Unidad de muestra Generación B Historia de la Filosofía 2 bachillerato

Historia de la Filosofía

Roger Corcho Orrit Rosario González Prada

BACHILLERATO

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Historia de la Filosofía

Roger Corcho Orrit Rosario González Prada

BACHILLERATO

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Estructura del libro Inicio de unidad

La página inicial incluye: ■ El sumario de los contenidos de la unidad.

■ Una cita filosófica relacionada con los contenidos que se van a estudiar.

Desarrollo de contenidos A lo largo de las páginas de desarrollo de contenidos se incluyen distintos apartados.

Textos filosóficos: hacen referencia a aspectos centrales del pensamiento del autor objeto de estudio.

Van acompañados de cuestiones de comprensión.

Actividades: permiten consolidar y ampliar los contenidos explicados en la unidad.

Tablas comparativas: facilitan la comprensión de los contenidos.

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Pies de foto: conectan un determinado pensamiento filosófico con algún aspecto de su contexto histórico o de la realidad actual.

Citas filosóficas: permiten reflexionar acerca de la valoración histórica del pensamiento del autor.

Sabías que…: ofrece información complementaria —de carácter anecdótico, biográfico o filosófico— sobre los autores presentados en la unidad.

Vocabulario: recoge definiciones de conceptos básicos para facilitar la comprensión de los contenidos.

Relaciona: establece conexiones entre las ideas del autor estudiado y las de autores tratados en unidades anteriores, con el fin de refrescar contenidos y señalar los múltiples nexos que unen épocas y filósofos.

Esquemas: presentan los contenidos de manera estructurada facilitando su aprendizaje.

Estructura del libro

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Aplica lo aprendido

Relaciona Este apartado recoge las influencias recibidas por el autor objeto de estudio así como su repercusión en filósofos posteriores.

Este apartado incluye actividades de tipología variada, que tienen como objetivo consolidar y poner en práctica los contenidos estudiados.

Amplía: propone la búsqueda de información sobre aspectos concretos para profundizar en su conocimiento.

Debate: permite aplicar, mediante la discusión y el debate, los conceptos estudiados a casos concretos.

Se divide en dos apartados: El autor y la filosofía anterior/ El autor y la filosofía posterior.

Textos filosóficos El objetivo de este apartado es que los estudiantes se familiaricen con el lenguaje de cada autor y practiquen la técnica del comentario filosófico.

Textos: pertenecen a los autores más significativos tratados en la unidad.

Actividades: cuestiones de compresión sobre textos con el fin de consolidar los contenidos.

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ÍNDICE 1 El origen de la filosofía

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1. Grecia, la cuna de la filosofía. El origen de la filosofía. 2. Los filósofos presocráticos. La escuela milesia. La escuela pitagórica. Heráclito. La escuela eléata. Los pluralistas. 3. La democracia ateniense y la sofística. Los sofistas. 4. Sócrates. El diálogo como forma de filosofar. La filosofía socrática.

2 Platón

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1. La Atenas de Platón. 2. La evolución de la obra platónica. 3. La teoría de las ideas. La relación entre los dos mundos.

Origen. Objetivos. 4. Antropología. 5. El acceso al conocimiento. La reminiscencia. La dialéctica. El amor. 6. Ética.

Las virtudes del alma. 7. Política: el Estado ideal. La educación de los filósofos. 8. Cosmología. 9. La influencia del pensamiento platónico.

3 Aristóteles

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1. Una vida entre Macedonia y Atenas. El encuentro con Platón. La fundación del Liceo. 2. La ciencia y el conocimiento.

Ciencia. La teoría del conocimiento. 3. Metafísica u ontología. Las categorías. Sustancia y accidentes. Materia y forma. Una alternativa a la teoría de las ideas. 4. Las ciencias naturales. Acto y potencia. Las causas. El cosmos aristotélico. 5. El alma humana. El hilemorfismo. Funciones y virtudes del alma intelectiva. ¿Es el alma inmortal? 6. Ética. Eudemonía o felicidad.

Las virtudes éticas. La vida contemplativa. 7. Política. El animal social y político. Familia, aldea y polis. Los regímenes políticos. 8. La influencia del pensamiento aristotélico. Política y término medio.

4 La filosofía helenística

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1. El helenismo. El ocaso de la polis. De Atenas a Alejandría. Roma. 2. Las escuelas socráticas. Las escuelas socráticas mayores. Las escuelas socráticas menores. 3. El epicureísmo. La lógica o teoría del conocimiento. La física atomista. La ética.

4. El estoicismo. La lógica o teoría del conocimiento. La física. La ética. El estoicismo en Roma. 5. El escepticismo.

6. El eclecticismo. 7. La ciencia alejandrina.

5 Filosofía y religión. San Agustín

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1. El imperio romano: desarrollo y decadencia. 2. El cristianismo y la filosofía grecorromana. Los padres apologistas.

El neoplatonismo y Plotino. 3. Agustín de Hipona: el platonismo cristiano. Razón y fe. La teoría del conocimiento. El Dios agustiniano. El mundo creado. El hombre. La ética agustiniana: el mal y la libertad. La historia y la ciudad de Dios. El legado cultural de Agustín de Hipona. 4. El islam y la filosofía. Avicena. Averroes. 5. El judaísmo y la filosofía.

6 La escolástica. Tomás de Aquino

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1. Entre catedrales y universidades. 2. La escolástica. La relación entre fe y razón. El problema de los universales.

3. San Anselmo de Canterbury. Las pruebas de la existencia de Dios. 4. Tomás de Aquino. Fe y razón en Tomás de Aquino.

Las pruebas de la existencia de Dios. La metafísica: esencia y existencia. La antropología. El conocimiento. El problema de los universales en Tomás de Aquino. La ética y la ley natural. La política. 5. Ramon Llul. 6. John Duns Scoto.

7. Guillermo de Ockham. Dios y la Creación. La negación de las ideas ejemplares. El problema de los universales en Ockham. Fe y razón en Ockham. El voluntarismo ético. La política.

7 El Renacimiento y la revolución científica

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8 El racionalismo

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1. El Renacimiento. Una nueva era. 2. El humanismo. Platonismo y aristotelismo. Escepticismo: Michel de Montaigne.

El humanismo cristiano: Erasmo. 3. La política moderna. Nicolás Maquiavelo. Thomas More. 4. Francis Bacon y la nueva ciencia.

El método inductivo. 5. La revolución científica. El método hipotético-deductivo. Una nueva cosmovisión. ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

1. Siglo xvii: la edad de la razón. 2. La autosuficiencia de la razón. 3. René Descartes y el método. Vida y obra. El proyecto cartesiano: la unidad del saber. El método. La moral provisional. La metafísica: las tres sustancias. La libertad y las pasiones.

El impacto de la revolución cartesiana. 4. Baruch Spinoza y el monismo panteísta. Dios o la naturaleza. El hombre y el conocimiento. La libertad y las pasiones. El derecho natural y el Estado. 5. Gottfried W. Leibniz y el optimismo metafísico.

Las mónadas y la armonía preestablecida. El conocimiento. El mejor de los mundos posibles.

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9 El empirismo

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1. El triunfo de las libertades en Inglaterra. 2. Características del empirismo: los límites de conocimiento.

3. Thomas Hobbes: la teoría del Estado. La filosofía política. 4. John Locke: el liberalismo político. La teoría del conocimiento.

La teoría política: el liberalismo. La teoría moral. 5. George Berkeley: la negación de la materia. 6. David Hume: el empirismo radical. La crítica del conocimiento. La crítica de los conceptos metafísicos. El fenomenismo y el escepticismo.

La contribución de Hume a la ciencia moderna. El emotivismo moral. La religión y la política.

10 La Ilustración: Rousseau y Kant

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1. La ilustración. Antiguo Régimen y despotismo ilustrado. Razón y progreso. 2. Jean-Jacques Rousseau. El pensamiento de Rousseau. Crítica a la civilización y a la sociedad. El contrato social. La voluntad general. 3. Immanuel Kant. La obra filosófica. ¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo esperar?

11 Idealismo, positivismo y utilitarismo

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12 Los filósofos de la sospecha

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1. La Edad Contemporánea. De Napoleón a las revoluciones liberales. La Revolución Industrial. El Romanticismo y el darwinismo. Las corrientes filosóficas: idealismo, positivismo y liberalismo. 2. El idealismo: Georg W. Friedrich Hegel.

El idealismo absoluto. 3. El positivismo: Auguste Comte. Los tres estados. 4. El utilitarismo: John Stuart Mill. La teoría del conocimiento: empirismo e inducción. La ética utilitarista. La política: liberalismo y socialdemocracia. ...............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

1. La Europa del siglo xix. 2. La acción transformadora de la filosofía: Karl Marx. Vida y obra. Los antecedentes del marxismo.

El materialismo dialéctico. El materialismo histórico. La crítica de la sociedad capitalista. La alienación. La revolución del proletariado. El marxismo después de Marx. 3. Friedrich Nietzsche o la filosofía del martillo. Vida y obra. La influencia de Schopenhauer. Lo apolíneo y lo dionisíaco. La crítica a la cultura occidental. El diagnóstico: la muerte de Dios y el nihilismo.

Zaratustra: el superhombre y el eterno retorno. 4. El descubrimiento del inconsciente: Sigmund Freud. La dinámica del psiquismo. El psicoanálisis como método terapéutico. El psicoanálisis de la cultura.

13 Las filosofías del ser y la existencia

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255

1. Europa en guerra. 2. La fenomenología. El método fenomenológico. 3. El existencialismo. Martin Heidegger: la pregunta por el ser. Jean-Paul Sartre: la condena a la libertad. Simone de Beauvoir. 4. La filosofía española. Miguel de Unamuno.

José Ortega y Gasset. María Zambrano.

14 La filosofía analítica y de la ciencia

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1. Viena, capital cultural. Origen y desaparición del Imperio austrohúngaro. Viena, centro de la cultura europea.

2. Los orígenes de la filosofía analítica: Frege y Russell. Gottlob Frege. Bertrand Russell: nombres y descripciones.

3. Filosofía analítica: Ludwig Wittgenstein. Tractatus logico-philosophicus. Investigaciones filosóficas. 4. El positivismo lógico.

5. La filosofía de la ciencia: Karl Popper. El falsacionismo. Sociedad abierta e historicismo.

15 La Escuela de Fráncfort

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1. Entre el totalitarismo y la sociedad industrial. De Weimar a Auschwitz. De la revolución al gulag.

