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Nº 99 DOAN / GRATIS / FREE

GEHITUMAGAZINE

XViii Premios sebastiane 2017.

V. sebastiane latino sariak

Argazkia/foto: María José Garrido.

erlijioek lgtBi kolektiboarekiko izan duten (des)onarpena eta (in)tolerantzia. la (in)comprensión e (in)tolerancia de las religiones respecto al colectivo lgtBi.

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aurKibidea índice Presentación de los Premios sebastiane 2017.

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editorial.

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candidatas Premios sebastiane 2017.

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sebastiane: el porqué de un nombre, por Joaquín Garrido

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iii encuentro de festivales de cine LGtB iberoamericanos.

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espacios de coordinación internacionales del colectivo LGtBi.

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Bost film lehiatuko dira V. sebastiane Latino saria eskuratzeko.

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Daniela Vega, entrevista a una mujer fantástica, por Lander Bergés

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Una mujer fantástica, sebastiane Latino saria.

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Visibilidad trans en el cine latino, por Nicolás Subirán

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nuevo cine LGtB chileno, por Igor Blanco

36

cine LGtBi canadiense del siglo XXi, por Juanjo Arín

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120 pulsaciones por minuto, por Igor Blanco

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LGtBi zinema indian, por Óscar Arroyuelo

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L.s.B., ana en: ¿Y si fuera verdad...?, por Teresa Castro

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comunidades espirituales y diversidad sexual, por Martín Jaime

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elogio del Budismo, por Chema Muela

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jesús Queer, por Jordi Valls

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Hinduismo e india, del respeto a la persecución, por Leopold Estapé

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el código Penal de india.

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identidad y prácticas sexuales en un islam inclusivo, por Katjia Torres

75

el viaje islámico desde el cinturón de Oort, por Iman Baraka

80

judaísmo y homosexualidad, una relación conflictiva, por Patrick Levy

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Gomorraren zigilua, por Itxaro Borda

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elizarekin egin dugu topo, por Óscar Hernández

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arriba y abajo – Gora eta Behera.

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erlijioa eta espiritualtasuna GiB/Hiesaren estigmaren ikuspegia, Leonardo Arévalo eta Sandra Paola Ávila

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“nones”.

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circus christi, de Fernando Bayona

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el cómic y el cine, por Mikel Bao

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espacio seguro, por Sarah Spatz. Á

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foto de portada, maría josé Garrido

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PresentaCiÓn De lOs PreMiOs seBastiane 2017.

El próximo 29 de septiembre, la asociación Gehitu hará entrega del PREMIO SEBASTIANE de 2017 a aquella producción cinematográfica proyectada en el Festival de San Sebastián que mejor refleje las realidades, libertades y progresos sociales del colectivo LGTBI. Dicho premio, que este año celebra su 18ª edición, será elegido entre 7 candidatas, repartidas en Sección Oficial, Nuev@s Director@s, Horizontes Latinos, Perlas, Culinary Zinema y Made in Spain de la próxima edición del Festival. Así mismo, se proyectará inaugurando de la sección Horizontes Latinos, la cinta ganadora del Premio Sebastiane Latino 2017, a la mejor película latinoamericana de temática LGTBI del año, Una mujer fantástica (Chile-Alemania-EEUU-España), dirigida por Sebastián Lelio.

La asociación Gehitu y su jurado del Premio Sebastiane quiere destacar la importante participación de delegados latinoamericanos junto a los ibéricos dentro del 3er Encuentro de Festivales de cine LGTBI Iberoamericanos. Este se celebrará entre los días 25 al 27 de septiembre, en colaboración con el Festival de San Sebastián y Acción Cultural Española, y pretende tender puentes entre los dos continentes para servir de marco de reflexión sobre la realidad de este tipo de festivales.

Datorren irailak 29an Gehitu elkartearen eskutik 2017 urteko SEBASTIANE SARIA banatuko zaio Donostia Zinemaldiaren filmen artean LGTBI kolektiboaren errealitatea, askatasuna eta aurrerapen sozialak hoberen islatzen dituen film ekoizpenari. Aurten bere 18. edizioa ospatzen duen sari honetan Zinemaldiaren aurtengo edizioaren Sail Ofiziala, Zuzendari Berriak, Horizontes Latinos, Perlak, Culinay Zinema eta Made in Spain sailetan aukeratutako 7 produkzio hautagaien artean banatua izango da. Halaber, LGTBI gaia jorratzen duen urteko iberoamerikar film onenari ematen diogun 2017ko Sebastiane Latino Sariko film irabazleak, Una mujer fantástica (Txile - Alemania - AEB Espaina), Sebastián Leliok zuzendua, Horizontes Latinos sailean programazioa inauguratuko du.

Gure poza azaldu nahi dugu aurten Iberoamerikako LGTBI Zine Festibalen 3. Topaketan Amerikako etorritako delagatuen presentzia ugari izango dugu. Topaketa hau, Donostia Zinemaldia eta Acción Cultural Españolarekin elkarlanean aurrera eramana da eta irailaren 25etik 27ra ospatuko dugu; bi kontinenteen artean zubiak eraiki asmoz eta arlo honetako festibalen errealitateari buruzko hausnarketa bultzatzeko helburuarekin.

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editorial

09/2017

Bar Bahar de Maysaloun Hamoud obtuvo en 2016 el XVII Premio Sebastiane.

Una película que muestra la realidad de tres perfiles muy diferentes de mujeres.

Tres palestinas con pasaporte israelí que optan por vivir en una gran ciudad como Tel Aviv, lejos de sus lugares de origen, pagando un alto precio por conquistar parcelas de libertad para poder ser ellas mismas. Una isla en un entorno en el que para mantener las estructuras de poder se usan la tradición cultural, la familia y la religión. Su lucha cotidiana contra los ismos y fobias que las oprimen, desde el machismo y el integrismo a la homofobia, son el hilo conductor de una historia que se gestó con ocasión de la rebelión de las primaveras árabes. Y el motivo de que centremos parte del contenido de este número de nuestra revista en analizar la influencia de las religiones en la vida de las personas LGTBI. La orientación religiosa de una persona y, por extensión, la que predomina en el marco de un territorio concreto, influye de modo notorio en el nivel de homonegatividad socialmente existente, definido como aversión a las prácticas sexuales entre personas del mismo sexo y a las relaciones sentimentales entre ellas. Y en el nivel de transnegatividad, definido en términos de rechazo a cualquier manifestación de disconformidad de las personas en relación a la asignación de género que les fuera impuesto al nacer, y a la exteriorización o reivindicación de la identidad que sientan como propia.

La variable religiosa no puede entenderse aisladamente ya que existen otros factores que, concomitantemente, ejercen influjos de diversa intensidad en la aceptación o en la aversión social hacia gais, lesbianas, bisexuales, transexuales, transgénero, intersexuales... Numerosas investigaciones concluyen que es mayor la LGTBfobia en la población religiosa practicante que entre la que se considera atea, apateista o agnóstica. En la población de mayor edad frente a la más juvenil.

Entre quienes se identifican como hombres frente a quienes se sienten mujeres.

En la población rural frente a la urbana. Entre quienes poseen menor formación frente a las personas de mayor nivel educativo. Entre quienes desarrollan trabajos menos cualificados y obtienen ingresos más bajos frente a quienes poseen mayor cualificación profesional y renta media. En las personas casadas o viudas frente a las solteras o divorciadas. En integrantes de sociedades culturalmente más aisladas en relación a las que son más permeables a la internacionalización y a la globalización. En las personas que viven en estados centralistas, con estructuras uni o bipartidistas, frente a las que residen en estados plurinacionales y pluripartidistas...

Según el filósofo Kenneth Shouler, autor de The Everything World's Religions Book, existen en todo el mundo unas 4.200 religiones vivas, e innumerables religiones extintas. Los límites conceptuales de qué es una religión y cómo se diferencia de otra hacen que contabilizarlas y clasificarlas sea una tarea más que compleja. Convencionalmente se acepta existen tres tipos de religiones: teístas, no teístas y panteístas.

GEHITU

Asociación de gais, lesbianas, transexuales y bisexuales Euskal Herriko lesbiana, gay, transexual eta bisexual elkartea Kolon, 50 20002 Donostia / Gipuzkoa 943 468 516 info@gehitu.org www.gehitu.org Cortes, 29-31 3ºB 48003 Bilbao / 607 829 807 Zezenbide 9 baxua, (Andretxean), Eibar / 671152997 El Gobierno Vasco reconoció a Gehitu como asociación de utilidad pública en el año 2006 (Decreto 88/2006 del 2 de mayo) Eusko Jaurlaritza Gehitu onura publikoko elkartea dela deklaratu zuen 2006an (Maiatzaren 2ko 88/2006ko Dekretua)

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El panteísmo es un sistema de creencias para el cual «todo es dios y dios está en todo», es decir que la existencia, el universo y dios son la misma cosa. Las religiones no teístas, como el budismo o el taoísmo, no reconocen la existencia de deidades universales y “todopoderosas”; y a las que identifican les otorgan roles muy específicos relacionados con fenómenos naturales o «estados mentales». Las religiones teístas se subdividen, a su vez, en dos tipos fundamentales. Las monoteístas (como el cristianismo, el judaísmo y el islamismo, en cualquiera de sus cada vez más numerosas variantes) para las cuales hay una sola deidad (con denominación de género masculina, claro) omnipresente y omnisciente. Y las politeístas que, por el contrario, parten de la existencia de una pluralidad de deidades, como ya consideraban las antiguas mitologías griega y romana, o mantienen el shintoismo japonés y el hinduismo.

Los posicionamientos religiosos frente a la homo-transexualidad han variado temporal y geográficamente. Oscilan desde la plena aceptación e integración de estas realidades humanas a su prohibición, a la oposición activa y a la apología del castigo, la condena y la penalización por considerarlas como manifestaciones pecaminosas o enfermedades a curar. Sin caer en la islamofobia, a la que pretenden inclinarnos al colectivo LGTBI desde fuerzas políticas en alza pretendidamente liberales, lo cierto es que reputados estudios abalan que hay diferencias claras en los niveles de homonegatividad entre los seguidores de las diferentes religiones. Sectores musulmanes constituyen el extremo más homonegativo de la escala, mientras que sectores del budismo y las personas ateas se sitúan en el polo más tolerante. (Véase “Religion, religiosity and the attitudes towards homosexuality - A multilevel analysis of 79 countries”, en Journal of Homosexuality.

Vol. 62, No. 2, 2014, págs.207-241).

Las contradicciones internas y la tensión al respecto de esta cuestión en el seno de las comunidades de creyentes, y entre éstas y quienes ostentan el liderazgo de las confesiones religiosas más extendidas en el planeta, son evidentes. Aunque aún no son lo suficientemente profundas para acabar con el sufrimiento que a tantos millones de personas se ha infringido e infringe desde ámbitos religiosos.

Debido a este maltrato muchas personas LGTBI han optado por alejarse radicalmente de todas las religiones. Otras han creado sus propios marcos espirituales y contraculturales, como las Radical Faeries. Y hay quienes han optado por negarse a dar la espalda a sus creencias, e intentan transformar las estructuras más reaccionarias de sus iglesias y de las posiciones oficiales de sus jerarquías desde dentro. Se hacen visibles como integrantes del colectivo LGTBI y son testimonios vivientes para que se produzcan cambios efectivos generando contradicciones internas. Contradicciones derivadas del hecho de que cualquier postura que no sea de inclusión resulta incoherente con las premisas fundamentales en las que todas las religiones coinciden en el epicentro de su esencia. Si las personas dirigen su mirada a la espiritualidad y a las religiones para encontrar respuestas, valores, principios éticos, amor y otros recursos, aceptar y querer a las demás personas, tal y como son y se sienten, ha de ser el pilar central que todas las religiones y creencias debieran sostener, promover y respetar.

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editoriala Maysaloun Hamoud-en Bar Bahar lanak lortu zuen 2016an XVII. Sebastiane Saria. Emakumeen hiru profil oso desberdin erakusten dizkigun filma dugu. Israeldar pasaportea duten hiru emakume palestinar, hiri handi batean (Tel Aviv) bizitzea erabakitzen dutenak, beren jaioterrietatik urrun, askatasun-eremuen konkista garesti ordainduta beren izaerari eusteko. Uharte bat botere-egiturei eusteko tradizio kulturala, familia eta erlijioa erabiltzen diren ingurune batean. Zanpatuta dauzkaten ismo eta fobia guztien (hasi matxismoarekin eta integrismoarekin, eta homofobiaraino) aurkako eguneroko borroka da arabiar udaberrien matxinadarekin batera sortutako istorio honen ardatza. Eta gure aldizkariaren ale honen edukiaren zati bat erlijioek LGTBI pertsonen bizitzan duten eragina aztergaitzat hartzearen arrazoia ere bai.

Pertsona baten orientazio erlijiosoak eta, hedaduraz, lurralde jakin batean nagusi denak, eragin nabarmena du sozialki dagoen homonegatibitate-mailan homonegatibitate-mailan,, kontzeptu hori sexu bereko pertsonen arteko sexu-praktikekiko eta haien arteko harreman sentimentalekiko abertsio gisa definituta. Eta transnegatibitate-mailan transnegatibitate-mailan,, jaiotzean pertsonei inposatzen zaien genero-esleipenarekiko adierazitako edozein desadostasunekiko eta norberak berekotzat sentitzen duen identitatea kanporantz adieraztearekiko edo aldarrikatzearekiko errefus gisa definitutakoan.

