ደጉ ሳምራዊ ሉቃስ 10:25-37 25 እነሆም፥ አንድ ሕግ አዋቂ ተነሥቶ። መምህር ሆይ፥ የዘላለምን ሕይወት እንድወርስ ምን ላድርግ? በሕግ የተጻፈው ምንድር ነው? እንዴትስ ታነባለህ? አለው። 27 እርሱም መልሶ። ጌታ አምላክህን በፍጹም ልብህ በፍጹም ነፍስህም በፍጹም ኃይልህም በፍጹም አሳብህም ውደድ፥ ባልንጀራህንም እንደ ራስህ ውደድ አለው። 28 እርሱም። እውነት መለስህ፤ ይህን አድርግ በሕይወትም ትኖራለህ አለው። 29 እርሱ ግን ራሱን ሊያጸድቅ ወድዶ ኢየሱስን። ባልንጀራዬስ ማን ነው? አለው። 30 ኢየሱስም መልሶ። አንድ ሰው ከኢየሩሳሌም ወደ ኢያሪኮ ወረደ በወንበዴዎችም እጅ ወደቀ፤ እነርሱም ልብሱን ገፈው ደበደቡት፥ በሕይወትም መካከል ትተውት ሄዱ። 31፤ ድንገትም አንድ ካህን በዚያ መንገድ ወረደ፤ አይቶትም ወደ ማዶ አለፈ። 32 እንዲሁም አንድ ሌዋዊ ወደዚያ ቦታ መጥቶ አየውና አልፎት ሄደ። 33 አንድ ሳምራዊ ግን ሲሄድ ወደ እርሱ መጣ፤ አይቶትም አዘነለት፥ 34 ወደ እርሱም ቀርቦ ቍስሎቹን ዘይትና ወይን አፍስሶ አሰራቸው፥ በራሱም አህያ ላይ አስቀምጠው ወደ እንግዶች ማረፊያ ወሰደው፥ ጠበቀውም። 35 በማግስቱም ሲሄድ ሁለት ዲናር አውጥቶ ለባለቤቱ ሰጠውና፡- ጠብቀው፤ ከዚህም በላይ የምታወጣውን ሁሉ እኔ ስመለስ እከፍልሃለሁ አለው። 36 እንግዲህ ከእነዚህ ከሦስቱ በወንበዴዎች እጅ ለወደቀው ባልንጀራ የሆነው ማን ይመስልሃል? 37 እርሱም። ምሕረት ያደረገለት አለ። ኢየሱስም። ሂድ አንተም እንዲሁ አድርግ አለው። የደጉ ሳምራዊ ታሪክ (ሉቃስ 10:25-37) ከኢየሱስ በጣም ታዋቂ ምሳሌዎች አንዱ ነው። ስለ እውነተኛ ፍቅር፣ ምሕረት እና ባልንጀራ መሆን ምን ማለት እንደሆነ ጥልቅ ማብራሪያ ይሰጣል። ትረካውን የሚያጠቃልል የቁጥር በቁጥር ዝርዝር እነሆ፣ ከዚያም ቁልፍ ትምህርቶችን እና ተግባራዊ አተገባበሮችን ይከተላል።
1
ደጉ ሳምራዊ
የቁጥር-በ-ቁጥር ዝርዝር ሉቃስ 10:25–28 — የሕግ ባለሙያው ፈተና እና ታላላቅ ትእዛዛት ቁጥር 25 ፡ አንድ ጠበቃ (የሙሴ ሕግ ምሁር) ኢየሱስን ሊፈትነው ተነስቶ የዘላለም ሕይወትን ለመውረስ ምን ማድረግ እንዳለበት ይጠይቃል። ቁጥር 26 ፡ ኢየሱስ ጥያቄውን ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት በመመለስ፣ ሕግ አዋቂውን ሕጉን እንዴት እንደሚያነብ በመጠየቅ መለሰ። ቁጥር 27 ፡ ጠበቃው በትክክል መልስ በመስጠት ሕጉን በሁለት ዋና ዋና መርሆች ጠቅለል አድርጎ አቅርቧል፡እግዚአብሔርን በፍጹም ልብ፣ ነፍስ፣ ኃይልና አእምሮ መውደድ እና ባልንጀራህን እንደ ራስ መውደድ (ዘዳግም 6፡5 እና ዘሌዋውያን 19፡18ን በመጥቀስ)። ቁጥር 