La sociedad industrial. 2. La Escuela de Fráncfort. Influencias y precedentes. La teoría crítica.

3. Max Horkheimer, Theodor Adorno y la razón instrumental. El fracaso del proyecto ilustrado.

La deshumanización. La razón objetiva. 4. Jürgen Habermas y la razón comunicativa. La crítica a la razón instrumental. Teoría de la acción comunicativa. Filosofías conservadoras y progresistas.

5. El posmodernismo. Jean Baudrillard: hiperrealismo y simulacro. Jean-François Lyotard: el fin de la razón universal. Gianni Vattimo: el pensamiento débil.

Auguste Rodin: El pensador (1904).

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Miniatura de la obra de Aristóteles Ética nicomaquea (siglo xiv).

3 Aristóteles 1 Una vida entre Macedonia y Atenas 2 La ciencia y el conocimiento 3 Metafísica u ontología 4 Las ciencias naturales

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El alma humana Ética Política La influencia del pensamiento aristotélico

«La sabiduría es causa de felicidad porque, siendo una parte de la virtud total, hace al hombre dichoso por el solo hecho de poseerla».

Aristóteles

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1 Una vida entre Macedonia y Atenas SABÍAS QUE...

El padre de Aristóteles fue un destacado médico que sirvió en la corte macedonia; la profesión paterna influyó, sin duda, en el interés que el filósofo manifestó siempre por el mundo de la vida y la biología.

Aristóteles (384-322 a. C.) nació en la ciudad griega de Estagira, perteneciente a la península calcídica, lindante con Macedonia. Antes de cumplir veinte años fue a estudiar a Atenas, donde vivió durante un parte importante de su vida.

La vida de Aristóteles se encuadra en un período en el que se produjeron profundos cambios políticos. A lo largo del siglo iv a. C., las polis griegas sufrieron una pérdida de poder político y un debilitamiento económico debido, entre otras causas, a las guerras ocurridas en el siglo anterior y a los continuos enfrentamientos entre las ciudades griegas (Atenas, Esparta, Tebas, Corinto…) que siguieron a la guerra del Peloponeso.

Este proceso de decadencia culminó a finales del siglo iv a. C., cuando Alejandro Magno (356-323 a. C.), rey de Macedonia, unificó bajo su mando toda Grecia. Posteriormente llevó a cabo la empresa que su padre no pudo comenzar: invadir el Imperio persa. Con Alejandro, Grecia constituyó por primera vez una unidad política y, además, la cultura y la civilización griegas se extendieron por un amplio territorio.

Aristóteles mantuvo siempre buenas relaciones con los reyes macedonios Filipo II y su hijo Alejandro, lo que le ocasionó numerosos problemas a lo largo de su vida.

Para Aristóteles, la polis era la única forma de organización política capaz de garantizar que sus ciudadanos fueran felices. Teniendo en cuenta que el siglo iv a. C. es un período de transición en el que las polis se encuentran inmersas en una crisis que será el preludio de su final como entidad política autónoma, se puede interpretar el pensamiento político de Aristóteles como un intento de detener y revertir este proceso de decadencia que, por otro lado, era irreversible.

1.1

El encuentro con Platón

La pérdida de su antigua hegemonía política y militar afectó negativamente a la vida cultural de Atenas, aunque continuó siendo el centro artístico, científico y filosófico.

Cuando Aristóteles fue a estudiar a Atenas, existían en la ciudad dos centros de enseñanza: el de Isócrates, dedicado a la retórica, y la Academia de Platón, donde se impartía filosofía. El joven Aristóteles se decantó por la escuela platónica, donde permanecería durante veinte años, hasta la muerte del maestro. Durante su estancia en la Academia, tuvo ocasión, no solo de conocer y debatir las ideas de Platón, sino también de forjar críticamente las bases de su propio y excepcional pensamiento.

Tutor de Alejandro Aristóteles fue el tutor de quien posteriormente se convertiría en Alejandro Magno cuando este contaba con 14 años de edad. Desempeño ese cargo en la ciudad macedonia de Mieza, donde aún subsiste la antigua escuela.

Ninfeo de Mieza en Naoussa (Grecia).

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1.2 La fundación del Liceo Platón murió en el 347 a. C., y ese mismo año Aristóteles, seguramente por el ambiente antimacedonio que se vivía en Atenas, abandonó la ciudad. A partir de ese momento, vivió en diferentes ciudades griegas, donde se ocupó de diversas tareas docentes y realizó numerosos estudios sobre la naturaleza, que posteriormente quedarían reflejados en sus tratados.

En el año 343 a. C., Filipo II lo llamó a su corte para que se hiciera cargo de la educación de su hijo Alejandro, un adolescente que, en 336 a. C., sería nombrado rey tras el asesinato de su padre, y que pasaría a la posteridad como Alejandro Magno.

El año 335 a. C. (a los cuarenta y nueve años), Aristóteles regresó a Atenas, donde fundó el Liceo, una institución docente que compitió con la Academia platónica.

Esta escuela también recibió el nombre de peripatética1. Aristóteles desarrolló su actividad como director del Liceo hasta el 323 a. C., año de la muerte de Alejandro. Tras este acontecimiento, se volvieron a despertar en Atenas los sentimientos nacionalistas y antimacedonios. Aristóteles fue acusado de impiedad, y hubiera sido condenado a muerte de no haber huido de la ciudad. Murió al año siguiente (322 a. C.) en la isla de Eubea, de donde procedía su madre.

VOCABULARIO 1Peripatético:

se cree que dicho término procede de una palabra griega que significa «que se realiza paseando».

Aristóteles y sus discípulos acostumbraban a debatir sus ideas mientras paseaban.

También se ha apuntado la posibilidad de que el nombre proceda de un pórtico cubier­ to llamado peripatos donde daban las clases.

2 La ciencia y el conocimiento Aristóteles escribió obras de divulgación —que no se han conservado— y tratados destinados a ser leídos en el Liceo. Tras su muerte, los tratados permanecieron en manos privadas hasta el siglo i a. C. La obra de Aristóteles se ordena situando en primer lugar los tratados lógicos, que se conocen como organon («instrumento»), ya que son un instrumento para el conocimiento aunque en sí mismos no constituyen una ciencia. El resto de textos se clasifican en tres grandes ramas o ciencias (episteme): teóricas, prácticas y productivas. ◾◾ Ciencias teóricas. Son ciencias cuyo único fin es ampliar el conocimiento; se estudian por sí mismas y por el placer de aprender, no como un medio para lograr otro fin. Aristóteles distinguió tres ciencias teóricas: ◾◾Ontología, metafísica o filosofía primera. Trata sobre el estudio de los objetos reales. La obra que Andrónico de Rodas publicó con el nombre de Metafísica consiste en catorce tratados en buena medida independientes. ◾◾Ciencias naturales o física. Estudia los procesos de cambio y de movimiento de objetos inertes o seres vivos. Engloba materias que en la actualidad pertenecen a la física, la biología o la astronomía. ◾◾Matemáticas. No estudian objetos independientes de los cuerpos materiales, como pensaba Platón, sino que el matemático hace abstracción de algunas propiedades que se encuentran en los propios objetos. ◾◾ Ciencias prácticas. Son ciencias que reflexionan sobre la organización social y sobre las acciones humanas. Aristóteles las divide en: ◾◾Ética. Su finalidad es el estudio de la acción individual. ◾◾Política. Estudia las sociedades humanas y cuál es la mejor forma de organización social y política. ◾◾ Ciencias productivas. Son todas aquellas disciplinas cuya finalidad es la producción de objetos y de útiles, como la artesanía, la fabricación de barcos o la carpintería. Aristóteles incluyó aquí también el arte y la retórica.

RELACIONA Mientras que para Platón los objetos matemáticos tenían una realidad independiente de los cuerpos materiales, en el universo aristotélico la mate­ mática nace por la abstracción de propiedades físicas.

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2.1 Ciencia VOCABULARIO 1Inducción: acción de extraer,

a partir de determinadas ob­ servaciones o experiencias particulares, el principio gene­ ral que en ellas está implícito.

2Deducción:

método por el cual se procede lógicamente de lo universal a lo particular.

3Axioma:

«Los axiomas son para el estagirita principios evi­ dentes que constituyen el fun­ damento de toda ciencia» (J. Ferrater mora: Diccionario de filosofía. Ariel).

La ciencia (episteme) es para Aristóteles un saber universal, seguro, indudable y organizado (todo lo contrario de una simple acumulación de datos inconexos).

Forma parte de la ciencia todo enunciado que establece las causas, es decir, que determina por qué algo tiene que ser necesariamente de la manera que es y no puede ser de ninguna otra forma.

Inducción y deducción El científico trabaja elaborando inducciones1, pues sus descubrimientos consisten en alcanzar lo universal a partir de las realidades concretas que observa. La ciencia se origina en lo particular, pero es universal. No hay conocimiento científico de lo particular. Por ejemplo, al observar la muerte de los seres vivos que nos rodean, se alcanza la generalización de que todos los seres vivos mueren.

Así como el descubrimiento científico es inductivo, la explicación científica es deductiva2. En todas las ciencias hay que partir de unos enunciados, los axiomas3, que se conocen de forma intuitiva y de los que no cabe dudar, y a partir de los cuales se derivan, deducen y demuestran otros enunciados, que son los teoremas. La verdad de los teoremas se sustenta en los axiomas. Para Aristóteles, cada ciencia particular está formada por un sistema específico de axiomas y no tiene sentido aspirar a encontrar axiomas aplicables a todas las ciencias. En consecuencia, no puede decirse que haya una ciencia absoluta, sino una pluralidad de ciencias.

2.2 La teoría del conocimiento La teoría del conocimiento defendida por Aristóteles se resume en que todo el conocimiento nace de la experiencia. Esta concepción es opuesta a la socrático-platónica, basada en la noción de recuerdo (anamnesis) y la mayéutica.

Este filósofo considera que cuando el ser humano nace, su alma es como una hoja en blanco —en la Edad Media se forjará la expresión tabula rasa—. No existen, pues, unos conocimientos preestablecidos: todo lo que una persona sabe lo ha adquirido a partir de las sensaciones captadas por los sentidos.

Aristóteles distingue dos tipos de conocimiento: sensible e inteligible.

