Un párrafo controversial de las Constituciones de Anderson

UN PÁRRAFO CONTROVERSIAL DE LAS CONSTITUCIONES DE ANDERSON ÓSCAR GONZÁLEZ CAVADA RESP. ·. LOG.·. "RENAC IMIENTO " No 8 ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

Un párrafo muy conocido y frecuentemente citado y comentado de Las Constituciones de Anderson, de 1723, es el que señala que "Un Masón está obligado por su Pertenencia a obedecer la Ley Moral y si aprende correctamente el arte, nunca será un estúpido Ateo ni un irreligioso Libertino".(1) En este artículo deseamos entregar algunas observaciones y precisiones que puedan orientar la comprensión de este párrafo, evitando tanto el riesgo de aplicar una visión contemporánea a lo que fue redactado hace ya casi tres siglos, como el sesgo de prescindir de su contexto histórico.

James Anderson (1680? - 1739), pastor presbiteriano Formado académicamente en Escocia y ordenado ministro presbiteriano, ]ames Anderson se radicó en Inglaterra, donde se involucró en las querellas religiosas de su época, lo que es interesante considerando que en ese país era la Iglesia Anglicana la que concentraba el poder, especialmente por su cercanía a la autoridad real.

James Anderson

Igualmente importante es su proximidad a]ohn Theophilus Desaguliers (1683-17 44), quien había nacido en Francia, desde donde su familia tuvo que exiliarse por ser protestantes hugonotes.

Desaguliers estudió en Oxford, interesándose especialmente en las innovadoras ideas de la "filosofía natural" de Newton, quien lo incorporó a la Royal Society. En 1717 fue ordenado sacerdote anglicano.

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En su calidad de "Deputy Grand-Master" de la Gran Logia de Inglaterra cuando se editan las Constituciones, escribió la dedicatoria protocolar del texto al Gran Maestro, el Duque de Montagu, quien en realidad ejercía este cargo en forma meramente honorífica. Por ello, con frecuencia se considera a Desaguliers como activo participante y supervisor de la obra de Anderson.

Tanto Anderson como Desaguliers eran, en consecuencia, clérigos protestantes y testigos dolidos de las persecuciones y guerras religiosas, siendo proclives, por lo tanto, a un clima de tolerancia que les permitiera vivir su fe en paz.

reticente a aceptar a judíos y musulmanes, religiones claramente monoteístas y con raíces comunes respecto del cristianismo, así como a algunas manifestaciones deístas frecuentes en su época.

Sin embargo, hay algo que aparece como una deducción plausible: esa tolerancia solo se extendía a las diferentes denominaciones cristianas, entre las cuales hay divergencias doctrinarías y teológicas en aspectos tales como la Trinidad, la Transubstanciación o la predestinación, pero siempre manteniendo todas ellas una coincidencia básica: la creencia teísta en un Dios providente, creador, separado del mundo, que lo rige y del cual vienen las normas básicas de moral, todo lo cual se hace presente al hombre mediante la Revelación de las Escrituras.

Estas omisiones causaron críticas porque con eso la Masonería se estaría alejando del cristianismo que, con diferentes "denominaciones", parecería ser la base de la unión entre los masones. Esto será parte de la inicial querella entre "Antiguos" y "Modernos" e, incluso, debe considerarse la situación de la Gran Logia de Suecia, que se declara explícitamente cristiana.

Para quien tiene esa concepción de Dios, cualquier persona que sustente una creencia diferente no cree en el Dios verdadero y, en consecuencia, simplemente no cree en Dios y podría ser considerado un "ateo" Así, los cristianos de los primeros siglos eran vistos como ateos por los paganos, pero ellos daban, a su vez, similar denominación a sus perseguidores politeístas.

En este sentido, conviene diferenciar a los "ateos" de los "herejes". Estos últimos discrepan de puntos específicos de la doctrina oficial establecida por la jerarquía de una Iglesia, pero aceptan los atributos más generales de la divínídad.(2) A todo lo largo de la historia del cristianismo hubo numerosas herejías e incluso los protestantes eran herejes para la Iglesia Romana.