28 ፡ ኢየሱስ ይህን ማድረግ ሕይወትን እንደሚያመጣ በመንገር መልሱን አመስግኗል። ሉቃስ 10:29–32 — ጥያቄው እና ያልተጠበቁት ተመልካቾች ቁጥር 29፡- ራሱን ለማጽደቅ ወይም የሥራውን ወሰን ለመገደብ ሲፈልግ፣ ጠበቃው “ባልንጀራዬስ ማን ነው?” ሲል ይጠይቃል። ቁጥር 30 ፡ ኢየሱስ ምሳሌውን ጀመረ። ከኢየሩሳሌም ወደ ኢያሪኮ የሚወስደውን ቁልቁለትና አደገኛ በሆነ መንገድ የሚጓዝ ሰው በሌቦች እጅ ወደቀ። ልብሱን ገፈፉት፣ ክፉኛ ደበደቡት፣ እና በሞት መካከል ተዉት። ቁጥር 31 ፡ አንድ ቄስ በዚያው መንገድ ወረደ። የተጎዳውን ሰው ሲያይ ወደ ተቃራኒው ወገን ተሻገረና መሄዱን ቀጠለ። ቁጥር 32 ፡ አንድ ሌዋዊ (የቤተ መቅደስ ረዳት) ቀጥሎ ደረሰ። የቆሰለውን ሰው ተመለከተ፣ ነገር ግን እንደ ካህኑ ወደ ሌላኛው ወገን ተሻግሮ አለፈ። ሉቃስ 10:33-35 - ርኅሩኅ ሳምራዊ ቁጥር 33 ፡ አንድ ሳምራዊ - በዚያ ዘመን በነበሩ ብዙ አይሁዶች ዘንድ በጣም የተናቀ እና የተጠላ ቡድን አባል በመንገድ ላይ ደረሰ። የቆሰለውን ሰው ሲያይ ጥልቅ ርኅራኄ ተሰማው። ቁጥር 34 ፡ ሳምራዊው በቀጥታ ወደ ሰውየው ሄዶ ቁስሎቹን አስሮ፣ በዘይትና በወይን (በዘመኑ የተለመዱ የሕክምና ዘዴዎች) አከመው፣ በራሱ እንስሳ ላይ አስቀመጠው፣ ወደ ማረፊያ ቤት ወስዶ ሌሊቱን ሙሉ ይንከባከበው ነበር። ቁጥር 35 ፡ በማግስቱ፣ ሳምራዊው ለተጨማሪ እንክብካቤ እንዲሸፍንለት ሁለት ሳንቲም (ዲናር) ለእንግዳ ማረፊያ ቤቱ ባለቤት ሰጠው፣ ተመልሶ የሚወጣውን ተጨማሪ ወጪ እንደሚከፍል ቃል ገባ። ሉቃስ 10:36–37 — ተግባራዊ መደምደሚያ ቁጥር 36 ፡ ኢየሱስ የመጀመሪያውን ጥያቄ ወደ ኋላ በመመለስ ከሦስቱ ተጓዦች መካከል ለተጎጂው እንደ ባልንጀራ የቆመው የትኛው እንደሆነ ጠበቃውን ጠየቀው። ቁጥር 37፡- “ሳምራዊው” ብሎ ራሱን ማጉረምረም ስላልቻለ፣ “ምሕረት ያደረገለት” ሲል ኢየሱስ መለሰ ። “ ሂድና አንተም እንዲሁ አድርግ ” አለው።
ቁልፍ ትምህርቶች እና የህይወት አፕሊኬሽኖች "ጎረቤት" የሚለውን እንደገና መግለጽ፡- ጎረቤት መሆን የሚገለጸው በጂኦግራፊያዊ፣ በጎሳ ወይም በማህበራዊ ወሰኖች ሳይሆን፣ ለተቸገረ ለማንኛውም ሰው ፍቅርና ምሕረት ለማሳየት ባለው ፈቃደኛነት ነው።
2
ደጉ ሳምራዊ
በባህላዊ ላይ ርኅራኄ፡- ሃይማኖታዊ እውቀት ወይም ማህበራዊ ደረጃ ያለ ንቁ ፍቅር ብዙም ትርጉም የለውም። ካህኑም ሆነ ሌዋዊው ሰብዓዊ ርኅራኄን በመጉዳት ሃይማኖታዊ ንጽሕናን ወይም ምቾትን ጠብቀው ቆይተዋል። በተግባር ላይ ያተኮረ ፍቅር፡- እውነተኛ ፍቅር ተግባራዊና ውድ የሆነ እርምጃ ይጠይቃል። ሳምራዊው እንግዳ ሰውን ለመመለስ ጊዜውን፣ ሀብቱን፣ ደህንነቱን እና የግል ምቾቱን ሠውቷል። ጭፍን ጥላቻን ማሸነፍ፡- እርዳታና መልካምነት ብዙውን ጊዜ ከሚጠበቁ ምንጮች ይመጣሉ። ምሳሌው ከማህበራዊ አድልዎዎች ባሻገር እንድንመለከትና በሁሉም ሰው ውስጥ ያለውን ሰብአዊነት እንድናይ ይፈታተናል።