RELACIONA Ciencia La definición de ciencia como saber firme y seguro es una he­ rencia platónica y se opone a una tradición defendida por los sofistas según la cual el ser hu­ mano solo podía aspirar a un conocimiento inseguro y rela­ tivo.

Teoría del conocimiento Mientras que para Aristóteles el conocimiento nace de la ex­ periencia y la mente es una tabula rasa, Platón creía que el alma, que es inmortal, ha esta­ do en el mundo de las ideas.

◾◾ Conocimiento sensible. Se forma a partir de las sensaciones procedentes de los sentidos. ◾◾ Conocimiento inteligible. Gracias a un proceso de abstracción en el que interviene el entendimiento (nous), es posible extraer las características comunes, captar la esencia, lo universal que comparten diferentes objetos o seres particulares.

En el intelecto, Aristóteles distingue entre: ◾◾ Intelecto pasivo: tiene en potencia la capacidad para captar las formas o definiciones de los objetos. ◾◾ Intelecto agente o activo: supone la actualización de esa capacidad de la que se dispone en potencia.

En potencia, el ser humano tiene la capacidad para captar las formas de las realidades que nos rodean. El intelecto pasa de potencia a acto cada vez que, ante una de estas realidades —como un ser vivo— se es capaz de determinar su género y diferencia específica. Es decir, se logra definir dicha realidad empleando conceptos con los que se logra interpretarla. Los conceptos son la culminación del proceso intelectivo y el fundamento de la ciencia.

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3 Metafísica u ontología Según Aristóteles, hay una disciplina fundamental, que en la actualidad se conoce como metafísica u ontología, que trata sobre el estudio de los objetos reales; en palabras de Aristóteles «Estudia lo que es, en tanto que algo que es». Para comprender la realidad, Aristóteles abordó en primer lugar el lenguaje.

Tal como afirma José Ferrater Mora, «lo que Aristóteles llamó «filosofía primera» y luego se llamó «metafísica» parece tener dos temas de estudio: la ontología y la teología. La ontología es el estudio del «ser como ser» o «el ente en cuanto ente».

En este caso se toma el ser en toda su generalidad, independientemente de qué clase de ser se trate: puede ser finito o infinito, material o no material».

3.1 Las categorías Aristóteles se dio cuenta de que las características que están en un sujeto y que pueden atribuírsele en una oración son limitadas. Sobre un objeto cualquiera se puede indicar, por ejemplo, el lugar donde se encuentra, el momento temporal, la cantidad, la longitud, el peso, etc. Denominó a todos estos aspectos de la realidad categorías.

Para Aristóteles, las categorías son una clasificación de las diferentes formas con las que nos referimos a las realidades concretas y con las que pensamos. Las categorías constituyen, además, las diversas caras que presenta la propia realidad; son la constatación de que hay concordancia entre pensamiento y realidad.

Aristóteles enumeró un total de diez categorías: sustancia o entidad (ousia), cantidad, calidad, relación, lugar, tiempo, situación, posesión, acción y pasión. Lo importante de las categorías no es esta enumeración concreta —de hecho, hizo diferentes listados que contenían alguna variación—, sino tener presente que existe una pluralidad de maneras de referirnos a la realidad.

Aristóteles definió la sustancia o entidad como la categoría fundamental, ya que hace de soporte del resto de categorías, a las que denominó accidentes. La distinción entre sustancia y accidentes constituye uno de los fundamentos de la metafísica aristotélica.

Accidentes Los accidentes son todas aquellas características que pueden atribuirse a un ser humano, como el rey bíblico David, para describirlo.

La definición de ser humano («animal racional») describe la sustancia.

Miguel Ángel: David (1501-1504).

Galería de la Academia de Florencia, Italia.

3.2 Sustancia y accidentes La noción fundamental de la metafísica de Aristóteles es la de sustancia. Para referirse a ella, también empleó el término «sustancia primera».

Aristóteles define el concepto de sustancia como todo aquello que existe y que es una entidad concreta. Cada sustancia es diferente al resto, es individual y forma una unidad. Son sustancias, por ejemplo, una gacela, una mesa y una persona concretas. No son sustancias los conceptos abstractos como, por ejemplo, el bien, las nociones matemáticas o los seres imaginarios.

Los accidentes son las características que pueden atribuirse a una sustancia y que no pueden existir con independencia de ella. Por ejemplo, a un árbol (sustancia) puedo atribuirle entre otras características accidentales la categoría de cantidad (mide dos metros) o de cualidad (tiene hojas de color verde). Ni el tamaño ni el color existen con independencia del objeto al que se atribuyen.

La cantidad, la cualidad, la relación y el resto de categorías accidentales se refieren siempre a una sustancia y sirven para describirla, no para definirla. Pero las sustancias, además de ser descritas, también requieren ser definidas.

1 Reflexiona sobre el razo­ namiento que haría Aristóte­ les para descartar que la ca­ tegoría de cantidad (que engloba a las matemáticas) sea la categoría fundamental.

2 ¿Compartiría Platón la misma concepción de las ma­ temáticas que tiene Aristóte­ les como una disciplina su­ bordinada?

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La definición RELACIONA El problema de la definición de términos fue planteado por Sócrates.

La definición de una sustancia supone establecer su género y su diferencia específica: ◾◾ Género. Es la clase de seres vivos o inertes a la que pertenece una sustancia. Determina las características comunes que hay entre los miembros de una misma clase. ◾◾ Diferencia específica. Es la característica que diferencia a un conjunto de seres del resto de miembros del mismo género.

Por ejemplo, una sustancia como Sócrates se define como «animal racional». Animal es el género; indica la clase de ser vivo a la que pertenece Sócrates (animal o vegetal) y las características que comparte con los demás miembros de dicho género, mientras que racional es la característica específica que diferencia a Sócrates como ser humano del resto de animales.

Aristóteles consideró que existe una diferencia fundamental entre describir una sustancia —establecer los accidentes— y definirla: ◾◾ Los accidentes están en el sujeto y no existen con independencia del mismo. En el ejemplo «Sócrates está pálido», la palidez es una cualidad que manifiesta Sócrates; es, por tanto, un accidente de la sustancia. ◾◾ Los términos de la definición, por el contrario, no se encuentran de forma concreta en el sujeto. Si tomamos de nuevo el ejemplo «Sócrates es un animal racional», ni la animalidad ni la racionalidad están en el sujeto, ya que son términos abstractos. Las definiciones no se refieren a ningún aspecto que esté en las sustancias (es decir, los accidentes).

SABÍAS QUE...

En la actualidad, para referirse a un ser vivo, se utiliza la notación binomial de Linneo, que emplea dos términos: el género y la es­ pecie. Por ejemplo, el ser huma­ no se define como Homo sapiens. Con este sistema, Linneo perfeccionó el procedimiento de las definiciones inventado por Aristóteles.

La influencia aristotélica en Lin­ neo se aprecia en su definición de especie: «Contamos tantas especies cuantas formas distin­ tas fueron criadas en el princi­ pio». Al igual que en Aristóteles, la definición depende del con­ cepto de forma, aunque se dife­ rencia por introducir la noción de creación cristiana.

Para Aristóteles, las especies y géneros de seres vivos existen desde toda la eternidad. Esta teoría se denomina fijismo y so­ lo fue superada en el siglo xix por Charles Darwin con su teo­ ría de la selección natural.

Sustancias segundas Aristóteles se planteó el dilema de si las formas y definiciones abstractas son un mero producto de la imaginación o si, por el contrario, son reales y reflejan la esencia de las cosas. Llegó a la conclusión de que tenían una existencia real a la que denominó sustancia segunda. Esta tiene las siguientes características: ◾◾ Es objetiva: la sustancia segunda tiene una existencia real. Las formas se encuentran en potencia en el propio objeto. ◾◾ Tiene una realidad derivada y dependiente de la sustancia o entidad: la sustancia es el objeto concreto del que depende la realidad tanto de las categorías como de las sustancias segundas. Por ese motivo, la sustancia segunda desaparece cuando la sustancia primera deja de existir. ◾◾ Es la forma abstracta: la sustancia (o sustancia primera) es el objeto concreto mientras que la sustancia segunda hace referencia a su forma ◾◾ Es la definición de la sustancia: la definición alude a lo universal que existe en lo particular. Incluye los aspectos que comparte con un conjunto de individuos y que se corresponde con la forma de dichos individuos. Por tanto, la sustancia segunda se identifica con la definición de dicha sustancia. ◾◾ Es el objetivo de la ciencia, que no es otro que determinar lo universal presente en la realidad concreta. La sustancia segunda es la característica que posibilita que el ser humano pueda clasificar y comprender. Asimismo, garantiza que el ser humano pueda desarrollar la ciencia y conocer el mundo que le rodea.

En resumen, la sustancia o entidad (ousia) es el fundamento de la realidad y la base de la ontología aristotélica: ◾◾ Las categorías accidentales permiten describir las sustancias. ◾◾ Las sustancias segundas son nociones que permiten definir las sustancias.

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3.3 Materia y forma Las sustancias o entidades son, según Aristóteles, un compuesto de materia (hyle) y forma (morphe). Aristóteles definió ambos conceptos de forma correlativa: ◾◾ La materia es todo aquello capaz de recibir una forma. ◾◾ La forma es la organización y la disposición de la materia; es aquello que le proporciona individualidad a la materia.

La materia siempre está dotada de una forma; las formas a su vez no tienen existencia por sí mismas, sino que siempre conforman la materia. Lo que realmente hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa es la forma. La forma es la estructura, el plan, la disposición; no se corresponde con nada material. La forma se identifica con la sustancia segunda.

Materia y forma son dos conceptos interdependientes, ya que en la realidad son inseparables. La distinción entre ambos es exclusivamente intelectual. Por ejemplo, en la obra de Miguel Ángel, David, el artista conforma la materia (el mármol) hasta que toma una forma (la escultura de David).

Aplicado a un ser vivo, la forma es la especie a la que pertenece. Por tanto, dos seres vivos que pertenecen a la misma especie tendrán siempre la misma forma; se diferenciarán exclusivamente por la materia. Por ejemplo, dos leones tienen la misma forma —y por eso los identificamos como leones—; sin embargo, los distinguimos gracias a que sus componentes materiales son distintos: la materia es lo que individualiza.

