gehitu magazine #36

28J-2008, ERNESTO GASCO, TERESA PAMIES, LGP BIARRITZ, SAFO ...->

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HERNANI 2-12 JUNIO EXPOSICION "HOMOSEXUALES EN LA HISTORIA" en la casa de Cultura Viteri JUNIO 7 18:00 GEHITU ABESBATZA ETA IRUNGO KABIGORRI ABESBATZA en la capilla de La Milagrosa 20:00 TEATRO: SER O NO SER VISIBLE de CRISTINA CASTILLO en la capilla de La Milagrosa 21:00 Poteo y cena GLTB

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BIARRITZ JUNIO 21 MANIFESTACION a las 12 desde el aulario de la Universidad

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RENTERIA JUNIO 24 - JULIO 12 EXPOSICI0N "HOMOSEXUALES EN LA HISTORIA" en Xenpelar

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ANDOAIN JUNIO 26 20:00 TEATRO: SER O NO SER VISIBLE de CRISTINA CASTILLO en Bastero Kulturgunea

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DONOSTIA JUNIO 8 TRANSAMERICA cine en Gehitu 13-15 FIN DE SEMANA EN EL PIRINEO Belagua 22 MAS QUE AMOR FRENESI cine en Gehitu 27 ENTREGA DEL GEHITU DE PLATA en la sede 28 MANIFESTACION desde el Boulevar 28 FIESTA en la Casa de Cultura Egia

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MADRID JULIO 5 MANIFESTACION viaje en autobus organizado del 4 al 6 de Julio

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HERNANI EKAINAREN 2tik 12ra Erakusketa “HOMOSEXUALAK HISTORIAN ZEHAR” VITERI Kultur Etxean EKAINAK 7 18:00 GEHITU ABESBATZA ETA IRUNGO KABIGORRI ABESBATZA MILAGROSAn 20:00 ANTZERKIA; SER O NO SER VISIBLE CRISTINA CASTILLOrena MILAGROSAn 21:00 Poteoa eta lgtb afaria

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BIARRITZ EkainaK 21 MANIFESTAZIOA autobusa unibertsitateko aularioatik aterako da

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ERRENTERIA Ekainaren 24tik uztailaren 12ra ERAKUSKETA GIZON ETA EMAKUMEZKO HOMOSEXUALAK HISTORIAN ZEHAR Xenpelar Etxean

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ANDOAIN EKAINAK 26 20:00 TEATRO: SER O NO SER VISIBLE CRISTINA CASTILLOrena Bastero Kulturgunean

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DONOSTIA EKAINA 8 TRANSAMERICA zinea egoitzan 14-15 Pirinioetara, txangoa 22 MAS QUE AMOR FRENESI zinea egoitzan 27 GEHITU ZILAR SARIA EMATEA egoitzan 28 MANIFESTAZIOA Bulevaretik hasita 28 JAIA Egia kultur etxean

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MADRID UZTAILAK 5 MANIFESTAZIOA biai antolatuta uztailaren 4tik 6ra

5UMAR10 JUNIO EKAINA 2008

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5 editoriala 6 gehitu

a jihad of love, donostian

domingos de cine

monte

ernesto gasco

teresa pàmies

gau gorria 2008

gay pride biarritz 2008

bizitzearen plazerra

irteera lesbikoa

taller de sexo + seguro bajada de antorchas

12 entrevista

16 gure liburutegia 18 zahar taldea

20 kronograma 22 ihesa-sida

24 lgp biarritz

22 zahar taldea

26 área lésbica

ella, tan amada

inmaculada mujika flores

mi hermana no puede decir en público que es lesbiana

34 gure aitzindarien atala olga alarcón

safo

homo-phobia

el facherío judicial sale del armario

36 la columna jónica oscar hernández

37 kornerretik alex mikelajauregi

39

bullying homofobiari

guia / les-gay / gida

gehitu

asociación de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales del pais vasco euskal herriko lesbiana, gay, bisexual eta transexualen elkartea arrasate, 51 - 3º 20005 donostia san sebastian tfno/fax 943 468516 www.gehitu.net

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Depósito legal SS-394/05

3D1T0R1ALA

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l mes de mayo acabó con el éxito de la fiesta organizada por gaztegehitu; fiesta que más allá de la misma, fue el resultado de la labor que de unos meses para aquí un grupo de jóvenes viene realizando, tanto de puertas adentro en gehitu, como en la sociedad, con su presencia en los medios de comunicación, con lo que ello puede representar para la sensibilización social como para otras personas con experiencia vitales similares.

Así entramos en junio, con la celebración de otro 28-J. Este año, además de las reivindicaciones generales, se ha elegido como lema “Lesbianas: visibles y diversas”. Es ya un tópico, no por ello menos cierto, que lesbianismo e invisibilidad sean dos términos que van siempre de la mano. Un estudio reciente (del que damos cuenta en este magazine) confirma nuestras intuiciones: que la visibilidad de las lesbianas comporta un gran esfuerzo, que no estamos en el mismo plano social, político, económico que los gays, que somos más visibles en el plano privado que en el público, y que los avances sociales y legales no han logrado aún que la visibilidad sea un hecho.

La invisibilidad lesbiana no es una cuestión de derecho a la intimidad sexual, puesto que se trata de una imposición social no elegida, sino resultado de unas ideas asumidas en la sociedad acerca, entre otras cosas, de las mujeres y de su sexualidad. Ello no puede ser un obstáculo para que hagamos oír nuestra voz y para que cada vez seamos más las que Vivamos con V de Visibles.

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aiatzari gaztegehituk antolatutako festa arrakastatsuarekin eman genion bukaera. Festa hau hilabete askotako lanaren emaitza izan zen, Gehituren hormen barruan egindako lanarena, nahiz kanpoan, gizartean, komunikabideekin egindakoarena. Hau guztia, gizartearen sentsibilizazioari begira eta biziesperientzia berdinak dituztenei begira, oso garrantzitsutzat jotzen dugu.

Dagoeneko ekainean sartuta gaude eta e-28a gainean daukagu. Aurten, ohiko aldarrikapenez gain, “Lesbianok: ikusgai eta askotarikoak” hartu da lelotzat. Uka ezina da, topikoak aparte, lesbianismoak eta ikustezintasunak bat egiten duten bi hitz direla. Azken ikerketa batek ( aldizkari honetan daukazue bere berri) argi eta garbi baieztatzen du: lesbianok ikusgai izateak oso ahalegin handia eskatzen duela, ez gaudela gayen giza, politiko eta ekonomiko maila berean, eremu pribatuan publikoan baino ikusgaiago gaudela, eta giza eta lege aurrerapenak ez direla oraindik nahikoak izan ikusgaitasuna benetakoa izan dadin.. Lesbianok ikusezin izatea ez da intimitate sexualerako eskubidea, hau aukeratua baino gizartearen inposaketa hutsa baita. Inposaketa hau emakumeak eta beren sexualitatearen inguruan gizarteak bere egin dituen ideien ondorioa da, eta ez luke oztopo izan beharko geure ahotsa plazara atera dezagun, eta ikusgaitasunaren Ia geure eginik, egunetik egunera ikusgai gehiago bizi gaitezen.

laguntzaileak colaboradores

Oiartzungo Udala

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TALLER DE SEX0 + SEGURO

(no hay dos sin tres)

Y

por tercer año consecutivo, ahí que se aventuró Gehitu a mandar a una docena de hombres al monte, a un pueblo aislado, sin cobertura, ni TV ni internet, ni comunicación alguna. “vete, vete… que es muy interesante” nos decían. Sin embargo, no había manera, humana o no de sacar el mínimo ápice de información de los labios de aquellos Veteranos del taller “Sexo más seguro”. Como los dos años anteriores, al final acabamos yendo sin saber lo que nos esperaba… y menos mal.

El viaje como todos los viajes: carretera, curva, bache… hasta adentrarnos en los verdes parajes de Artikutza. No tanto la fauna (un cervatillo despistado y alguna que otra ave rapaz) como la flora eran reflejo de la propia naturaleza de estas tierras, verde y salvaje.

Una vez allí, descargar los coches, hacer las camas y cenar fue todo uno.

También hubo tiempo para las presentaciones, claro está; y entre nosotros, algún amigo y pocas caras conocidas. Además de los dos “monimonitores” que venían a impartirnos el “taller”.

Después de la cena, comenzó el taller.

Como es evidente, contar lo que sucedió entre aquellas cuatro paredes, sería algo poco ético.

Tal y como antes de ir, quienes ya fueron no te cuentan nada, cuando vuelves entiendes por qué esa actitud de “secretismo”.

El sábado fue agotador, tanto física como psicológicamente. Desde por la mañana, el mediodía, la tarde, hasta un momento algo más relajado de la noche, fue un no parar; y la orquesta sinfónica que en la habitación se nos montó a base de ronquidos no ayudaba

demasiado a recuperarse. Por suerte, había momentos de sincronización que, incluso, sonaba bonito.

El domingo, aun cansados y soñolientos seguimos con el taller hasta la hora de la comida. Por la tarde, despedidas, besos, abrazos, lágrimas y demás acompañaron al instante anterior a que cada uno partiera de nuevo hacia casa, no sin una valiosa lección aprendida, y otra forma de ver las cosas.

Es difícil contar qué te ha hecho sentir algo sin poder explicar qué es ese algo, muchas veces lo intentamos pero nunca lo conseguimos. Sin embargo, es fácil hablar, decir que sí, que hay que ir , que se aprende mucho más de lo que uno cree y acerca de mucho más de lo que se cree y bueno, que merece la pena sin lugar a dudas.

El año que viene os toca a vosotros, ¿os animáis?

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bajada de antorchas

donostia.10.V.2008

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homofobia en el ambito escolar

07.05.2008 Charla de Nacho Picardo

A Jihad of Love, Donostian

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El director Parvez Sharma, acompa単ado de parte de su equipo, en Gehitu.

www.ajihadoflove.com

ingapurreko nazioarteko zinemaldian zentsuratu zuten, eta handik aste gutxitara iritsi zen Islamari eta homosexualitateari buruzko A Jihad of Love filma Donostiara, udalaren eta Giza Eskubideen VI. Zinemaldiaren eskutik, zuzendari eta guzti iritsi ere. Ia sei urte behar izan zituzten Parvez Sharma zuzendariak film hau amaitzeko, hamabi herrialdetan eta bederatzi hizkuntzatan.