በአይሁድና በሳምራውያን መካከል የነበረው ታሪካዊ ዳራ በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን በአይሁድና በሳምራውያን መካከል የነበረው ጥላቻ መለስተኛ የማህበራዊ ፉክክር ብቻ አልነበረም፤ በዘር፣ በፖለቲካ እና በዋና ዋና የሃይማኖት እምነቶች ላይ የተመሰረተ ጥልቅ፣ ለዘመናት የዘለቀ ልዩነት ነበር። በሉቃስ 10 ላይ የኢየሱስ አድማጮች አንድ ሳምራዊ የታሪኩ ጀግና እንደሆነ ሲነገር መስማት ለምን እንደሚደነግጡ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት፣ ይህ ጠብ እንዴት እንደተፈጠረ ለመረዳት ይረዳል።
1. ታሪካዊው ክፍፍል፡ የተከፋፈለ አመጣጥ የአሦራውያን ወረራ (722 ዓክልበ.): የአሦራውያን ግዛት ሰሜናዊውን የእስራኤል መንግሥት (ሰማርያ) ሲያሸንፍ ብዙ እስራኤላውያንን አባርረው የውጭ አገሮችን ወደ አካባቢው አስፈርመዋል። የተቀላቀለ የዘር ሐረግ፡- ከባዕድ ሰፋሪዎች ጋር በጋብቻ የቀጠሉ ሰዎች ዘሮች። ሳምራውያን የሰሜኑ ነገዶች (ኤፍሬም እና ምናሴ) እውነተኛ፣ ያልተቋረጡ ዘሮች መሆናቸውን ቢናገሩም፣ አይሁዳውያን ግን የዘር ንጽሕናን እና ታማኝ አምልኮን ያበላሹ የተበላሹ "የተደባለቀ ዘር" ወይም ግማሽ ደም አፋሳሽ አድርገው ይመለከቷቸው ነበር።
2. ቤተ መቅደሱን እንደገና መገንባትና የፖለቲካ ግጭት በዕዝራና በነህምያ ላይ የተሰነዘረው ተቃውሞ (5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፡- የይሁዳ ምርኮኞች ኢየሩሳሌምንና ሁለተኛውን ቤተ መቅደስ እንደገና ለመገንባት ከባቢሎን ሲመለሱ፣ ሳምራውያን በፕሮጀክቱ ላይ ለመሳተፍ ሐሳብ አቀረቡ። የአይሁድ መሪዎች በሃይማኖት የተጠላለፉ እንደሆኑ በማሰብ እርዳታቸውን አልተቀበሉም። በቀል፡- በምላሹ የሳምራውያን መሪዎች የኢየሩሳሌምን መልሶ ግንባታ ለማዘግየትና ለማደናቀፍ የፋርስን መንግሥት በንቃት አነሳስተው ነበር። ይህም ዘላቂ የፖለቲካ ምሬት ፈጥሯል።
3. የሃይማኖት ልዩነት፡ የገሪዛን ተራራ እና የጽዮን ተራራ ተወዳዳሪ የሆኑ የአምልኮ ቦታዎች፡- በኢየሩሳሌም የተቃወሙት ሳምራውያን በሴኬም አቅራቢያ በሚገኘው በገሪዛን ተራራ ላይ ሙሴ የመረጠው እውነተኛ መቅደስ እንደሆነ በመግለጽ የራሳቸውን ቤተ መቅደስ ገነቡ።
3
ደጉ ሳምራዊ