3 Indica la relación que exis­ te entre las nociones de «sus­ tancia» o «entidad», «acci­ dente» y «sustancia segunda».

4 Explica las razones por las que Aristóteles identifica la sustancia con la forma en de­ trimento de la materia.

5 ¿Por qué la ciencia se basa en la forma y no en la materia? Razona tu respuesta.

6 Explica cómo logra man­ tener Aristóteles la concep­ ción platónica de un conoci­ miento universal, al mismo tiempo que afirma que solo existen los objetos concretos o sustancias.

3.4 Una alternativa a la teoría de las ideas La ontología aristotélica expuesta en los apartados anteriores se diferencia de las concepciones defendidas por Platón. Aristóteles mantuvo de su maestro la idea de que la ciencia era un conocimiento de lo universal, pero se distanció —tal como se ha expuesto anteriormente— al afirmar que lo universal se fundaba en lo concreto y no en una realidad independiente. Entre las principales críticas que Aristóteles dirigió a su antiguo maestro se encuentran las siguientes: ◾◾ La división entre mundo inteligible y mundo sensible. Para explicar la realidad, es erróneo, como hacía Platón, recurrir a una realidad que se encuentra más allá de la realidad sensible. Como ya se ha explicado, hay objetos y entidades que comparten unas características por tener una misma forma y por eso se pueden denominar de la misma manera (sustancia segunda); pero Aristóteles no acepta, como hace Platón, que las formas o ideas tengan una existencia separada de la materia.

Las formas solo existen en tanto que existen miembros individuales y concretos.

Esta división platónica del mundo obliga a pensar que por cada objeto concreto existe una forma o idea, de modo que para explicar los objetos sensibles se duplica el número de realidades existentes (cada objeto concreto más su idea correspondiente). Por otro lado, es absurdo pensar que existe una forma o idea de cualquier realidad sensible, incluso de las más desagradables: la concepción platónica obliga a pensar que existe una forma ideal de todo. ◾◾ Las ideas o formas platónicas no explican ni el cambio ni el movimiento. Al estar más allá del mundo sensible, las ideas eternas no intervienen en ningún proceso natural. Platón recurre a un mundo que no sirve para explicar lo que sucede en la naturaleza. ◾◾ El recurso frecuente a la metáfora poética. Aristóteles afirma que la teoría de las ideas «no es más que un conjunto de palabras vacías porque no sirven para entender la realidad».

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4 Las ciencias naturales El concepto griego physis significa naturaleza y, a veces, se traduce también por física. Las ciencias naturales son las ciencias teóricas que estudian la naturaleza.

Aristóteles define este concepto como el principio interno de movimiento o cambio que se produce en las realidades naturales (incluye tanto a los seres inertes como a los seres vivos). Aristóteles se pregunta por la esencia de la naturaleza, y la respuesta se limita a dos posibilidades: o bien es forma, o bien es materia. Esta cuestión la resuelve mediante la distinción que establece entre acto y potencia.

4.1 Acto y potencia Se denomina potencia a todas las posibilidades de realización que se encuentran inscritas en la sustancia. Los actos son aquellas posibilidades que se han realizado, o sea, que han llegado a ser realidades. El acto es, por tanto, la actualización de alguna facultad o característica que una sustancia tenía en potencia. Por ejemplo, una semilla es un árbol en potencia y un trozo de mármol es una estatua en potencia.

Para Aristóteles, las realidades naturales son acto y son potencia. Es decir, cualquier objeto y ser vivo tiene unas características concretas (color, tamaño…), pero hay otras características que no están en acto, sino que están en potencia (como la posibilidad de cambiar de posición o de forma). El paso de la potencia al acto es lo que define al movimiento.

Aristóteles afirma que en todo cambio se pasa de un estado a su opuesto (por ejemplo, cuando un ignorante se convierte en sabio). Según Aristóteles, cuando se produce un cambio intervienen tres factores: ◾◾ Una entidad o sustancia que es el sujeto del cambio. ◾◾ La privación de una forma que la sustancia tiene en potencia. ◾◾ La forma, una vez actualizada.

La privación de una forma significa que no está en acto. Cualquier entidad natural está privada de numerosas formas. Por ejemplo, un trozo de mármol está privado de tener la forma de estatua: la forma de estatua está en potencia, pero no en acto. Una semilla está privada de la forma de árbol: si llega a convertirse en árbol, dejará de estar privada de dicha forma, porque en ese momento se habrá actualizado.

El cambio y el movimiento se producen cuando se actualiza algún atributo de los que una sustancia está privado, pero que tiene en potencia.

Los cambios siempre se producen entre dos extremos, en los que uno es la privación del otro. Por ejemplo: o bien Sócrates está pálido, o bien está sonrosado. Tener una característica implica estar privado de la otra. Se produce un cambio cuando Sócrates, que está pálido, actualiza el atributo enrojecimiento y, al mismo tiempo, pasa a estar privado del atributo palidez.

Un cambio nunca se produce entre géneros diferentes: una gallina no puede cambiar hasta convertirse en elefante, ni de una semilla puede brotar un animal.

Cambio y movimiento La semilla se convierte en planta.

Este ejemplo de cambio en el mundo natural muestra cómo en todo cambio se deja de ser algo (en este caso semilla) y se pasa a ser otra cosa (planta).

El cambio es paradójico, porque supone a la vez ser y no ser, es decir, se subvierte el principio de no contradicción. Para que un objeto cambie, tiene que dejar de ser lo que era, y ser otra cosa. Aristóteles consigue salvar dicha paradoja porque considera que los cambios se producen entre atributos accidentales opuestos (posición, cualidad y el resto de categorías), pero, debajo de todo cambio, la sustancia permanece inalterable. La explicación de Aristóteles logra sortear el razonamiento planteado por Parménides para negar el movimiento y el cambio.

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4.2 Las causas La ciencia de la naturaleza estudia las causas, las razones, las explicaciones o el porqué de que se produzcan los cambios y los movimientos.

Aristóteles distinguió cuatro maneras diferentes de responder a la pregunta «¿por qué ocurre algo?», es decir, estableció la existencia de cuatro causas: ◾◾ Causa material. Se refiere a la materia de la que está hecho un objeto o ser vivo. ◾◾ Causa formal. Se refiere a la forma y consiste en establecer la esencia o definición de la sustancia. ◾◾ Causa eficiente. Se refiere al agente productor de un objeto o de su movimiento.

En relación con la acción humana, la causa eficiente de una estatua es el artista, y la causa eficiente de los hijos son los padres.

RELACIONA La concepción teleológica aristotélica de la naturaleza se opone al mecanicismo defendi­ do por filósofos como Demócrito. Para este, no hay finali­ dad en la naturaleza, sino que todo es fruto del azar y la casua­ lidad.

◾◾ Causa final (el para qué). Se refiere al objetivo, al fin al que tiende un objeto. Por ejemplo, la causa final de una vasija es contener algo.

Aristóteles añade: «Y puesto que las causas son cuatro, es tarea propia del físico conocerlas todas, pues para explicar físicamente el porqué tendrá que remitirse a todas ellas, esto es, a la materia, a la forma, a lo que hace mover y al fin. Las tres últimas se reducen en muchos casos a una, pues la esencia y el fin son una misma cosa, y aquello de lo que primeramente proviene el movimiento es específicamente lo mismo que estas». Considera, por tanto, que las cuatro causas pueden reducirse con frecuencia a dos: por un lado, la causa material y, por otro, la fusión de la causa formal, la causa agente y la causa final.

Causa final y teleología La causa final es una de las nociones fundamentales en la visión aristotélica del mundo, y da lugar a su concepción teleológica (telos, en griego, que significa «fin»).

Para Aristóteles, todo movimiento o cambio, tanto en la conducta humana como en la naturaleza, tiende hacia un fin. El movimiento de una piedra al caer por una ladera, el cambio que sufre una semilla para convertirse en planta o las razones por las que una persona se decanta por una acción determinada entre distintas alternativas tienen siempre una finalidad. ◾◾ El ser humano actúa según unas intenciones y busca la consecución de un fin determinado. ◾◾ La naturaleza, a diferencia del ser humano, no posee intenciones, pero sí tiene un fin. Tanto los seres inertes como los seres vivos tienden a un fin: el fin que se encuentra en la naturaleza se identifica con la forma, y la materia es el medio para alcanzar dicho fin. ◾◾El movimiento natural de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego) se explica por la tendencia que tiene cada uno de ellos a ocupar el lugar que corresponde a su naturaleza, su lugar natural: la tierra, abajo; después el agua, el aire y, finalmente, el fuego, que tiende a ascender debido a que su lugar natural se encuentra próximo a la esfera lunar. Por ejemplo, la piedra que cae por un precipicio tiende a buscar su lugar natural, que se encuentra abajo (el centro de la Tierra). ◾◾En los seres vivos la finalidad se observa en todas sus acciones y facetas. Por ejemplo, la finalidad de una araña que teje su red consiste en atrapar presas, y las raíces de las plantas se dirigen hacia abajo con el objetivo de captar más agua y nutrientes.

7 ¿Qué relación existe entre la noción de forma y los con­ ceptos de acto y potencia?

8 Para Parménides, el cam­ bio no es posible. ¿Cómo su­ pera Aristóteles la paradoja aparente que plantea este filósofo?

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4.3 El cosmos aristotélico Para Aristóteles, el universo es eterno, porque no tiene origen; es finito, porque tiene un límite externo, más allá del cual no hay nada; y es pleno, porque para Aristóteles el vacío resulta inconcebible.

El sistema cosmológico aristotélico es geocéntrico y tiene, por tanto, como centro a la Tierra. A su alrededor, giran varias esferas hechas de un material transparente y casi divino llamado éter. Cada esfera transporta un planeta distinto; los planetas, a su vez, están hechos del mismo material, y la presencia de turbulencias permite que sean visibles desde la Tierra.

Geocentrismo En el sistema aristotélico, la Tierra ocupa el centro del universo, y el Sol, la Luna y el resto de planetas conocidos —Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno— giran a su alrededor.

Imagen del libro Aristotelis sup octo libros phisicorum (1603), de Francisco de Caspe.

Las esferas son concéntricas y encajadas, como en un engranaje, las unas dentro de las otras, de modo que no dejan ningún vacío entre ellas. El movimiento de la última esfera, la más exterior, hace que la esfera contigua se mueva, y esta, a su vez, hace moverse a la esfera siguiente. El movimiento se transmite, así, desde el límite exterior del universo hasta la esfera de la Luna, que es la última antes de llegar a la Tierra.

