽ طور ڏٺو. ي .تي ٻيھر بيان ڪري ٿو جيڪا پاڻ کي غير مشروط پيار ۾ ظاهر ڪري ٿي برعڪس :سچي خدا پرستي کي ان سان نه ٿو ماپي سگھجي ته اسان پنھنجن فرضن کي ڪيتري تنگي سان بيان ڪريون ٿا ،پر .ان سان ته اسان خدا جي رحمت کي ڪيتري وسيع ڪريون ٿا
سواَ رسم جي پاڪائي جو وهم 2. رحم کان ء
:پادري ۽ ليوي جي شموليت مذهبي ترجيح بابت هڪ اهم مذهبي خبرداري کي اجاگر ڪري ٿي پاڪائي جا قانون بمقابله وزندار معامل :پراڻي عھد نامي جي قانون تحت ،ڪنھن مئل جسم کي ڇھڻ سان پادري رسما ا ناپاڪ ٿي ويندو هو )احبار .(21:1رستي تي متاثر ٿيل شخص "اڌ مئل" هو )لوقا .(10:30جيڪڏهن پادري يا لوي روڪيو ۽ کيس .مئل ڏٺو ،ته اهي رسمن جي ناپاڪ ٿيڻ جو خطرو کڻندا ،انھن جي مذهبي فرضن ۾ خلل وجھندا ۽ برادري ۾ بيھڻ عيسي مسلسل انجيل ۾ سيکاري ٿو ته پيار ،رحم ،۽ انساني غلط ترجيح :انھن اخلقي مادو تي رسم جي پاڇي کي ترجيح ڏني . ي جاَ وٺن ٿا .زندگي رسمن جي طريقيڪار )مثال طور ،سبت جي ڏينھن تي شفا ڏيڻ( جي ء الهامي بصيرت :مذهب جيڪو ڪنھن شخص کي انساني مصيبت کان بچائي ٿو ،ان کي ان ڏانھن مجبور ڪرڻ بدران ،خدا جي .ڪردار کي ظاهر ڪرڻ ۾ ناڪام ٿئي ٿو
4
سٺو سامريٽن
ايمان جي سچي ماپ جي طور تي رحم 3. :عيسي وڪيل جي شروعاتي سوال جي پوري بنياد کي تبديل ڪري ٿو ي :عيسي جواب ڏنو ي
:وڪيل پڇيو
"انهن ٽنهي مان ڪير سندس پاڙيسري هو؟" )ڌيان :مان ڪھڙي قسم جو ماڻھو آهيان؟(
"منهنجو پاڙيسري ڪير آهي؟" )ڌيان :ڪير منھنجي پيار حاصل ڪرڻ جي لئق آهي؟(
سرگرم فضل :سامري جي رحم مھانگي ،خطرناڪ ۽ غير مشروط هئي .هن هڪ خطرناڪ رستي تي پنھنجي حفاظت کي لَ خطري ۾ وڌو ،پنھنجو تيل ۽ شراب استعمال ڪيو ،پنھنجي سواري ڇڏي ڏني ،پنھنجا پئسا خرچ ڪيا ،۽ وڌيڪ پئسا ڏيڻ ء .واپس اچڻ جو واعدو ڪيو خدا جي فطرت کي ظاهر ڪرڻ :بائيبل جي علم الهيات ۾ ،رحم ) عبراني ۾ هيسڊ ،يوناني ۾ ايليوس ( صرف همدردي جو احساس ناهي؛ اهو عھد نامي ،سرگرم رحم آهي .سامري ڪنھن اهڙي شخص تي غير ڪمايل احسان ڏيکاريندي خدا جي فضل .جي تصوير بڻجي ويو جيڪو شايد کيس دشمن سمجھي
تاريخي تمثيلي تشريح )ڪرسٽولوجيڪل وييو( چرچ جي تاريخ دوران ،ابتدائي عالمن )جھڙوڪ آگسٽين ،اوريجن ،۽ ڪرائسوسٽم( پڻ هڪ گہرا مسيحي موضوع ڏٺو جيڪو :تمثيل ۾ شامل هو .گريل مسافر :انسانيت ،نيڪي کان محروم ۽ گناهه کان زخمي ،هڪ گريل دنيا جي رستي تي اڌ مئل ڇڏي وئي پادري ۽ لوي :قانون ۽ قرباني جو نظام ،جيڪو انساني زوال جو مشاهدو ڪري سگھي ٿو پر ان کي شفا ڏيڻ يا بچائڻ جي .طاقت کان محروم هو عيسي مسيح پاڻ -مذهبي اداري طرفان حقير ،رد ،۽ هڪ ٻاهرئين شخص طور ڏٺو ويو ،پر سڌو سنئون اتي سٺو سامري: ي .پھتو جتي انسانيت مرڻ واري هئي لَ هڪ پناهه گاهه جي طور تي جيستائين هو واپس نه اچي .تيل ،شراب ،۽ سراَ :الهي فضل ،پاڪ روح ،۽ چرچ شفا ء ء جڏهن ته بنيادي تاريخي تناظر هڪ اخلقي ۽ عھد نامي جو سبق آهي ،هي روايتي مسيحي نظريو ان ڳالھه کي اجاگر ڪري ٿو ته اسان صرف ٻين تي بنيادي رحم ڏيکاري سگھون ٿا ڇاڪاڻ ته مسيح پھريون ڀيرو اسان تي بنيادي رحم ڏيکاريو جڏهن اسان .روحاني طور تي بيوس هئاسين
5