السامري الصالح : 25-37لوقا 10 وجّبه ااًال :يا معلم ،ماذأ أفعل لرث ألحياة ألبدية؟ 25 بمحام اام وإذأ ر م فقال له :ماذأ ككتب في ألشّيعة؟ كيف تقّأ؟ 26 .فأجاب ااًال» :أحب ألّب إلهك من كل البك ،ومن كل نفسك ،ومن كل اوتك ،ومن كل فكّك ،وأحب اّيبك كنفسك« 27 .فقال له :لقد أجبَت إجابة صحيحة ،أفعل هذأ وستحيا 28 لكنه ،رغبةل منه في تبّيّ نفسه ،اال ليسوع :ومن هو جاري؟ 29 فأجاب يسوع ااًال :نزل رجل من أورشليم إلى أريحا ،فواع بين لصوص ،فنزعوأ عنه ثيابه وجّحوه ،ثم أنصّفوأ تاركين إياه 30 .بين حي وميَ .وبالمصادفة نزل كاهن معين من ذلك ألطّيق :فلما رآه ،مّ من ألجانب ألخّ 31 .وكذلك جاء لوي ،عندما كان في ألمكان ،ونظّ إليه ،ثم مّ من ألجانب ألخّ 32 مّ حيث كان ،فلما رآه أشفق عليه 33 .ولكن سامّيا ل كان مسافّأل ،ر .فذهبوأ إليه ،وض رمدوأ جّأحه ،وسكبوأ عليه ألزيَ وألخمّ ،وأركبوه على دأبته ،وأحضّوه إلى نك كزل ،وأعتنى به 34 أعتن به؛ وأي شيء تنفقه أكثّ من ذلك ،فسأعوضك 35 وفي ألغد عندما رحل ،أخّج فلسين ،وأعطاهما لصاحب ألمنزل ،واال له: ن .عنه عندما أعود فأي من هالء ألثاثة ،بّأيك ،كان جارأ ل للذي واع بين أللصوص؟ 36 .فقال» :ألذي رحمه« .فقال له يسوع » :أذهب وأفعل أنَ كذلك« 37 تكعدر اصة ألسامّي ألصالح )لواا (37-25 :10من أشهّ أمثال يسوع .وهي تكقدرم شّحا ل عميقا ل عن ألحب ألحقيقي وألّحمة ،وعن عا بالدروس ألًّيسية وألتطبيقات ألعملية .ألمعنى ألحقيقي للجيّة .فيما يلي تحليل تفصيلي لليات يلخص ألقصة ،متبو ل
تحليل بيًتا بيًتا اخًبار المحامي والوصايا العظمى ١٠: ٢٥-٢٨ -لوقا ل محام )عالم في ألشّيعة ألموسوية( ليختبّ يسوع ،ساًا إياه عما يجب عليه فعله ليّث ألحياة ألبدية .الية :25يقف م .الية :26يجيب يسوع بإعادة ألساأل إلى ألكتب ألمقدسة ،ساًال ألمحامي كيف يقّأ ألشّيعة الية :27يجيب ألمحامي بداة ،ملخصا ل ألشّيعة في مبدأين أساسيين :محبة ا من كل ألقلب وألنفس وألقوة وألعقل ،ومحبة ألجار .كنفسك )بالشارة إلى سفّ ألتثنية 6:5وسفّ ألاويين (19:18 .الية :28يثني يسوع على إجابته ،ويخبّه أن فعل ذلك سيجلب ألحياة
1
السامري الصالح
- 32المارة المسًعدون وغير المًوقعين: 29-لوقا 10 "الية :29يسعى ألمحامي لتبّيّ نفسه أو تحديد نطاق وأجبه ،فيسأل" :ومن هو جاري؟ الية :30يبدأ يسوع ألمثل .رج لل كان يسيّ على ألطّيق ألوعّ وألخطيّ من ألقدس إلى أريحا ،واع ضحية لصوص .جّدوه من .ثيابه ،وضّبوه ضّبا ل مبّحال ،وتّكوه بين ألحياة وألموت .الية :31يسلك كاهن نفس ألطّيق .ولما رأى ألّجل ألمصاب ،عبّ إلى ألجانب ألخّ وأستمّ في سيّه .الية :32يصل لوي )مساعد في ألهيكل( بعد ذلك .ينظّ إلى ألّجل ألجّيح ،لكنه مثل ألكاهن ،يعبّ إلى ألجانب ألخّ ويمّ - 35السامري الرحيم: 33-لوقا 10 الية :33يمّ رجل سامّي -وهو عضو في جماعة كان ألعديد من أليهود في ذلك ألعصّ يحتقّونها ويتجنبونها بشدة -في .ألطّيق .وعندما يّى ألّجل ألجّيح ،يشعّ بشفقة عميقة الية :34يذهب ألسامّي مباشّة إلى ألّجل ،ويض رمد جّأحه ،ويعالجها بالزيَ وألخمّ )وهي عاجات طبية شاًعة في ذلك .ألعصّ( ،ويضعه على دأبته ،ويأخذه إلى نك كزل ،ويعتني به طوأل ألليل الية :35في أليوم ألتالي ،أعطى ألسامّي دينارين )ديناري( لصاحب ألنزل لتغطية ألمزيد من ألّعاية ،ووعد بالعودة ودفع أي .نفقات إضافية يتم تكبدها الخاتمة العملية ١٠: ٣٦-٣٧ -لوقا جارأ للضحية .الية :36يقلب يسوع ألساأل ألصلي ،ويسأل ألمحامي أي من ألمسافّين ألثاثة كان ل " .الية :37لم يستطع ألمحامي أن ينطق بكلمة "ألسامّي" ،فأجاب" :ألذي أرحمه" .فأمّه يسوع " :أذهب وأفعل أنَ كذلك