Este sistema conduce a plantear dos cuestiones fundamentales: ◾◾ ¿Qué pone en funcionamiento este mecanismo? La respuesta aristotélica hace referencia al primer motor inmóvil. ◾◾ La distinción entre el mundo supralunar (el sistema de esferas) y el mundo sublunar (la Tierra).

El primer motor inmóvil Aristóteles denominó a la esfera exterior primer motor inmóvil y le atribuyó las siguientes características: ◾◾ Es el primer motor. Pone en marcha todo el mecanismo del universo y lo ha hecho desde siempre (es eterno). ◾◾ Es inmóvil. En caso de que se moviera, requeriría de alguna otra causa que lo pusiera en movimiento, por lo que ya no sería el primer motor. ◾◾ Es puro acto. Al ser inmóvil, no puede tratarse de ninguna clase de potencia. La potencia, que explica el movimiento y el cambio, no puede aplicarse a aquello que por definición está quieto. Potencia significa posibilidad de cambiar y moverse, y estas propiedades no son aplicables al primer motor. Por esta razón, solo puede ser acto. ◾◾ Es pura forma. No puede ser materia, pues la materia comporta cambio y potencia; por esta razón, el primer motor inmóvil es exclusivamente forma. ◾◾ Se identifica con la divinidad porque es la causa del universo, aunque no puede confundirse con un dios personal, concepción que es propia del cristianismo.

Mundo supralunar y sublunar El mundo supralunar es el sistema de esferas compuestas exclusivamente de éter o quintaesencia, que es un material incorruptible y eterno. El movimiento del éter es circular, regular y perfecto.

9 Explica las diferencias y semejanzas entre el motor inmóvil y el concepto de bien platónico.

El mundo sublunar está compuesto por cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego.

Cada uno de ellos tiende a ocupar su lugar natural —de abajo a arriba: la tierra, el agua, el aire y el fuego— para restituir el orden en el universo, aunque la esfera lunar crea unas turbulencias que mezclan los cuatro elementos y dan lugar a un mundo donde reina el desorden, el caos, el cambio y la corrupción.

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5 El alma humana La antropología tiene como objeto de estudio el ser humano. La antropología aristotélica se denomina hilemorfismo.

5.1 El hilemorfismo Los seres vivos —al igual que los inertes— son una fusión de materia y forma. Esta concepción de la vida se conoce como hilemorfismo (hyle significa «materia», morphe «forma»). En los seres vivos (plantas, animales y seres humanos) la forma se identifica con el alma, que es un principio vital. El alma no se encuentra accidentalmente en el cuerpo ni es una realidad separada del cuerpo, sino que, unida a él, constituye una unidad sustancial.

La concepción hilemórfica supone que un ser vivo está compuesto por unos materiales que adoptan una forma determinada para dar lugar a los órganos. Gracias a esta forma específica, cada ser vivo cumple una serie de funciones y capacidades, que pueden ordenarse de manera jerárquica de la siguiente manera: ◾◾ Capacidades para alimentarse y reproducirse. Están presentes en todos los seres vivos. ◾◾ Capacidades de movimiento, percepción y deseo. Están presentes en todos los animales y el ser humano, como miembro del reino animal, también las posee. ◾◾ Capacidad de pensar. Es la capacidad más elevada y es propia exclusivamente del ser humano.

Para Aristóteles, esas capacidades específicas de cada ser vivo residen en el alma.

Existen tres clases de alma (vegetativa, sensitiva e intelectiva) que se corresponden con los tres tipos de seres vivos que existen (vegetales, animales y seres humanos).

Vegetativa

ALMA

Desempeña funciones como la alimentación y la reproducción. Son funciones que poseen todos los seres vivos, específicas de los vegetales.

Sensitiva

Desempeña funciones como la capacidad de movimiento, de desear o de percibir, que son propias de todos los animales, incluidos los seres humanos.

Intelectiva

Desarrolla las funciones más elevadas de la razón humana: teórica, práctica y productiva. Es propiedad exclusiva del ser humano.

5.2 Funciones y virtudes del alma intelectiva El alma intelectiva se identifica con la razón humana (dianoia) y cumple tres funciones: ◾◾ La función intelectiva, que desempeña el entendimiento (nous), consiste en distinguir entre la verdad y la falsedad. El desempeño de esta función da lugar a las ciencias teóricas. ◾◾ La función práctica es la encargada de escoger los mejores medios para alcanzar el fin, y establece el término medio. La razón práctica, por tanto, moldea el carácter humano. Es la función de la razón que interviene en las ciencias prácticas, como la ética y la política. ◾◾ La función productiva es aquella que tiene el cometido de producir (objetos, escritos, poemas…) de forma racional. Su uso da lugar a las ciencias productivas.

Estas tres funciones se corresponden con las tres ciencias que distingue Aristóteles (teóricas, prácticas y productivas).

«Ahora bien: la palabra vivir tiene muchos sentidos, Y decimos que una cosa vive si está presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensación, movimiento o reposo en el espacio, además del movimiento que implica la nutrición y el crecimiento o corrupción».

(Aristóteles: Del alma).

Joaquín Sorolla: Café Novedades de Sevilla (1914).

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Virtudes dianoéticas RELACIONA Aristóteles concibe al ser hu­ mano como una unidad com­ puesta de materia y forma (cuerpo y alma), mientras que Platón tenía una concepción del alma como una realidad inmortal e independiente del cuerpo, con el que se unía de forma accidental.

Para Aristóteles, la virtud o excelencia (areté en griego) consiste en cumplir una función de la mejor manera posible. Por ejemplo, la función de un cuchillo es cortar, y su areté consiste en cortar bien. Las tres funciones específicas de la razón humana o alma intelectiva pueden alcanzar la excelencia y desempeñarse con perfección.

Las virtudes de la razón o virtudes dianoéticas son las siguientes: ◾◾ La virtud o excelencia de la función teórica se denomina sabiduría (sophia). Se alcanza cuando la función de distinguir entre la verdad y la falsedad se cumple de forma excelente. La sabiduría nace de la unión de dos capacidades complementarias que se ejecutan de forma virtuosa. Estas capacidades son el entendimiento y la ciencia demostrativa: ◾◾El entendimiento (nous). Es la capacidad para captar intuitivamente los axiomas de una ciencia. ◾◾La ciencia demostrativa (episteme). Es la capacidad para hacer deducciones a partir de los axiomas y establecer teoremas. ◾◾ La virtud de la función práctica se conoce como prudencia (frónesis) y consiste en saber escoger siempre el término medio más adecuado entre dos extremos. La prudencia no es una ciencia, porque se ocupa de lo particular (dirige la acción teniendo en cuenta el contexto y las circunstancias); por esta razón, puede adquirirse mediante experiencia y tomando como modelo a otras personas prudentes. ◾◾ La virtud de la función productiva se conoce como técnica. Cuando se alcanza la experiencia en la facultad productiva, se dice que una persona posee técnica.

Para Aristóteles, la sabiduría y la prudencia son las máximas aspiraciones del ser humano: el que es sabio y prudente ha alcanzado la culminación de las capacidades humanas y su vida se puede calificar como feliz. Son, además, dos virtudes complementarias: mientras que la sabiduría consiste en distinguir verdad y falsedad en la esfera teórica, la prudencia supone encontrar en todo momento el término medio en la esfera práctica.

5.3 ¿Es el alma inmortal?

La materia y la forma aristotélicas solo pueden separarse y distinguirse en el plano intelectual, pero no en la realidad. Esto significa que el ser humano —al igual que el resto de seres vivos— es una unidad indisoluble. Por tanto, la forma, el alma, no puede tener una existencia independiente del cuerpo, de modo que no puede ser inmortal.

El hilemorfismo se opone a concepciones dualistas como la platónica.

10 ¿Qué motivo crees que condujo a Aristóteles a pro­ poner una división de las fun­ ciones de la razón idéntica a las distintas ramas de la cien­ cia?

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¿Cuál es la diferencia en­ tre razón (dianoia) y entendi­ miento (nous)?

12 Establece las semejanzas y diferencias entre la concep­ ción dualista platónica y el hilemorfismo aristotélico.

Esta concepción hilemórfica se tambalea al aplicarla al entendimiento agente. Las funciones propias del alma vegetativa y sensitiva están desempeñadas por sus respectivos órganos (estómago, ojos…). Sin embargo, la función del alma intelectiva que desempeña el entendimiento agente —la abstracción y captación de las formas— no se adapta a este esquema, ya que no está vinculado a ningún órgano.

En un pasaje muy controvertido, Aristóteles llega a afirmar que el entendimiento agente es inmortal y eterno. ¿Significa esto que Aristóteles pensaba que el alma individual es inmortal? En la historia se han dado dos interpretaciones fundamentales: ◾◾ Si el entendimiento es propio de cada individuo y es eterno, esto significa que esta parte del alma individual es inmortal. ◾◾ Si el entendimiento es común a todos los seres humanos (como una inteligencia divina que ilumina las mentes de cada uno), esto significa que el entendimiento agente puede ser eterno, pero el alma individual es mortal.

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6 Ética La ética estudia el carácter humano; se centra en cómo el individuo alcanza el bien.

La ética aristotélica no distingue entre acciones buenas o malas. De hecho, las acciones solo le interesan secundariamente, en la medida en que son las acciones concretas las que acaban por configurar el carácter.

El concepto central de la ética aristotélica es el de eudemonía, que se acostumbra a traducir como «felicidad», «excelencia» o «florecimiento». La eudemonía es el fin último de las conductas humanas. La ética aristotélica es, por tanto, teleológica, pues valora las acciones en cuanto que conducen al fin deseado, a la felicidad.

6.1 Eudemonía o felicidad La eudemonía o felicidad es la vida completa, realizada y floreciente: es la vida en la que brotan y alcanzan la excelencia todas las capacidades distintivas del ser humano. Del mismo modo que todo lo existente en la naturaleza tiende a un fin (los elementos, por ejemplo, tienden a su lugar natural), el fin del ser humano es alcanzar la perfección, llevar al acto todas las potencialidades humanas. Aristóteles considera que la eudemonía es la vida a la que aspira todo ser humano y la razón última por la que se realizan todos los actos. La felicidad aristotélica tiene las siguientes características: ◾◾ La felicidad, la vida completa y feliz, es una forma de actuar y de vivir que consiste en el cultivo de virtudes y excelencias del carácter y del intelecto. El cultivo de un carácter excelente y virtuoso se reflejará en todas las acciones que ejecutemos.