ትንሽ ለየት ያሉ ቅዱሳት መጻሕፍት፡- ሳምራውያን የሳምራውያንን ፔንታቱች (የሙሴ የመጀመሪያዎቹን አምስት መጻሕፍት) ብቻ እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት ተቀብለው የዕብራይስጥ ነቢያትን፣ ጽሑፎችን እና የኢየሩሳሌምን ወጎች ውድቅ አድርገው ተቀብለዋል። የሳምራውያን ቤተ መቅደስ መፍረስ (110 ዓክልበ.): የአይሁድ ሊቀ ካህናት ጆን ሂርካነስ ሰማርያን በወረረበትና በገሪዛን ተራራ ላይ የነበረውን የሳምራውያን ቤተ መቅደስ ባወደመበት የሃስሞኒያን ዘመን ውጥረቱ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሶ ነበር። ይህ ጥፋት በትውልዶች መካከል ጥልቅ የሆነ የጋራ ጥላቻ እንዲፈጠር አድርጓል።
4. በኢየሱስ አገልግሎት ወቅት የመጀመሪያው ክፍለ ዘመን እውነታ በአዲስ ኪዳን ዘመን፣ መከፋፈል የዕለት ተዕለት ሕይወትን ነክቷል፡ መራራቅ እና ማህበራዊ ርቀት፡- በገሊላ እና በይሁዳ መካከል የሚጓዙ የአይሁድ ተጓዦች ብዙውን ጊዜ ወደ ሳምራውያን ግዛት እንዳይገቡ በተለይ በዮርዳኖስ ወንዝ ሸለቆ በኩል አቅጣጫቸውን ይቀይሩ ነበር። የባህል ተንኮለኞች፡- አይሁዳዊ "ሳምራዊ" ብሎ መጥራት ከባድ ስድብ ነው፤ ልክ እንደ መናፍቅ ወይም ከሃዲ ከመባል ጋር እኩል ነው (በዮሐንስ 8:48 ላይ እንደሚታየው)። የርኩሰት ክስተቶች፡- ከፍላቪየስ ጆሴፈስ የተገኘ ታሪካዊ ዘገባ እንደሚያሳየው፣ ኢየሱስ በወጣትነት ዕድሜ አካባቢ፣ የሳምራውያን ቡድን በፋሲካ በዓል ወቅት በኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ውስጥ የሰውን አጥንት በድብቅ በተነ።
ይህ ዐውድ ምሳሌውን የሚያጎላው ለምንድን ነው? ጠበቃው በሉቃስ 10:29 ላይ "ባልንጀራዬስ ማን ነው?" ብሎ ሲጠይቅ ፣ የድንበር መስመር ጠብቋል - "ባልንጀራ" የሚለው ቃል የሚተገበረው ሕግ አክባሪ ለሆኑ የአይሁድ ዜጎች ብቻ መሆኑን የሚያረጋግጥ ማረጋገጫ ነበር። ኢየሱስ ሳምራዊውን ወደ ትረካው ሲያስተዋውቅ፡የጀግናው አስደንጋጭ ሁኔታ፡- አድማጮች የካህኑን፣ የሌዋዊውን እና የእስራኤላዊውን ተራ ሰው ትረካ ሦስትነት ይጠባበቁ ነበር። የተናቀ ሳምራዊን በሦስተኛው ቦታ ላይ ማስቀመጥ የባህል ግምታቸውን ሙሉ በሙሉ አበላሽቶታል። ተለዋዋጭነትን መቀልበስ፡- የተጎዳው አይሁዳዊ ለህይወቱ በጠላት ላይ መታመን ነበረበት። የጎረቤት ፍቅርን እንደገና መግለጽ፡- ኢየሱስ ምሕረት ታሪካዊ ቂሞችን፣ ጭፍን ጥላቻን እና ማህበራዊ ድንበሮችን ችላ እንደሚል አረጋግጧል። እውነተኛ ጎረቤትነት የሚገለጸው ለተቸገረ ለማንኛውም ሰው ርህራሄ የተሞላበት እርምጃ ሲሆን፣ ዳራው ምንም ይሁን ምን።