Por eso, tratando de superar las diferencias entre lo que llama "denominaciones" religiosas, Anderson tiende a eliminar de sus Constituciones aquellas expresiones que las separan. Por ejemplo, en su texto ya no se encuentran las invocaciones que daban comienzo a los antiguos manuscritos que le sirven de base y que estaban referidas a la Santísima Trinidad, a los santos o al culto maríano.(3) Adicionalmente, y como veremos más adelante, podría no haber estado

El ateísmo en tiempos de Anderson Por todo lo anterior no ha de extrañar que en esos tiempos no fuera prudente declararse abiertamente como ateo, incluso en los países en los cuales no imperaba la Inquisición romana.

Luteranos y calvinistas persiguieron con similar intensidad y con las mismas horribles penas a quienes estimaban herejes.

Por ello, antes de Anderson hay escasos pensadores que declararan explícitamente su ateísmo en el sentido que hoy damos al término. Por supuesto, hubo pensadores, ya desde la Antigüedad, que por ser críticos de la religión predominante, por rechazar sus dogmas o negarse a dar credibilidad a los relatos de los textos que se afirmaba habían sido revelados por Dios, fueron calificados como "ateos", pero en realidad ellos eran por lo común deístas o panteístas.

En época más cercana a Anderson, un ateo explícito fue el polaco Casimir Líszínski (1634-1689), ejecutado cruelmente por la Iglesia en 1689 pero cuya obra no parece haber tenido una difusión considerable. En 1659 circuló una obra anónima, "Theophrastus redívívus", que sustenta el ateísmo, pero que tampoco concitó gran atención.

Posteriormente, el sacerdote católico ]ean Meslier es abiertamente ateo, pero con comprensible prudencia dejó su pensamiento en manuscritos sellados que fueron conocidos solamente después de su muerte, en 1729, más tarde divulgados en un extracto que de ellos hizo Voltaire

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teológicas o "herejías" que habían enfrentado a las diferentes "denominaciones" cristianas, sino de una ruptura más profunda y total. Por esta razón, es plausible que al usar el término "ateo", Anderson haya pensado más bien en los panteístas.

john Theophilus Desaguliers

en 1762. Todo indica, en consecuencia, que Anderson no se refiere a estos ateos poco conocidos o posteriores a sus Constituciones. ¿Qué ocurre con los que profesan una religión diferente, como sucede con judíos y musulmanes? Los cristianos los llamaron usualmente "infieles", mientras los musulmanes mantienen una posición más tolerante: judíos y cristianos recibieron parte de la Revelación en las Escrituras bíblicas por lo cual son creyentes, aunque equivocados, al faltarles el Corán. No parece que un teólogo calificado como Anderson pensara en esos "infieles" (musulmanes o judíos) cuando dice "ateos".

Sin embargo, hubo quienes sustentaron pensamientos que hicieron que fueran calificados como ateos, aunque esto no fuera en realidad exacto. Los dos casos más famosos son los de Giordano Bruno (1548-1600) y Baruch Spinoza (1632-1677), filósofos que sustentaron posiciones panteístas afirmando la existencia de una Entidad Absoluta e Infinita que era una sola con el mundo. De este modo, rechazaban la idea de que hubiese un Dios separado de la naturaleza, que la hubiese creado, la regulara y la gobernara.

En esta perspectiva, para ellos no había una lejana divinidad que fuera el origen del mundo real y de sus diversos seres (incluyendo a los humanos). Dios es el Todo que está en Todo. Por lo tanto, tampoco aceptan una revelación que deba ser interpretada y formalizada por una Iglesia.

