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Orar en el mundo obrero

29º domingo T.O.

ORAR EN EL MUNDO OBRERO 29ª SEMANA DEL TIEMPO ORDINARIO  (16 octubre 2011) Deudores lo somos sólo de Dios y del pueblo. A los césares de turno no les  debemos nada. 

Tu vida después de los recortes  Sospechas que tienes una pulmonía. El médico de cabecera te diagnosticó una bronquitis  severa hace unos días y no mejoras, sigues con fiebre, tosiendo… los antibióticos no te han fun­ cionado.  Es de noche. No puedes casi respirar. En cada respiración oyes líquido en tus pulmones.  Llamas al 061 para pedir una ambulancia. Te ponen en espera.  Cada respiración se te hace interminable. Intentas aguantar. Esperas 15 minutos, cuelgas  el teléfono y llamas al 061 otra vez. Te ponen en espera.  Piensas en qué hacer. No te puedes casi levantar de la cama. Empiezas a sentir miedo. In­ tentas respirar despacio pero te ahogas.  Pasan  15  minutos  más,  cuelgas  el  teléfono  y  llamas  otra vez al 061. Una vez más te ponen en espera.  Después de otros 15 minutos te entra pánico y llamas  a un amigo. Viene corriendo. Le pides que te lleven al CAP  que  está  a  tres  manzanas.  Entre  tres  amigos  te  bajan  a  la  calle y os metéis en un taxi. Intentas seguir respirando.  Llegáis al CAP pero han cerrado las urgencias de no­ che. Tú ya no puedes ni pensar.  Tus  amigos  te  vuelven  a  meter  en  un  taxi  y  vais  al  hospital  a  30  minutos  de  viaje.  Cada  minuto  se  te  hace  eterno pero piensas que pronto te ayudarán.  Ya estás en urgencias:  ­¿Qué le pasa? ­Me estoy ahogando. ­Debe de ser una  gripe  pero  estamos  desbordados  (intentas  hablar  pero  no 


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haces más que toser). ­Quédese ahí sentado que tenemos mucha gente.  Cuatro hora más tarde. Piensas que has estado días ahí, porque cada minuto se te ha he­ cho interminable.  Pasa un enfermero corriendo, le paras: ­Por favor… ­Sí, espere. Vuelve con una maquinita  y te mira el oxígeno. ­No está tan mal… ­No puedo respirar, no puedo respirar. ­Mire, lo suyo no  es para estar en urgencias, sobre todo como están las cosas. Váyase a casa y vaya mañana a su  CAP.  (Esta historia está basada en dos hechos reales: 1. Que cuando se llama al 061 en Catalun­ ya ahora, te ponen en espera y puedes estar esperando hasta 45 minutos… Perfecto, sobre todo  si se está teniendo un infarto. 2. Los más de 50.000 enfermos del Síndrome de la Fatiga Cróni­ ca/Encefelitis  Miálgia  que  hay  en  Catalunya,  nunca  han  sido atendidos  en  urgencias,  aunque  vayan con pulmonías o lo que sea. Su enfermedad no se toma en serio desde que se dio a cono­ cer en España hace 25 años. Lo que viven esos enfermos es lo que va a ocurrir al resto de la po­ blación. Lo serio ya no será serio (con los recortes).  (Fuente: http://defensasanitatpublica.wordpress.com/cuentanos­tu­historia­nou/)      

ORAMOS  Si Dios no estuviera implicado en la liberación de los trabajadores, vano sería nuestro compromiso obrero. Si Dios no exigiera los derechos sociales inútil sería el trabajo de los sindicatos. Pero la causa de los pobres es la causa de Dios, todo él se implica en la liberación de los obreros (Ex 3). Por eso en su Nombre nos levantamos temprano, y si hace falta retrasamos el descanso más allá de medianoche, los que anhelamos una vida digna para los empobrecidas, y el respeto cabal a la dignidad de los obreras. Es el Señor el que alienta la causa del trabajo y defiende la justicia del jodido. Sí, tienen sentido nuestros desvelos y fatigas, ¡es Dios quien nos empuja al compromiso! Dichoso el trabajador a quien tú educas en la lucha, porque hay un porvenir para los que están pisoteados.