Herrialde horietako batzuetan, gainera, guztiz isilpean lan egin behar izan zuten, eta jakina, aginterien baimenik gabe. Herrialde horietan segurtasun-neurri bezala, turismolekuetako irudi neutro batzuk filmatzen zituzten grabazioaren hasieran eta amaieran, agintariek irudiak ikuskatzea erabakiz gero, homosexualitateari buruzko elkarrizketak ikus ez zitzaten.

Parvez Sharma Filmaren zuzendaria eta Sandi DuBowski ekoizlea Gehitura etorri ziren, eta etorkin LGTBen inguruko gogoetak partekatu ahal izan genituen beraiekin.

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DOMINGOS DE CINE TRANSAMÉRICA 22.06.2008 - 18:00 Transexual operatu baten bizitzak izugarrizko berria jasotzen du, bera mutila zenean seme bat eduki zuela eta gaur egun nerabe bat dela Nueva York-eko kaleetan.

MÁS QUE AMOR FRENESÍ 08.06.2008 - 18:00 Max, emakumeengandik bizi da baina….

Egia al da sexua eduki ondoren emakumeak hiltzen dituela? Monikak, bere zorroan gauza asko gordetzen ditu: kuleroak, pistola bat eta bideo zinta bat non sexua edukitzen duen Maxekin.

“Más que amor frenesí” hilketa sexual baten kontaketa da, suarekin jolasten dabiltzan gazteak, egia ezkutatzen dutela, beraiek nahi dutena izateko. Sentimenduen filma bat da, non maistasuna eta desioa nahasten diren eta gizarteari beldurra.

Sexua, lagunak, maitasunak, bere identitatea edo besterik gabe dirua bilatzen duten pertsonaiak daude. Pertsonai denak 3 puntu dituzte amankomunean: nerabezaroa, musika eta dirua.

La vida de una transexual operada toma un giro inesperado cuando ella descubre que cuando era ”él” tuvo un hijo, ahora convertido en un adolescente que vaga por las calles de Nueva York.

“Un film pequeño y tocado por la gracia de lo honesto, una de esas maravillas del cine independiente americano”.(EL PAIS).

2 NOMINACIONES AL OSCAR: *MEJOR ACTRIZ-FELICITY HUFFMAN *MEJOR CANCION ORIGINAL

Max vive de las mujeres pero… ¿Es cierto que las mata después de hacer el amor? Mónica oculta en su bolso: sus bragas, una pistola y una cinta de video donde hace el amor con Max. “Más que amor frenesí” es la historia de un crimen sexual, de jóvenes que juegan con fuego, que disfrazan la verdad convirtiéndola en lo que ellos quieren ser. Es una película de sentimientos donde se confunde el amor con el deseo y con miedo a la sociedad. Personajes que buscan sexo, la amistad, el cariño, su propia identidad o simplemente dinero. Entre todos ellos hay tres puntos en común: su juventud, la música y el dinero.

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andoni lamarka

M0NTE

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sta vez fueron l@s amig@s de Basque Baroudeurs quienes organizaron la excursión, así que el objetivo era un monte de Iparralde, el Mondarrain. La cita era en Ezpeleta y aparecimos a la misma ni más ni menos que 71 personas de todas las procedencias.

El recibimiento fue extraordinario, ya que nos agasajaron con café y bizcochos varios.

Durante la travesía se habló en euskara, castellano y francés, y se intercambiaron información e invitaciones para los diferentes acontecimientos previstos para mayo y junio.

Se discutió sobre todo tipo de temas y en los descansos y comida se comió una ingente cantidad de calorías (léase chocolate, jamón, bizcocho, pastas…). El paisaje estaba radiante y el recorrido fue relativamente fácil.

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O

raingo honetan ibilaldia Basque Baroudeursekoek antolatu zuten eta, beraz,Iparraldeko Mondarrain mendia genuen helburu. Goizaldeko eguraldiak lagundurik, ez ginen, ez, gutxi izan Ezpeletara hurbildu ginenak: 71 lagun, hain zuzen. Biarritztarrek marka ederra ezarri zuten, indarrak hartzeko-edo, kafea eta zenbait opil prestatu baitzizkiguten.

Toponimiaren legeen arabera, “Ezpeleta”k ezpel(boj) multzoa dagoen lekua esan nahi du, baina ezpela izan ezik, beste landare, zomorro eta animalia ugari ikusi genituen, eta baita zenbaitek hauei, Ameriketatik ekarri berri duen “jostailua” estrenatu nahian-edo, argazki franko atera ere.

Azkenaldiko eurien ondorioz, natura ezin berdeago eta indartsuago zegoen, eta gure begiek eta gainontzeko zentzumenek sekulako gozamena izan zuten. Gainera, ohi den bezala, oso giro polita sortu zen eta hango eta hemengoen arteko harremana sendotu egin zela esango genuke. Gainera, aurki gainean izango ditugun ekitaldi eta festen berri elkarri emateko aukera ezin hobea izan genuen (informazioa Gehitun duzue). Muino batean bazkaldu eta “aldapatxo” pare bat gainditu ondoren, behe aldera jo genuen, ia-ia euri zaparrada batek harrapatu gintuelarik. Freskagarri eta edangarri guztiak hartu eta elkar agurtzeko momentua iritsi zen. Arratsaldeak, ordea, ez zigun agurrik esan nahi eta eguzki ederra eskaini zigun gure egunak behar bezalako bukaera eduki zezan.

ASTEBURUA PIRINIOTAN

Noiz: Ekainaren 13-15ean.

Non: Belagoa bailarako Asolaze kanpineko Aterpetxean.

Bi eguneko mantenu erdia 50€ gutxi gorabehera.

Gehiago jakin izan ezkero Gehitura deitu.

Izen ematea maiatzean egin behar da, 25€ ordainduz.

FIN DE SEMANA EN PIRINEOS

Fecha: 13-15 de junio Lugar: Albergue del Camping de Asolaze en el valle de Belagua Precio 2 días en media pensión: +/- 50 €.

Para más información llamar a la sede de Gehitu. Los interesados, apuntarse por favor durante el presente mes de mayo abonando 25 €.

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63H1TU ERNESTO GASCO. DE KAPITAINENE A LA CARRERA DE SAN JERONIMO

"Quiero, en primer lugar agradecer a mis amigas y amigos gehituanos la posibilidad que me ofreceis de estar con vosotros en la revista.

Y quiero, en segundo lugar, daros las gracias por estar ah铆 y ayudarnos a tanta gente a vivir con plena dignidad. Y deseo responder a vuestras preguntas desde la raz贸n y con el coraz贸n."

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Vamos a ello,

GEHITU MAGAZINE: En primer lugar felicitarte por tu nuevo puesto como diputado en el Congreso.

Tú fuiste uno de los fundadores de Gehitu, allá en un bajo de la c/ Kapitainene, de eso hace sólo 10 años. Has hecho un trabajo importante a favor de la visibilidad: en 2003 “te casaste” al amparo de la Ley de Parejas de Hecho y, de nuevo, cuando se aprobó la Ley del matrimonio homosexual te casaste.

Hoy eres el primer diputado gay casado en el Congreso. ¿Cuál es tu valoración personal de esta evolución?

ERNESTO GASCO: La evolución de Gehitu ha ido pareja y en paralelo a las conquistas judiciales y a los avances sociales de la normalización de la homosexualidad. Se podría afirmar que ha tenido una infancia feliz y que, ahora, en su adolescencia observa, analiza y trabaja para ir eliminando las injusticias y discriminaciones que persisten socialmente para el colectivo gay. Las más de las veces fomentadas y acentuadas por los fundamentalismos religiosos.

En España, es cierto, los homosexuales y las lesbianas hemos avanzado mucho más que en la inmensa mayoría de los países pero no podemos olvidar las necesarias e imprescindibles tareas de continuar en la defensa del respeto a la diversidad y a la educación en valores.

GM: ¿Qué trascendencia crees que tiene el ser el primer diputado gay casado del Congreso?

E.G.: Es difícil valorar como lo pueden percibir otras personas. Desde mi punto de vista representa un paso adelante. Que gays, lesbianas y transexuales podamos mostrar libremente nuestra afectividad y representar a nuestros conciudadanos como uno más es una gran victoria colectiva.

Llegar hasta aquí sólo ha sido posible por la lucha y valentía de otros hombres y otras mujeres que con anterioridad defendieron

nuestros derechos. Pero esta no puede ser nuestra meta, es una etapa más, hasta alcanzar la plena DIGNIDAD E IGUALDAD para todas y todos nosotros. Mi sueño personal es que a partir de ahora otras y otros puedan con libertad amar y no se escondan para ejercer su sexualidad por miedo a la intolerancia y a la pérdida de apoyo electoral.

Las personas que tienen miedo y se esconden tienen todo mi respeto, ¡pero cuánto nos ayudarían si tuvieran la valentía de dar un paso hacia adelante!. Ahí esta Jerónimo Saavedra (Alcalde de Las Palmas) o Miquel Iceta (portavoz PSC en el Parlament) o nuestro imprescindible Iñigo Lamarka (Ararteko), o Pedro Zerolo (Concejal de Madrid) o los alcaldes de París y Berlín. Pero somos los menos, la comodidad y el miedo parecen más fuertes que el compromiso y la justicia.

GM: Como diputado ¿qué piensas que puedes aportar en favor de los derechos LGTB? E.G.: Desde mi escaño por Gipuzkoa pienso estar a disposición de la FLGTB, como ya se lo he expresado a su Presidente para cualquier cuestión que consideren deba trasladarse al hemiciclo. La propuesta del grupo socialista para ser Vicepresidente de la Comisión de Igualdad, puede ser una buena oportunidad para incentivar toda la tarea que aún tenemos por delante.