Es válido, por lo tanto, que para cristianos como Anderson y Desaguliers, esta concepción panteísta de Dios implicara un rechazo esencial al centro de su concepción teísta. En efecto, ya no se trataba solamente de aquellas divergencias

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Es cierto que la obra de Bruno fue quemada públicamente en Roma por la Inquisición y colocada en el Index de los libros prohibidos, pero cabe recordar que algunos de sus textos más importantes y polémicos fueron impresos en Inglaterra, lejos del poder de la Iglesia católica. Por su parte, la obra de Spinoza también era bastante conocida en la época de Anderson. Tanto Bruno como Spinoza tienen entradas propias y detalladas en L'Encyclopédie que editaran Diderot y D'Alambert en 1751.(4) También es plausible que como predicador tuviera acceso a aquellos textos con doctrinas peligrosas a las que debía saber responder, al igual que sucedió con el mismo Bruno, que los lee mientras estudia con los benedictinos, una Orden dedicada expresamente a la predicación.

Por otra parte, llama la atención el calificativo de "estúpido" que Anderson agrega a la palabra ateo. Aunque como predicador pudiera ser especialmente cáustico con aquellos que considerara alejados de la verdad teológica, no es absurdo considerar que quizás no usó el término "estúpido" con el matiz agresivo e insultante que tiene ahora, sino ateniéndose con mayor fidelidad a sus orígenes etimológicos: la palabra viene del latín stupere, "sentir estupor, quedar maravillado".(5) Los ateos-panteístas son incapaces de comprender la grandeza de la Revelación y p-or ello quedan sumidos en el "estupor".

Los "irreligiosos libertinos" La Real Academia Española define al libertino como una persona "entregada al libertinaje", palabra a la que da dos acepciones: "Desenfreno en las obras o en las palabras" y "Falta de respeto a la religión". Pero nosotros debemos preguntarnos por el sentido que podría tener este término para Anderson.

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El término aparece en la literatura inglesa del siglo XVII caracterizando a un hombre ingenioso y desenfadado, de buena posición social, con habilidad para seducir a las mujeres, pero posteriormente comienza a ser presentado como un hedonista depravado.

Sin embargo, el término tiene otro significado que debe ser considerado. Se trata de una corriente filosófica denominada "libertinismo", que tiene en todo caso variadas formas , con precursores en el Renacimiento y exponentes significativos en los siglos posteriores, tales como Pierre Gassendi (1592-1655).

Se trata de pensadores que comparten una visión renacentista del hombre real como centro del Universo, un rechazo a la filosofía aristotélica escolástica y a las estructuras y dogmas religiosos y a veces un cierto escepticismo frente a las tendencias racionalistas de la ciencia. Como consecuencia, defienden la libertad del hombre para elaborar sus propias concepciones sobre el Universo y adoptar reglas de moral liberadas de prejuicios religiosos. Hay una confianza en que el hombre no es intrínsecamente perverso

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y que, por ello, puede ser feliz de muchas maneras, sin perjudicar a los demás. Por supuesto, esto implica el rechazo a las formas de religión establecidas.

En este contexto, Anderson podría considerar que todos los "libertinos" (que es mejor llamar "libertinistas"), eran esencialmente irreligiosos y, por lo tanto, no coincidían con ninguna de las "denominaciones" válidas para ser parte de su visión cristiana del masón.

"La Religión en la cual todos los Hombres están de acuerdo" Para concluir estas reflexiones puede ser útil dar consideración especial al siguiente párrafo de las Constituciones de Anderson: "Pero dado que en los Tiempos Antiguos los Masones fueron obligados en cada País a ser de la Religión de ese País o Nación, como quiera que haya sido, ahora se considera más expedito solo obligarlos a la Religión en la cual todos los Hombres están de acuerdo, dejando sus particulares Opiniones a ellos mismos, esto es para ser bue-

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nos Hombres y veraces, u Hombres de Honor y Honestos, cualquiera que sea la Denominación o Credo que los haya distinguido, por medio del cual la Masonería llegó a ser el Centro de Unión, y el Medio de conciliar una verdadera Amistad entre las Personas que podrían haber permanecido a perpetua distancia".

Existe cierto consenso en que este párrafo hace referencia a una idea bastante generalizada en su época: la existencia de una Religión Natural, que estaría impresa desde los orígenes de la Creación en todos los hombres y que superaría las diferencias de las diversas expresiones religiosas.