الدروس الرئيسية وتطبيقاتها الحياتية إعادة تعريف "الجار" :ل يتم تعّيف ألجار بالحدود ألجغّأفية أو ألعّاية أو ألجتماعية ،بل بالستعدأد لظهار ألحب وألّحمة لي .شخص محتاج الرحمة فوق الًقاليد :ل ايمة تكذكّ للمعّفة ألدينية أو ألمكانة ألجتماعية دون محبة فعرالة .فقد حّص كل من ألكاهن وألاوي على .ألحفاظ على ألطهارة ألدينية أو ألمصلحة ألشخصية على حساب ألتعاطف ألنساني الحب القائم على العمل :يتطلب ألحب ألحقيقي عمال عمليا ل ومكلفال .ضحى ألسامّي بواته وموأرده وسامته ورأحته ألشخصية لنقاذ .غّيب الًغلب على الحكام المسبقة :غالبا ل ما يأتي ألعون وألخيّ من مصادر غيّ متواعة .يدعونا ألمثل إلى تجاوز ألتحيزأت ألمجتمعية .ورؤية ألنسانية في كل إنسان
الخلفية الًاريخية للعلقة بين اليهود والسامريين لم تكن ألعدأوة بين أليهود وألسامّيين في ألقّن ألول مجّد منافسة أجتماعية طفيفة؛ بل كانَ أنقساما ل متأصال بعمق ،يعود تاريخه .إلى اّون ،ومتجذرأ ل في ألعّق وألسياسة وألمعتقدأت ألدينية ألساسية لفهم سبب صدمة جمهور يسوع في إنجيل لواا 10عندما سمعوأ أن ألسامّي هو بطل ألقصة ،من ألمفيد فهم كيف تطور هذأ .ألخاف
النقسام الًاريخي :الصول المنقسمة 1. الغزو الشوري ) 722قبل الميلد( :عندما غزت ألمبّأطورية ألشورية مملكة إسّأًيل ألشمالية )ألسامّة( ،ااموأ بتّحيل ألعديد .من ألسّأًيليين وإعادة توطين دول أجنبية في ألمنطقة النسب المخًلط :أحفاد أولئك ألذين بقوأ وتزأوجوأ مع ألمستوطنين ألجانب .وبينما أكد ألسامّيون أنهم ألسالة ألحقيقية غيّ ألمنقطعة للقباًل ألشمالية )أفّأيم ومنسى( ،نظّ إليهم أليهود على أنهم "عّق مختلط" فاسد أو أنصاف دماء تنازلوأ عن نقاء عّاهم وعن .عبادتهم ألمخلصة
2
السامري الصالح
إعادة بناء الهيكل والصراع السياسي 2. معارضة عزرا ونحميا )القرن الخامس قبل الميلد( :عندما عاد ألمنفيون أليهود من بابل لعادة بناء ألقدس وألهيكل ألثاني ،عّض .ألسامّيون ألنضمام إلى ألمشّوع .رفض ألقادة أليهود مساعدتهم ،معتبّين إياهم متورطين في أعمال دينية غيّ مشّوعة ردا ت على ذلك ،ضغط اادة ألسامّيين بنشاط على ألحكومة ألفارسية لتأخيّ وتعطيل إعادة بناء ألقدس ،مما أدى إلى أستياء سياسي .مستمّ
النقسام الديني :جبل جرزيم مقابل جبل صهيون 3. ،أماكن العبادة المًنافسة :بعد أن رفضَ ألقدس بناء معبد ألسامّيين ،ااموأ ببناء معبدهم ألخاص على جبل جرزيم بالقّب من شكيم .مدعين أنه ألمعبد ألحقيقي ألذي حدده موسى ،نصوص مقدسة مخًلفة قليلت :لم يقبل ألسامّيون سوى الًوراة السامرية )ألسفار ألخمسة ألولى من موسى( كنص مقدس .رأفضين ألنبياء ألعبّأنيين وألكتابات وتقاليد ألقدس تدمير الهيكل السامري ) 110قبل الميلد( :بلغَ ألتوتّأت ذروتها خال ألعصّ ألحشموني عندما غزأ رًيس ألكهنة أليهودي يوحنا .هيّكانوس ألسامّة ودمّ ألهيكل ألسامّي على جبل جّزيم .واد رسخ هذأ ألتدميّ أستيا لء متبادلل عميقا ل على مدى أجيال
واقع القرن الول خلل خدمة يسوع 4.