Realmente sería un gran logro conseguir convencer a todos, incluso a los más irracionales, de la igualdad de derechos que nos corresponden. Si además en un ámbito que ha sido muy machista, y aun lo sigue siendo, se lograra eliminar las bromas, los comentarios jocosos, cuando no los desprecios hacia los gays y lesbianas habríamos alcanzado un sueño.

GM: Estamos trabajando para que el 17M se declare DIA INTERNACIONAL CONTRA LA HOMOFOBIA Y TRANSFOBIA. Este año hemos enviado a todos los ayuntamientos de la Comunidad vasca y navarra, así como

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(...entrevista a Ernesto Gasco)

a Juntas Generales y Parlamentos Vasco y Navarro para que insten al Gobierno del Estado a que solicite ante la Organización de las Naciones Unidas la declaración del 17M como Dia Internacional de Lucha contra la Homofobia y Transfobia ¿qué puedes aportar en esta línea desde tu puesto de diputado?

E.G.: Ya desde el Ayuntamiento de San Sebastián presenté como portavoz del PSE la iniciativa de Gehitu para que se solicitar a Naciones Unidas la Declaración del 17 Mayo como Día Internacional Contra la Homofobia y Transfobia mi idea es continuar como diputado con esta tarea para que el Congreso también secunde esta propuesta

GM: Está pendiente de resolución el recurso presentado en el Tribunal Constitucional por el PP en contra de la ley que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo ¿en qué sentido crees que se va a pronunciar el TC? E.G.: Desconozco cuál va a ser el pronunciamiento del Tribunal Constitucional, pero es evidente que los jueces no pueden estar ciegos ante una realidad tan visible.

Hemos sido miles los hombres y mujeres que hemos contraído matrimonio en estos casi tres años y no se ha perjudicado absolutamente a nadie, sólo se ha logrado que esas personas pudiéramos ser felices. Esta igualdad sin una persona como Zapatero de Presidente hubiera tardado años en llegar, si es que hubiera llegado. La Constitución establece que el hombre y la mujer tienen derecho al matrimonio y con al modificación del Código Civil este derecho se garantiza plenamente.

GM: Este año el 28J tiene como lema la visibilidad lésbica, puesto que las lesbianas somos mucho menos visibles que los gays.

En el mundo de la política y en el Congreso no se conoce a ninguna lesbiana ¿será que no hay? Y en el caso de que hubiera ¿por qué no manifiestan públicamente? ¿qué medidas desde tu puesto de diputado habría que tomar para potenciar la visibilidad de las lesbianas?

E.G.: La visibilidad lésbica es una tarea pendiente y obedece probablemente a múltiples causas, pero, sin lugar a dudas, la mayor es la preponderancia de los valores culturales

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machistas. El protagonismo de la mujer en la vida política y social como una persona independiente es un hecho relativamente reciente, en nuestro país, consecuencia de la aprobación del marco constitucional. Deben ser las mujeres las que den los pasos y tomen la decisión de su visibilidad. Ahora bien, desde el Congreso defenderé la extensión de una asignatura como Educación para la Ciudadanía en todos los centros pues desde la educación se debe trabajar en impulsar el respeto y al convivencia entre diferentes y desde pequeños.

Así mismo, se debe denunciar a aquellos políticos y centros educativos que afirman que no es necesario o va contra su ideario pues el fomento de ideas excluyentes, homófobas u otras, suponen un grave riesgo para la defensa de los derechos humanos.

GM: ¿Qué piensas de las declaraciones homófobas que, de manera recurrente, realizan miembros de la Jerarquía Católica? ¿Crees que se pueden tomar medidas en contra de las mismas?

E.G.: Algunos sectores de la Jerarquía Religiosa, así como de otras religiones, están continuamente preocupados por nuestros avances en derechos y continuamente nos descalifican con sus comentarios y declaraciones. ¿Si fuéramos como ellos dicen a qué tanto ruido y tanto odio? ¿No será que en los organigramas religiosos se ha excluido a la mujer de los puestos de mando? ¿No será que tienen miedo a la libertad y a que sea cuestionada su forma de ejercer el poder?.

Como afirmaba el Concilio Vaticano II, Dios es Amor, ¿entonces por qué tienen miedo a Visibilizar el amor? Será que siempre ha habido gays y lesbianas en las instituciones eclesiásticas pero que lo no autorizado es que se vea y se sepa. No debemos olvidar que ninguna de las jerarquías religiosas responde a normas o procesos democráticos de elección.

En mi opinión el Estado debe avanzar en su concepción laica para desde el mayor respeto a la religiosidad de las personas creyentes no existan imposiciones ni restricciones a los derechos ciudadanos reconocidos en nuestras leyes.

GM: Muchas gracias.

E.G.: Gracias a Gehitu por ofrecerme la oportunidad de estar con vosotros.

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GURE LIBURUTEGIA “Desde EGB guardaba ropita interior femenina en mi macuto, entre libros y en el cuarto de baño me cambiaba para sentirme segura por dentro. Me transformaba. Entonces era yo realmente. Mi frustración ha sido sentirme mujer, mirarme en el espejo y no verme. Me engañaba vistiéndome mal, engordando una bestialidad, siendo lo más masculino posible.

Te dices: “No luches más, es lo que hay”. Iba con chándal por fuera, pero por dentro era yo, con barriguita y sujetador. Tenía sentimientos de culpa. ¿Quién era? Algunos transexuales se suicidan y otros saltan a la vida.Y es lo que hice, salté a la vida “.

María del Mar Pantoja, primera transexual del Ejército Español.

“Un hombre es alguien que se siente un hombre, aunque tenga una vagina. Y una mujer es alguien que se siente una mujer, aunque tenga un pene. La identidad sexual está en el cerebro. Y entre las piernas sólo tenemos un órgano que no funcionará si el cerebro no se lo manda. Y el cerebro nunca es incoherente.

Nunca. Pero la sociedad sí”.

Sergi, del Grupo de Transexuales masculinos de Barcelona “Desde mi punto de vista, la existencia de personas transexuales representa un desafío a la rígida visión de géneros establecidos en nuestra sociedad, un desafío a la idea de que sólo se puede ser hombre o mujer. Así mismo, la transexualidad cuestiona la idea de la supuesta naturalidad de los géneros, es decir, que nacer macho de la especie humana implica de manera natural sentirse hombre y nacer hembra suponesentirse mujer”.

Cristina Garaizabal, psicóloga especializada en terapias de género Extraído de “Los expulsados del paraíso” Javier Montilla Valerio Maikalili Ediciones, 2005.

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Transexualidad La búsqueda de una identidad A. Becerra-Fernández Ed. Díaz de Santos, 2003.

Transgenerismos Una experiencia transexual desde la perspectiva antropológica Norma Mejía Edicions Bellaterra, 2006.

La gesta del nombre propio Informe sobre la situación de la comunidad travesti en la Argentina L. Berkins, J. Fernández (Coords.)

Ed. Madres de Plaza de Mayo, 2005.

Memorias trans Transexuales, transformistas y travestis Pierrot Ed. morales i torres, 2006.

La chica danesa David Ebershoff Ed. Anagrama, 2001.

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TERESA PAMIES

Del libro de Teresa Pàmies: “La aventura de envejecer”

Teresa Pàmies (Balaguet, Lleida, 1919) gaur egun Kataluniako literaturak duen idazlerik ezagun eta oparoenetakoa da. Nobelagile, kronikalari eta garai bateko memoriaren zaintzaile honek, faxismoaren aurka bere belaunaldiak egin zuen borrokaren lekukotza bizia utzi digu bere liburuetan, baita Gerra Zibilagatik atzerrira ihesi joan behar izan zutenen lekukotza ere.

Erbestean egin zituen urte luzeen ondoren, “Testamento de Praga” argitaratu zuenetik, Teresa Pàmies erreferentzia bat bihurtu da irakurle askorentzat. 2001ean Premi d´Honor de les Lletres Catalanes saria irabazi zuen.

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Diario del balneario.

Viernes, 3 de agosto de 2001 Hoy, en el tablón de anuncios, entre convocatorias y notificaciones colgadas junto a la puerta del ascensor, he leido, en una hoja editada sin pie de imprenta y en letras grandes que facilitan su lectura, ocho recomendaciones bajo el título “Aprendiendo a envejecer”. El primer consejo es de índole estética: “Cuidarás tu apariencia todos los días. Arréglate bien, como para ir a una fiesta. ¿Qué fiesta más grande que la vida?”.

Suena a música celestial, pero siempre habrá un anciano o una anciana que la oiga y baje a desayunar aseado, arreglado, afeitado y vestido con ropa limpia y adecuada para empezar el día “como una fiesta de la vida” y no por obedecer a ninguna norma o edicto. El segundo punto recomienda:”No te encierres en casa ni en tu habitación.

Nada de jugar al enclaustrado o al prisionero voluntario. Saldrás al campo a pasear. El agua estancada se pudre y la máquina que no se usa se oxida”.

El tercer punto recomienda hacer ejercicio:”Un rato de gimnasia, un paseo razonable, dentro o fuera de casa...”, y concluye con una consigna galvanizadora: “Contra la pereza, la diligencia”. Y son tan convincentes que no habra viejo perezoso ni vieja holgazana que no se vuelvan diligentes, como la octogenaria que, al leerlo, bajara a desayunar al dia siguiente tras cambiar el albornoz de la sesion de masaje neurosedante por una falda

joaquin garrido

estampada y una blusa de seda gris que le da un aspecto mas cuidado, como le dice el espejo del armario de su cuarto.

El punto cuarto insiste en el aspecto fisico como factor esencial en la aventura de envejecer: “Evitaras gestos y actitudes de viejo desanimado. La cabeza gacha, la espalda corvada, arrastrando los pies...!NO! Que las personas te elogien cuando pases...”.

Y el punto quinto es aun mas contundente: “No hablaras de tu vejez ni te quejaras de tus males. Acabaras encontrandote mas viejo, mas enfermo de lo que estas en realidad, y te dejaran de lado”.