Erlijio-aldagaia ezin da bakartuta ulertu, beste faktore batzuek ere, harekin batera, intentsitate desberdineko eragina izaten baitute gay, lesbiana, bisexual, transexual, transgenero, intersexual eta abarren onarpenean edo haiekiko abertsio sozialean. Ikerketa ugarik ondorioztatzen dutenez, LGTBfobia handiagoa da biztanleria erlijioso praktikantearen artean bere burua ateo, apateista edo agnostiko duten biztanleen artean baino. Adin zaharragoko biztanleen artean gazteenen artean baino. Gizon gisa identifikatzen direnen artean emakume gisa sentitzen direnen artean baino. Landa-biztanleriaren artean hiri-biztanleriaren artean baino. Prestakuntza gutxien dutenen artean hezkuntza-maila handiagoa dutenen artean baino.

Kualifikazio txikiagoko lana garatu eta diru-sarrera txikiagoak lortzen dituztenen artean kualifikazio profesional handiagoa eta errenta ertaina dutenen artean baino. Pertsona ezkondu edo alargunen artean ezkongabeen eta dibortziatuen artean baino. Kulturalki bakartuagoak dauden gizarteetako kideen artean nazioartekotzera eta globalizaziora irekiagoak daudenen artean baino. Estatu zentralistetan –egitura alderdi bakarreko edo alderdi bikoekin– bizi diren pertsonen artean estatu plurizionaletan eta alderdi anitzekoetan bizi direnen artean baino.

The Everything World's Religions Book lanaren egile Kenneth Shouler filosofoaren ustez, 4.200 erlijio inguru daude bizirik mundu osoan, eta sekulako hildako erlijio mordoa. Erlijio bat zer den definitzeko muga kontzeptualek eta erlijio bat bestetik bereizteko moduak zail egiten du erlijio guztiak zenbatu eta sailkatzeko lana. Konbentzionalki hiru erlijo mota daudela onartzen da: teistak, ez-teistak eta panteistak.

Sinesmen-sistema bat da panteismoa, eta haren arabera «dena da jainkoa eta jainkoa denean dago», hau da, existentzia, unibertsoa eta jainkoa gauza bera dira. Erlijio ez-teistek, hala nola budismoak edo taoismoak, ez dute onartzen jainko unibertsal eta “ahalguztidunik”, eta identifikatzen dituzten rol oso espezifikoak ematen dizkiete, fenomeno natural edo «gogamen-egoerekin» lotutakoak. Erlijio teistak, halaber, funtsezko bi motatan banatzen dira. Monoteistak (kristautasuna, judaismoa eta islamismoa, bakoitzak dituen aldaera ugarietako edozeinetan) ditugu alde batetik, jainko bakarra dutenak (generoizendapen maskulinoarekin, jakina), nonahikoa eta orojakituna. Eta, bestetik, politeistak, abiapuntutzat jainko ugari daudela hartzen dutenak, garai batean mitologia greko eta erromatar zaharrek egiten zuten moduan, edo gaur egun ere shintoismo japoniarrak eta hinduismoak egiten jarraitzen duten moduan.

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Homo-transexualitatearen aurrean izan diren posizionamendu erlijiosoak aldatu egin dira denboraren eta geografiaren arabera. Giza errealitate horiek erabat onartu eta integratu egin dira batzuetan, eta beste batzuetan, ordea, debekatu egin dira, eta aurkakotasun aktiboa eta zigorraren, kondenaren eta penalizazioaren apologia gailendu da, bekatuzko adierazpidetzat edo sendatu beharreko gaixotasuntzat hartu direlako. Islamofobian erori gabe, horretara bultzatu nahi baikaituzte LGTBI kolektiboko kideei ustez liberalak diren gorabideko indar politikoek, egia da ospe handiko azterlanek baieztatzen dutela homonegatibitate-mailetan alde nabariak daudela erlijio desberdinen jarraitzaileen artean. Zenbait sektore musulman daude eskalaren mutur homonegatiboenean, eta budismoaren zenbait sektore eta pertsona ateoak daude, aldiz, ardatz toleranteenean. (Ikus “Religion, religiosity and the attitudes towards homosexuality - A multilevel analysis of 79 countries”, in Journal of Homosexuality.

Homosexuality. 62. Bol., 2. Zk., 2014, 207.-241. or.).

Nabariak dira barne-kontradikzioak eta tentsioa gai horren inguruan sinestunen komunitateen barruan, eta komunitate horien eta gure planetan hedatuenak dauden konfesio erlijiosoen lidertza daukatenen artean. Dena den, oraindik ez dira behar bezain sakonak esparru erlijiosoetatik hainbeste milioi pertsonari eragin zaien eta eragiten zaien sufrimendua amaitzeko.

Tratu txar horren ondorioz, LGTBI pertsona askok erlijio guztietatik erabat urruntzea erabaki dute. Beste batzuek beren esparru espiritual eta kontrakultural propioak sortu dituzte, hala nola Radical Faeries deitutakoak. Eta badira beste zenbait beren sinesmenei bizkar emateari uko egin dietenak, eta beren elizetako egitura erreakzionarioenak eta eliza horien jarrera ofizialak barrutik eraldatzen saiatzen ari dira.

LGTBI kolektiboko kide gisa egiten dira ageriko eta eragile adierazgarriak dira benetako aldaketak gerta daitezen, horretarako barne-kontradikzioak sortuta. Kontradikzio horien arrazoia zera da, inklusioa ez den beste edozein jarrera ez dela koherentea beren funtsaren muinean erlijio guztiak bat datozen funtsezko premisekin. Pertsonek beren begirada espiritualtasunari eta erlijioei zuzentzen badiete erantzunak, balioak, printzipio etikoak, maitasuna eta bestelako baliabideak aurkitzeko, gainerako pertsonak diren bezala eta sentitzen diren bezala onartzeak eta maitatzeak izan behar du erlijio guztiek babestu, sustatu eta errespetatu beharreko zutabe nagusia.

Equipo de redacción: José Estévez García, Itxaro Borda, Óscar Hernández Campano, Teresa Castro Gutiérrez. Dirección: Óscar Arroyuelo Suárez.

Maquetación e impresión: Auxiliarte Factoría s.l.

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ISSN 2444-4367 Gehitu magazine (Edición impresa) ISSN 2444-4375 Gehitu magazine (Edición digital)

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Sebastiane

CANDIDATAS 2017

SECCIÓN OFICIAL sOLDatii. POVeste Din ferentari, Ivana Mladenovic.

(Rumania-Serbia-Bélgica)

Adi (40), neska-lagunak utzi berri duen antropologo gazte bat da; Ferentarira joango da (Bukaresteko auzo pobreena), maneleari (erromani komunitatearen pop musika) buruzko azterlan bat idaztera. Gaiari buruz ikertzen ari den bitartean, Alberto preso-ohi erromania ezagutuko du, eta hark lagundu egingo diola hitz emango dio. Gutxi barru maitasun-harreman batean hasiko dira biak. Adik pobreziatik ateratzeko animoak emango dizkio, nekez gertatzeko moduko planak proposatuz, eta Albertok ondo landutako amodiohitzen bitartez erantzungo dio. Dirua amaitzen denean, apartamentu batean harrapatuta geratuko dira, irabazlerik gabeko beharrizan- eta botere-joko batean elkar maitatzen eta erabiltzen duten bitartean.

Adi (40), un joven antropólogo a quien su novia ha abandonado recientemente, se muda a Ferentari (el barrio más pobre de Bucarest), con la intención de escribir un estudio sobre el manele (la música pop de la comunidad romaní). Mientras investiga sobre el tema, conoce a Alberto, un ex convicto romaní que promete ayudarle.

Pronto ambos inician un romance en el que Adi alienta a Alberto con improbables planes para salir de la pobreza y Alberto le corresponde con palabras de amor bien elaboradas. Cuando el dinero se acaba, ambos se ven atrapados en un apartamento en el que se aman y se utilizan el uno al otro, en un juego de necesidad y poder que no tiene ganadores.

SECCIÓN NUEV@S DIRECT@RES carGO, Gilles Coulier.

(Bélgica - Países Bajos - Francia)

Ipar Itsasoaren ur hotzetan, Leon Broucke bere arrantzontzitik eroriko da bere seme zaharrena, Jean, aurrean duela. Agurea koma sakonean murgilduko da, eta semearen gain utziko du zor itzel baten eta familiako negozioaren erantzukizuna. Aitaren faltak gatazkak piztuko ditu Jeanen eta bere bi anaien artean. Francis bi aukeren artean erdibituta dago: edo bere familia, edo maitale ezkutuarekin ihes egitea. William etxera itzuliko da, delituzko bizimodutik ihesi, bere bekatuak garbitu nahian. Jeanek, bere zortzi urteko semearentzat etorkizuna eraikitzeko desesperaturik, anaiari bere iragan kriminala aurpegiratuko dio.

Cargo desesperazioari buruzko istorio bat da: etsipenak familia bat suntsitzear nola utz dezakeen kontatzen du.

En las frías aguas del Mar del Norte, Leon Broucke cae de su barco de pesca al agua en presencia de su hijo mayor, Jean. El anciano queda sumido en un coma profundo, dejando a su hijo una deuda enorme y la responsabilidad del negocio familiar. La ausencia del padre desencadena una serie de conflictos entre él y sus dos hermanos. Francis está dividido entre su familia y huir con su amante secreto. William regresa a casa para dejar atrás su vida delictiva y redimirse. Desesperado por construir un futuro para su hijo de 8 años, Jean saca a relucir el pasado de su hermano. Cargo es una historia sobre cómo la desesperación puede llevar a una familia al borde de la destrucción.

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barrio unidad udarle. pobrese ven poder

su hijo esponus dos a dejar saca a familia

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SECCIÓN HORIZONTES LATINOS Una mUjer fantástica,

Sebastián Lelio.

(Chile-Alemania-EEUU-España)

Marina zerbitzari gazte bat da, eta abeslaria izan nahi du; Orlando, berriz, inprimategi baten jabea da. Biak etorkizuna elkarrekin bizitzeko planak egiten ari dira. Orlando bat-batean hiltzen denean, Marinak aurre egin beharko dio haren familiari eta gizarteari, benetan zer den erakusteko: emakume konplexua, indartsua, zintzoa… zoragarria. Teddy saria eta gidoi onenaren saria 2017ko Berlinalen.

Marina es una joven camarera y aspirante a cantante; Orlando es dueño de una imprenta. Ambos planean un futuro juntos. Cuando Orlando muere repentinamente, Marina se ve obligada a enfrentarse a su familia y a la sociedad para demostrar lo que ella es: una mujer compleja, fuerte, honesta... fantástica. Premio Teddy y Premio al Mejor Guión en la Berlinale 2017. Durante el certamen donostiarra recibirá el galardón del 5º Sebastiane Latino.

SECCIÓN PERLAS 120 Battements Par minUte (120 BPm). Robin Canpillo. (Francia).

Paris, 90eko hamarkadaren hasieran. Aktibista gaztez osatutako talde batek hiesari buruzko kontzientzia harrarazi nahi du. Kide berri bat, Nathan, harrituta geratuko da Sean taldekidearen erradikaltasunarekin eta energiarekin; izan ere, gogo guztia ematen dio borrokari. Canneseko Epaimahaiaren Sari Nagusia.

París, principios de los años 90. Un grupo de jóvenes activistas intenta generar conciencia sobre el SIDA. Un nuevo miembro del grupo, Nathan, se quedará sorprendido ante la radicalidad y energía de Sean, que gasta su último aliento en la lucha.

Gran Premio del Jurado en Cannes.

caLL me BY YOUr name, Luca Guadagnino

(Italia - Francia).

Italia iparraldea, 1983ko uda. Elio Perlmanek, 17 urteko mutil estatubatuar/frantses/italiar batek, bere familiaren XVII. mendeko etxean ematen ditu egunak, egonean, musika transkribatzen eta bere lagun Marziarekin maite-jolasetan. Egun batean Oliver iritsiko da, 24 urteko estatubatuar bat, aste batzuetan zehar Elioren aitari bere jarduera akademikoan laguntzeko, Heraklitori buruz egiten ari den doktoretza lantzen duen bitartean. Uda paregabe horretan, astiro garatzen den desiraren edertasuna ezagutuko dute Eliok eta Oliverrek.

Norte de Italia, verano de 1983. Elio Perlman, un chico estadounidense/francés/italiano de 17 años, pasa sus días en la villa del siglo XVII de su familia, transcribiendo música ociosamente y tonteando con su amiga Marzia. Un día llega Oliver, un estadounidense de 24 años, para ayudar al padre de Elio en su actividad académica mientras trabaja su doctorado en Heráclito durante unas semanas. En el transcurso de este verano único, Elio y Oliver descubrirán la belleza del deseo que se desarrolla lentamente.

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SECCIÓN CULINARY ZINEMA tHe caKemaKer.

Ofir Raul Graizer.

(Alemania - Israel).

Thomas alemaniar pastelgile gazteak maitasun-harreman bat du Oren israeldarrarekin, Berlinera negozio-bidaia ugari egiten dituen gizon ezkondu batekin. Oren Israelen hilko da, auto-istripu batean; orduan, Jerusalemera bidaiatuko du Thomasek, haren heriotzari erantzuna bilatzeko. Identitate sekretua erabiliz, Thomas bere maitalearen alargun berriaren bizitzan infiltratuko da. Anat du izena, eta hark gobernatzen duen sukalde-laguntzaile izatera iritsiko da Thomas.