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Mat 22,15­22  (somos deudores de Dios; al César, en cambio, no le debemos nada si hemos lle­ gado a ser totalmente pobres) 

“Entonces se retiraron los fariseos y llegaron a un acuerdo para compro­ meter  a  Jesús  con  una  pregunta.  Le  enviaron  algunos  discípulos  suyos,  con  unos partidarios de Herodes, y le dijeron: «Maestro, sabemos que eres sincero  y que enseñas el camino de Dios conforme a la verdad, sin que te importe na­ die, porque no te fijas en apariencias. Dinos, pues, qué opinas: ¿es lícito pagar  impuesto  al  César  o  no?»  Comprendiendo  su  mala  voluntad,  les  dijo  Jesús:  «Hipócritas,  ¿por  qué  me  tentáis?  Enseñadme  la  moneda  del  impuesto».  Le  presentaron un denario. Él les preguntó: «De quién son esta imagen y esta ins­ cripción?»  Le  respondieron:  «Del  César».  Entonces  les  replicó:  «Pues  dad  al  César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios». Al oírlo se maravillaron y  dejándolo se fueron”. 

Pequeña exégesis (para leer con lápiz)  1. INTRODUCCIÓN: Tal vez el interés de Mateo sea poner de manifiesto cómo los fari­ seos (adversarios de la nueva comunidad cristiana), en su maldad, tienden una trampa a  Jesús y cómo fracasan en el empeño. Pero a los lectores actuales les interesa, sobre todo,  qué significado tiene el texto para la cuestión de las relaciones de la comunidad cristiana  con el Estado. Ahora bien, respecto de esta cuestión, este texto ha sido menos relevante que  el de Rom 13,1­7. Es gratificante saber que la interpretación de la Iglesia antigua subrayó el  carácter decisivo de la obediencia a Dios por  encima de todo. Durante la época moderna, sin  embargo, el tema de las relaciones de la iglesia con  el Estado fue cobrando el sentido dual que hoy es  usual en boca de cualquiera (“al gobierno lo que es  del gobierno, y a la iglesia lo que es de la iglesia”),  el cual va más allá de lo que fundamenta el texto  que estamos meditando. En resumen, el texto no  trata el tema de los impuestos, aunque lo parezca.  El tema de los impuestos en una sociedad democrá­ tica es fundamental, pero su base no está en este  texto. El fundamento de los impuestos se basa en el  sentido de justicia más elemental: Que paga más el  que más tiene. Y sabemos que este sentido suele  brillar por su ausencia en nuestros lares capitalistas  actuales… donde el capitán­patrón paga menos que  el marinero­obrero.  Según Tertuliano, la moneda que ostenta la  efigie del César pertenece al César, pero el hombre  integral, imagen y semejanza de Dios, pertenece a  Dios. Hilario puede decir que somos deudores de  Dios por el cuerpo, el alma y la voluntad, es decir,  por el hombre entero; al César, en cambio, no le 