El viejo nonagenario sociable y comunicativo esta convencido de que “los demas” le agradecen que les hable de su prostata, su tension arterial, osteoporosis y su artritis y como lo supera gracias al doctor tal o a la fisioterapeuta cual, que han dado con el tratamiento adecuado. Lo que no comentara con nadie son sus puneteras hemorroides, ni la eventual incontinencia urinaria, ni su impotencia sexual, porque un hombre que se respete no habla de esas gaitas, especialmente si respeta el precepto numero seis, que le insta a “cultivar el optimismo sobre todas las cosas” por aquello de que “al mal tiempo, buena cara”, que es la manera de ser “positivo en tus pensamientos”, manantial inagotable de “buen humor, cara alegre, gestos amables”, ya que “la vejez no es cuestion de animos, sino de estado de animo”.

El manual “Aprendiendo a envejecer” expuesto en el vestibulo del balneario parece haber sido redactado por jovenes sicologos, gerontologos y algun experto en ciencias de la comunicacion y del arte dramatico inspirado en el gran Stanislavski, basado en la asuncion de los rasgos del personaje que hay que representar sobre el escenario. Esto requiere una gran confianza en uno mismo y una considerable dosis de autoestima y autosuficiencia. “Intentaras serte util a ti misma”. Y en el punto siete: “No eres un parasito ni una rama rota voluntariamente del arbol de la vida”.

Despues de tan sublime metafora, la soflama ordena al viejo destinatario: “Espabilate tu mismo en todo lo que puedas y ayuda a los demas”. Finalmente reivindica el trabajo como “terapia infalible”; cualquier ocupacion manual, intelectual o artistica es un remedio infalible para todos los males.

El tono y el contenido de las ocho recomendaciones supera el optimismo postizo de los programas de la television ideados para alegrar al personal con todos los topicos sobre el abuelo “incombustible, simpatico, clarividente”; abuelos y abuelas embusteros a los que les rien las gracias y las incoherencias como si con la ancianidad se incrementara el ego y la necesidad de enganarse a si mismos sobre una relidad que les desborda. No obstante, con los anos es preferible pecar de optimista que de quejica y apocaliptico.

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ASTELEHENA

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ASTEARTEA

ASTEAZKENA

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20:15 COOPERACIÓN INTERNACIONAL

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18:30 HEZKUNTZA

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18:30 HEZKUNTZA

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OSTEGUNA

OSTIRALA

LARUNBATA

IGANDEA 1

19:00 IHESA-SIDA

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FRANCES 10:00 NIVEL 0 12:00 AVANZADO

H

20:00 LESBIANEN ARLOA

20:30 CORO

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I

AN ERN ABESBATZA ANTZERKIA AFARIA

18:00 CINE

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FRANCES 10:00 NIVEL 0 12:00 AVANZADO

20:00 LESBIANEN ARLOA

17:30 CORO

ASTEBURUA PIRINIOTAN

20:30 CORO

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19:00

22 IRTEERA LESBIKOA TRANSAMERICA 18:00

20:30 CORO

19:00 IHESA-SIDA

20:30 CORO

17:30 CORO

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19:30 ENCUENTRO LITERARIO CON ELI TOLARETXIPI 20:30 RELATOS EROTICOS

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MANIFESTAZIOA ETA FESTA

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1HE5A-51DA

LA NOCHE ROJA 19.julio.2008

E

l año pasado, en el mes de julio, la comisión de VIH SIDA organizó la primera Noche Roja de Gehitu. Fue una gran fiesta en la calle Reyes Católicos que a través de la música, el vídeo y otras disciplinas artísticas buscaba llamar la atención sobre la realidad del SIDA, sobre la necesidad de seguir manteniendo la alerta utilizando medidas preventivas, sobre la actitud de no discriminar a las personas seropositivas y logramos recaudar fondos para un proyecto de asistencia a personas seropositivas pasándonoslo muy bien.

Este año volvemos a la carga y el 19 de julio celebraremos la segunda Noche Roja. Una vez mas instalaremos el escenario entre el edificio de Correos y el centro Koldo Mitxelena encabezando la calle de Reyes Católicos donde en todo momento las batucadas nos deleitaran con su animada jarana. No faltarán todo tipo de grupos musicales, el Gehitu Abesbatza, las maravillosas actuaciones de Gaztegehitu, bertsolaris, humoristas, txalapartaris, magos, volatineros y un largo etcétera de actuaciones con el objetivo de atraer a la gente y captar su atención para lograr transmitir el mensaje de prevención y solidaridad deseado.

Sobre una pantalla proyectaremos vídeos de campañas internacionales sobre el VIH SIDA.

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Cuándo: 19 de Julio, Sábado, a partir de las 20:00 hasta la medianoche.

Dónde: Reyes Católicos, Donostia

HELBURUAK Azpimarratzea HIES/GIBari arreta handia egiten jarraitu behar dela.

Kontzientzia hartzea pertsona seropositiboarekiko diskriminazioa desagertaraztearen garrantziaz ohartaraztea.

Garapen bidean dagoen herrialdeetako laguntza-proiektuetarako dirua biltzea.

Ez ahaztu zure agendan idaztea: Uztailaren 19an, larunbatean, arratsaldeko 8etatik eta gauerdira arte, Errege Katolikoen kalearen inguruan!

OBJETIVOS Reincidir en el mensaje de prevención para continuar manteniendo la guardia y aplicando medidas preventivas en la lucha contra el SIDA. Recaudar fondos para contribuir a la financiación de proyectos asistenciales a enfermos de SIDA en países del tercer mundo. El año pasado fue a un proyecto de Médicos Sin Fronteras en Bulawayo, Zimbabwe.

Desestacionalizar la presencia del SIDA en los medios de comunicación más alla de la fecha más vinculada al mismo que es el 1 de diciembre.joxea Incidir en la lucha contra la discriminación y estigmatización de las personas con VIHSIDA.

Descendientes mayores, tutelados y acogidos Ogasun eta Finantza Departamentua Departamento de Hacienda y Finanzas Ascendientes otros familiares www.gipuzkoa.net/ogasuna/renta asta el 4º grado

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IMPUESTO SOBRE LA RENTA DE LAS PERSONAS FÍSICAS

2007

n ó i c a r a l c e d u t o n m e i ! t a n n é i c m n i r u c s i d ¡ni n e i u q a par

iscapacitados y deendientes > 65 años

Datos personales

NIF

Estado civil

Apellidos y nombre

Régim. matrim.

Fecha nacimiento

Fecha fallecim.

Clave

Puntos Grado % Ayuda depenDiscap. 3.º pers. dencia

Número

Contribuyente

Cónyuge o Pareja de hecho

Rentas

Clave

Hijos menores

Descendientes mayores, tutelados y acogidos Ascendientes y otros familiares hasta el 4º grado

Tipo de Contribuyente no integrado en unidad familiar y debutaciónDiscapacitados pendientes > 65 años márquese Unidad familiar Domicilio fiscal una "X") Individual Conjunta

! ! ! ztu

a h a

Municipio

ez

Clave

Individual

Destino del 0,7% de la cuota íntegra (márquese con una "X")

NIF

NIF

resentante esentador

Domicilio

Domicilio

Escalera

(márquese con una "X") Provincia

Clave

s e x o

Familia numerosa

(márquese con una "X")

07 Hombre

Importe del arrendamiento

Iglesia católica

Lengua para comun con la Administr (márquese con un Euskera

Otros fines Iglesia católicade interés social Lengua para comunicaciones con la Administración (márquese con una "X")

Otros fines de interés social

Mujer

Declarante Cónyuge

Apellidos y nombre / Razón social del arrendador

Residencia habitual en vivienda arrendada

Destino del 0,7% de la cuota íntegra márquese con una "X")

Mano FamiliaPisonumerosa

Letra

Periodo impositivo inferior al año natural: Fecha de fallecimiento

Conjunta

NIF del arrendador

Periodo impositivo inf Fecha de fallecimiento

Apellidos y nombre / Razón social del

de Contribuyente no integrado en unidad familiar sidencia Tipo habitual Tributación ivienda (márquese arrendadaUnidad familiar

Representante o presentador

Código postal

NIF del arrendador

con una "X")

Número

Código postal

EJEMPLAR PARA LA ADMINISTRACIÓN

Otros para deducción

Miembros unidad familiar

ilio fiscal

ipio

1

Castellano

Apellidos y nombre / Razón Social

Apellidos y nombre / Razón Social

Número

Municipio

Código Postal

Número

Provincia

Municipio

Lugar y Fecha .........................................................................................................................................................................................................................................

FIRMA(S) CONTRIBUYENTE(S)

Lugar y Fecha ..............................................................................................................................................................................

FIRMA(S) CONTRIBUYENTE(S)

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63H1TU

LGP BIARRITZ A

lors qu'approche la Journée mondiale contre l'homophobie, le 17 mai, le gouvernement français se fait remarquer par des mesures particulièrement hostiles aux homosexuelle-s. Il y a quelques mois le ministère des Affaires étrangères demandait aux consulats de refuser les pacs binationaux dans certains pays, il y a quelques jours on apprenait que le ministère de l'Intérieur testait un logiciel permettant un fichage des homosexuel-le-s, et on apprenait enfin qu'un homosexuel français a été déchu de la nationalité française lorsqu'il a demandé la double nationalité hollandaise, alors qu'il s'est marié avec un homme aux Pays-Bas ! Une convention entre les deux pays prévoit que seules les personnes mariées peuvent se voir accorder la double nationalité. Le mariage homosexuel est reconnu aux Pays-Bas, mais le ministère français considère cet homme comme célibataire.

Même si à chaque fois le gouvernement a reculé face à la mobilisation, ces épisodes montrent bien l'influence des forces les plus conservatrices au sein du pouvoir.

Fiché-e-s, déchu-e-s de leur nationalité, quelle est la prochaine étape pour les homosexuel-le-s français-e-s ? A l'occasion de la Journée mondiale contrel'homophobie, le gouvernement français n'a-t-il donc pas de message plus humain à adresser aux homosexuel-le-s ?