En Berlín, Oren, un ingeniero israelí que trabaja periódicamente en un gran proyecto, se encapricha del pastelero Thomas. El romance ni siquiera parece haber empezado propiamente cuando Thomas descubre que Oren ha muerto en un accidente de coche en Jerusalén. Thomas viaja allí sin saber exactamente qué es lo que está buscando. Acabará trabajando en el café de Anat, la viuda de Oren.

SECCIÓN MADE IN SPAIN PieLes. Eduardo Casanova.

(España).

Forma fisikoak gizartearen aurrean baldintzatzen gaitu, berdin du guk aukeratua den ala ez. Pieles fisikoki desberdinak direlako ezkutatu, gorde edo elkartu behar izan duten pertsona batzuen istorioa da.

Samantha, digestio-aparatua alderantziz duen emakumea, Laura, begirik gabeko neska, edo Ana, aurpegia gaizki osatua duen emakumea.

Pertsona bakartiak dira, eta borrokan aritu behar dute, forma fisiko bakarra ulertzen eta ezberdina dena baztertu eta gaizki tratatzen duen gizartean bere lekua aurkitzeko.

Sigue la historia de personas físicamente diferentes que, por este motivo, se han visto obligadas a esconderse, recluirse o unirse entre ellas. Nadie elige cómo nace, pero la apariencia física nos condiciona para con la sociedad, aunque no la hayamos elegido nosotros.

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FUERA DE CONCURSO CORTOMETRAJES fOr tHe GOOD times.

Andrés Daniel Sainz.

(ZINEMIRA-Zinemira Kimuak).

Familiako patriarkaren urtebetetzean, semeetako batek armairutik atera eta senideen tolerantzia proban jartzeko erabakia hartuko du. Baina gordeta dituen ustekabeak ez dira hor amaitzen.

El día del cumpleaños del patriarca de la familia, uno de los hijos decide salir del armario y poner a prueba la tolerancia de los suyos. Pero las sorpresas que este tiene reservadas no terminan ahí.

eL sUeÑO De ana.

José Luis Torres Leiva.

(Chile / ZABALTEGI Tabakalera).

Anak bikotekidearekin izandakoametsa kontatuko digu; izan ere, duela gutxi hil da bikotekidea. El sueño de Ana José Luis Torres Leiva prestatzen ari den hurrengo film luzearen epilogoa da; Vendrá la muerte y tendrá tus ojos izenburupean, heriotzari, amodioari eta aro berri baten hasierari buruz hitz egingo digu.

Ana nos cuenta un sueño que ha tenido con su pareja, que ha fallecido recientemente. El sueño de Ana es el epílogo del próximo proyecto de largometraje que prepara José Luis Torres Leiva, llamado Vendrá la muerte y tendrá tus ojos, que habla sobre la muerte, el amor y el comienzo de una nueva etapa.

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LARGOMETRAJES - PROYECCIONES TVE La LLamaDa.

Javier Calvo, Javier Ambrossi.

(España).

Segovia. ‘La Brújula’ kristaukanpamentua. Bernarda moja iritsi berriak kanpamentua salbatu nahi du, Viviremos firmes en la fe bere abestiaren bitartez.

Sor Milagrosek, zalantzak dituen gazte batek, Presuntos Implicados taldea zenbat gustatzen zitzaion gogoratzen du. Eta Maríak eta Susanak, zigortutako bi nerabek, Suma Latina izeneko talde bat dute. Baina gau batean Jainkoa Maríaren aurrean agertuko da, eta ordutik dena aldatuko da. Izan ere, Jainkoari ikaragarri gustatzen zaio Whitney Houston.

Segovia. Campamento cristiano 'La Brújula'. Bernarda, una monja recién llegada, quiere salvar el campamento con su canción Viviremos firmes en la fe. La hermana Milagros, una joven con dudas, recuerda lo mucho que le gustaba Presuntos Implicados. Y María y Susana, dos adolescentes castigadas, tienen un grupo que se llama Suma Latina. Pero desde que Dios se le aparece a María una noche, todo está cambiando. Y es que a Dios le encanta Whitney Houston

ESTUDIOS DE GÉNERO CORTOMETRAJES eUritan.

Irati Gorostidi, Arantza Santesteban.

(ZINEMIRA-Zinemira Kimuak).

Itxaro Bordak 1985ean idatzitako Klara eta biok narrazioa berrikustea proposatzen du Euritan filmak. Egilea bere iraganeko hitzen aurrean jarrita, euskal nortasunaren inguruko harreman periferikoaren gaineko begirada eguneratzen da. Klara eta biok ipuinak euskal LGTBI mugimenduko historian dago.

El film Euritan propone una revisión de la narración Klara eta biok, escrita por Itxaro Borda en 1985 y que forma parte de la historia LGTBI vasca. Enfrentando a la autora a las palabras de su pasado, se actualiza la mirada sobre la relación periférica en torno al carácter vasco.

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Sebastiane: el porqué de un nombre Nuestro premio se llama “Sebastiane” por varias razones. La más evidente y trivial es geográfica: nos encontramos en la ciudad del San Sebastián, donde se falla este premio. La más cinéfila y erudita, al ser un galardón cinematográfico, es la del homenaje al primer film del mismo nombre, Sebastiane, rodado en latín y dirigido por Derek Jarman en 1976. Y la más lógica y recurrida al ser un galardón LGTBI, es la asimilación del santo como icono gay.

Que este santo haya devenido, nítida o soslayadamente, en un símbolo homoerótico desde el Renacimiento hasta nuestros días posee una profundidad mayor de la que aparenta.

Lo fácil y superficial es apelar a que es un hombre desnudo y por lo tanto levanta la atención erótica.

Pero hay muchos santos, incluido el mismo Jesucristo, jóvenes y desnudos. Por lo visto, en el martirio, tanto fueran hombres como mujeres, caían con muy poca ropa; San Lorenzo, por los calores en la parrilla; San Andrés, con un pequeño paño en la cruz en forma de X; San Pedro, boca abajo con poquita ropa; San Juan Evangelista, dentro de la olla de agua donde lo cocían; San Juan Bautista, tan asceta siempre medio desnudo bautizando a todo lo que se le ponía por delante; el joven estudiante San Algerio, a quien desnudaron para verter por encima aceite hirviendo, no fuesen a mancharle las vestiduras; San Bartolomé que, como es de suponer, no llevaba nada encima cuando fue desollado; San Erasmo, a quien destriparon; San Pelayo, desmembrado con tenazas cuando era un jovencito; Santo Ponciano, descuartizado por cuatro caballos todo despatarrado; San Crispin y San Crispiniano, desnudos juntitos mientras les metían clavos entre los dedos; los gemelos San Marcos y San Marceliano, que fueron asaeteados atados desnudos al mismo tronco…

En fin, que tenemos un largo muestrario para poder haber seleccionado un santo nudista.

¿Por qué Sebastián?, ¿por azar o por algo más?

A todos nos gustaría creer que Sebastián era un apuesto soldado, pública o secretamente cristiano, y pública o secretamente maricón, que al no acceder a los encantos del emperador, fue martirizado. Pero, históricamente, lo único que conocemos de este personaje real es que el nombre Sebastián se menciona

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por primera vez en el año 354 en un calendario litúrgico, en el cual se indica la fecha de su martirio junto a la del Papa Fabiano, el 20 de Enero; y cómo, en la segunda mitad del siglo IV, se le menciona como ejemplo de mártir en los salmos del santo Ambrosio, afirmando que: “cierto Sebastián, procedente de Milán, experimentó el martirio en Roma y fue enterrado en las catacumbas”. Por muy sorprendente que parezca, no existen más datos fidedignos sobre su vida y muerte. Con esta frase como documentación, el santo podía haber sido cualquiera y ser representado por la Iglesia de la manera que le hubiera placido.

Increíble pero cierto.

Luego, la hagiografía cristiana hizo lo suyo: inventar o copiar a su aire lo ya establecido donde la población se resistía a perder sus costumbres anteriores.

La fe es un eficaz instrumento para hacernos comulgar con ruedas de molino. La mayor parte de la ideología cristiana se basa en progresivos inventos que carecen de total rigor histórico. Pero si preguntas a la Iglesia por el origen del mártir San Sebastián, te remiten a una fábula, leyenda o novela que escribió un eclesiástico romano en el siglo V, llamada: “Narración de la pasión de San Sebastián” donde por inspiración divina surgen soldados, flechas y demás, que desde entonces pasaron a constituir la base de la forma en la que sería adorado, de la manera en la que sería representado en las artes plásticas y de la atribución de determinados caracteres y patrones.

La iglesia cristiana siempre ha sido muy voraz asimilando cultos anteriores, llamados paganos. Ella misma no surge de la nada, y es una derivada de corrientes anteriores. Todo comenzó, como siempre, con una lucha de poder. Los sumos sacerdotes de los diferentes dioses del más civilizado de los mundos occidentales antiguos -Egipto- acaparaban tanto poder que los faraones no podían hacer nada sin su consentimiento. Amenofis IV decide poner coto a este inmenso poder suprimiendo todos los dioses y, por ende, a sus sumos sacerdotes, autoproclamándose sumo sacerdote de un dios único: el dios solar, instaurando por primera vez en la historia una religión monoteísta. La nueva religión se caracterizaba por una fuerte abstracción y conceptualización de la deidad frente al sistema de creencias egipcio, ya que el pueblo no concebía a los dioses sin forma e

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re

GEHITU.org imagen, sino que necesariamente los corporizaba, ya fuese en una imagen antropomorfa, ya en un animal asociado como icono zoomorfo. Tras la muerte del faraón, retorna el poder al clero antiguo, y los seguidores monoteístas son perseguidos, teniendo que huir de Egipto.

Simplificando mucho, porque esto es historia para otro artículo, se forman así las corrientes moneteístas judías, de las que se alimentaron las corrientes cristianas, que dieron pie a las corrientes musulmanas.

Nada se inventa y todo se transforma pero ¿de dónde copió la Iglesia esta creación, llamada San Sebastián, y cuál es su implicación con el mundo LGTB? Al ver que todo surge y se desarrolla en la ciudad de Roma, es normal que acudamos al panteón de dioses clásicos para encontrar un posible modelo. Y llegados a este punto, no es difícil percatarse del paralelismo que existe entre éste santo y el dios Apolo.

Primero, estéticamente, si representamos un hombre joven, ideal de la belleza física masculina, semidesnudo, sin barba, con rasgos delicados y algunas veces afeminados, al lado de un árbol, podríamos estar hablando tanto del Dios Apolo como del Santo Sebastián. Simbólicamente, ambos son representados con flechas.

Socialmente, como San Sebastián sobrevivió a las flechas (luego murió menos elegantemente a mamporrazo limpio en el Circo Máximo) se creía que protegía de las enfermedades contagiosas, sobre todo de la peste. Toda la época medieval está cargada de invocaciones a él, sobre todo en lugares donde era fácil la transmisión de enfermedades por el gran movimiento de gentes, como era el Camino de Santiago, donde las iglesias dedicadas a San Sebastián son numerosas. Y es curioso constatar que la figura del dios Apolo, concretamente en la ciudad de Roma, estaba revestida de un motivo especial como sanador ante las epidemias. Ya en el año 481 antes de nuestra era se le erigió un templo como dios de la salud. Si a esto añadimos que las fechas de celebración del dios Apolo eran los días 7 y 20 de cada

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mes, y San Sebastián se celebra un 20 de Enero, y que San Sebastián surge con fuerza como santo en la ciudad de Roma, alrededor del siglo IV, que es justo la época en la que pierde fuerza Apolo en la misma ciudad… no hace falta mucha fe para sacar la conclusión del lugar del que le vino la inspiración al eclesiástico romano del siglo V que hizo nacer el mito de San Sebastián. Ya tenemos el enlace: San Sebastián es Apolo cristianizado. Localizado el origen, veamos lo que nos interesa: la relación con la homosexualidad.

La familia más gay del olimpo de los dioses era la compuesta por Zeus y sus hijos gemelos (hombre y mujer, ya empezamos con las dualidades): Apolo y Artemisa (o Diana cazadora para los romanos). Zeus se acostaba

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Sebastiane: el porqué de un nombre

con todo lo que se le ponía al paso, y son famosos sus amores con el joven Ganímides, al que raptó transformado en águila. Diana cazadora, seduciendo a ninfas, dio inspiración a las amazonas, que tan poco gusto sentían por el trato con los machos. Pero Apolo se lleva el palmarés seduciendo al príncipe de Esparta Jacinto, levantando los celos de Céfiro o acostándose con Cipariso.

Lo curioso es que el símbolo de estos tres dioses tan gay-friendly eran las flechas. Zeus con sus rayos solares en forma de flecha, Apolo con las suyas y Diana cazando con su arco en su perpetuo lio de faldas con las ninfas. No es de extrañar que las flechas del Apolo rebautizado como San Sebastián arrastraran un matiz homoerótico que intentó blanquear la Iglesia, pero que el subconsciente colectivo no olvidó del todo.