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debemos nada si hemos llegado a ser totalmente pobres.   Hagámonos preguntas sobre el texto. El precepto fiscal y el precepto de dar a Dios lo  que es suyo, ¿están al mismo nivel? Es decir, ¿El que presta al Estado lo que le adeuda, está  obedeciendo a Dios? ¿O guardan una relación desnivelada, de suerte que el precepto de dar  a Dios lo que es suyo abarca, supera y limita el precepto fiscal? O, una tercera posibilidad,  ¿no será mejor considerar el tributo al César NO como un precepto de Jesús en sentido es­ tricto, sino como un énfasis retórico contra los fariseos, puesto que Jesús desenmascaró su  pregunta como hipocresía y les mandó ¡irónicamente! hacer lo que ya hacían como prisione­ ros del mundo y comprometidos con el César?  2. EXPLICACIÓN: La captatio benevolentiae o “lavado de cara” de los fariseos es un  retrato verdadero de Jesús y debería ser el de los cristianos: «Maestro, sabemos que  eres sincero y que enseñas el camino de Dios con verdad; además, no te importa de nadie  porque tú no miras la condición de las personas».  Como se ha dicho tantas veces, la pregunta quiere poner en un aprieto (!) a Jesús: si se  expresa en contra del tributo al César, podrá ser acusado de sedición; si acepta el pago del  tributo, se hará impopular ante la gente.  Los fariseos no saben que Jesús conoce bien sus intrigas (cf. 12,15; 16,8). Ahora va a  denunciar “su malicia” y dejar en claro su hipocresía. Ante una pregunta que no es una pre­ gunta, Jesús va a hacer una “demostración” o sociograma. Les pide que le enseñen un dena­ rio romano (Mateo lo llama “la moneda del tributo”). Al poseer ellos esa “moneda del tribu­ to”, están demostrando «en acto» que pagan impuestos y tienen contestada para sí, hace  tiempo, la pregunta que formulan a Jesús.  Las monedas imperiales (con efigie y leyenda) no eran meros objetos de valor, sino  que implicaban sumisión y respeto al poder político y religioso del emperador. Por ejemplo,  era sancionable el llevar consigo una moneda con la efigie del Augusto dentro de un estuche  de aseo o en un burdel.  El meollo de la demostración no está en hacer ver que esos fariseos son unos judíos  renegados al utilizar monedas con figuras humanas —algo que hacían entonces casi todos  los judíos—, sino en que, al utilizar una moneda con símbolos políticos y religiosos del poder  romano, han reconocido plenamente su soberanía. Por eso no es nada extraño que Jesús los  invite en consecuencia a pagar los impuestos; los invita a hacer lo que ya hacen. No hay un  razonamiento especial a favor de esta invitación: se limita a confirmar lo que sus adversa­ rios hacen de tiempo atrás. Este texto, pues, no trata del deber fiscal. Para ello hay que acu­ dir a otros textos. El texto actual significa simplemente: pagad los impuestos y no me ha­ gáis preguntas capciosas; ¡hipócritas, tenéis ya encima la moneda fiscal!  La verdadera respuesta de Jesús a la pregunta de los adversarios está en el versículo  21c: «a Dios lo que es de Dios». La invitación a dar a Dios lo que le pertenece, la añade Jesús  sin haber sido preguntado. En ella reside, pues, la verdadera sorpresa del texto. Todo perte­ nece a Dios: cielo y tierra, los humanos, y naturalmente, también los reinos y los emperado­ res. Jesús no trata de agregar al mandato del pago fiscal un precepto suplementario­ religioso. La obediencia a Dios es el precepto de todos los preceptos, el que los  abarca, sustenta y sobrepasa todos.  


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Jesús no dice, por tanto, que una mitad del ser humano pertenece al César: la mitad  material, o cultural, o exterior, relacionada con el “reino del mundo”; y la otra mitad a Dios:  la mitad espiritual, personal o interior. No quiere destacar siquiera  el pago fiscal o la obe­ diencia al Estado como un precepto especial de Dios. No es este el asunto que se trata en el  texto. Una teología cristiana del Estado no tiene ningún fundamento en Mt 22,16­21. Lo que  dice el texto, su meollo central es que «hemos de dar a Dios lo que le pertenece”, es  decir, TODO. «Hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres».   