የመለኮታዊ ምሕረት ሥር ነቀል ተፈጥሮ እና ራስን የሚያጸድቅ ሕጋዊነት የደጉ ሳምራዊ ምሳሌ ብዙውን ጊዜ ስለ ደግነት ሥነ ምግባራዊ መመሪያ ሆኖ ቢነበብም፣ ዋናው የነገረ-መለኮት ጥልቀት ግን በጣም ጥልቅ ነው። በዚህ ክፍል ውስጥ ካሉት በጣም ጎላ ብለው ከሚታዩት የቲዎሎጂ ጭብጦች አንዱ የመለኮታዊ ምሕረት ሥር ነቀል ተፈጥሮ እና ራስን የሚያጸድቅ ሕጋዊነት ነው ። የዚህን ጭብጥ በሦስት ገጽታዎች የሚዳስስ ጥናት እነሆ፡-
4
ደጉ ሳምራዊ
1. ራስን ማጽደቅ እና የልብ ለውጥ ውይይቱ የሚጀምረው በሕግ እና በሥነ-መለኮታዊ ክርክር ነው፡የጠበቃው ዓላማ ፡ ቁጥር 29 በግልጽ እንደሚያሳየው ጠበቃው "ባልንጀራዬስ ማን ነው?" ብሎ የጠየቀው "ራሱን ሊያጸድቅ ስለፈለገ" ነው ። ግዴታዎቹን በተመለከተ ድንበር እንዲያወጣ የሚያስችለውን ትክክለኛ የሕግ ፍቺ እየፈለገ ነበር - ይህም ግዴታው የሚያበቃበትን እና መውደድን በምቾት ማቆም የሚችልበትን መስመር ያሳያል። ሥነ-መለኮታዊ ግጭት፡- ጠበቃው ጽድቅን እንደ ህጋዊ የድንበር መስመሮች ዝርዝር አድርጎ ይመለከተው ነበር። ኢየሱስ ጽድቅን እንደ ልብ ሁኔታ አድርጎ ይቀርጸዋል፤ ይህም ራሱን በቅድመ ሁኔታ ፍቅር የሚገልጽ ነው። ንፅፅሩ፡- እውነተኛ አምላካዊነት የሚለካው ግዴታዎቻችንን በምን ያህል ጠባብነት በምንገልፅበት መንገድ ሳይሆን የእግዚአብሔርን ምሕረት በምንሰፋበት መንገድ ነው።
2. ያለ ርህራሄ የአምልኮ ንጽህና ቅዠት የካህኑና የሌዋዊው ተሳትፎ ስለ ሃይማኖታዊ ቅድሚያ የሚሰጠውን ወሳኝ የሆነ ሥነ-መለኮታዊ ማስጠንቀቂያ ያጎላል፡ የንጽህና ህጎች ከከባድ ጉዳዮች ጋር ሲነጻጸር፡- በብሉይ ኪዳን ሕግ መሠረት፣ የሞተን ሰው ሬሳ መንካት አንድን ካህን በሥነ ሥርዓት ያረክሰዋል (ዘሌዋውያን 21፡1)። በመንገድ ላይ የተጎዳው ሰው "በግማሽ ሞቶ" ነበር (ሉቃስ 10፡30)። ካህኑ ወይም ሌዋዊው ቆመው ሞቶ ቢያገኙት፣ ሃይማኖታዊ ግዴታቸውንና በማኅበረሰቡ ውስጥ ያላቸውን አቋም ሊያቋርጡ፣ ሥነ ሥርዓታዊ ርኩሰት ሊፈጽሙ ይችላሉ። የተሳሳተው ቅድሚያ፡- ከሥነ ምግባር ይልቅ የአምልኮ ሥርዓቱን ጥላ ቅድሚያ ሰጥተዋል ። ኢየሱስ በወንጌሎች ውስጥ ፍቅር፣ ምሕረት እና የሰው ሕይወት ከሥነ ምግባር ፕሮቶኮል (ለምሳሌ፣ በሰንበት የሚደረግ ፈውስ) እንደሚሻሉ ያለማቋረጥ ያስተምራል። ሥነ-መለኮታዊ ግንዛቤ፡- አንድን ሰው ከሰው ልጅ ስቃይ የሚከላከል፣ ወደዚያ እንዲመጣ ከማስገደድ ይልቅ፣ የእግዚአብሔርን ባሕርይ ማንጸባረቅ አልቻለም።
3. ምሕረት እንደ እውነተኛ የእምነት መለኪያ ኢየሱስ የጠበቃውን የመጀመሪያ ጥያቄ አጠቃላይ መነሻ ሐሳብ ቀይሮታል፡ ጠበቃው እንዲህ ሲል ጠየቀ፦
ኢየሱስም እንዲህ ሲል መለሰለት፦
"ጎረቤቴ ማነው?" (ትኩረት፡- ፍቅሬን ለመቀበል ብቁ የሆነው ማነው?)