Esta forma de conducirnos por la vida es la base de la felicidad. ◾◾ La eudemonía es un fin en sí misma, no un medio para lograr otra cosa. Actuamos en último término para ser felices, pero no tiene sentido afirmar que deseamos ser felices como medio para conseguir otro fin. La felicidad es el fin último.

Ética Hubo que esperar hasta el siglo xiii para que las obras de Aristóteles se tradujeran al latín. Esto permitió que la vida intelectual en las primeras universidades europeas se revitalizara y se beneficiara de unas ideas —como las que tratan sobre ética— que seguían siendo profundamente renovadoras e intelectualmente brillantes.

Ilustración de la Ética nicomaquea (siglo xiii).

◾◾ La eudemonía o felicidad abarca toda la vida, no se refiere, por tanto, a un momento concreto y pasajero. Tal como asegura Aristóteles: «Una golondrina no hace verano, ni tampoco un solo día o poco tiempo hacen a uno venturoso y feliz».

Dadas sus características, la eudemonía no puede identificarse con el placer, el honor o la riqueza, tal como habían hecho algunos filósofos de la época: ◾◾ El placer no puede ser la única guía para la vida y la toma de decisiones (si así fuera, nadie se sometería a una intervención quirúrgica). ◾◾ La riqueza y el dinero son un medio para obtener otras cosas y, tal como se ha dicho, la vida feliz tiene que ser plena y tener sentido en sí misma. ◾◾ La fama y el honor no dependen de uno mismo, sino que los otorgan otros. Sin embargo, la felicidad tiene que depender de uno mismo.

Aristóteles considera que la riqueza, el placer o el honor no son la felicidad, pero pueden contribuir a alcanzarla. Una persona que viva en la pobreza, que no reciba honores o que no goce de placeres como el de la amistad, difícilmente será feliz.

La felicidad depende, por tanto, de dos tipos de factores: los externos, que están sujetos al azar, a las circunstancias y a la fortuna, como son el honor, la riqueza, el placer y la salud; y los internos, que dependen completamente de uno mismo y que consisten, como ya se ha dicho, en el cultivo de las virtudes y excelencias de nuestro carácter y del intelecto. La vida feliz, la aspiración de todo ser humano, es aquella en la que se conjugan todos estos factores.

«Puede que busquemos dinero, por ejemplo, porque constituye el medio para comprar ropas caras, y puede que compremos ropas caras debido a que creemos que nos harán más atractivos para las personas que deseamos atraer; queremos atraer a las personas porque creemos que tienen la facultad de hacer que nos vaya bien la vida. Pero no tiene el menor sentido preguntar por qué queremos que nos vaya bien la vida. La eudemonía no puede servir a ningún propósito: es el término donde acaba esta especie de cadena de explicaciones».

Nigel Warburton: La caverna de Platón. Crítica.

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6.2 Las virtudes éticas VIRTUDES Éticas

Dianoéticas

Corresponden a la parte irracional y apetitiva del alma.

Corresponden a la parte racional del alma.

Aristóteles distingue en el ser humano dos elementos: uno irracional y otro racional.

Cada uno de estos elementos puede ser conducido a la perfección. De ahí que Aristóteles distinga dos tipos de virtudes: las virtudes éticas, que son las referidas a la parte irracional del ser humano; y las virtudes dianoéticas, que hacen referencia a la parte racional.

Para Aristóteles, la ética es la ciencia del carácter. Este se forma a partir de deseos, sentimientos y emociones; es decir, nace del elemento irracional del alma humana.

Tanto los animales como los seres humanos tienen deseos y emociones. La diferencia reside en que en el ser humano los deseos pueden someterse al dictado de la razón. El hombre no tiene por qué ser esclavo de sus deseos, sino que puede educarlos.

Los deseos y emociones pueden ser excesivos o insuficientes, y la razón contribuye a conducirlos hacia el término medio. El ser humano se conduce con excelencia cuando se sirve de la razón para satisfacer aquellos deseos que contribuyen a la felicidad.

Otra cuestión consiste en averiguar cómo una persona aprende a escoger aquellos deseos y fines que le procurarán la felicidad. Aristóteles considera que, aunque los individuos pueden tomar las decisiones correctas desde su juventud, esta capacidad se adquiere principalmente con la experiencia. Por esta razón, los más jóvenes, para poder alcanzar en su madurez la vida buena, deben tomar como modelo de conducta a las personas sabias y con experiencia.

El término medio y el carácter El término medio, idea central de la ética aristotélica, es el camino que conduce a la eudemonía. Consiste en aplicar la razón a los sentidos y emociones de modo que una emoción no nos desborde, ni que la falta de emociones vuelva insulsa la vida.

La virtud se alcanza cuando se encuentra el término medio.

La virtud es el término medio entre dos vicios: uno por exceso, y otro por defecto.

Aristóteles cita algunos ejemplos de término medio: el valor es el término medio entre la temeridad y la cobardía; la templanza es el término medio entre el libertinaje y la insensibilidad.

El término medio no puede confundirse con una noción aritmética, no es el medio exacto entre dos extremos. Para alcanzarlo, es necesario saber reaccionar de forma apropiada a cada circunstancia y adecuarse a cada situación. Esto solo puede aprenderse imitando a aquellas personas que han sido prudentes.

13 ¿Por qué el desenfreno impide que el ser humano pueda llegar a ser feliz?

14 Explica la relación que existe entre la virtud dianoé­ tica de la prudencia y el ca­ rácter.

15 Explica cuáles son, según Aristóteles, las dos vías por las que el ser humano puede alcanzar la felicidad.

El término medio es la acción más racional y adecuada, lo que no excluye que, por ejemplo, uno deba reaccionar enérgicamente cuando se presencia una agresión a una persona indefensa. No es el mismo para todos, sino que variará en función de las circunstancias personales.

La suma de las acciones que se han tomado racionalmente acaba conformando nuestros hábitos, y los hábitos son los que conducirán a tener un carácter virtuoso y excelente. La eudemonía consiste, por tanto, en el hábito de escoger siempre el término medio.

El hábito de obrar virtuosamente hace que al individuo le suponga cada vez menos esfuerzo comportarse de forma virtuosa. La culminación de la virtud se alcanza cuando se actúa de forma excelente sin que esto suponga ningún esfuerzo, como si actuar de forma virtuosa formara parte de la propia naturaleza.

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La justicia La amistad Aristóteles apunta que uno de los placeres más refinados y elevados es la amistad.

El ser humano es un animal social, y la vida social y la amistad son formas de alcanzar esa plenitud y florecimiento que expresa el término eudemonía.

Ilustración de la Ética nicomaquea (siglo xiii).

La justicia es una de las virtudes éticas fundamentales y sirve como puente entre la ética y la política. Para Aristóteles, existen dos maneras de entender la justicia: ◾◾ Justicia particular o como igualdad. Es la noción que se aplica cuando en una relación entre diferentes individuos se aspira a la equidad. Hay justicia cuando hay equidad y cada uno recibe lo que le corresponde; en caso contrario, se produce una injusticia. Aristóteles considera que existen dos modos de ser equitativo: ◾◾Justicia correctiva. El reparto consiste en dar la misma parte a todos. Es un tipo de justicia que opera fundamentalmente en las relaciones comerciales. Por ejemplo, si dos artesanos realizan juntos una mesa, es justo que se repartan a partes iguales el beneficio obtenido por su venta. ◾◾Justicia distributiva. La distribución o el reparto se realiza conforme al mérito.

Es un tipo de justicia que se aplica, por ejemplo, a la hora de distribuir los cargos públicos, o para honrar a una persona por sus méritos. Es más justo que se rindan mayores honores a aquellos ciudadanos que han hecho un servicio más beneficioso para toda la comunidad. ◾◾ Justicia total o como legalidad. Este tipo de justicia se refiere al cumplimiento de las leyes. Según esta noción, cumplir las leyes es justo, e incumplirlas, injusto.

Como las leyes regulan todas las actividades humanas, esta justicia engloba a la particular y por esa razón Aristóteles la califica como total. La justicia total está vinculada a la organización política de la polis y a su constitución.

6.3 La vida contemplativa El ser humano es una mezcla de irracionalidad y racionalidad; el secreto de la vida feliz, tal como se ha explicado en el epígrafe anterior, consiste en aprender a modelar el carácter humano según los criterios de la razón. Sin embargo, Aristóteles considera que existe una forma de felicidad superior, aunque está reservada a unos pocos privilegiados. Se trata de la vida contemplativa, que consiste en estudiar exclusivamente las ciencias teóricas. Así como la vertiente práctica de la razón se ocupa de acciones con vistas a un fin, las ciencias teóricas son un fin en sí mismas, y desarrollarlas causa el máximo placer del que puede gozar un ser humano.

El placer y la felicidad serán mayores cuanto más tiempo se dedique a la contemplación, al desarrollo de las ciencias teóricas y a la filosofía. Aristóteles puntualiza que, para dedicar la vida a la contemplación, es necesario tener resueltas las necesidades materiales. Los animales, los niños, las mujeres y los esclavos no están capacitados para llevar esta vida contemplativa que conduce al hombre a la máxima felicidad.

«En cuanto a la vida que solo tiene por fin el enriquecerse, es una especie de violencia y de lucha continuas; pero evidentemente no es la riqueza el bien que nosotros buscamos; la riqueza no es más que una cosa útil a que aspiramos con la mira de otras cosas que no son ella».

Aristóteles: Ética nicomáquea.

Gredos.

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7 Política SABÍAS QUE...

Aristóteles era un meteco, es decir, un extranjero en Atenas (procedía de Estagira). Por esta condición, no llegó nunca a ser ciudadano ateniense. Esto no le impidió escribir, sin embargo, la Constitución de Atenas.

El afán enciclopédico de Aristó­ teles es legendario. Por ejemplo, para estudiar los regímenes po­ líticos recopiló y estudió ciento cincuenta y ocho constituciones de distintas ciudades.

Para Aristóteles, la ética es una ciencia subordinada a la política, ya que el ser humano solo puede alcanzar la felicidad —que es el fin de la ética— si el contexto social en el que vive está bien organizado. La ciencia política se ocupa, precisamente, de estudiar cuál es la mejor organización de la comunidad para que sus ciudadanos tengan una vida feliz.