En este sentido, es especialmente interesante considerar el pensamiento de Matthew Tindal (1657-1773), autor de "Christianity as old as the Creation".(6) El título del primer capítulo de su libro es un buen resumen de sus ideas: "Que Dios, en todo momento, ha dado a la humanidad suficientes medíos de saber lo que Él requiere de ellos; y cuáles son esos medios." Por lo tanto, el hombre debe honrar los dictados de la razón que le ha entregado Dios.

Tíndal dice: "La religión Natural y las religiones reveladas, teniendo el mismo fin, deben t ener los mismos preceptos". Por ello, señala "que la Religión Natural es una religión absolutamente perfecta; y que la revelación externa no puede ni añadir ni quitar nada a su perfección, y que esa "religión verdadera", ya sea internamente o externamente revelada, debe ser la misma."

El siguiente párrafo es especialmente cercano a aquel en que Anderson habla de "la Religión en la cual todos los Hombres están de acuerdo": " ... que la mejor causa para que los hombres observen estas normas, hechas para su mutuo beneficio, es la bondad infinita que ha sembrado en sus corazones semillas de compasión, humanidad y ternura, que no pueden ser erradicadas sino con mucha dificultad, porque nada funciona con más fuerza que el deseo de los hombres de tener estima, crédito y reputación de sus semejantes; lo que no puede ser obtenido a menos

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de actuar de acuerdo a los principios de justicia natural, equidad, benevolencia, etc."

Parece razonable concluir que esta "Religión Natural" no se contrapone a la fe de Anderson, sino que permite ese ambiente de mutua tolerancia que él tanto deseaba.

En este mismo sentido, es interesante que más tarde, en la nueva edición de las Constituciones, del año 1738, Anderson agregara a la frase "Un Masón está obligado, por su Pertenencia, a obedecer la Ley Moral" la expresión "como un verdadero noaquita". La palabra "noaquita" se refiere a Noé, aunque en la Biblia no es claro cuáles son los preceptos morales que se debería obedecer. Lo importante es que esta mención se coloca en una época mucho más cercana a la Creación de la que habla Tindal y se refiere a un personaje que es respetado igualmente por judíos, cristianos y musulmanes. M Not as (1) Utilizamos la traducción del V:. H: . Alfonso Zúñiga Opazo de Las Constituciones de Anderson, publicada en 1997 por la Gran Logia de Chile, en una edición bilingüe que contiene, en páginas enfrentadas, una reproducción facsimilar del texto original y la cuidadosa version española del V:. H:. Zúñiga.

(2) Un ejemplo típico es la herejía de Arrío, en el siglo III, que afirmaba que Cristo era verdaderamente "hijo de Dios", pero que no era Dios. La lista de herejías condenadas por la Iglesia romana es muy larga y a veces se refiere a detalles teológicos que podrían calificarse como menores o sutiles.

(3) Por ejemplo, los Estatutos de Bolonia de 1248 comienzan así: "He aquí los estatutos y reglamentos de la sociedad de los maestros del muro y de la madera, hechos en hon or de Dios, de Nuestro Señor j esucristo, de la Bienaventurada Virgen María y de todos los santos".

(4) En L' Encyclopédie se señala expresamente que Spinoza termina siendo un ateo, y que poco se encuentra en su pensamiento que ya no estuviera en Bruno. [Disponible en línea en encyclopdie.eu] .

(5) La misma raíz stupere se encuentra en las palabras "estupendo" y "estupefacto". Este uso etimológico de las palabras, propio de un hombre culto como Anderson, se puede comprobar en el párrafo en que nos que dice que se deben evitar las querellas sobre religión, porque debemos ser, como masones. "of the Catholick Religion"(VI, 2). Sin lugar a dudas, la palabra "Catholick" está usada aquí en el sentido griego de "Universal", como muy bien traduce el Q:. H:. Alfonso Zúñiga en su mencionada versión española.

(6) Las modernas bibliotecas virtuales disponibles en Internet hacen posible acceder a textos antes inalcanzables. Una edición íntegra en inglés de esta obra de Mathew Tindal est á disponible en línea: http:/ / celestiallands.org/ library / christianity_as_old_as_the_creat .htm.