SALMO 8 (final ecológico)  En los versículos 6­9 se habla del hombre como rey de la creación. En este Salmo 8, a  diferencia del Salmo 2, no se habla de la relación entre los hombres, sino de la relación entre  la “especie” hombre y las otras especies de la naturaleza, en particular los animales, es decir,  los seres vivientes. Entre los dos salmos existe una estrecha semejanza, porque en la ideolo­ gía real los animales salvajes personifican las fuerzas del caos, al cual el rey debía someter,  lo mismo que a los enemigos de la nación.   La dignidad real del hombre (v.6). A la inmensidad del cielo el salmista había contra­ puesto la insignificancia del hombre (v. 5). El v. 6 subraya en contraste la inconmensurable  grandeza de este insignificante y pequeño ser: “lo hiciste un poco inferior a Dios”. Nos en­ contramos con la concepción bíblica del hombre como “imagen de Dios” (Gn 1,26­27). En el  trasfondo de esta concepción se encuentra la ideología real del Antiguo Oriente, sobre todo  de Egipto. El faraón era “hijo de Dios” y “su imagen”. En cuanto ‘imagen’, ‘estatua’ de la di­ vinidad, el faraón debe derrotar las fuerzas del caos y favorecer el desarrollo de la vida.  La operación que hacen el Sal 8 y Gn 1,26­27 es “una democratización”, es decir, atri­ buir a todo hombre aquello que en el mundo circundante era prerrogativa del rey. En efecto,  las  dos  prerrogativas  de  que  habla  el  v.  6  (“lo  has  coronado  de  gloria  y  majestad)  son  prerrogativas  comunes  de  Dios  y  del  rey.  En  cuanto  imagen  de  Dios,  el  pequeño  hombre  irradia en el mundo la “gloria”, como dice 1Cor 11,7. El “Esplendor”, por su parte, −−—— —que evidencia el aspecto estético propio del rey: “ornamento, esplendor, belleza”−, le per­ tenece a todo hijo de vecino: ¡el esplendor está simplemente en ser humano! El  insignificante hombre es presen­ tado  como  “rey”  de  la  creación,  lugarteniente  de  Dios  en  la  tie­ rra.  Por grande que sea presen­ tado  el  hombre,  él  no  es  Dios,  sino  “un  poco  inferior”  a  Él.  El  reconocimiento  de  la  gran­ deza del hombre  se hace  di­ rigiéndose,  en  adoración,  al  “tú” divino.  El  rey  de  la  creación  es  un  insignificante  mortal  (´énôš),  cuya  única  arma  es  la  oración  (“de  la  boca  de  los  niños  y  lac­ tantes”). Como Dios elige “niños 


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y  lactantes”  para  poner  fin  a  la  violencia  de  los  enemigos,  así  elige  un  ser  insignificante  y  desarmado como el hombre por encauzar la violencia de las bestias salvajes [=fuerzas eco­ nómicas] y hacer reinar el orden en el mundo. Dios elige lo que es pequeño para confundir a  lo que es grande (1Cor 1,26­29).   El dominio universal del hombre (vv. 7­9). El hombre es constituido rey de la creación  no por sí mismo, sino para custodiar la vida sobre la tierra. Es responsable de “todo  lo que respira” (cf. Sal 150,6). El dominio real del hombre es “sobre la obra de sus manos”  (v. 7). Esta expresión forma un paralelo con “obra de tus dedos” (v. 4). El salmo distingue la  parte sobre la que domina Dios directamente, el cielo, y aquella que ha confiado al dominio  del hombre (cf. Sal 115,16). Pero al decir que el objeto del dominio del hombre son las “obras  de  tus  dedos”,  subraya  que  el  dominio  del  hombre  es  un  dominio  delegado,  res­ ponsable,  ejercido  en  nombre  del  creador,  no  en  nombre  propio,  ni  para  satisfacer  sus  egoísmos.  El verbo “dominar”, caracteriza diversas formas de dominio. Convicción común del AT  es que el dueño del mundo es Dios (Job 25,2; Sal 66,7). Cualquier otro dominio está subor­ dinado a éste. Desgraciadamente el hombre estúpido ha abusado de su poder, como las la­ mentaciones que siguen, en los Sal 10­15, lo muestran.  Como  “pastor  de  los  animales”,  como  guardián  de  la  vida,  el  hombre  está  por  ello,  llamado a combatir a los animales nocivos. En la mentalidad del Antiguo Oriente el  hombre, por una parte, es “pastor” de los animales (Gn 1,28ss); por otra, es “su señor”(Gn  9,2).   Hay animales que el hombre, según Job 38­39, no puede domesticar: león, cuervo, re­ beco, ciervo, asno salvaje, buey salvaje, avestruz, caballo de guerra, halcón, buitre. Sólo Dios  los  tiene  bajo  su  control:  se  revela  así  como  “señor  de  los  animales”.  Como  “señor  de  los  animales” viene figurada generalmente una divinidad o el rey. En el Sal 8, y es una novedad  también  respecto  de  Job,  el  “señor  de  los  animales”  es  el  insignificante  hombre.  En  resu­ men: Lo que para Job era prerrogativa de Dios, y para la ideología egipciana era tarea del  faraón, se confía ahora a manos del insignificante hombre, según el Sal 8. Por eso el ser hu­ mano ha sido “coronado de gloria y majestad”. El ser humano vulgar, de la calle, cualquiera,  el que habla en román paladino, el insignificante, uno de tantos, uno cualquiera…  La gloria de Yhwh sobre la tierra (v. 10). El salmo concluye subrayando la potencia del  nombre de Dios sobre la tierra. Si el versículo 2 se refería a la victoria de los “niños y lactan­ tes”  contra el  “enemigo y  vengativo”  (v.3), el versículo 10 mira,  retrospectivamente,  al  do­ minio del “hombre” sobre los animales (vv. 6­9). “Poderoso”, por eso, es el nombre de Dios,  porque en la tierra está su representante, el hombre, que tiene en jaque las fuerzas del caos  y protege la vida.  Por tercera vez aparece la partícula «qué», que expresa la estupefacta admiración del  hombre frente a las maravillas de Dios. La grandeza del hombre no es conquista suya, sino  regalo de Dios. Por eso el salmo no termina con la alabanza al hombre, sino a Dios, que ha  dado tanto poder al hombre.      Leo despacito lo que he ido subrayando y resumo aquellas ideas fundamentales que el Sal 8 me ha regalado. Las escribo para ir repasándolas de vez en cuando. Profundizo también actualizando las ‘alimañas’ personales (dicho con todo el cariño, como cuando Jesús llamó “zorra” a Herodes) y estructurales que personifican hoy las fuerzas del caos capitalista, y a quienes los trabajadores, hombres sálmicos, debemos someter por voluntad de Dios.