Por otro lado, si buscamos en el significado de los símbolos que rodean al santo: el árbol, la cuerda, la sangre y las flechas, la ambivalencia sexual se hace bastante evidente. Que el árbol es uno de los más claros símbolos duales masculino-femenino no solo lo afirman todos los simbolistas reconocidos, desde Jean Chevalier hasta Mircea Eliade (Gustav Jung nos hacía caer en la cuenta de que los árboles en latín son de género femenino pero de desinencia masculina), sino que en todas las culturas antiguas

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se nombra al árbol como dualidad femeninamasculina. Desde las tradiciones babilónicas de Mesopotamia con el árbol Kiskanu, Persia con Gaokarana y Haoma, China con la morera hueca hermafrodita K’ong-sang, el antiguo Egipto con el sicomoro de la diosa Hator, griegos con sus árboles oráculos, romanos con su higuera sagrada, los celtas con sus cultos druídicos, las enseñazas esotéricas del Judaismo en la Kabala con el árbol Sefirot, que nos habla de Chochma, el principio masculino y Binah el femenino, incluso en las culturas precolombinas como Tenochtitlan nos encontramos con la dualidad de este símbolo en el que, para no liarnos mucho, podemos apreciar fácilmente su tronco fálico, masculino y fecundador y su copa protectora, con sus flores y frutos, femenina.

La cuerda pasiviza al hombre Sebastián en una época en la que la sexualidad femenina estaba condicionada al sometimiento y abandono, afeminando la sexualidad masculina.

La sangre además de un símbolo destructivo, del valor asociado a la violencia masculina, es un símbolo creador de vida del poder femenino en la menstruación. ¿Es el efebo y lánguido San Sebastián un guerrero, o un hombre menstruando?

Y sobre las flechas, símbolo por antonomasia de San Sebastián existe consenso: nos encontramos con textos que nos hablan de que es un símbolo fálico de penetración, de apertura; otros, nos dicen que es un órgano creador que abre para fecundar, o un elemento fecundante de apariencia fálica y, en particular, el arquero o sagitario del arte medieval participa de la alusión a la sensualidad y a la lujuria. Parecida interpretación tiene el centauro que disipa flechas o Amor (Cupido) que aparece a menudo provisto de carcaj y flechas, con las que hiere a los enamorados.

San Sebastián, simbólicamente, un hombre multipenetrado fálicamente para ser fecundado. El símbolo masculino, mundialmente aceptado como una flecha, penetrando el cuerpo de San Sebastián que sufre un éxtasis místico de placer sublime. ¿De verdad, de verdad, maris, que no podemos imaginarnos por qué San Sebastián está desde antaño tan relacionado con nosotros?

Joaquín Garrido

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iii encuentro de feStivaleS de cine lGbt iberoamericanoS Entre los días 25 y 28 de Septiembre, con ayuda del ACE y en el marco de las actividades de Industria del Festival, organizamos el Tercer Encuentro de Festivales de cine LGBT Iberoamericanos, donde se encontrarán Festivales de 11 países que podrán compartir experiencias y acciones exitosas llevadas a cabo durante el año, establecer contactos con los demás agentes de la industria, debatir temas en mesas redondas, estar cerca de los creadores, conocer futuros proyectos, etc.

Por todo ello es interesante conocer a cinco de los Festivales americanos participantes. Para que nos cuenten cual es la situación para el colectivo LGBTI en sus países, que es lo que aportan su certámenes cinematográficos a sus entornos, y cuáles son las expectativas que traen a nuestro encuentro.

¿Cómo es la situación a nivel de derechos legales para el colectivo LGBT en tu país?

CICLO ROSA (Colombia). Colombia es uno de los países latinoamericanos con mayores avances en términos jurídicos en el reconocimiento de derechos a personas pertenecientes a los sectores sociales LGBTI. En los últimos 15 años han existido importantes sentencias de la Corte Constitucional en temas coyunturales, entre los que se pueden resaltar: el reconocimiento como

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familia a aquellas conformadas por parejas del mismo sexo, la posibilidad de adopción, derechos patrimoniales y de SSG, la posibilidad de cambio de sexo, el reconocimiento de la toma de decisiones autónomas en el caso de los estados intersexuales, la posibilidad de expresar la orientación sexual en el servicio militar, eximir de la libreta militar a las mujeres trans, la protección de docentes y estudiantes abiertamente LGTB en el contexto escolar, la posibilidad de expresar en el espacio público, el cambio de nombre en razón a la identidad de género.

MOVILH (Chile). Las relaciones sexuales entre adultos del mismo sexo están despenalizadas desde 1999. Sin embargo, los heterosexuales y lesbianas tienen fijada su edad de consentimiento sexual a los 14 años, mientras los gais a los 18 años. El Comité de los Derechos del Niño de

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iii encuentro de feStivaleS de cine lGbt iberoamericanoS la ONU viene exigiendo a Chile desde el 2007 que iguale las edades de consentimiento sexual y las deje de definir a partir de la orientación sexual. Las parejas del mismo sexo pueden legalizar su vínculo en el Acuerdo de Unión Civil desde el 2015, mientras que desde el 2012 existe una ley que prohíbe y sanciona la discriminación por orientación sexual e identidad de género, entre otras categorías. En 2016 el Estado de Chile y el Movilh firmaron un acuerdo con la mediación de la Comisión Interamericana de DDHH. En dicho acuerdo el Estado se compromete aprobar en el futuro el matrimonio igualitario, la ley de identidad de género y a implementar medidas contra la discriminación a las personas LGBTI en la educación y la salud.

EL LUGAR SIN LÍMITES (Ecuador).

La Constitución de la República del Ecuador, es una de las más progresistas del mundo, reconoce la titularidad de una serie de derechos y garantías a hombres, mujeres y personas con diversidad de género y orientación sexual distinta, lo que implica un avance en materia de derechos. Esta Constitución, considera que el sumak kawsay, buen vivir o desarrollo humano, va en estrecha relación con los derechos humanos, ninguno de ellos puede ejercerse con eficacia por separado, sino que están íntimamente ligados uno con otro. Encontramos una serie de artículos que buscan la igualdad y dignidad de las personas LGBTI. Pese a esos avances legales, nos encontramos con servidoras y servidores públicos que se niegan a aplicar la ley. Imponen sus convicciones y creencias religiosas sobre los derechos de las personas. Es decir, la legislación sobrepasa este imaginario social, que limitando los derechos de las personas LGBTI, perpetua la desigualdad y discriminación con la anuencia del Estado.

DIVERSO (Panamá). Para hacer un poco de historia, Panamá fue el último país de habla hispana de derogar leyes o decretos que penalizaban la sodomía en el año 2012. Luego de esto se han presentado tres veces ante el pleno de la

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Asamblea de Diputados un anteproyecto de Ley de no discriminación por Orientación Sexual e Identidad de Género. Dos veces ha sido archivado y sólo una vez fue recibido por la comisión de Gobierno y Asuntos Constitucionales de la Asamblea, luego que la comisión de DDHH fue desaparecida debido a que los diputados no presentaban proyectos en este tema. Sin embargo, esa vez el anteproyecto no llegó ni a primer debate y con el cambio de gobierno caducó. Actualmente las personas LGBT no tenemos ningún tipo de protección legal o social.

Nos encontramos en un limbo legal al no existir normas, leyes o decretos que nos garanticen alguna protección ante la ley. Se está realizando una campaña para que se legalice el matrimonio de parejas del mismo sexo, luego que dos parejas solicitaran el registro de sus matrimonios con extranjeros. Al negársele este derecho se han presentado dos demandas contra el estado panameño, por considerar esta disposición inconstitucional.

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PREMIO MAGUEY (Guadalajara, México). México es un país lleno de contrastes. Se ha avanzado mucho en cuestión de derechos legales para la comunidad LGBTQ. Sin embargo, existe un contingente importante apoyado en la religión que se opone vehemente y no se rinde, por lo que queda mucho por hacer y se requiere de una legislación más rigurosa para proteger a la comunidad. Nuestra Corte Suprema ha avalado los matrimonios del mismo sexo, pero aún se necesitan más garantías de protección, y el tema de la adopción está aún en la mesa.

¿A nivel social, entre la gente, es algo aceptado o normalizado?

CICLO ROSA (Colombia). Si bien existe un avance importante en materia legislativa, la materialización del ejercicio de derechos por parte de las personas pertenecientes a los sectores sociales LGTBI sigue siendo obstaculizada en las relaciones cotidianas en contextos laborales, escolares, familiares y en el espacio público. Por otro lado, es importante resaltar que el proceso de paz es un aporte importante a las estrategias de prevención de violencias sobre las personas diversas sexualmente, ya que las prácticas de guerra exacerban las acciones impugnadas sobre los cuerpos no heterosexuales o en tránsito, de allí que para lograr un avance significativo en el reconocimiento de derechos de las personas

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pertenecientes a los sectores sociales LGBTI se proteja la implementación del Acuerdo de la Habana, y se acompañe de prácticas de transformación social por medio de la cultura y el arte.

MOVILH (Chile). Todas las encuestas y sondeos demuestran que desde el 1991 a la fecha cada vez son menos los chilenos y chilenas que discriminan a la diversidad sexual y de género y menos los que toleran la homofobia y la transfobia. En todos los derechos, la mayoría se declara de acuerdo, salvo en la adopción homoparental, cuya aceptación rara vez supera el 40% en los sondeos. Los jóvenes, las mujeres, los habitantes de zonas no rurales, los ateos y los estratos socioeconómicos altos y los jóvenes, discriminan menos a las personas LGBTI que los hombres, los residentes de zonas rurales, los religiosos, los pobres y los adultos, según todas las encuestas.

Se aprecia un importante cambio generacional a favor de los derechos LGBTI, sin embargo, esto se nota más en el discurso que en la práctica. Por ejemplo, una mayoría no tiene problemas con que en las escuelas existan docentes LGBTI, pero un alto número, pese a ello, no pondría a su hijo en liceo con profesores LGBTI. La homofobia y la transfobia siguen además expresándose a veces hasta el extremo de quitar la vida a las personas.

EL LUGAR SIN LÍMITES (Ecuador).

(Ecuador) En el Ecuador, hasta 1997, las personas homosexuales éramos consideradas delincuentes según las leyes de aquel entonces. Han transcurrido 20 años desde esa conquista pero, lamentablemente, la mentalidad de las y los ecuatorianos aún se mantiene arraigada en prejuicios y preconceptos. Otro de los problemas de las personas ecuatorianas con diversidad de género y orientación sexual distinta, es la no auto-aceptación (debido a los prejuicios y preconceptos imperantes en nuestra sociedad), por miedo a ser víctimas de violencia, ya que las personas LGBTI seguimos siendo sinónimo de pecado, enfermedad, desequilibrio mental, entre otras concepciones. Se está avanzando en esto, pero al tratarse de un cambio social lleva su tiempo.

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iii encuentro de feStivaleS de cine lGbt iberoamericanoS DIVERSO (Panamá). Socialmente, de unos diez años para acá, ser integrante de la población LGBT es algo culturalmente aceptado, hasta cierto punto.

Solo por los sectores abiertamente a favor de los derechos humanos. No así por los fundamentalistas y los grupos religiosos. En la actualidad existe una Alianza Proigualdad, que aglutina a organizaciones de la sociedad civil y activistas independientes, los cuales están llevando todo el tema relacionado a los DDHH de la comunidad LBGT. Claro está, no podía faltar la contra, representada por la Alianza por la Familia, cuyo discurso señala que los miembros de la comunidad LGBT queremos destruir la familia tradicional.

México). AforPREMIO MAGUEY (Guadalajara, México) tunadamente las nuevas generaciones están levantando la voz y exigiendo cambios. Como en muchos países, la aceptación está más marcada en las ciudades grandes, pero poco a poco se ha visto un cambio, y el arte juega –y ha jugado- un papel importante en esta evolución. La normalización va avanzando, vamos por buen camino.

¿Qué aporta tu Festival al colectivo LGBT de tu país?

(Colombia) El Ciclo Rosa es uno CICLO ROSA (Colombia). de los festivales queer más importantes de Latinoamérica que se lleva a cabo en las ciudades Bogotá, Medellín, Cali y Barranquilla, Colombia.

Se creó en el 2001 por iniciativa de la Cinemateca Distrital, el Instituto Pensar de la Universidad Javeriana, el Centro Colombo Americano de Medellín y el Goethe Institut.

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Se creó el Ciclo como un espacio para visibilizar, identificar y discutir problemáticas relacionadas

con la diversidad sexual en Colombia. El Ciclo sigue funcionando como una manera de visibilizar las luchas políticas LGBTI a través del audiovisual mundial y de las expresiones artísticas y políticas que surgen a nivel nacional.

MOVILH (Chile). Aporta al conocimiento de la diversidad social y cultural, a ampliar la mirada sobre los derechos humanos y sobre las distintas formas de ser persona o familia. Particularmente es una vitrina para obras que no suelen pasarse en el circuito comercial, así como una herramienta que través de la entretención y la educación corre la cerca en temas de igualdad.

EL LUGAR SIN LÍMITES (Ecuador). La imagen que El Lugar Sin Límites ha forjado a lo largo de estos años ha sido gracias a su adaptabilidad y persistencia, lo que le ha permitido convertirse en un espacio confiable que a más de brindar sano entretenimiento, transmite información positiva en torno a las personas LGBTI, que contribuye con: 1.

La diversificación de la cartelera cultural, proyectando cine no comercial que presenta seres humanos de carne y hueso de distintos rincones del planeta con formas diferentes de

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ciendo del festival una actividad variada y participativa.

3.

Espacios para encontrarse entre personas LGBTI y heterosexuales, un lugar destinado a contrarrestar estereotipos, crear puentes de diálogo y facilitar la integración de la diversidad sexo-genérica inherente a toda sociedad.

4.