:بحلول زمن ألعهد ألجديد ،أثّ هذأ ألنقسام على ألحياة أليومية الًجنب والًباعد الجًماعي :غالبا ل ما كان ألمسافّون أليهود ألذين يسافّون بين ألجليل ويهودأ يسلكون طّيقا ل جانبيا ل عبّ وأدي نهّ .ألردن تحديدأ ل لتجنب وضع أادأمهم في أرأضي ألسامّيين الهانات الثقافية :كان وصف أليهودي بأنه "سامّي" إهانة بالغة ،تعادل وصفه بالهّطقي أو ألمّتد )كما هو موضح في يوحنا 8:48). حوادث الًدنيس :وفقلا للّوأيات ألتاريخية من فافيوس جوزيفوس ،في واَ شباب يسوع تقّيبلا ،اامَ مجموعة من ألسامّيين بنثّ سّأ دأخل هيكل ألقدس خال عيد ألفصح لتدنيسه .عظام بشّية ل
لماذا ييضفي هذا السياق مزيدتا من الوضوح على المثل؟
عندما سأل ألمحامي "ومن هو جاري؟" في لواا ،10:29تواع خ ل ل فاصا -تأكيدلأ على أن "ألجار" ينطبق فقط على ألموأطنين طا .أليهود ألملتزمين بالقانون :عندما أدخل يسوع ألسامّي في ألقصة عامل الصدمة في قصة البطل :تواع ألمستمعون ثاثية سّدية تتألف من كاهن ولوي وشخص عادي من بني إسّأًيل .لكن وضع .شخصية سامّية مكّوهة في ألمّكز ألثالث حطم تواعاتهم ألثقافية تما لما .عكس الديناميكية :أضطّ أليهودي ألمصاب إلى ألعتماد على عدوه أللدود من أجل حياته إعادة تعريف محبة الجيران :أثبَ يسوع أن ألّحمة تتجاوز ألضغاًن ألتاريخية وألتحيزأت وألحدود ألجتماعية .وتتجلى محبة .ألجيّأن ألحقيقية من خال ألعمل ألّحيم تجاه أي شخص محتاج ،بغض ألنظّ عن خلفيته
3
السامري الصالح
.الطبيعة الجذرية للرحمة اللهية في مقابل الًمسك الحرفي بالقانون على ألّغم من أن مثل ألسامّي ألصالح يكقّأ غالبلا على أنه توجيه أخااي بشأن أللطف ،إل أن عمقه ألاهوتي ألساسي أعمق .بكثيّ .أحد أبّز ألموأضيع ألاهوتية في هذأ ألمقطع هو الطبيعة الجذرية للرحمة اللهية مقابل الًبرير الذاتي للشرعية :فيما يلي درأسة لهذأ ألموضوع عبّ ثاثة أبعاد
الًبرير الذاتي مقابل الًحول القلبي 1.
:يبدأ ألحوأر بنقاش اانوني ولهوتي
نية المحامي :تشيّ ألية 29صّأحة إلى أن ألمحامي سأل "ومن هو جاري؟" لنه كان "يريد أن يبرر نفسه" .كان يسعى إلى .تعّيف اانوني دايق يسمح له بّسم حدود للتزأماته -خط يحدد أين ينتهي وأجبه وأين يمكنه ألتواف عن ألمحبة بشكل مّيح الصراع اللهوتي :كان ألمحامي ينظّ إلى ألبّ على أنه ااًمة من ألحدود ألقانونية .أما يسوع ،فيعيد صياغة مفهوم ألبّ على أنه حالة .البية تتجلى في ألحب غيّ ألمشّوط .الًناقض :ل يمكن اياس ألتقوى ألحقيقية بمدى ضيق تعّيفنا لوأجباتنا ،ولكن بمدى أتساع نطاق رحمتنا أللهية
وهم الطهارة الطقسية الخالية من الرحمة 2.