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CANTO ORACIONAL  Ojalá uno pudiera vivir de su trabajo, comer de sus fatigas, tener un empleo seguro, un salario decente, y como compañera otra asalariada, con quien compartirlo todo… Pero esta sociedad clasista impide hasta lo mínimo, casarse y tener hijos es casi una osadía, pues son jornales de mierda los que a la trágala ofrece. Malas condiciones de trabajo, alteraciones de salud, viles salarios, mala alimentación… esa es la interminable crisis de los obreros, Señor, ¡a los que miran con envidia los que carecen de empleo! Por eso mi compañera no deja de trabajar, asiste aunque esté conmocionado su organismo; con la presión arterial que tenga se presenta, no falta, a pesar de la fiebre y los dolores abdominales; trabaja constipada o con diarrea; no protesta por los dobles turnos, ¡ni embarazada deja de asistir! A veces pienso, Señor, que nos tienes olvidados, y me tienta dejar de orarte, ¿para qué? me digo, si tú no escuchas. Señor, no permitas que los capitalistas te traten como a un lelo, no permitas que se burlen de tu Nombre Santo… Alza la mano y rómpeles… sus planes, pues tú eres el socorro de los pobres, el libertador de los obreros.

PARA MEDITAR «Es curioso observar que este hecho de la usura que domina toda la economía y que es causa y motivo de toda clase de blasfemias, inmoralidades, prevaricaciones, adulterios, crímenes, fechorías, guerras, hambres, revueltas, miserias, etc., no cuenta en todo el magisterio de la Iglesia más que con la encíclica mencionada [Vix pervenit de Benedicto XIV del año 1748] y la respuesta del Santo Oficio a una consulta particular. Todo ello, ¿no produce cierta náusea? Sobre todo si se compara con el alud de magisterio oficial que se ha prodigado sobre las mangas de las jóvenes o sobre los trajes de baño. (G. Rovirosa, OC III, p 120). Como dice Juan Pablo II en la LE, 8: “La Iglesia está vivamente comprometida con esta causa [=la justicia social], porque la considera como su misión, su servicio, como verificación de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente la “Iglesia de los pobres” (…). Todos

estamos implicados, por nuestra actuación, no sólo por nuestras palabras, en ayudarnos para que nuestra Iglesia pueda ser verdaderamente la “Iglesia de los pobres”.


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