Gracias a la variedad de actividades LGBTI, poco a poco El Lugar Sin Límites se está convertido en otro atractivo turístico de la ciudad de Quito, para los miembros de la comunidad LGBT en Ecuador, quienes nos visitan en las ciudades sede, donde se desarrolla el festival, siendo Quito el principal destino por su variedad de servicios.

vivir la vida. En el festival presentan estrenos nacionales, filmes de cine arte que han participado en importantes festivales reconocidos a nivel mundial, garantizando de esta manera la calidad cinematográfica que se proyecta, que de otra manera el público ecuatoriano no tendría la oportunidad de disfrutar.

2.

Lugar Sin Límites no es sólo proyección de películas, es uno de los encuentros artísticos culturales más importantes de la comunidad LGBTI ecuatoriana, cuenta con actividades de entrada libre hasta completar aforo, cine foros respaldados por activistas de DDHH, proyecciones de películas en la presencia de cineastas, quienes dialogan con el público y la prensa.

También se realizan espectáculos con artistas LGBTI, exposición artística En Carne Viva, ha-

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DIVERSO (Panamá). El festival Diverso humildemente puedo decir que aporta desde la cultura audiovisual los temas para que la sociedad en general pueda debatir, sobre nuestros derechos sociales. Desde que inicié este proyecto con mi antiguo festival nuestro norte siempre ha sido ser agentes de cambio para la sociedad en general. Nos hemos convertido en un referente de trabajo independiente del séptimo arte, que pocas veces llegan a través de las salas de cine comercial y si llegan solo las dejan en taquilla una semana como mucho. Creo que al existir el festival de cine LGBT no sólo los miembros de las comunidad nos apoyan, también lo hacen personas que consideran que el ser gay, lesbiana, bisexual o una persona trans no es un pecado y que tenemos los mismos derechos que disfrutan los heterosexuales.

México). PrePREMIO MAGUEY (Guadalajara, México) mio Maguey busca brindar un espacio que promueva una cultura de la no discriminación, la diversidad y la aceptación, combinándolo con el impacto que genera el cine en las sociedades modernas. Buscamos romper esquemas para que el cine queer sea visto como historias universales, y hemos visto ese cambio reflejado en nuestro público, que es muy diverso en toda la extensión de la palabra.

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iii encuentro de feStivaleS de cine lGbt iberoamericanoS ¿Qué esperas de un encuentro como el que organiza el Premio Sebastiane en el Festival de cine?

ciativas de otros países. Estamos confiados en que esta experiencia hará que nuestro festival se revitalice con nuevas metas y desafíos.

CICLO ROSA (Colombia). Esperamos que en el Encuentro en San Sebastián podamos intercambiar conocimientos con otras experiencias similares y tengamos la posibilidad de generar futuras alianzas para nuestras próximas ediciones.

DIVERSO (Panamá). La verdad tengo muchas expectativas con el encuentro que organiza el Premio Sebastiane. Poder conocer a otros organizadores e intercambiar buenas experiencias exitosas, conocimientos, estrategias para ser sostenibles, poder ampliar mis contactos a nivel internacional, poder posicionar el festival Diverso mucho más que a nivel de Panamá, que el mismo se convierta en un referente a nivel de la región de Centroamérica. Conocer más del Festival San Sebastián, saber sus experiencias y de cómo lograron estar en el sitio que están ahora, y claro estar poder aportar mis propias experiencias como gestor cultural de un país donde la cultura para nuestros gobernantes esta en cuarto o quinto lugar.

MOVILH (Chile). En el encuentro organizado por el Premio Sebastiane esperamos conocer experiencias que nos permitan enriquecer y mejorar nuestro Festival, observar y aprender de la creatividad de diversos artistas o productores, saber cómo otros festivales han superado dificultades y cómo las experiencias exitosas han ido renovándose para no perder su encanto y mantenerse vigentes. El cine es una poderosa herramienta cultural y social el Premio Sebastiane nos está dando una oportunidad única, pues en 10 años de trayectoria de nuestro festival nunca hemos podido intercambiar en persona ideas con ini-

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PREMIO MAGUEY (Guadalajara, México). Con el encuentro que organiza el premio Sebastiane buscamos compartir nuestras experiencias con otros festivales que tienen objetivos similares en sus países, desde fortalezas hasta debilidades, para establecer esa unión que nos lleve a ser más fuertes a todos.

EL LUGAR SIN LÍMITES (Ecuador). Aprender de la experiencia y conocimientos adquiridos por los representantes de los festivales asistentes.

Crear alianzas de apoyo mutuo con festivales homólogos. Conocer de primera mano cómo se desarrolla un festival de la envergadura del de San Sebastián, y la posibilidad de incorporar o mejorar procedimientos. Visionar trabajos cinematográficos de temática LGBTI, con miras a proyectarlos en El Lugar Sin Límites.

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Espacios de coordinación internacionales del colectivo LGTBI y conciencia crítica en la ciudadanía guipuzcoana.

Durante la edición 2017 de los Premios Sebastiane organizamos, en el marco de las actividades de Industria del Zinemaldia, el III Encuentro de Directores de Festivales LGTBI Iberoamericanos. Aprovechando la oportunidad que nos da la presencia entre nosotros de sus representantes, hemos preparado diversas proyecciones y mesas redondas con la intención de acercar a otras localidades la oportunidad de conocer y reflexionar sobre los derechos LGTBI en América latina. Lo haremos en colaboración con la ONG Mugen Gainetik y con el apoyo de la Diputación Foral de Gipuzkoa, en Irún, Tolosa y Deba, tres municipios que han mostrado su interés en participar en esta extensión de las actividades de los Premios Sebastiane.

- Deivis Ventura director de cine de la República Dominicana, político, activista LGBT y educador.

Colaborador del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) para la Iniciativa VIH y Ciudades en Boca Chica, así como en acciones vinculadas a la diversidad sexual y los derechos humanos promovidas por el PNUD.

Un novedoso proyecto que hemos denominado Espacios de coordinación internacionales del colectivo LGTBI y conciencia crítica en la ciudadanía guipuzcoana, con el que se pretende acercar la realidad de las defensoras y defensores de los derechos humanos LGTBI en latinoamericana a través de la mirada que el cine nos proporciona.

Tras la proyección de la película que obtuvo el Premio Sebastiane Latino 2016, la chilena Rara, contaremos con la aportación de dos visiones distintas del extenso y plural continente americano, una del sur y otra del centro, concretamente las de: - Rolando Salazar director de cine y director del Festival de Cine Gay Lésbico Trans de Lima, OutFest, y activista por los derechos del colectivo LGTBI en Perú.

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BOst FilM leHiatUkO Dira V. seBastiane latinO saria eskUratZekO Sariak sexu- eta genero-aniztasuna ondoen islatzen duen filma errekonozituko du Sebastiane Latino saria Gehitu elkarteak ematen du, urtero, lesbiana, gay, transexual eta bisexualen aldarrikapen eta balioak hobekien adierazten dituen Latinoamerikako film luzea saritzeko. Epaimahaia Latinoamerikako LGBTI (Lesbianak, Gayak, Bisexualak, Transexualak eta Intersexualak) zinemagintzako adituz eta GEHITUko (Euskadiko LGBT elkartea) kidez dago osatua. Urteko ekoizpenaren gehiena ikusi ondoren, epaimahaiak emakumezko pertsonaiak protagonista izan eta emakume transexualen barru-barruko errealitatea islatzen duten filmak nabarmendu nahi ditu. “Prostituzioaren moduko estereotipoetatik urrun dauden erretratuak dira, nahiz eta, maiz, eguneroko bizitza aurka duten pertsonaiak bihurtu istorioetako ardatz”, adierazi du epaimahaiak.

Azaldu dutenez, androginiak eta drag munduak ere presentzia handia izan dute, eta “agerira ekarri dute zein mehea izan daitekeen sexu bat bestearengandik bereizten dituen hesia. Zehazgabetasun hori, hirugarren sexua, fisikoaz edo etiketez harago doan norberaren nortasunaren bilaketa bat da; izan ere, betiere gizakia soilik datza azpian”.

“Familia molde berri” delakoek ere presentzia izaten jarraitzen dute, eta erakusten dute dagoeneko ez direla hain berritzaileak, baliozko aldagai emozionalak baizik”, ondorioztatu dute.

Hona hemen V. Sebastiane Latino sarirako finalistak:

Corpo Eléctrico, Marcelo Caetano-rena (Brasil).

Elías berria da São Paulon, atsedenik gabe lan egiten du oihal-fabrika batean eta beste gizon batzuekin dituen amodio-kontuetan ematen du bere denbora librea. Badator uda, beroa areagotzen doa, eta denboraldia amaitu aurretik bukatu behar da lana. Eta oso denbora libre gutxirekin, Elías bere lekua bilatzen saiatzen da, bakardadeari aurre egiteko moduak diren adiskide zahar eta berrien artean.

Primavera, Santiago Giralt-ena (Argentina) Talde-istorio bat da, eta ohiz kanpoko familiek ere besteen arazo berberak dituztela erakutsi nahi du. Filmaren ardatza Leopoldo da, artistaz inguraturik hazi den 11 urteko haur bat. Udaberriko hiru hilabeteetan (filma irailaren 21ean hasi eta Eguberri egunean amaitzen da), mutikoak amodioa ezagutuko eta lehen amodio-penak biziko ditu.

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The award will recognise the Latin American film of the year that best reflects sexual and gender diversity The Sebastiane Latino Award is presented each year by the Gehitu association to the Latin American feature film that best defends the demands and values of lesbians, gays, transsexuals and bisexuals. The jury is made up of experts on Latin American LGBTI films (Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Personas) and members of GEHITU (LGBT Association of the Basque Country). After watching most of the films released in the last year, the jury would like to highlight the films that focus on female characters that portray the intimate reality of transsexual women. “These are portrayals that steer clear from stereotypes like prostitution, although their characters become the focus of stories where the situation they face on a daily basis is often difficult”, the jury points out.

Androgyny and the drag world have also been well-represented, they explain, “showing how fine the line can be that separates one sex from another. This lack of definition, a third sex, is a search for an identity of their own that goes beyond physical aspects or labels, because what always lies underneath is just a human being”.

They conclude that the so-called “new kinds of families” are also still present, “showing that they are no longer so uncommon but are valid emotional variants”.

The films competing in the final for the 5th Sebastiane Latino Award are:

Corpo Elétrico

by Marcelo Caetano (Brazil).

Elías is new in Sao Paulo, and works around the clock in a clothing factory and spends his free time in flings with other men. Summer is coming, it’s getting really hot and they need to finish the job before the end of the season. With very little free time Elías tries to find his place in old and new circles of friends that are ways of facing up to loneliness.

Primavera

by Santiago Giralt (Argentina).

This is a choral story, which tries to show that unusual families have the same problems as all the others do. It focuses on Leopoldo, an 11-year-old boy who has grown up surrounded by artists. During the three months of spring (the film starts on the 21st of September and ends on Xmas Day), the boy discovers love and heartbreak for the first time.

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BOst FilM leHiatUkO Dira V. seBastiane latinO saria eskUratZekO Señorita María, la falda de la montaña, Rubén Mendoza-rena (Kolonbia).

Boavita nekazal herri kontserbadore eta katolikoko mendietan, María Luisa andereñoa bizi da. Berrogeita lau urte ditu, eta mutil jaio bazen ere, emakume janzten eta sentitzen da. Bakartia eta txikitatik ukatua, María Luisak indar etengabea aurkitu du bere barruan eta inguruko elkartasun-keinu txikietan. Andra Maríarengan duen fedea eta animaliekiko maitasuna ere pertsonaia kutun honen euskarri dira.

Erretratu aztoragarri eta biziki gizatiar honek nahitaez bihurtzen gaitu makurkeriaren eta edertasunaren, naturalaren eta kulturalaren, berdingabearen eta ukaezinaren eta taldearen indarraren lekuko

Una mujer fantástica, Sebastián Leilo-rena (Txile).

Marina, gauetan zerbitzari dabilen gazte bat, eta hura baino hogei urte zaharrago den Orlando beren elkarbizitza planifikatzen ari dira. Orlando ez dago ondo. Marinak larrialdietara eramango du, baina Orlando ospitalera iristean hilko da. Hala ere, bere dolua egin ahal izan ordez, Marinak, emakume transexuala denez, bere bizitzan borrokatzeko erabili duen indar berberarekin egin beharko dio aurre, gaur egun dena bihurtzeko: emakume konplexua, indartsua, sutsua… zoragarria.

El diablo es magnífico, Nicolás Videla-rena (Txile).

Manu izaki androginoa da, afeminatua, baina ez dio bere sexuari uko egiten; aitzitik, nahiago du kontuan ez hartu. Txiletar immigrantea Parisen, nekatuta dago hiriko etsaitasunaz eta ezegonkortasunaz, eta Frantzian hamar urte igaro ondoren Txilera itzultzea erabakiko du. Azken egun horietan maitasunaz eta sexuaz hitz egiten duten hainbat bide ibiliko ditu.

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Señorita María, la falda de la montaña

by Rubén Mendoza (Colombia).

Miss María Luisa lives in the mountains in Boavita, a conservative, Catholic peasant village. She is 44 years old and although she was born as a boy, she dresses and feels that she is woman. Alone and rejected since she was small, María Luisa has found an unwavering strength inside herself and in simple acts of solidarity by her neighbours. Her faith in the Virgin Mary and her love of animals also provide solace for this endearing character.

A disturbing, deeply humane portrait that forces us to witness beauty and the sinister side of life, what is natural and rooted in culture; what is unique and cannot be denied and the strength of collective power.