:إن مشاركة ألكاهن وألاوي تسلط ألضوء على تحذيّ لهوتي بالغ ألهمية بشأن ألولوية ألدينية
سا طقسيلا للكاهن )لويين قوانين الطهارة في مقابل المور الكثر أهمية :بموجب شّيعة ألعهد ألقديم ،كان لمس جثة ألميَ يكعدر نج ل وكان ألضحية على ألطّيق "شبه ميَ" )لواا .(٣٠ :١٠فإذأ تواف ألكاهن أو ألاوي ووجده ميتلا ،فإنه يكخاطّ بالتدنيس ٢١: ١). .ألطقسي ،مما ي ر كعطل وأجباته ألدينية ويكاثّ على مكانته في ألمجتمع الولوية الخاطئة :لقد أعطوأ ألولوية للشكل ألطقسي على حساب ألجوهّ ألخااي .يعلرم يسوع باستمّأر في جميع ألناجيل أن .ألمحبة وألّحمة وألحياة ألبشّية تسمو على ألبّوتوكول ألحتفالي )مثل ألشفاء في يوم ألسبَ( .الرؤية اللهوتية :إن ألدين ألذي يعزل ألنسان عن ألمعاناة ألنسانية ،بدلل من إجباره عليها ،ل يعكس صفات ا
الرحمة كمقياس حقيقي لليمان 3. :غيرّ يسوع ألفّضية ألساسية لساأل ألمحامي ألولي بالكامل :أجاب يسوع
:سأل المحامي
"أي هالء الثلثة كان جارا ت له؟" ي )ألتّكيز :ما نوع ألشخص ألذي أتصّف به؟(
"من هو جاري؟" )ألتّكيز :من هو ألماهل لتلقي حبي؟(
النعمة الفاعلة :كانَ رحمة ألسامّي مكلفة ومحفوفة بالمخاطّ وغيّ مشّوطة .فقد خاطّ بسامته على طّيق خطيّ ،وأستخدم .زيته وخمّه ألخاصين ،وتخلى عن دأبته ،وأنفق ماله ،ووعد بالعودة لدفع ألمزيد تجسيدتا لطبيعة ا :في ألاهوت ألكتابي ،ألّحمة ) نحسند بالعبّية ،وإليوس باليونانية( ليسَ مجّد شعور بالتعاطف ،بل هي رحمة ل .فعلية ااًمة على ألعهد .واد أصبح ألسامّي ل عدوأ رمزأ لنعمة ا بإظهاره فضا غيّ مستحق لشخص ربما أعتبّه ل
4
السامري الصالح
الًفسير الًاريخي الرمزي )منظور مسيحي( على مّ تاريخ ألكنيسة ،رأى ألاهوتيون ألوأًل )مثل أوغسطين وأوريجانوس ويوحنا فم ألذهب( أيضلا موضوعتا مسيحيتا عميقتا :مضمنلا في ألمثل .المسافر الساقط :ألبشّية ،مجّدة من ألبّ وجّيحة بالخطيئة ،تكّكَ نصف ميتة على طّيق عالم سااط .الكاهن واللوي :ألشّيعة ونظام ألذباًح ،ألذي كان بإمكانه ماحظة ألسقوط ألبشّي ولكنه كان يفتقّ إلى ألقدرة على شفاًه أو إنقاذه السامري الصالح :يسوع المسيح نفسه -ألذي أحتقّته ألماسسة ألدينية ورفضته وأعتبّته غّيبال ،ومع ذلك جاء مباشّة إلى حيث .كانَ ألبشّية تحتضّ .الزيت والخمر والنزل :ألنعمة أللهية ،وألّوح ألقدس ،وألكنيسة كماذ للشفاء حتى عودته في حين أن ألسياق ألتاريخي ألساسي هو درس أخااي وعهدي ،فإن هذأ ألمنظور ألمسيحي ألتقليدي يسلط ألضوء على أنه ل يمكننا .إظهار ألّحمة ألجذرية للخّين إل لن ألمسيح أظهّ لنا أولل ألّحمة ألجذرية عندما كنا معدمين روحيا ل
5