E

n el momento de celebrar el 17 de Mayo, Día Internacional contra la Homofobia, el gobierno francés se ha hecho notar con medidas particulamente hostiles para lesbianas y gays. Hace algunos meses el ministerio de Asuntos Extranjeros solicitaba a los consulados que se opusieran a las uniones civiles binacionales en algunos países, y hace pocos días se conocía que el Ministerio de Interior estaba probando un programa informático que permitiría fichar a las personas homosexuales, y también que a un gay francés se le desposeyó de la nacionalidad francesa por haber pedido la doble nacionalidad holandesa, cuando contrajo matrimonio con un hombre de los Países Bajos.

Un Convenio entre los dos países preve que sólo las personas casadas pueden disfrutar de doble nacionalidad. El matrimonio homosexual está reconocido en los Países Bajos, pero para el Ministerio francés este hombre sigue siendo soltero.

Aunque el gobierno haya reculado ante la movilización, estos hechos evidencian la influencia que tienen las fuerzas más conservadoras en el poder.

Fichados, desposeídos de su nacionalidad, ¿cuál será el próximo paso para los homosexuales franceses? Con motivo del Día Internacional contra la Homofobia, ¿no tiene el gobierno francés un mensaje más humano para gays y lesbianas?

M

aiatzaren 17a, Homofobiaren aurkako Nazioarteko Eguna ospatzerakoan, Frantziako gobernuak gay eta lesbianentzat oso gogorrak diren neurriekin agerian utzi du bere burua. Duela hilabete batzuk Atzerri Ministerioak kontsulatuei eskatu zien uko egiteko herrialde batzuen arteko elkarte zibil binazionalei, eta duela egun gutxi jakin genuen Barne Ministerioak programa informatiko bat probatzen ari zela, gay eta lesbianak fitxatzeko aukera ematen zuena. Gainera, gay frantses bati bere nazionalitate frantsesa kendu diote, nazionalitate bikoitza eskatzeagatik Herbeheretan. Bi herrialdeen arteko Hitzarmen batek aurrez ikusten duenez, ezkondutakoek bakarrik izan dezakete nazionalitate bikoitza. Sexu bereko pertsonen ezkontza onartuta dago Herbeheretan, baina ministerio frantsesarentzat gizon horrek ezkongabea izaten jarraitzen du.

Nahiz eta gobernuak atzera egin duen mobilizazioak direla-eta, gertaera horiek guztiek frogatzen dute nolako eragina duten boterean dauden indar atzerakoienek.

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21.06.2008.

ESTAIS TODOS INVITADOS !!!

DENAK GONBIDATURIK ZAUDETE !!!

16:00

MANIFESTACIÓN Explanada del Faro de Biarritz

16:00

MANIFESTAZIOA Biarritzeko itsasargiaren zabalgunea

21:00:

LA CENA "Mata Hari" (20 €) Para apuntarse llamar A LGP BIARRITZ (antes del 15/06)

21:00

AFARIA "Mata Hari" (20 €) Izena emateko LGP BIARRITZera deitu. (ekainak 15 baino lehen)

23:00

FIESTA GAY PRIDE Discoteca "Mata Hari" San Juan de Luz (entrada : 5€)

23:00

GAY PRIDE FESTA "Mata Hari" diskoteka.

Donibane Lohizune (sarrera: 5 €)

LGP BIARRITZ Tel 00 33 6 74 00 81 29 www.lgp-biarritz.org

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AR3A L3581CA

PASEO LÉSBICO IRTEERA LESBIKOA ABRIL - SEÑORIO DE VÉRTIZ

HURRENGO IRTEERA 22.06.2008 UREDERRA ERREKAREN ITURBURUA

Hitz ordua / Cita: 8:V45 Egoitzan /en la Sede Bokata eta botak eraman / Llevar botas y bocata (Se recomienda que siempre que se salga al monte se lleve botas o calzado de trekking, agua, una sira para protegerse de la lluvia y al poder ser ropa para cambiarse).

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AR3A L3581CA

socorro luis SARA-ZUGARRAMURDI 30.03.2008

SOBRE LA POESÍA DE SOCORRO LUÍS

E

l pasado 11 de abril tuvo lugar,en la Sede, el recital poético de Socorro Luis. Acudieron un nutrido grupo de mujeres, de Gehitu y de los talleres literarios de Luisa Etxenike, aficionadas al verso. Las asistentes siguieron entusiasmadas y con respeto y atención a la recitadora. El tiempo voló. La poeta fue aplaudida. Al final, conversó animadamente con las que lo desearon. Quedó patente el deseo de que eventos similares se repitan en la sede. A continuación se sirvió un pequeño refrigerio.

Desde aquí, queremos agradecer a Socorro su desinteresada colaboración para lo que contando con la participación de otra gran poeta, conceptual y metafísica donde las haya, Eli Tolaretxipi, le rendimos homenaje …

Corriente, cotidiana, sencilla, descuidada, son adjetivos que la poeta Socorro Luís usa para hablar de su poesía. Yo le añadiría atributos como claridad y franqueza, pues no mucho de lo que se expresa en ella ha sido tamizado y vuelto conceptual, filosófico o metafísico.

Si en algún lugar confluyen vida y literatura es en su poesía, pegada a los objetos, a los campos, al mar, a las calles, a las habitaciones: visiones pasadas que encuentran su presente en el poema y ahí se ofrecen como imágenes y reflejos. Añadiría otros atributos como naturalidad, liviandad, ligereza, por ejemplo, ante la muerte -postura que sólo una sólida madurez permite- como en los poemas Pablo y Réquiem, y subrayaría la presencia de los objetos, tan plástica: la pipa, el libro, el manojo de llaves, la chaqueta, el autobús. Objetos únicos, irrepetibles, que esperan en esos espacios a los que se accede suavemente.

Objetos “encontrados en la oscuridad por una luz remota”, como en las pinturas de Balthus, donde luz remota sería igual a poesía.

Leer a Socorro Luís es escuchar su voz en cada verso, recordar su rostro mientras lee en el club de jazz. Hay sonrisas que se intuyen al otro lado del teléfono, la de Socorro casi puede verse dibujada en el mismo papel.

Eli Tolaretxipi San Sebastián, mayo de 2008

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lectura recomendada

Anagrama acaba de publicar en castellano 'Ella tan amada', la biografía de Melania G. Mazzucco sobre la escritora Annemarie Schwarzenbach.

La novela cuenta la vida y obra de una de las autoras más excéntricas del siglo XX, a la que Melania describe como "andrógino perfecto, mujer-chico que mimetizaba al otro sexo", y que al disfrutar de su homosexualidad o de las drogas sin remordimiento de conciencia en los años 30, se convirtió en el mito de toda una generación.

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Ella, tan amada LA OBRA DE ANNEMARIE Aunque no alcanzó grandes éxitos de público en su momento, Annemarie sí publicó en vida algunos libros y artículos como periodista.

Destacó por sus novelas de viajes, de las cuales está publicada en castellano 'Muerte en Persia', y se relacionó con la elite literaria de la época. 'Ella tan amada' no es, no obstante, un recorrido árido por su obra, sino un retrato tanto de sus pasiones y relaciones afectivas como del avance del nazismo en la Europa de la época ERIKA MANN Una de las relaciones más apasionantes que muestra el libro es la que mantiene Annemarie con dos hijos de Thomas Mann, Erika, actriz, y Klaus, escritor como su padre. Annemarie siempre estaría enamorada de Erika, a pesar de que ésta no correspondía como deseaba a sus sentimientos. Por su parte, con Klaus, también homosexual, mantendría una relación fraternal incluso en la distancia que los iría separando.

LA ANDROGINIA Fue el mismo Thomas Mann quien dijo a Annemarie: "Es curioso, si fueras un chico, se diría sin duda que eres de una belleza extraordinaria". La escritora suiza sacó partido de esa ambigüedad desde su adolescencia y 'Ella tan amada' la describe a menudo como travestida con traje, a menudo de marinero, y un cigarrillo en los labios.

EL MATRIMONIO CON CLAUDE En uno de sus viajes, en Teherán, Annemarie conoció a Claude Clarac, un diplomático francés con el que terminaría casándose.

Pero ni siquiera en este paso, seguiría las convenciones. Claude no sólo sería consciente en todo momento de su androginia, sino que incluso se sentiría fuertemente atraído por ella. La novela deja entrever que a Claude le gustaban los hombres, y por eso, quizá, terminaría enamorado de Annemarie.

LAS CONQUISTAS FEMENINAS A pesar de todo, la monogamia no es una palabra que cupiera en el diccionario de Annemarie. De hecho, ni siquiera compartiría la habitación con su esposo Claude. 'Ella tan amada' muestra algunas de sus conquistas más famosas, como Margot von Opel, una de las mujeres más ricas de Europa y esposa del industrial Fritz von Opel. La autora del libro, Melania G. Mazzucco, ha querido recalcar

olga brito

que no se ha detenido en la promiscuidad de Annemarie, sino que ha escogido algunos "estereotipos", como para ella fueron Erika o Margot.

LA MADRE DE ANNEMARIE Entre las mujeres de su vida, quizá la más importante y protagonista de 'Ella tan amada' sea Renné Wille, madre de Annemarie. La escritora pudo dedicar a su vida a viajar y a escribir gracias al origen aristocrático de su familia y a los éxitos de su padre como empresario de seda, pero la relación con ella siempre será gélida. La distancia entre ambas no tiene tanto que ver con la homosexualidad de Annemarie, como revela una de las sorpresas finales del libro, sino con el afán de Annemarie por escribir libremente, lo que representa una amenaza para el honor de la familia.

DROGAS Y ESQUIZOFRENIA La adicción de Annemarie a las drogas, en especial a la morfina, o su esquizofrenia (en la época se trataba simplemente como locura), no ayudarían a su popularidad. En una de las partes más tristes del libro, Annemarie se verá sola, abandonada por familiares y amigos, y prácticamente desahuciada en un país africano, después de pasar por cárceles y sanatorios.