Una mujer fantástica (A Fantastic Woman)

by Sebastián Leilo (Chile).

Marina, a young moonlighting waitress, plans a future together with Orlando, who is twenty years older than her. Orlando doesn’t feel well. Marina takes him to the emergency department but Orlando dies when he gets to the hospital. However, instead of being able to mourn his death, Marina, because she is transsexual woman, will be forced to confront the same forces that she has fought against all her life to become what she is now: a complex, strong, passionate… fantastic woman.

El diablo es magnífico

by Nicolás Videla (Chile).

Manu is an androgynous effeminate guy, but he doesn’t reject his sexuality, he just prefers to ignore it. A Chilean immigrant in Paris who is tired of the hostility and instability he faces in the city, he decides to go back to Chile, after ten years in France. During these last few days he will follow various routes that recall love and sex.

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Daniela Vega, entrevista a una m Una mujer fantástica es el retrato de una persona transexual que mantiene una relación sentimental con un hombre y, ante su fallecimiento repentino, se ve privada de cualquier derecho testamentario, emocional y familiar. ¿Cómo de fantástica es Marina?

El personaje de Marina se ve privado de sus derechos, y se somete a un ejercicio de extremar las emociones, que aparecen cuando alguien muere repentinamente. Además se ve afectado por el problema de tener que enfrentarse a la familia de Orlando que le impide poder despedirse de él. Tal será el objetivo de este personaje, su derecho a decir adiós al ser amado. ¿En qué punto se encuentra el reconocimiento de las personas transgénero en Chile?

En Chile se está discutiendo en el senado la primera Ley de identidad de género, el país está pasando por un sin fin de cambio sociales, parece que vamos en el camino de poder celebrar una cosa como esa, pero todavía no es una realidad y hasta el momento que lo sea no vamos a parar, no vamos a bajar los brazos. ¿Cambio de sexo en DNI? Ni siquiera eso. El país no reconoce, todavía, la identidad de las personas trans, por lo tanto hay que pasar por muchas dificultades para poder conseguir ese tipo de cambio en la documentación.

Marina sabe quién es, los demás asumen cosas sobre ella, lucha contra los prejuicios a pesar de las corrientes en contra. ¿Se es sospechosa hasta que se demuestre lo contrario?

Hay un prejuicio claro detrás de la figura de Marina, y del amor que se profesan Orlando y ella. Eso es algo que todavía se ve en la sociedad chilena, y en verdad en cualquier sociedad actual. Cuando alguien piensa en una persona trans, no piensa en que puede tener una vida convencional, con relaciones discretas, una vida cotidiana más. ¿Dirías que Una mujer fantástica es una película reivindicativa?

El personaje de Marina en la película refleja una realidad, no es una gran respuesta a nada. Es una gran pregunta. La película se plantea la emocionalidad, se plantea la empatía y los afectos familiares. Por otro lado se cuestiona la forma de cómo los mecanismos del estado operan con una persona que tiene la característica de que es trans. Eso es todo.

Que cuando el espectador la vea en la salas, se cuestione, sienta algo. No es una película documental que pretenda denunciar, ni hacer apología de nada. Su gran valor es que

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Daniela Vega, entrevista. es una historia de amor, contada de manera muy entretenida, que tiene características transgénero (también), porque traspasa los géneros cinematográficos. Tenemos comedia, algo de drama, mucha música. No somos abanderados de nada ¿Existe una élite que se cree con derecho sobre los demás?

Eso, por desgracia, no es un sufrimiento exclusivo de las personas trans. Lo puedes ver con personas de raza negra, homosexuales... esa situación traspasa la identidad de género. Y tenemos que luchar por todos los flancos posibles para derribar los prejuicios. Si al espectador le molesta algo se hará preguntas. Algo le resonará dentro y ojalá se pregunte dónde le resuena y porqué.

Como en la escena en la que Marina pierde hasta la intimidad más elemental, en una escena de humillación a manos del oficial de turno. No ser legal te pone en esa tesitura.

Es un proceso que ocurre en cualquier parte del mundo, la policía tiene un poder, y en algunos casos lo ejecuta, en esa escena Marina tiene que enfrentarse a la violencia institucional.

El año pasado Rara, Jesús, este año El diablo es magnífico y Una mujer fantástica. ¿Qué está pasando en Chile?

Como te decía Chile está pasando por un momento de transición, en donde las demandas sociales están adquiriendo protagonismo. Y donde artistas, creadores, estamos luchando, empujando por ciertos derechos que hasta ahora habían sido ignorados.

Mira en otro momento el personaje de Marina hubiese estado en el borde de la historia, en el margen y sin embargo es la gran protagonista.

Ese cambio de foco también se puede ver en la sociedad chilena. Personajes que han sido ignorados históricamente pasan a ser protagonistas de los cambios que estamos viviendo hoy en día, cambios que tienen que continuar.

Participaste en La visita, que fue finalista del premio Sebastiane latino, corrígeme si me equivoco, pero tanto aquel personaje como el de Marina, parten del punto de no querer molestar. Pero, mientras Elena se mantiene dócil, Marina se rebe-

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la. ¿Docilidad o rebeldía?

Yo me siento rebelde, absolutamente. Siempre.

Pero discrepo de tu visión. Yo creo que a Elena le interesa no molestar, es en su propio beneficio. A Marina no, lo que comparten es la muerte. Elena vuelve a casa por el funeral de su padre, Marina se enfrenta a la muerte de su amor. La muerte es el lugar donde todos nos encontramos.

He leído cosas en la red de redes como Daniela nunca pasaría por transexual, ¿qué ironía verdad?

Siguiendo ese ejemplo ninguna actriz no trans podría enfrentarse a una realidad que no le es propia.

Al final los prejuicios nos hacen relacionar transexualidad con todo un mundo marginal. Eres de las pocas actrices transgénero reconocidas. Ha sido duro llegar hasta aquí.

Mira yo he tenido suerte en la vida. Una de las maravillas de mi trabajo es que he podido contar con mis afectos, tenerlos cerca. Los personajes que he interpretado están muy lejos de mi realidad. No estoy sola, ni tengo problemas mayores.

Mis problemas son los de cualquier otro. Afortunadamente me ha ido bien.

Y entonces llegó la Berlinale, ¿cómo lo recuerdas?

Berlín ha sido una gran aventura, una experiencia supe interesante. He tenido la oportunidad de vivirlo con uno de los mejores directores del mundo como es Sebastián Lelio, acompañada de Fábula la productora de los Larrain.

Estoy muy contenta. Ha sido como un desafío, no solo por el trabajo, sino también emocional.

Porque estábamos todos juntos, como una gran familia y queríamos disfrutar, trabajar, pasarlo bien. Europa y el mundo nos recibieron de manera increíble. Me encanta compartir y dialogar en este camino que se acaba que es la vida.

Voy a Donostia con muchas ganas. Y espero poder celebrar muchos triunfos más con vosotros y festejarlo.

Lander Bergés

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UNA MUJER FANTÁSTICA, tXileno film bat, v. SebaStiane latino Sariaren irabazle.

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Sebastiane sariaren epaimahaiak erabaki du Sebastián Lelio zuzendariaren Una mujer fantástica Txile, Alemania eta Espainako filmari ematea V. Sebastiane Latino saria, LGTB eskubideak hobekien islatzen eta defendatzen dituen Latinoamerikako ekoizpenari errekonozimendua egiten diona.

Gehitu elkarteko kidez osatutako epaimahaiak arrazoi hauengatik eman dio saria: • Sentikortasun handiz eraiki duelako Marinaren pertsonaia, eta agerira ekarri dituelako maiteari agur esan ahal izateko aurreiritziekin borrokan ibili behar duen emakumezko pertsonaia baten ertz guztiak.

• Estereotipo guztietatik –adibidez, prostituziotik eta espektakulutik– urrunduta azaltzen duelako trans mundua, emakume borrokalari, maitatzaile, ongi hezi eta…zoragarri baten eguneroko bizitza erakusteko.

Era berean, Sebastián Lelioren filmaren “egikera bikaina” nabarmendu nahi izan du epaimahaiak.

“Egin duen trans-genero filmak ongi daki nola iragan dramatik komediara, hortik musikalera, eta alderantziz. Horrekin guztiarekin, identitaterako eskubideari eta emakumezkoen ahalduntzeari buruzko oda poetiko bihurtu du istorio dramatiko hau” azpimarratu dute.

Epaimahaiak, horrez gain, eskertu egin du “filmak garrantzia ematea genero-lege integralak edukitzeko premiari, trans pertsonen izen-aldaketa ez dadin maila ofizialean soilik gauzatu; kontrara, gai izan behar dute beren identitatea eremu publiko guztietan aldatzeko, adibidez, liburutegietan eta kirol-klubetan”.

Haren ustez, “idatzizko hitzaren garrantzia, ofizialtasunaren garrantzia azpimarratzen du Una mujer fantástica filmak. Gure izatea aitortzen duen paperik gabe, pertsonak ikusezin bihurtzen dira, eta ustelkeriaren esku geratzen, kasuan kasuko funtzionarioak zer edo nor garen erabaki dezan”.

Horrez gain, nabarmendu egin dute Sebastián Lelio zuzendariaren zeregina, “emakume bereziak protagonista dituzten istorioen kontalari bikaina”, eta Daniela Vegaren lana.

Sebastián Lelio, director de Una mujer fantástica

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Una mujer fantástica filmak 65.

Donostia Zinemaldian jasoko du saria, eta bertan egingo da iberoamerikako LGBt Zinema jaialdien topaketa ere, sebastiane sariak hirugarren urtez jarraian antolatua.

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VISIBILIDAD TRANS EN EL CINE LATINO EL COLECTIVO TRANS ASISTE A UN CAMBIO DE SU VISUALIZACIÓN EN LAS PANTALLAS LATINOAMERICANAS Y EN LA IMAGEN QUE DA AL MUNDO. A lo largo de las cinco últimas ediciones de los Premios Sebastine donde se ha entregado el Sebastiane Latino hemos acompañado este proceso, a través de muchas de las candidatas, finalistas y ganadoras. Buena prueba de ello es la ganadora del Sebastiane Latino de este año, 2017: “Una mujer fantástica” de Sebastián Lelio.

Donde su protagonista es una mujer trans que no quiere ser bandera de nada pero que a la vez es una mujer de bandera que sobrevive a los bandazos de la vida, como todas.

Una primera constatación es que el tema interesa, que muchas cineastas latinas y latinos sienten la necesidad de denunciar una injusticia y explicar una realidad. La otra constatación es que, como ocurría en muchas otras cinematografías, se pasó de amalgamar lo trans y el travestismo en personajes de alivio cómico a documentales de vida donde se mezclaba lo trans y la prostitución.

Pero en el caso latino ya se está dando el paso a mostrar personajes que asumen su identidad de género o están inmersos en procesos de cirugía genital e incluso son, simplemente, protagonistas de historias sin más.

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Esta evolución acompaña a una reivindicación que debe llevar a la asunción de la realidad trans por parte de los Estados. Y con ello dar paso a políticas de información, acompañamiento legislativo y sistemas públicos de salud aptos para asumir las “expresiones de género” de su ciudanía.

En España, por ejemplo, los llamados procesos de reasignación de sexo (cirugía genital, si lo decimos correctamente) son más o menos asumidos por la sanidad pública y existen distintas leyes en varias comunidades autónomas que protegen en mayor o menor medida todas las necesidades del colectivo trans. Faltaría pues una ley nacional que corrija las disparidades territoriales. De la misma manera los colectivos transexuales organizados forman parte del movimiento internacional por la “Despatologización de la transexualidad” y ofrecen a la sociedad información veraz. Esta disparidad de derechos española según residencia se multiplica en toda Latinoamérica ya no legalmente sino incluso cinematográficamente:

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LATINO

GEHITU.org En la edición de 2013 una película documental trans participó y ganó el Premio Sebastiane Latino, fue QUEBRANTO del director Roberto Fiesco, México, 2013 (90 min). Su director conoció a la actriz Lilia Ortega en los estudios de cine donde trabajaban. Esta vieja dama le propuso presentarle a su hijo, Pinolito, una estrella infantil de los años setenta. En un segundo momento Roberto Fiesco se encontró frente a ella y una rubia de un metro setenta y cinco. Pinolito era ahora Coral Bonelli. Este encuentro y el conocimiento de la trayectoria de las dos mujeres, “madre e hija”, fue el motivo central que permitió la concepción de “Quebranto”.

MADAM BATERFLAI de Corina Sama, Argentina, 2013 (76 min). Documental sobre cuatro chicas travestis y una chica transexual en la provincia de Mendoza, una de las ciudades más conservadoras de la Argentina. Las protagonistas se confiesen sin pudores, con valentía, inocencia y desparpajo.

NAOMI CAMPBEL de Nicolás Videla, Camila José Donoso, Chile, 2013 (85 min). Yermén es una transexual de un barrio poco favorecido. En busca de una reasignación de sexo decide probar suerte en un programa de televisión sobre cirugías plásticas, donde conocerá a una enigmática inmigrante que desea operarse y ser igual a Naomi Campbell.

En la edición de 2014 Brasil centró el interés en el tema.

CASTANHA de Davi Preto, Brasil, 2014 (95 min). Joäo Carlos Castanha es un actor y transformista de 52 años que vive en un suburbio de Porto Alegre. En este documental le seguimos en su vida cotidiana, en su casa de día y de noche en el club donde trabaja. Con la repetición de su mundo vamos descubriendo como en él realidad y ficción comienzan a mezclarse sin remisión.

amiga Daniela. Un viaje por la nostalgia, el amor y la traición en un lugar donde el travestismo cobró en su día una inusual dimensión. La película tiene una estructura de thriller, pero podría ser un documental sobre las muxe (¿un tercer sexo en la región zapoteca de Oaxaca?) o una reflexión sobre la transexualidad.