7.1 El animal social y político Aristóteles define al ser humano como animal social y político (zoon politikon). La convivencia forma parte de su esencia de ser humano, y la comunidad humana natural por excelencia es la ciudad, la polis.

La convivencia y la vida en comunidad en la polis garantizan: ◾◾ La subsistencia individual, al proporcionar a cada individuo los recursos básicos necesarios, como la alimentación. ◾◾ El desarrollo de las capacidades humanas de los ciudadanos, para que estos alcancen la excelencia. La polis es necesaria para que el individuo viva bien, no solo para que meramente sobreviva.

El ser humano es el único animal que habla, y el lenguaje es precisamente el vehículo que permite fundar la convivencia y solventar los problemas que surgen en el seno de la polis. Para Aristóteles, es antinatural que el ser humano viva aislado (a las personas que vivían de espaldas a la sociedad los griegos las calificaban como idiotés).

La definición de ser humano como animal social implica que la polis es anterior a los ciudadanos. Si no hay ciudad, no hay personas. Tal como afirmó Aristóteles: «Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y su superioridad sobre el individuo es que, si no se admitiera, resultaría que puede el individuo entonces bastarse a sí mismo aislado así del todo como del resto de las partes; pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia no tiene necesidades no puede ser nunca miembro del Estado; es un bruto o un dios».

Violencia «Esta será pues para nosotros la definición de la violencia y de la coacción: hay violencia siempre que la causa que obliga a los seres a hacer lo que hacen es exterior a ellos; y no hay violencia desde el momento que la causa es interior y que está en los seres mismos que obran».

Ilustración de la Política de Aristóteles (siglo xiii).

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7.2 Familia, aldea y polis Aristóteles distingue tres ámbitos de relación entre los individuos: la familia, la aldea y la polis. Son tres formas naturales de vida en común: ◾◾ La familia es una forma de relación entre distintos miembros —hombre, mujer, hijos y esclavos— en la que cada uno cumple una función. El núcleo familiar permite al ciudadano ser autárquico, es decir, autónomo y autosuficiente. No se necesita nada ajeno a la familia para garantizar que las necesidades básicas queden cubiertas.

Aristóteles consideraba, reflejando las creencias de la época, que tanto la mujer como los esclavos estaban subordinados al hombre. Gracias al trabajo de los esclavos, el ciudadano disponía de tiempo libre que destinaba a la ciudad y a la toma de decisiones que afectaban a todos. ◾◾ La aldea está formada por la unión de varias familias. ◾◾ La polis o ciudad es la comunidad social por excelencia y la unidad política natural. Es el ámbito que permite al individuo realizar plenamente todas sus virtudes éticas. La familia y la aldea hacen posible vivir; la polis, sin embargo, permite que el ciudadano viva bien. Aristóteles no reconoce unidades políticas mayores a la polis. Del mismo modo que el ciudadano es autárquico, la polis es el conjunto de ciudadanos que vive de forma autárquica. En el momento en que una polis deja de ser autosuficiente, cesa de ser libre y está condenada a desaparecer.

La constitución es la ley fundamental de una polis, en la que se establece la organización de la ciudad. Las leyes son la principal garantía de que el individuo alcance una vida feliz y son también el eje fundamental de la vida social para que pueda haber justicia. La justicia, que es una virtud fundamental de la ética, queda garantizada por la política.

SABÍAS QUE...

En la etapa histórica en que Aristóteles afirma que la polis es la organización política superior, Alejandro Magno había logrado unificar bajo su Imperio tanto las polis griegas como el Imperio persa, entre otras conquistas.

Los ciudadanos tienen el privilegio y el deber de participar en la toma de decisiones políticas. Las mujeres, los extranjeros y los esclavos carecen de ciudadanía, por lo que no pueden participar en la vida política de la ciudad.

7.3 Los regímenes políticos Aristóteles estudió los diferentes regímenes políticos que se habían dado a lo largo de la historia y los clasificó según el número de gobernantes. También explicó cómo todos los regímenes se corrompen y degeneran en el momento en el que los gobernantes dejan de ocuparse del bien común. ◾◾ Monarquía. Es el gobierno de un solo individuo que trata de alcanzar el bien común. Cuando el monarca emplea despóticamente el poder y lo pone exclusivamente al servicio de sus propios intereses, este régimen degenera en tiranía. ◾◾ Aristocracia. Es el gobierno de unos pocos, también con vistas al bien común.

Degenera en oligarquía, régimen en el que los ricos detentan el poder y se despreocupan del bien de la comunidad. ◾◾ Timocracia o democracia censitaria. En este régimen, el ciudadano que paga una renta es el que tiene derecho a votar y a tomar decisiones. La timocracia es el gobierno de muchos. Esta forma de gobierno degenera y se corrompe por la demagogia1 para convertirse en una democracia.

Aristóteles era consciente de que, en la práctica, en un gobierno se encuentran rasgos de dos o más de los modelos señalados. Siendo posible toda clase de combinaciones, se pueden formar una gran diversidad de gobiernos distintos.

VOCABULARIO 1Demagogia:

práctica políti­ ca consistente en ganarse con halagos el favor popular para conseguir o mantener el po­ der.

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7.4 Política y término medio

RELACIONA Aristóteles, al igual que Platón, considera que la polis es la prin­ cipal unidad política; sin embar­ go, su intención es descriptiva; Platón, por el contrario, concibe una sociedad perfecta e ideal.

La finalidad de Aristóteles era determinar las condiciones que debe cumplir un gobierno para que sus ciudadanos puedan llegar a ser felices. Esta finalidad se puede lograr desde regímenes políticos distintos. Por esa razón, Aristóteles no se decanta por una forma de gobierno ni por una constitución concreta (tal como hizo Platón). Aunque mostró sus preferencias por una clase media que liderara la polis y por las decisiones tomadas por la mayoría: ◾◾ Los problemas de una polis surgen cuando el poder se decanta, bien por el lado de los más ricos y los propietarios, bien del lado de los más pobres y sin posesiones. En el primer caso, los ricos pueden oprimir a los pobres debido a una ambición ilimitada. En el segundo caso, los ricos pueden verse desprovistos de sus posesiones. Para Aristóteles, el conjunto de ciudadanos que ni son ricos ni carecen de posesiones —lo que podría denominarse, como hace el politólogo J. Touchard, «clase media»— son los garantes de la moderación y de la estabilidad de la polis, y sobre ellos tienen que recaer las principales responsabilidades. Aristóteles aplica, por tanto, la noción de término medio a la política como condición de un buen gobierno. ◾◾ Aristóteles considera que las decisiones que se toman por mayoría son mejores que las tomadas por una única persona: «En efecto, los más, cada uno de los cuales es un hombre incualificado, pueden ser, sin embargo, reunidos, mejores que aquellos, no individualmente, sino en conjunto». Ética

◾ Estudia el carácter humano. ◾ S e centra en cómo el individuo alcanza el bien.

CIENCIAS PRÁCTICAS: Son las ciencias de la acción

◾ Estudia la vida en común y la Política

organización de la ciudad-estado.

◾ Se centra en cómo la sociedad alcanza el bien.

8 La influencia del pensamiento aristotélico Hoy un día, numerosas concepciones propuestas por Aristóteles siguen vigentes: ◾◾ Su definición de ser humano como animal racional y capaz de hablar se aprecia, por ejemplo, en lingüistas como Noam Chomsky. Según este autor, la capacidad lingüística diferencia al ser humano del resto de seres vivos, tal como ya señaló Aristóteles. ◾◾ La importancia de los aspectos irracionales y emocionales en los seres humanos está siendo descubierta actualmente por los neurólogos. El ser humano no puede definirse exclusivamente por su razón, sino que las emociones juegan un importante rol en el desarrollo de su vida.

16 Elabora un esquema resu­ men de la unidad en el que se encuentren definidos los conceptos principales (virtud, forma, potencia…).

◾◾ Su definición del ser humano como animal social está muy presente en el campo de la sociología. De la misma manera que Aristóteles afirmaba que el ser humano no puede vivir solo, los sociólogos han desarrollado la noción de socialización para describir el proceso por el que un recién nacido pasa a formar parte de una sociedad. ◾◾ Numerosos filósofos mantienen propuestas éticas muy cercanas a los presupuestos aristotélicos, como la idea de la excelencia y la realización y la aspiración a la felicidad.

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APLICA LO APRENDIDO 17 Remplaza en este texto las imágenes con las palabras correctas: Aristóteles fundó el , una institución docente que compitió con la Academia platónica. Entre sus obras destacan los tratados lógicos, que se conocen como , ya que son un instrumento para el conocimiento, aunque en sí mismos no consti­ tuyen una ciencia. Aristóteles consideraba que todo el conocimiento comienza con la , pero no hay ciencia de lo particular, sino de lo . Para describir un objeto, hay que señalar sus . La definición, en cambio, requiere establecer su y la .

Consideró que en cualquier realidad se puede distinguir la materia y la . Para explicar el movimiento, se basó en las nociones de y acto. Aseguraba que la ciencia consiste en establecer las y distinguió cuatro: , formal, y . Su concepción del ser humano se conoce como . La ética aristotélica tiene como fin la o felicidad. Su idea se basa en considerar que la tiene que controlar las , pero sin extinguirlas: es la búsqueda del término medio. En sus concepciones políticas, destaca la idea de que el ser humano no puede vivir aislado, sino que tiene que vivir en comunidad dentro de la .

18 18 Elabora un mapa conceptual en torno a la noción de ontología.

Alejandro Magno Aristóteles fue el preceptor de Alejandro Magno.

Anónimo: Aristóteles y su discípulo Alejandro.

■ AMPLÍA Busca información sobre Alejandro y sus conquistas. ¿Consideras que Alejandro Magno compartía las ideas políticas de su maestro?

19 Según Aristóteles, «solo hay felicidad donde hay virtud y esfuerzo serio, pues la vida no es un juego». Explica el significado de esta sentencia.

20 Como aseguró el filósofo de Estagira, «somos lo que hacemos día a día. De modo que la excelencia no es un acto sino un hábito». Define los términos fundamenta­ les que aparecen en esta oración, explica cuál es su significado y, por último, valora si estás de acuerdo con ella y añade ejemplos.