PROS Y CONTRAS Como pro de 'Ella tan amada' podríamos señalar, aparte del acercamiento a la figura de Annemarie Schwarzenbach en sí mismo, el acierto con que Melania G. Mazzucco integra datos reales con ficticios, como solución a las múltiples lagunas sobre su vida. Melania no cae en morbos fuera de lugar ni inventa detalles que en realidad resultan innecesarios.

Como contra, el batiburrillo de descripciones de fotos y hechos de las aceleradas últimas páginas.

LA AUTORA Melania G. Mazzucco nació en Roma en 1966 y es autora de la novela 'Vita', que recibió excelentes críticas en la prensa española. 'Ella tan amada', que debe su nombre a un poema de Rilke, fue galardonada con el Premio Napoli 2000 y el Premio Vittorini 2000. La novela tiene 560 páginas, está editada por Anagrama y su precio ronda los 23 euros. Además, existe otra biografía de Annemarie Schwarzenbach escrita por Dominique Grente y Nicole Müller y publicada por Circe.

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63H1TU INMACULADA MUJIKA FLORES

E

ntrevista a Inmaculada Mujika Flores, autora del libro VISIBILIDAD Y PARTICIPACION SOCIAL DE LAS MUJERES LESBIANAS EN EUSKADI, que aborda el problema de “invisibilidad lesbiana” y es fruto de una beca concedida por la institución del ARARTEKO. 1.- ¿Cuál ha sido el motivo que te ha impulsado a realizar esta investigación?

En la realidad de la homosexualidad en Euskadi, hay que destacar el marcado déficit de visibilidad social de las mujeres lesbianas. En este sentido se puede decir que la evolución de la visibilidad lésbica no avanza en correspondencia a lo que socialmente y legalmente se ha logrado en los derechos tanto de las mujeres como de gays y lesbianas en conjunto. Como consecuencia la representación social de la homosexualidad sigue siendo fundamentalmente masculina y, salvo las lesbianas militantes de organizaciones, no existen, hoy por hoy, mujeres públicas que abanderen el lesbianismo o sean capaces de decir que son lesbianas de manera abierta en los ámbitos donde se mueven. Si hacemos una inevitable comparación, no se puede decir que la visibilidad de las lesbianas en el ámbito público alcance en número y en diversidad de situaciones sociales a la lograda por los gays. Existe un problema de visibilidad lésbica que es necesario abordar por la sociedad en conjunto.

Así que es este déficit de visibilidad lesbiana el que se encuentra tanto en el origen como en la motivación de esta investigación, cuyo objetivo ha sido la adquisición y el fomento de un mayor conocimiento de las causas que provocan, aún hoy día, la invisibilidad lésbica, así como de las consecuencias que ésta tiene para las lesbianas en particular y para la sociedad en general.

2.- Podrías indicarnos algunas de las conclusiones del mismo.

La conclusión principal es una: Para las mujeres lesbianas la visibilidad no es una cuestión fácil y por lo general han de realizar un enorme esfuerzo para enfrentar y superar los numerosos

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obstáculos que los entornos les ponen cuando descubren su homosexualidad (miedos, vergüenzas, culpabilidades, sentimientos de diferencia, rareza o anormalidad, la soledad, el silencio, y la homofobia interiorizada).

Liberarse de las definiciones estereotipadas del lesbianismo y recuperar una identidad menoscabada y socialmente impuesta conduce a las mujeres a largos y complejos procesos para aceptarse como lesbianas y poder hacer visible esta condición. Todas las mujeres lesbianas, independientemente de la edad o posición social, pasan por estos procesos que son más o menos conflictivos, largos y penosos según las circunstancias históricas, sociales y personales que vivan.

Otra conclusión es el hecho de que gran handicap para la visibilidad lésbica es la mayor responsabilidad adjudicada a las mujeres respecto al trabajo doméstico, a la familia y a los cuidados. Esta hiperresponsabilidad tiene dos consecuencias importantísimas para el desarrollo de la sexualidad lesbiana: 1) la facilidad de las mujeres para actuar según los intereses de los demás renunciando al propio bienestar, a la intimidad y a la búsqueda del placer sexual, 2) la reducción significativa del tiempo disponible para el ocio que suelen tener las mujeres, tiempo imprescindible para el establecimiento de las relaciones afectivas y sexuales, Relacionado con este punto hay que mencionar que las lesbianas son mucho más visibles en el ámbito privado que en el público, por lo que se puede decir que el déficit de visibilidad de las lesbianas es especialmente significativo en la esfera de lo público. Este aspecto se deriva, entre otras razones, de la percepción que tienen las propias lesbianas de que su lesbianismo pertenece a un ámbito absolutamente privado.

Y ya por último quiero mencionar, por la importancia que siguen teniendo, que entre los factores que facilitan la visibilidad de las mujeres lesbianas (como los avances sociales y legales, el disponer de referencias positivas a través de los mass media, las asociaciones LGTB y feministas, las migraciones, el “ambiente” lésbico, los Chat de lesbianas que

existen en Internet,…) hay que destacar dos: 1) disponer de un círculo de amigas lesbianas; 2) tener una actitud crítica respecto a las normas sobre sexualidad y los papeles tradicionales de género.

3.- La investigación que has llevado a cabo ¿han confirmado las ideas que previamente tenías, o ha habido cosas que te han llamado la atención?

Por trayectoria personal, política y profesional soy una mujer conocedora del mundo lésbico y puedo decir que muchas de las hipótesis planteadas de partida en la investigación se han confirmado. A pesar de ello si ha habido aspectos que el trabajo de campo y las horas de entrevistas realizadas me han aportado de forma especial. Me referiré a dos de ellos.

Uno es el haber podido realizar un análisis comparativo entre diferentes generaciones de lesbianas. En este sentido me ha llamado la atención la situación de las jóvenes lesbianas las cuales son observadas sólo en base a la percepción de los avances y los logros legales y sociales conseguidos. De este modo no se analiza porqué en la actualidad todavía es corriente para muchas mujeres que el despertar de su sexualidad no coincida con la aceptación positiva de su lesbianismo y que tras su descubrimiento a muchas de ellas les siga quedando un largo camino lleno de soledades, falta de referencias positivas y silencios. No se está teniendo en cuenta que un espacio vital para las jóvenes lesbianas es la familia de origen. Esta cuestión hace que el revelar el lesbianismo en sus familias sea un asunto de gran importancia para ellas, capaces de subordinar su felicidad a este hecho. Esta vivencia es desconocida por madres y padres, que ignoran, por lo general, todo lo relacionado con el lesbianismo y sobre la etapa larga, difícil y llena de miedos e incertidumbres, por la que su hija pasa para aceptar y hacer visible su orientación. Bien por desconocimiento o porque no quieren admitir el lesbianismo de sus hijas, generalmente, padres y madres no intervienen en el desarrollo afectivo y sexual de sus hijas adolescentes y jóvenes, y en

consecuencia dejan de ser para ellas la fuente de apoyo y reconocimiento que tienen que buscar en otros lugares como es el “ambiente” o la asociación LGTB. El otro aspecto que me llamó la atención fue la diferencia que establecen las lesbianas entre lo privado y lo público para hacerse visibles.

Los ámbitos cercanos, íntimos y privados como son la familia directa (madres, padre y hermanos/as), la cuadrilla y amigos/as son más manejables y en donde las mujeres son más capaces de poner en marcha recursos y estrategias para hacerse visibles, superando y relativizando los obstáculos que se les presentan para ello. La visibilidad en estos espacios es considerada como algo necesario y al que se ven obligadas. Pero cuando se mueven en entornos públicos (el trabajo, la calle, el vecindario, los medios de comunicación,…) la visibilidad es más contradictoria, menos necesaria y más prescindible. En consecuencia se hacen menos esfuerzos y se mueven menos recursos personales para lograrla. En estos entornos la pregunta de “y yo… ¿porque tengo que decirlo?” es la más corriente.

4.- ¿Cómo ves la evolución de la visibilidad lésbica desde que nació el movimiento lesbiano en Euskadi hasta hoy?

Cuando en el año 79 las primeras lesbianas se organizaron en EGHAM la sociedad lo desconocía todo sobre el lesbianismo y se puede decir que solo existían los hombres homosexuales. Durante muchos años las mujeres que por vez primera descubríamos un deseo sexual hacia otras mujeres, nos faltaban palabras para definir y explicarnos aquello que sentíamos. Estábamos en una situación de secreto, aislamiento y soledad total y muchas no nos atrevíamos, siquiera, a ser lesbianas.

Desde entonces han transcurrido 30 vertiginosos años de luchas, reivindicaciones y logros del movimiento lesbiano, durante los cuales los cambios legales y sociales que se han dado respecto al lesbianismo y la visibilidad de las mujeres lesbianas son innegables. La sociedad en la actualidad sabe que también existimos las mujeres lesbianas.

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(...entrevista a Inmaculada Mujika Flores)

Se puede decir que hemos pasado del ocultamiento absoluto a una visibilidad que, aunque compleja y muy contradictoria, está siendo satisfactoria para muchas lesbianas, capaces de vivir su deseo sexual y conformar un estilo de vida acorde a los mismos. Pocas mujeres hoy día renuncian a su sexualidad lésbica, y esto es un logro histórico sin precedentes. La coyuntura social y legal posibilita que el proceso de asunción del lesbianismo para muchas mujeres sea más rápido y fácil y que se cuenten con recursos más numerosos y diversos para que este proceso no marque ni la adolescencia ni la juventud de manera tan profunda como a las lesbianas de décadas pasadas.

Hemos logrado una visibilidad en el terreno personal y cotidiano importantísima a la que no podemos ni debemos renunciar. Una visibilidad que hay que seguir ampliando hasta conquistar esos espacios públicos en los que nos movemos y trabajamos, integrando también en ellos una dimensión, como es nuestra sexualidad lésbica, que normalmente dejamos fuera para convertirnos en seres asexuales las más de las veces.

5.- ¿Cuáles son los principales factores de la invisibilidad?