EL HOMBRE NUEVO de Aldo Garay, Uruguay, 2015 (79 min). Estefanía tiene 42 años, es una trans que de niño vivió la revolución sandinista, de adolescente, en Uruguay, fue un joven modelo, comprometido y revolucionario y hoy, 26 años después, luego de superar su adicción a las drogas y salir de la prostitución, se gana la vida cuidando coches en el centro de Montevideo.

Aldo Garay grabó un primer documental con ella y ahora le acompaña de visita a su Nicaragua natal.

LONELY STARS, (LAS ESTRELLAS SOLITARIAS) de Fernando Urdapilleta, México,2015 (94 min). Al ritmo del punk y el pop, Valentina y Joana persiguen sus sueños más íntimos y profundos. En el camino hacia el éxito, encontrarán obstáculos que pondrán a prueba su amistad. La dureza y el absurdo de sus vidas se funden con la historia agridulce de un mundo donde la fiesta parece no terminar nunca. Atención al guiño a “Quebranto” vía Coral Bonelli.

GAZZELE, THE LOVE ISSUE de Cesar Terranova, Brasil, 2015 (94 min). Documental acerca de una personalidad brasileña. Auxiliar de vuelo de día, famoso travestido de noche. Vive con VIH, enfrentándose por primera vez a la muerte tras el fallecimiento del que fuera su pareja durante años.

El interés por la transexualidad explotó en 2014 y se reflejó en la edición de 2015. Aunque a veces la frontera entre lo transexual-transgénero y lo travestido sea muy sutil. Pero lo que está claro es que de norte, centro y sur llegaron muestras de este interés.

MADE IN BANGKOK de Flavio Florencio, México, 2015 (75 min). Morganna, una mujer mexicana y transgénero cruza el mundo para luchar por su sueño: una operación de acomodación de sexo. Un concurso de belleza en Bangkok es su única carta en una jugada entre incierta y arriesgada, si ganara se podría operar. En este falso documental, de la misma manera que acompañamos a Morganna en su camino de afirmación, ella nos acompaña en el nuestro contra los prejuicios.

CARMÍN TROPICAL de Rigoberto Perizcáno, México, 2014 (100 min). Es la historia de un regreso, el de Mabel a su pueblo natal para encontrar al asesino de su

LA VISITA de Mauricio López Fernández, Chile (82 min). El esperado regreso del hijo de una ama de llaves después de muchos años de ausencia provocado por la

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VISIBILIDAD TRANS EN EL CINE LATINO muerte de su padre (el dueño de la mansión y patriara de las “dos familias”), agita el hermético ambiente familiar al volver convertido en una hermosa hija. Con ella entramos en una casa donde las mujeres residentes creían necesitar de los hombres para poder sobrevivir. La película explora las reacciones de los familiares y amigos ante el impacto de un regreso inesperado.

ramillete de entrevistas que nos muestran la pluralidad de puntos de vista que sobre ellas mismas, lo drag o la forma de llegar a ello tienen.

En los Premios Sebastiane Latino de 2016 Brasil empieza a dar muestras de que lo drag tiene una importancia cultural en su país que no estaba reconociendo.

En los Premios Sebastiane Latino de 2017 parece que el cine Iberoamericano elige un camino para hablar de la transexualidad y lo transgénero que ha estado presente en toda la singladura anterior: que lo trans sea una de las facetas que explica por qué funciona así el personaje principal de la trama. Dos películas nos ayudan a trazar fronteras entro lo drag/travestismos y lo trans. Una nos habla de los hombres travestidos o que consiguen placer sexual en ello. La otra resume como desde una perspectiva histórica lo”drag” ha devenido en una realidad cultural. La primera “Casa Roshell” porque quizás este documental nos ayude a marcar la frontera entre lo que es travestismo y la realidad transexual. La segunda “Divinas Divas” vuelve a resaltar, que también en Brasil, lo drag fue punta de lanza para comenzar los movimientos de lesbianas, gais y bisexuales. Espacios de lucha y acogida que recogerán en su seno las reivindicaciones de las y los transexuales.

TUPINIQUEENS de João Monteiro, Brasil, 2015 (79 min). Esta producción brasileña hace una radiografía de las drags de Sao Paulo. Road movie que las sigue por los clubs, las calles y sus fiestas privadas. Pero también un

CASA ROSHELL de Camila José Donoso, México, 2017 (71 min). Roshell (51) y Liliana (43) administran juntas Casa Roshell. Como un espacio utópico, este lugar es un escondite para aquellos hombres que viven reprimidos en

VESTIDO DE NOVIA de Marilyn Solaya, Cuba , 2014 (100 min). En La Habana de 1994, Rosa Elena –de cuarenta años, asistente de enfermería y cuidadora de su padre enfermo, recién casada con Ernesto, ingeniero jefe de una Brigada Constructora– inconforme con la vida que está llevando, retorna a cantar en el coro masculino donde trabajaba antes de conocer a su marido. Al revelarse un secreto de este pasado, ambos quedan expuestos a la violencia estructural del contexto hegemónico, machista y patriarcal en el que viven.

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sus deseos de feminización y travestismo. En una noche, un pequeño salón con un escenario recibe con intimidad a sus invitados, entre perfomances políticos y playbacks.

DIVINAS DIVAS de Leandra Leal, Brasil, 2016 (110 min). Las Divinas Divas de este documental son los iconos del primer travestismo brasileño de los años 60. La familia de la directora dirigió el Teatro Rival, uno de los primeros escenarios abiertos a hombres vestidos de mujer. La película entra en la intimidad de estas personas ancianas que mantienen toda la vitalidad que les llevó a ser la generación que revolucionó la sexualidad y desafió a la moral de aquella época.

Pero son otras dos películas, finalista y ganadora respectivamente del Premio 5º Sebastiane Latino las que van a marcar la manera de abordar en el cine latino la transexualidad. Una aportación de estas cinematografías en el encuadre de este tema a nivel mundial. “Señorita María, la falda de la montaña”, es, gracias a su protagonista, un arma de destrucción masiva de los prejuicios que aún subsisten hacía la transexualidad. La naturalidad de la señorita rompe con los prejuicios vehiculizados en expresiones como: son un lobby, es pecado, es antinatural, son caprichos caros para nuestra sanidad…

Y en “Una mujer fantástica” encontramos uno de los grandes personajes trans del cine. Con una Daniela Vega, que pudimos ver en “La Visita”, que demuestra que no hay un único personaje trans sino tantos como quieran escribir los guionistas y buenas actrices que cambian de piel cada vez.

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SEÑORITA MARÍA, LA FALDA DE LA MONTAÑA de Rubén Mendoza, Colombia, 2017 (90 min). En las montañas de Boavita, un pueblo campesino, conservador y católico, vive la señorita María Luisa. Tiene 44 años y aunque nació siendo niño, se viste y se siente como una mujer. Solitaria y negada desde pequeña, María Luisa ha encontrado dentro de sí misma y en los pequeños gestos de solidaridad de su entorno, una fuerza inquebrantable.

La fe en la virgen María y el amor por los animales, son otros de los asideros de este personaje entrañable. Un retrato perturbador y de intensa humanidad que nos obliga a ser testigos de lo siniestro y de lo hermoso, de la natural y de lo cultural, de lo que es único y no puede ser negado y de la fuerza de lo colectivo.

UNA MUJER FANTÁSTICA de Sebastián Lelio, Chile – Alemania – España, 2017(104 min). Marina, una joven camarera de noche, y Orlando, veinte años mayor que ella, planean una vida juntos. Orlando no se siente bien.

Marina lo lleva a urgencias pero Orlando muere al llegar al hospital. Sin embargo, en lugar de poder hacer su duelo, Marina, por el hecho de ser mujer transexual, tendrá que enfrentarse contra las mismas fuerzas que ha luchado toda su vida para convertirse en lo que es ahora: una mujer compleja, fuerte, pasional… fantástica. La ganadora del premio al mejor guión en el Festival de Berlín, participa en el Festival de San Sebastián donde todo su equipo recogerá el galardón de su premio Sebastiane Latino.

Nicolás Subirán

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nuevo cine lGbt cHileno

Que el cine chileno está viviendo una buena época, no ofrece dudas. Ahí están los éxitos de sus películas en los Festivales de todo el mundo. Incluso algunos de sus directores se han lanzado a una carrera internacional en el cine anglosajón. En los últimos cinco años estamos observando, también, no pocas propuestas interesantes que rondan de distintas maneras la homosexualidad, el lesbianismo, la transexualidad, etcétera, de tal manera que podríamos hablar de un fenómeno al que algunos denominan “nuevo cine queer chileno”, en el que veremos que hay temas recurrentes.

En el 2012 descubrimos en San Sebastián Joven y Alocada, film de Marialy Rivas, retrato joven, provocador, fresco, de una joven de 17 años criada en el seno de una estricta familia evangelista y con ganas de explorar y experimentar en su sexualidad. Tiene un blog donde virtualmente se siente libre para dar rienda suelta a esa rebeldía interior. La película nace de un caso real de una chica, Camila Gutiérrez, que escribía un blog cuyo nombre da título al film. Coguionista de este metraje, tuvo problemas en la vida real con su propia familia al descubrir que la historia estaba basada en su propia vida. Mejor guión en la sección World Cinema del Festival de Sundance consiguió el Premio Sebastiane en la edición del Festival de San Sebastián de 2013.

Elementos propios de una sociedad conservadora, anclada en la religión, los vimos también al año siguiente en La Pasión de Michelangelo (de Esteban Larraín), igualmente basada en un caso real. Presenta la historia de Miguel Ángel, un adolescente un poco psicótico, afeminado en sus ademanes, que en un pequeño pueblo de Chile empieza a tener supuestas visiones de la Virgen, logrando reunir a multitud de feligreses y consiguiendo sospechosamente distraer la atención durante las primeras revueltas en contra de la dictadura de Augusto Pinochet. Un sacerdote mandado de la capital investiga la veracidad de

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estas apariciones. En el epílogo de la película, se explica que tras quedar en el olvido de la opinión pública, Miguel Ángel se cambió de sexo, se convirtió en líder de una secta religiosa y finalmente murió en el 2008.

En 2014 La Visita se centra en una mujer transexual (interpretada por la actriz Daniela Vega) que vuelve a la casa donde se crió para asistir al funeral de su padre. Lo que nadie espera, ni su propia madre, es que Felipe regrese como Elena. La protagonista tiene que enfrentarse con el miedo a lo desconocido, al cambio, que los demás reflejan con el silencio, no queriendo ver, no queriendo aceptar. Es, en suma, una película sobre los ignorados por conveniencia, por egoísmo, bien sea por temor o por ignorancia. Ópera prima de Mauricio López Fernández, tiene su origen en un corto que él mismo rodó en 2010, interpretado por Paula Dinamarca, que también interpretará a una actriz transgénero en la película Naomi Campbel, de la cual hablaremos posteriormente.

El mundo oscuro de la religión es tratada por Pablo Larraín en El Club, largometraje que obtuvo el Oso de Plata y el premio del Jurado en Berlín en 2015. Obra atrevida que ahonda en las “cloacas” del cristianismo. Narra la historia de un conjunto de sacerdotes que son aparta-

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GEHITU.org dos por la jerarquía de la Iglesia chilena a una casa aislada en la costa con el objetivo de expiar y/o esconder pecados pasados. Estos “curitas”, como diría algún personaje en la película, son lobos con piel de cordero que soportan delitos que van desde la violencia física a la pedofilia y que la Iglesia no quiere que trascienda al ámbito legal para no manchar su propia imagen. Al igual que en La pasión de Michelangelo, será otro sacerdote quien se acerque a investigar, a controlar los propios desmanes que surgen de la Iglesia.

Larraín con una estética oscura, negra, hace un retrato devastador de los personajes. Es una declaración de guerra hacia los abusos de lo tradicional y una crítica al moralismo de la sociedad chilena. Una vez más el cine chileno se acerca a su pasado para interrogarse sobre su presente.

También en 2015 pudimos ver En la gama de los grises, del director Claudio Marcone. En ella Bruno, arquitecto de 35 años, con mujer e hijo, y

con una vida acomodada, empieza a cuestionarse su vida. En medio de esta crisis existencial, conoce a Fer, un profesor de Historia con el que comienza un romance. La propia ciudad de Santiago adquiere protagonismo propio en el film.

En ese mismo año 2015, Sebastián Silva nos presenta Nasty Baby (Guagua Chochina), producción chilena y estadounidense. Rodada en inglés, cuenta con un elenco americano, encabezado por Kristen Wig, además de con la participación del propio director. Es la historia de una pareja gay que intenta tener un bebé con la ayuda de su amiga Polly, con la que forman una pequeña familia en Brooklyn. Al mismo tiempo se tienen que enfrentar a problemas inesperados en su vecindario. Esta película pasó por Sundance y Berlín, ganando en esta última el premio LGBT de esa edición.