21 Escribe un texto breve sobre cada uno de estos temas: a) La relación entre los pares de conceptos materia-forma y potencia-acto. b) La metafísica aristotélica como una crítica a la teoría de las ideas platónica. c) La relación entre la concepción ética y política de Aristóteles. d) El contexto social y político en el que se enmarca la teoría política de Aristóteles.

22 Elabora un texto sobre la influencia de las ideas y los conceptos aristotélicos en la física y la biología contemporáneas.

23 Redacta un blog en el que cada entrada consista en un ejemplo extraído de la vida cotidiana que ilustre un concepto aristotélico. Por ejemplo: la semilla y el árbol sirven para ilustrar el paso de la potencia al acto.

24 DEBATE En la película Qué bello es vivir, el protagonista, George Bailey, tiene el deseo de viajar y de estudiar. Sin embargo, las circunstancias le impiden una y otra vez que pueda hacer realidad sus sueños.

Tras visionar el film, debatid en clase si, desde un punto de vista aristotélico, puede afirmarse que George Bailey ha sido feliz. ¿Es compatible el mensaje que quiere transmitir la película con las doctrinas éticas aristotélicas?

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TEXTOS FILOSÓFICOS

Texto 1

«En relación con todos los sentidos en general ha de entenderse que sentido es la facultad capaz de recibir las formas sensibles sin la materia al modo en que la cera recibe la marca del anillo sin el hierro ni el oro: y es que recibe la marca de oro o de bronce, pero no en tanto que es de oro o de bronce. A su vez, y de manera similar, el sentido sufre también el influjo de cualquier realidad individual que tenga color, sabor o sonido, pero no en tanto que se trata de una realidad individual, sino en tanto que es de tal cualidad y en cuanto a su forma».

Aristóteles: Acerca del alma, libro II, cap. XII, 424. Gredos, 2003.

a) Explica en qué consiste la metáfora de la cera que recibe una marca del anillo. b) Relaciona el texto con la teoría del conocimiento aristotélica.

Texto 2

«“Accidente” se llama a aquello que se da en algo, y su enunciación es verdadera, pero no, desde luego, necesariamente ni la mayoría de las veces, por ejemplo, si uno encuentra un tesoro al cavar un hoyo para una planta. El encontrar un tesoro es, desde luego, un accidente respecto de la acción de cavar un hoyo, puesto que ni resulta necesariamente de ella, o a continuación de ella, ni tampoco encuentra uno un tesoro la mayoría de las veces cuando está plantando. Cabe también que un músico sea blanco, pero lo llamamos accidente porque tal cosa no sucede ni necesariamente ni la mayoría de las veces. Por consiguiente, y puesto que hay ciertas cosas que se dan y se dan en algo, y puesto que algunas de ellas se dan (solamente) en ciertos lugares y en ciertos momentos, será un accidente cualquier cosa que se da en algo, pero no se da por tratarse precisamente de esto o de este momento o de este lugar».

Aristóteles: Metafísica, libro V, cap. 30, 1025a. Gredos, 1998.

a) Explica las ideas principales del texto. b) Relaciona el texto con las ideas del autor.

Texto 3

«En efecto, siendo tres los objetos de preferencia y tres los de aversión –lo bello, lo conveniente y lo agradable, y sus contrarios, lo vergonzoso, lo perjudicial y lo penoso–, el hombre bueno acierta en todas estas cosas, mientras que el malo yerra, especialmente respecto del placer; pues este es común también a los animales y acompaña a todos los objetos de elección, pues también lo bello y lo conveniente parecen agradables. Además, desde la infancia todos nos hemos nutrido de él, y por eso es difícil delimitar esta afección arraigada en nuestra vida. También regulamos nuestras acciones, unas más y otras menos, por el placer y el dolor. Por eso, es necesario que estas cosas sean el objeto de todo nuestro estudio; pues el complacerse y contristarse bien o mal no es de pequeña importancia para las acciones. Pero, además, como dice Heráclito, es más difícil luchar con el placer que con la ira, y de lo que es más difícil uno puede siempre adquirir un arte y una virtud, pues incluso lo bueno es mejor en este caso. De tal manera que todo el estudio de la virtud y de la política está en relación con el placer y el dolor, puesto que el que sirve bien de ellos, será bueno, y el que sirve mal, malo. Quede, pues, establecido que la virtud se refiere a placeres y dolores; que crece por las mismas acciones que la produce y es destrozada si no actúa de la misma manera, y que se ejercita en las mismas cosas que le dieron origen».

Aristóteles: Ética nicomaquea, libro II, 1104b-1105a. Gredos.

a) Explica las ideas principales del texto. b) Define los términos placer y dolor que aparecen en el fragmento.

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Texto 4

«Existen, pues, dos clases de virtud, la dianoética y la ética. La dianoética se origina y crece principalmente por la enseñanza, y por ello requiere experiencia y tiempo; la ética, en cambio, procede de la costumbre. […] De este hecho resulta claro que ninguna de las virtudes éticas se produce en nosotros por naturaleza, puesto que ninguna cosa que existe por naturaleza se modifica por costumbre. […] De ahí que las virtudes no se produzcan ni por naturaleza ni contra naturaleza, sino que nuestro natural pueda recibirlas y perfeccionarlas mediante la costumbre.

Además, de todas las disposiciones naturales, adquirimos primero la capacidad y luego ejercemos las actividades. Esto es evidente en el caso de los sentidos; pues no por ver muchas veces u oír muchas veces adquirimos los sentidos, sino al revés: los usamos porque los tenemos, no los tenemos por haberlos usado. En cambio, adquirimos las virtudes como resultado de actividades anteriores. […] Practicando la justicia nos hacemos justos; practicando la moderación, moderados, y lo que ocurre en las ciudades: los legisladores hacen buenos a los ciudadanos haciéndoles adquirir ciertos hábitos, y esta es la voluntad de todo legislador; pero los legisladores que no lo hacen bien yerran, y con esto se distingue el buen régimen del malo.

Además, las mismas causas y los mismos medios producen y destruyen toda virtud. […] Por nuestra actuación en las transacciones con los demás hombres nos hacemos justos o injustos, y nuestra actuación en los peligros acostumbrándonos a tener miedo o coraje nos hace valientes o cobardes; y lo mismo ocurre con los apetitos y la ira: unos se vuelven moderados y mansos, otros licenciosos e iracundos, los unos por haberse comportado así en estas materias, y los otros de otro modo. […] De ahí la necesidad de efectuar cierta clase de actividades, pues los modos de ser siguen las correspondientes diferencias en estas actividades. Así, el adquirir un modo de ser de tal o cual manera desde la juventud tiene no poca importancia, sino muchísima, o mejor, total».

Aristóteles: Ética, libro II, 1103a. Gredos, 2013.

a) Resume el contenido del fragmento. b) Enlaza el texto con las ideas del autor.

Texto 5

«En cuanto a la prudencia, podemos llegar a comprender su naturaleza, considerando a qué hombres llamamos prudentes. En efecto, parece propio del hombre prudente el ser capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno y conveniente para sí mismo, no en un sentido parcial, por ejemplo, para la salud, para la fuerza, sino para vivir bien en general. [...] Así, un hombre que delibera rectamente puede ser prudente en términos generales. Pero nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera, ni sobre lo que no es capaz de hacer. De suerte que, si la ciencia va acompañada de demostración, y no puede haber demostración de cosas cuyos principios pueden ser de otra manera, ni tampoco es posible deliberar sobre lo que es necesariamente, la prudencia no podrá ser ni ciencia ni arte: ciencia, porque el objeto de la acción puede variar; arte, porque el género de la acción es distinto del de la producción. Resta, pues, que la prudencia es un modo de ser racional verdadero y práctico, respecto de lo que es bueno y malo para el hombre».

Aristóteles: Ética nicomaquea, libro VI, 1140a. Gredos.

a) Indica cuáles son las ideas principales del texto. b) Relaciona el contenido de este fragmento con las virtudes dianoéticas.

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Relaciona Aristóteles y la filosofía anterior ◾◾ Parménides y el problema del movimiento: Aristóteles hizo frente a sus argumentos y explicó el cambio y el movimiento mediante los conceptos de potencia, acto y privación. ◾◾ Demócrito y los atomistas defendían una concepción mecanicista de la naturaleza, frente a la que Aristóteles opuso su visión teleológica. ◾◾ Sócrates: Aristóteles elaboró una teoría de la definición que completa las reflexiones iniciadas por Sócrates sobre esta cuestión. ◾◾ Platón fue sin duda la influencia principal de Aristóteles: ◾◾La realidad. Aristóteles refutó la existencia de un mundo inteligible y, por el contrario, consideró que lo único que tiene una existencia real son los objetos concretos y particulares. ◾◾El ser humano. Mientras que Platón considera que el alma y el cuerpo se unen accidentalmente, Aristóteles defiende una concepción hilemórfica. ◾◾El conocimiento. Mantiene que la ciencia es universal y necesaria, pero las formas no se encuentran separadas. ◾◾Las matemáticas. Al contrario que Platón y Pitágoras, Aristóteles considera que las matemáticas no son una forma privilegiada de conocer la realidad. ◾◾La ética. Aristóteles rechaza el intelectualismo moral platónico. ◾◾La política. A pesar de que ambos se centran en la polis como unidad política principal, Aristóteles contrapone su visión descriptiva frente a la ciudad ideal platónica.

Aristóteles y la filosofía posterior ◾◾ Averroes. El filósofo musulmán de la Edad Media divulgó la obra aristotélica; Aristóteles fue muy polémico, pues sus planteamientos sobre la eternidad del mundo o sobre el intelecto agente podían chocar con las concepciones religiosas tanto musulmanas como cristianas. ◾◾ Tomás de Aquino. La metafísica y la ética aristotélicas influyeron en el cristianismo gracias principalmente a la obra de Tomás de Aquino. ◾◾ Maquiavelo. Este autor inaugura la idea moderna de la política oponiéndose a la concepción aristotélica, que entendía la política como diálogo.

■ Biología y astronomía. La concepción geocéntrica tuvo vigencia hasta los siglos xvi y xvii, cuando fue

sustituida por la heliocéntrica. En el siglo xix, Darwin superó el teleologismo y el fijismo en la biología gracias a un planteamiento basado en el concepto de la selección natural.

Científicos haciendo cálculos matemáticos. Ilustración del libro El viaje de Sir John Mandeville (siglo xv).

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© de esta edición: Grupo Editorial Bruño, S. L., 2021 Juan Ignacio Luca de Tena, 15 28027 Madrid

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