«ከእነዚህ ከሦስቱ ለእርሱ ጎረቤት የነበረው ማን ነው?» (ትኩረት፡- እኔ ምን አይነት ሰው ነኝ?)
አክቲቭ ግሬስ ፡ የሳምራዊው ምሕረት ውድ፣ አደገኛ እና ቅድመ ሁኔታ የሌለው ነበር። በአደገኛ መንገድ ላይ ደህንነቱን አደጋ ላይ ጥሏል፣ የራሱን ዘይትና ወይን ተጠቅሟል፣ ገንዘቡን ትቶ ገንዘቡን አውጥቷል፣ እና ተጨማሪ ክፍያ ለመክፈል ተመልሶ እንደሚመጣ ቃል ገብቷል።
5
ደጉ ሳምራዊ
የእግዚአብሔርን ባሕርይ ማንጸባረቅ፡- በመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ-መለኮት፣ ምሕረት ( በዕብራይስጥ ሄሴስ ፣ በግሪክ ኤሌኦስ ) የርኅራኄ ስሜት ብቻ አይደለም፤ ቃል ኪዳናዊ፣ ንቁ ርኅራኄ ነው። ሳምራዊው ሰው እንደ ጠላት ለሚቆጥረው ሰው ያልተገኘውን ሞገስ በማሳየት የእግዚአብሔር ጸጋ ምስል ሆነ።
ታሪካዊ አሊጎሪካል ትርጓሜ (የክርስቶስ እይታ) በቤተክርስቲያን ታሪክ ውስጥ፣ የቀደሙት የሃይማኖት ሊቃውንት (እንደ አውጉስቲን፣ ኦሪገን እና ክሪሶስቶም ያሉ) በምሳሌው ውስጥ ጥልቅ የሆነ የክርስቶስን ትምህርት ጭብጥ ተመልክተዋል የወደቀው ተጓዥ፡- ሰብአዊነት፣ ጽድቅን የተነፈገ እና በኃጢአት የቆሰለ፣ በወደቀው ዓለም መንገድ ላይ ግማሽ ሞቶ የቀረ። ካህኑና ሌዋዊው፡- ሕጉና የመሥዋዕት ሥርዓት፣ የሰውን ውድቀት መመልከት የሚችል ነገር ግን የመፈወስ ወይም የማዳን ኃይል የሌለው። ደጉ ሳምራዊ፦ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ - በሃይማኖት ተቋማት የተናቀ፣ የተወገዘ እና እንደ ባዕድ ተቆጥሮ፣ ነገር ግን የሰው ልጅ ወደሚሞትበት ቦታ በቀጥታ መጥቷል። ዘይቱ፣ ወይኑና ማደሪያው፡- መለኮታዊ ጸጋ፣ መንፈስ ቅዱስና ቤተክርስቲያን እርሱ እስኪመለስ ድረስ ለመፈወስ እንደ መቅደስ። ዋናው ታሪካዊ አውድ ሥነ ምግባራዊና ቃል ኪዳንን የሚመለከት ትምህርት ቢሆንም፣ ይህ ባህላዊ የክርስቶስ አመለካከት ለሌሎች ሥር ነቀል ምሕረት ማሳየት የምንችለው ክርስቶስ በመጀመሪያ በመንፈሳዊ ድሆች በነበርንበት ጊዜ ሥር ነቀል ምሕረትን ስላሳየን ብቻ መሆኑን ያጎላል።
6