Hay que destacar dos. Uno que va a afectar casi por igual a gays y lesbianas, como es la “heteronormatividad”, es decir, tener que ser por obligación heterosexuales, de forma que las personas que dicen que no lo son, son convertidas inmediatamente en “anormales” y relegadas a la periferia de las sexualidades normales. En estas circunstancias decir soy lesbiana, contraviniendo la norma, se convierte en algo difícil de sobrellevar y obliga al silencio.

La heteronormatividad sigue siendo una fuente inagotable de invisibilidad para hombres y mujeres que no son heterosexuales.

Pero creo que, hoy y día, resulta imprescindible no meter en el mismo saco la invisibilidad del hombre gay y la de la mujer lesbiana, porque hay un factor que históricamente ha provocado el secreto impuesto a las lesbianas, que no ha afectado a los hombres gays, y cuyas consecuencias habría que analizar más en profundidad.

Estoy convencida de que la mirada sexista hacia la sexualidad de las mujeres está determinando la invisibilidad en la que secularmente se desenvuelve la sexualidad

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de las lesbianas, condicionando de forma notable el cómo se perciben a sí mismas, los sentimientos sobre su sexualidad, las maneras en cómo viven sus primeras experiencias afectivas y las relaciones que establecen con las demás personas. Mientras esta mirada sexista de la sexualidad favorece la visibilidad del hombre gay obstaculiza seriamente la visibilidad de lesbianas, ya que el sexismo impone a las mujeres una posición secundaria y constantemente menoscabada en lo que se refiere al pleno disfrute como sujetas autónomas de su sexualidad.

Como acertadamente ha comentado Beatriz Gimeno, aparte de la homofobia, han sido la indiferencia y el no reconocimiento social ni legal, las cuestiones que han obligado a las mujeres lesbianas a permanecer en la invisibilidad, lo cual resulta ser una característica específica de la lesbofobia y no de la gayfobia, donde ocurre lo contrario.

En esta línea habría que desvelar lo que históricamente han significado los matrimonios forzosos, los encierros en la casa de los padres y las madres, los controles excesivos o las reclusiones en los psiquiátricos. De igual forma tendríamos realizar un análisis integral de la situación de las lesbianas en todas las esferas sociales, económicas y políticas que muestre los mecanismos existentes en la discriminación específica y sistemática de las lesbianas, como lesbianas y como mujeres, que las invisibilizan mediante formas de exclusión concretas.

6.- ¿Con qué se relaciona más la invisibilidad: con la autoestima, la lesbofobia, la educación, el nivel socio-cultural…?

Es difícil decir con que se relaciona más la invisibilidad pero hay una cuestión que quiero destacar y que me lo mencionó una de las mujeres entrevistadas para la investigación. El de tema de la escasa autoestima con la que en general las mujeres lesbianas nos movemos con respecto a nuestra sexualidad lésbica. Esto es consecuencia de la cultura androcéntrica a la que pertenecemos que nos niega muchas cosas a las mujeres, entre ellas la sexualidad y la capacidad para vivirla plenamente, por lo que a menudo son ninguneados los sentimientos, las sensaciones y las experiencias de la sexualidad de las mujeres. El sexismo refuerza la idea de que para la mujer el sexo es secundario y que vivirlo de forma placentera no es importante. Las mujeres lesbianas se ven

63H1TU igualmente perjudicadas por esta situación que complica aún más la visibilidad.

La idea de que lo gay es divertido y muy glamoroso es fruto de la existencia de un patrón social que hace que sea más aceptada y consentida la vivencia y exteriorización de deseos y sentimientos sexuales en varones.

Esta cuestión potencia la visibilidad de los hombres homosexuales al facilitar un proceso más rápido en el desarrollo de una identidad sexual. Este reconocimiento social de su sexualidad que tienen los gays todavía no ha alcanzado a las lesbianas, con lo que este proceso resulta más difícil para ellas y en consecuencia también su visibilidad. A este respecto un dato diferencial entre hombres y mujeres es el de que los hombres revelan antes y con mayor frecuencia su homosexualidad al entorno.

Para promocionar la visibilidad lésbica sería conveniente hablar más del deseo sexual de las mujeres y fomentar el que éstas, en general, vivan en tonos más positivos su sexualidad. Como se comentaba en una de las entrevistas, “Para tener bien la autoestima hay que decir “yo me lo paso mejor que todo el Congreso en la cama con mi novia”. Eso es autoestima y eso es lo que rompe. El poder nos lo va a dar el hacer creer al mundo que nos lo pasamos bomba, que somos las mejores y hacemos nuestra vida. Entonces nos dará igual decir que somos lesbianas, no nos importará que nos lo digan porque disfrutamos en la cama. No nos llegará la liberación por discurso, tiene que ser por gozar.

7.- Hay poquísimas mujeres de la política, la cultura, etc… que se han declarado públicamente lesbianas, ¿crees que a mayor nivel social y/o cultural menor visibilidad?

Para asegurar esta asociación habría que investigar más a fondo, pero lo cierto es que el análisis de la realidad de la visibilidad lésbica nos dice que hay un vacío casi total de mujeres que hallándose en la élite de la cultura, la política y la economía se atrevan a decir abiertamente que son lesbianas.

Parece que a mayor nivel político, económico y cultural las mujeres se “la juegan” más si descubren su lesbianismo. ¿Razones que podrían estar detrás del silencio de mujeres con relevancia social?, se podrían apuntar las siguientes, 1) la excesiva estigmatización social a la que se ve sometido todavía el lesbianismo,

2) el temor a la pérdida de credibilidad en la realización de determinadas funciones de dirección o liderazgo si se conociera la condición de lesbiana de la mujer, 3) el miedo a que los logros, potencialidades y capacidades personales sean ensombrecidas por una única faceta, la de ser lesbiana, 4) no considerar importante por parte de la propia mujer hacer una declaración pública del lesbianismo desde sus ámbitos de actuación, 5) percibir los temas referidos a la sexualidad desde un plano estrictamente personal.

8.- ¿Qué piensas de la opinión de que es un asunto privado y que por tanto no hay por qué ser visibles o que se trata de algo secundario?

Las recién alcanzadas reformas legales han creado una “ilusión de igualdad” que explicaría esta actitud que no hace más que minimizar los efectos de la lesbofobia y que se deriva de la relación directa que se establece entre los cambios legales y los sociales, de forma que se piensa que si la igualdad legal se ha conseguido también la social. Esta forma (tan extendida entre las propias lesbianas) de pensar dificulta desvelar situaciones reales de discriminación y exclusión social por razones de opción u orientación sexual y provoca que la visibilidad no tenga un significado social y político, convirtiéndose en un asunto personal en el que todo queda solucionado si la mujer se acepta como lesbiana. Craso error.

Hemos convertido la visibilidad lesbiana en un tema exclusivo de discreción o de derecho a la intimidad en las relaciones sexuales, sin tener en cuenta que la invisibilidad es una imposición que no se elige y que sobre todo es el resultado de unas ideas que no han concedido importancia a la sexualidad de las mujeres y como contrapartida no han dado crédito a la existencia de las lesbianas.

Estamos ante una cuestión que debe ser analizada en profundidad por las lesbianas en general y en particular por aquellas que se organizan en asociaciones, porque si bien la visibilidad ni se impone ni se consigue por decreto, sí parece que demanda una mayor conciencia de responsabilidad y solidaridad de cada lesbiana para con el resto para conseguir que la sociedad sepa que el lesbianismo existe en todos los ámbitos.

Bilbao 15 de mayo de 2008

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"mi hermana no puede decir en público que es lesbiana"

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Dimitris Lambrou jaunaren demanda.

Lesbos Uharteko hiru greziarrek, kereila bat jarri dute gay eta lesbianen elkarte baten aurka "lesbiana" hitzarekin izendatzeagatik emakumeak maite ditugun emakumeak.

Beren ustez oker erabiltzen dute hitz hori, eta horrek Lesbos Uharteko biztanleen "identitatea"ri eraso egiten dio, diotenez.

Kereila jarri duten hiru hiritarren bozemaile Lambrou jaunak dio, bere arrebak ezin duela jendaurrean esan lesbostarra dela, gaizki ulertu mingarriak eragin gabe.

Ez omen ezer emakume homosexualen aurka, baina susmagarria da pentsatzea gu uharte horretako jentilizioarekin izendatzeak jendea samindu behar duela.

Lambrou jauna, munduaren aurka joateak gauza bakar bat esan nahi du: oraingoz apustua galdu egin duzula, eta lesbostarrak edo, nahiago baduzu, lesbianak poliki-poliki aurrera goaz. Ekainaren 10ean, epaiketaren ondoren ezagutuko dugu epaia. Ordura arte, eta aurreratzean ere bai, beti izan naizena izaten jarraituko dut: LESBIANA, hori bai, Ceutan jaiotako lesbiana, garai hauetan ezin dio batek bere identitateetako bakar bati ere uko egin-eta.

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uando leí esta frase en “el País”, enseguida lo relacioné con la tan manida invisibilidad lésbica y, en mi ignorancia, creí que era la denuncia de algún ciudadano o ciudadana harta de que su familiar sufriera discriminación por su orientación sexual. Seguí leyendo y no, no era éso, hete aquí que la mujer que no podía pronunciar la citada frase era una mujer nacida en la maravillosa isla de Lesbos.

Hasta aquí la noticia no explicaba el porque de dicha incapacidad, si la susodicha era muda o simplemente era una situación transitoria, producto de una afonía. En cualquier caso me pareció que la noticia carecía de relevancia, vamos que no era un vahído de la señora Carmen Chacón pasando revista a las tropas, cosa que no sucederá sin lugar a dudas, porque la Señora ministra, como el conjunto de las mujeres embarazadas de este país, tienen garantizada la asistencia sanitaria para que esto no ocurra y puedan realizar sus tareas en el mundo laboral.

Bueno, dejando conjeturas y después de haber terminado el artículo soy capaz de tener una información más completa: Tres ciudadanos griegos, naturales de la isla de Lesbos, han presentado una querella contra una asociación de gays y lesbianas para impedir que las mujeres que sentimos atracción afectivo-sexual hacia otras mujeres no podamos utilizar, para denominarnos, el termino “lesbiana”. Y lo hacen porque consideran que al hacerlo insultan “la identidad” de la gente de Lesbos.

Evangelia Vlami, portavoz de la asociación querellada aclara que “hasta la O.N.U. se refiere a nosotras como lesbianas”.

A mí me gustaría añadir que la poetisa Safo, que residió en Lesbos, no es sólo un referente para las mujeres que amamos a otras mujeres, también lo es para aquellas que nos dedicamos al mundo educativo, lesbianas o heterosexuales; lo es también para aquellas que se dedican al oficio de la escritura,

olga alarcón

SAFO Ka.650-Ka.580

lesbianas o no. Porque estamos hablando de una mujer precursora en cualquier aspecto que queramos tratar si tenemos en cuenta que vivió en la época en que lo hizo, siete siglos a.d.c.

Sr. Lambrou, ¿se hubiera usted querellado con la asociación de escritores si, por cuestión del devenir caprichoso, hubiésemos dado en denominar a las mujeres poetas lesbianas?

Sinceramente yo creo que no. A no ser que sea usted uno de los que piensan que la mujer está mejor en casa y con la pata quebrada, y si a alguna se le ocurre correr para escapar, pues nada, le quiebra la otra, que para eso tiene dos.

Las palabras con más de una acepción son numerosas en todos los idiomas, pero hay algo más importante que la etimología en la comunicación entre las personas. El contexto está para algo. Solo hace falta buena voluntad y trabajarse para superar los prejuicios que todas y todos tenemos.

Si no lo hacemos podemos tener lecturas equivocadas e incompletas que nos lleven a conclusiones erróneas, como yo misma he tenido al principio de este escrito: la hermana del Sr Lambrou es muda o está afónica.

La sentencia la sabremos después del 10 de Junio, día en que se realizará el juicio.

Mientras tanto yo como la hermana del Sr Lambrou utilizaremos la misma denominación para describir dos identidades diferentes. Por cierto, que esta última, que yo sepa, no ha declarado si está excluida de una de las acepciones del termino y yo no voy a caer en el error de presuponer heterosexualidad a nadie, ni tan siquiera a las “lesbianas” isleñas y no me refiero ni a las mallorquinas, ni a las canarionas.

O

spe handiko poeta liriko greziarra, bi mende geroago Platonek berak hamargarren musatzat jo zuena. Antologia klasikoetan aipatzen den emakume bakarra eta antzinako intelektualik nabarmenetakoa da. Lesbos uharte greziarreko Eresusko familia aristokratiko batekoa zen. Bertan emakumezkoentzako ez beste inorentzako erakunde hezigarria sortu zuen. Lesbos, komunitate lesbikoaren ikonotzat hartzeaz gain, lesbiana hitzarean jatorri etimologikoa da.

P

oetisa lírica griega cuya fama hizo que Platón se refiriera a ella, dos siglos después de su muerte, como la décima musa.

Fue la única mujer incluida en las antologías clásicas, y una de las intelectuales más destacadas de la antigüedad. Perteneció a una de las familia aristocrática de Eresus, en la isla griega de Lesbos. Allí estableció una institución educativa exclusiva para mujeres. Lesbos es considerado un icono de la comunidad lésbica siendo además el origen etimológico de la palabra lesbiana.

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homo-phobia

H

ace unos días, en mi paseo virtual diario por los periódicos, me topé con un artículo que denunciaba la homofobia y reclamaba que el 17 de mayo se convirtiera en el día mundial contra el odio a los homosexuales. Bien, esa petición no sé muy bien a dónde tiene que ir a parar, o si es la ONU en pleno o su Consejo de Seguridad quien debe beatificar la propuesta, en cualquier caso, si hay un arma de destrucción masiva en este planeta, ese es el odio y la ignorancia. Bueno, resulta que son dos armas de destrucción masiva. Pero que se complementan y resultan más destructivas y más masivas que si van por separado.

Porque como decía mi profesora de lengua castellana, Paloma, -aprovecho para saludar-, la ignorancia es atrevida.

Leyendo aquel artículo me encontré con los comentarios de los lectores. Por si alguien no me sigue, debo explicar que leo los diarios en Internet, y que la mayoría de ellos permiten a los lectores opinar sobre las noticias y esto suele desencadenar debates bastantes surrealistas. El debate en cuestión versaba sobre el artículo de la homofobia. Un lector tachó a los cyber-contertulios de ignorantes porque homofobia significa “odio al hombre”, ya que es una palabra compuesta por homo –de homo, hominis, hombre en latín-, y por fobia, del griego, phobia, odio, rechazo… Así que según ese lector, que los hombres machos y viriles odien a los hombres no tiene sentido, así que hay que cambiar la palabra homofobia por otra más adecuada, como homosexualfobia, gayfobia, lesbofobia, sodofobia, etc.

Note el lector de esta columna que lo que subyace a ese comentario es una tremenda homofobia llena de tópicos ya que el comentarista que se las daba de inteligente, identifica al homosexual con un hombre sin virilidad, con un afeminado, vaya. Y todos sabemos que hay de todo bajo el arco iris…

Pero continúo el relato. Los demás tertulianos no tardaron en responder con sorpresa y algo dolidos. Y a partir de ahí, todos los demás comentarios le daban vueltas a la palabra tratando de defenderla en unos casos, y de sumar apoyos al díscolo contertulio, en otros. Yo perdí media hora de mi vida leyendo los comentarios y al terminar me di cuenta de la trampa: ya nadie opinaba sobre la necesidad o no de un día contra el odio a los homosexuales, sino que el debate versaba sobre la declinación de gay, gayus; marica, maricae; y chulazo, chulazis.

No sé si el objetivo de aquel individuo era desviar la atención, pero lo logró. Da igual, hasta cierto punto, como se le llame, lo que importa es que hay un odio latente que va creciendo. Ayer mismo (escribo esto a mitad del mes de mayo), leí un artículo sobre un estudio que se ha hecho en adolescentes, que decía que uno de cada tres estudiantes de secundaria se declara homófobo. Y ellos saben perfectamente qué están queriendo decir cuando usan esta palabra.

No sólo es urgente un día contra la homofobia, sino también un plan de choque contra ese odio irracional que puede condenar a muchos adolescentes a la oscuridad.

Y es labor de todos evitar que otra generación crezca rodeada de odio, tópicos y chistes de Arévalo.

Quiero terminar esta columna con una frase que debería haberse publicado en la columna del mes pasado y que debido a fallos informáticos se quedó en el tintero.

A pesar de ello, esa frase queda de perlas para esta columna. La frase decía: Y si aun así, las cosas van mal, quizá venga La Rabia a ayudarnos…

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EL FACHERÍO ARMARIO

JUDICIAL

SALE

DEL

Los jueces afectos al integrismo católico ya no aguantan más. A toque de corneta de los mandamases de las sectas ultra que tienen tentáculos en todas las instancias de poder, sobre todo en el judicial, han salido del armario sacando pecho, han tirado la Constitución a la basura y han empezado a aplicar directamente las directrices del ex Santo Oficio. Ha ocurrido en Andalucía, donde la mayoría ultraconservadora del Tribunal Superior de Justicia de allá ha dictado una sentencia esperpéntica según la cual algunos contenidos de la asignatura Educación para la ciudadanía irían en contra de la libertad ideológica de los padres y deberían ser prohibidos. ¿A que no adivinas qué contenidos les han soliviantado? Síííííí, acertaste, qué agudeza la tuya. Las fobias de siempre. La homosexualidad debe seguir siendo, para estos jueces predemocráticos, tema tabú en las escuelas. También debe serlo la “ideología de género” (sic), es decir hablar de la igualdad entre mujeres y hombres. Una vez más, la homofobia y el sexismo van de la mano en las mentes de estos señores con toga troglodita.

Señores que habrán leído la noticia de que cinco jóvenes de entre 20 y 22 años la emprendieron a golpes en Jerez contra Alberto Herrera, rompiéndole la nariz, al grito de “maricones”, “te voy a matar” o “te voy a rajar” por haberles preguntado dónde estaba la caseta de feria de JereLesGay. Pero –habrán pensado mientras mojaban el churro en el café con leche preparado por su mujer- por qué tienen que salir del armario los maricones y las tortilleras, provocando a la gente de bien, que piensa, como es de ley, que esos desviad@s son un peligro para la sociedad decente. Sí señorías, que aprendan los chavales Formación del Espíritu Nacional y no esa mariconada de Educación para la ciudadanía.

BULLYING HOMOFOBOARI STOP Sabadellen gertatu da ezagutzen dugun azkeneko kasua. Neska batek eraso gogorra izan zuen eskolan, lesbiana zelakoan, jazarpen latz baten biktima izan ondoren, eta gainetik beste eskola batera eraman dute, bere ikastetxeko agintari eta irakasleek ezin omen zutelako bermatu, nahiz eta erasotzaileak zigortu, ez zela aurrerantzean horrelakorik berriro gertatuko gure neskaren aurka. Ikastetxeetan jazarpenik eta erasorik edonork jaso lezake teorian, auskalo zergatik, baina egiazta daiteke badirela hartarako arriskua sortarazten dituzten zirkunstantziak. Horietariko bat lesbiana, gay, transexual edo bisexual izatea da –edo halakoa zarela leporatzea norbaitek-. Zirkunstantzia honek, gainera, berezitasun bat dauka larriago egiten duena adituen esanetan, alegia biktimak ezkutatu egiten duela gehienetan hura, beldurraren eraginez; hau da, ez gurasoekin, ez irakasleeekin ezta ikaskideekin –bizpahiru salbuespen ezik- ez du hitz egiten bere sexu orientazio edo identitateari buruz, eta ez du hitz egin nahi. Baliabide eta tresna egokiak behar dira izaera homofoboko jazarpen eta erasoei aurrea hartzeko eta, gertatzen bada, berehala eskusartzeko.

Prebentzioa, formazioa, giza eskubideak, diferentzia eta dibertsitatea errespetatzeko heziketa etab. behar beharrezkoak dira. Ea Hezkuntza administrazioko eta eskoletako arduradunak horretaz jabetzen diren, bai eta gizarte osoa ere.

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