La Visita

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Nuevo cine LGBT chileno El 27 de marzo de 2012, un día antes del preestreno de Joven y Alocada en Chile, murió el joven gay Daniel Zamudio, apaleado tras un violento ataque. Por primera vez la paliza a un homosexual se consideró de forma unánime un acto repudiable. Fue el detonante, en una sociedad conmocionada pero al mismo tiempo poco abierta a la diversidad LGBT, para la aprobación de una ley antidiscriminatoria en Chile, denominada “ley Zamudio”. Cuatro años después, en 2016, coinciden dos películas que se inspiran libremente en estos hechos. Nos referimos a Nunca vas a estar solo, de Álex Anwandter, y Jesús, de Fernando Guzzoni. Álex Anwandter, conocido por su trayectoria musical en su país, se estrenó como director y guionista. En Nunca vas a estar solo, parte de esta agresión homofóbica para crear una ficción donde se centra en la figura del padre de la víctima, un sencillo administrador en una fábrica de maniquíes. Un padre que se interroga sobre la incomunicación con su hijo, la indiferencia ante su orientación sexual.

Un padre que se enfrenta por primera vez a problemas con la misma sociedad violenta y neoliberal que le estaba discriminando a su hijo. Él ha cometido muchos errores, pero su hijo aún puede salvarse. El director pudo conocer personalmente a Daniel Zamudio ya que éste era un gran admirador de su música. A través de esta historia Álex Anwandter pretende denunciar la discriminación que el colectivo LGBT sufre y podrá sufrir en un futuro.

Por otra parte, Jesús de Fernando Guzzoni, inspirada libremente en este caso, también se centra en la relación de un padre y un hijo. Un padre que no comprende ni el look ni la forma de expresarse de su hijo que accidentalmente se vincula con otros jóvenes y matan a un chico gay. El director se interesó por el mundo de los jóvenes asesinos, descubriendo un mundo desconocido e intrigante. No cree que fuera un crimen de odio, de buenos y malos. La víctima y los victimarios compartían espacios comunes.

Un mundo paralelo que se desarrolla en el mis-

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mo centro de la urbe santiaguina. Una subcultura aparentemente invisible que se empapa del k-pop (pop coreano), llena de códigos propios y estética cosplay (vestirse como personajes animados). Para Guzzoni este asesinato es un reflejo de una generación sin ideología, distanciada del mundo de los adultos, excluidos en un mundo económico desigual. El director refleja explícitamente la violencia de estos jóvenes y utiliza la religión como elemento alegórico redentor.

Rara, de la directora Pepa San Martín, ganó en 2016 el Premio Sebastiane Latino a la mejor película LGBT del año, así como a la mejor película de la sección de Horizontes Latinos de esa misma edición. Es una película de mujeres hecha por mujeres. Narrada desde el punto de vista de una preadolescente que, por miedo a un rechazo inexistente, desencadena una sucesión de hechos que desembocan en una situación desagradable para su familia, sobre todo para su madre y su novia. Habla de la homofobia interna que todos tenemos, de la vergüenza a sentirse “rara” en un sociedad aunque se encuentre dentro de un ámbito familiar normalizado. La historia está inspirada en un caso real, el de la jueza lesbiana Karen Atala, a quien la Justicia chilena arrebató la custodia de sus hijas por su orientación sexual. Atala llevó su lucha a la Corte Interamericana de Derechos Humanos que finalmente, tras años de lucha, condenó al Estado chileno. Según la directora en una entrevista: “la rara de la película es la sociedad, que todavía no entiende la normalidad que se esconde en la cotidianidad de una pareja del mismo sexo”.

En 2016, Nicolás Videla dirigió El Diablo es Magnífico y en 2014 codirigió Naomi Campbel con Camila José Donoso. Ambas películas comparten un sello común y particular dentro de la filmografía LGBT chilena de estos últimos años.

Naomi Campbel cuenta la historia de Yermén, una mujer humilde transgénero que trabaja como tarotista en un barrio periférico de Santiago. Yermén hace todo lo posible por cumplir su

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GEHITU.org sueño: conseguir una operación de reasignación de sexo. Se encomienda a santas, e incluso se quiere apuntar a un reality show sobre cirugías plásticas. Es aquí donde conoce a una inmigrante colombiana llamada Naomi Campbel, personaje secundario pero que da título al film, con la que se ve reflejada en estos anhelos de cambio, de ser otra. Film experimental, entre documental y ficción, que habla de transexualidad, de inmigración, de clases más humildes dentro de una sociedad de mercado. El diablo es magnífico posee elementos comunes. Es un trabajo límite entre realidad y ficción. En él, Manu, transexual radicado en París, ciudad a la que vino desde Chile hace años, ya no se siente tan libre y está pensando en la vuelta. Manu es andrógino, un ser libre que no quiere etiquetarse dentro de un género. Es un personaje excesivo, reflexivo, y aunque pueda resultar más frívolo que Yermén, ambas películas comparten mensaje.

La prueba que el cine LGBT chileno sigue con altas cotas de calidad se encuentra también en Una mujer fantástica, de Sebastián Lelio, con la que repite éxito después de Gloria. Aquí podemos ver a Daniela Vega, repitiendo papel protagonista tras su interpretación en La visita, interpretando a Daniela, una mujer transexual

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cuyo novio, acomodado y más maduro, muere mientras está con ella. A partir de ahí, se tiene que enfrentar con el recelo de los médicos, la sospecha de la policía y el rechazo y la violencia de la familia, hasta tal punto que le dificultan al máximo el acudir al entierro de su pareja. Una mujer fantástica comparte con Gloria la importancia de la música, como fondo, y como vía de escape para la protagonista. Hay pasajes oníricos que nos recuerdan a lo mejor de Almodóvar, y sobre todo tanto Marina como Gloria, son dos mujeres que se tienen que enfrentar con las adversidades pero que saben luchar y resurgir de las cenizas. La podremos ver en la 65 edición del Festival de San Sebastián como merecedora del Premio Sebastiane Latino, a la mejor película LGBT latinoamericana del año, que, por segundo año consecutivo, recibe una producción chilena.

El futuro del cine chileno llamémosle LGBT o Queer también está en directores que están despuntando, como lo demuestran los premios a los cortos de Ignacio Juricic, por Locas Perdidas (Cannes 2015) o de Omar Zúñiga, por San Cristobal (Berlinale 2015).

Igor Blanco

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cine lGbt canadienSe del SiGlo XXi Si bien la homosexualidad en Canadá ha sido tratada de diversas maneras a lo largo de la historia, en la actualidad es uno de los países más tolerantes y con una de las legislaciones más permisivas en esta materia.

El matrimonio entre personas del mismo sexo es posible en todo el país desde 2005, el mismo año en que fue aprobado en España. Este clima de tolerancia se aprecia especialmente en lo cultural y particularmente en su cine, aunque no sea, probablemente, una de las filmografías más conocidas en nuestro país.

En 2001, se estrenó Danny in the Sky, dirigida por Denis Langlois y protagonizada por Eric Cabana, Stépanhie Aubry, y Thierry Pepin.

Danny es un joven apuesto y romántico que busca desesperadamente algo que dé sentido a su vida. Su madre, una famosa modelo de pasarela muere de sobredosis muy joven.

Danny, tan sólo busca ser aclamado y reconocido por su apariencia física.

Mientras su padre, gay, quiere que estudie una carrera en una buena universidad, Danny sólo piensa en ser modelo, convirtiéndose más adelante en strip-boy. Pasa un tiempo y, cansado del mundo de la noche, decide probar con algo nuevo, llegando a protagonizar alguna que otra película de alto contenido sexual.

C.R.A.Z.Y. es una laureada película, rodada

en francés. Se estrenó en el año 2005 y narra la historia de un adolescente gay en Quebec y como debe sortear los problemas familiares, culturales y sociales en un ambiente marcadamente religioso y hostil. Dirigida por Jean Marc Vallée, representó a Canadá en los premios Oscar de aquel año. Destaca su potente banda sonora, con temas de David Bowie y Pink Floyd entre otros.

Xavier Dolan, es un actor y director nacido en Quebec con una gran trayectoria profesional.

Con tan solo 29 años de edad es considerado el “enfant terrible” del cine canadiense. En

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2008, a la edad de 19, dirigió y escribió su primera película, J’ai tué ma mère, por la cual ganó tres premios en el Festival de Cannes.

El mismo Dolan dijo haber escrito el guión a los 16 años de edad, basándose en sus propias vivencias y mezclando las mismas con la ficción. A partir de este momento su relación con el Festival es especialmente estrecha.

Su segundo film, Les Amours Imaginaires, se estrenó en 2010. Cuenta la vida de dos amigos enamorados de un mismo chico misterioso. Inevitablemente, su amistad sufre. En este segundo trabajo, Xavier Dolan dirige, produce y actúa, además supervisa los departamentos de vestuario y dirección de arte.

Se estrenó en la categoría Un Certain Regard en el 63 Festival de Cannes, en mayo de 2010 recibiendo una gran ovación. También ganó el primer premio de la Official Competition del Sydney Film Festival.

En 2012 estrena Laurence Anyways, drama romántico que cuenta la historia de una mujer transgénero en la década de los 90. Este film fue seleccionado, otra vez, en la sección Un Certain Regard del Festival de Cannes de 2012. La película ganó el premio a la Mejor Película Canadiense en el Festival Internacional de Cine de Toronto. La decisión unánime del jurado decía: “La energía que desprende película es impresionante, es un nuevo tipo de historia de amor, tuvimos el honor de ver un gran genio”. Aquí se aprecia especialmente la que es una constante en sus películas, el rol central de la música que Dolan considera el alma de sus películas y una fuerte apuesta por lo visual.

En 2013 estrenó Tom à la ferme, probablemente a día de hoy su película más entretenida y comercial. Se trata de un thriller psicológico, muy gay y se estrenó en el Festival de Venecia, donde recibió el premio FIPRESCI de la Federación Internacional de Críticos de Cine.

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GeHitu.orG Mommy, en 2014, ganó el Premio del Jurado en la sección principal de la competencia en el Festival de Cine de Cannes. Se trata de un divertido, desgarrador y sobre todo original trabajo sobre la intensa relación entre una madre y un adolescente que sufre un trastorno de déficit de atención con hiperactividad.

El propio Dolan padece este trastorno.

En su última película, Juste la fin du monde, un joven escritor gay vuelve a casa después de doce años de ausencia para anunciar su muerte próxima a causa de una grave enfermedad. El ambiente en la casa es claustrofóbico y los conflictos entre los miembros de la familia no tardan en manifestarse con toda crudeza. También en esta ocasión ha sido galardonado con el gran premio del Jurado en el Festival de Cannes en 2016. Sin embargo la crítica ha estado muy dividida y la mayoría de estas han sido negativas.

Bruce La Bruce, nacido en Toronto en 1964, es un polémico y prolífico director, escritor, fotógrafo y artista multidisciplinar. En el siglo XX desarrolla la parte de su obra más transgresora donde mezcla técnicas del cine independiente con la pornografía gay. En estas películas el sexo lo practican actores caracterizados como escritores, personajes de película de terror, chaperos, punkis, neonazis, terroristas de extrema izquierda, zombis e incluso zombis alienígenas.

película más aceptable para el gran público.

Si bien el tema, a priori puede resultar un tanto escabroso, La Bruce logra una película positiva, que transmite buen rollo en todo momento y de la que uno sale con una sonrisa en la boca.

En su último cortometraje, sin embargo, LaBruce prefiere hablar con imágenes de sexo explícito de un tema humanitario, la mayor crisis migratoria que ha vivido Europa desde la Segunda Guerra Mundial. El cortometraje se titula Bienvenido al Refugiado. El cortometraje toma el nombre de la expresión que ha servido para manifestar la solidaridad con los demandantes de asilo venidos al viejo continente en los últimos años. El Festival de Berlín ha rechazado esta obra por su marcado carácter pornográfico.

Juanjo Arín

Actualmente, en la segunda década del presente siglo su estilo se ha dulcificado un poco y se ha hecho más comercial, pero su cine sigue siendo igualmente interesante y polémico.

En Gerontophilia en 2013, LaBruce deja caer algunos de los aspectos más sexualmente explícitos de su estilo cinematográfico.

Conserva su interés tradicional en explorar tabúes sexuales, dramatizando una relación intergeneracional entre un joven y un anciano, pero opta por hacerlo dentro de una

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“120 PULSACIONES por minuto”.

Se sitúa en los inicios de los 90 en Francia. Son los tiempos donde el SIDA hace estragos sin que desde las instituciones se tenga consciencia de la seriedad del tema.

Un grupo de jóvenes desesperados, solos, empiezan a organizarse en asociaciones como ACT UP para luchar, para dar un sopapo a esa sociedad que está dormida o no quiere ver, mientras hay cada vez más gente que está muriendo a causa del SIDA. Es la historia de una lucha, desde el activismo militante y a veces radical, pero también es una historia de las relaciones personales que surgen en él.

Aprovechando “120 pulsaciones por minuto” nos parece interesante profundizar en los orígenes de esta asociación, ACT UP, hoy poco conocida, pero que fue de capital importancia en la lucha contra la epidemia que, aún hoy, afecta a muchos millones de personas en el mundo.

En 1981, los doctores empezaron a identificar la enfermedad en hombres jóvenes gais en Los Ángeles, Nueva York y San Francisco. Por la elevada prevalencia en la comunidad gay, y por la desinformación respecto a sus orígenes y cómo se transmite se denominó mediáticamente como “peste gay”.

Para finales de 1986 ya se habían registrado en EE.UU. casi 12.000 muertes y la infección por VIH se había expandido entre todos los sectores demográficos. Sin embargo, el gobierno estadounidense había avanzado poco en prevención y en educación sobre el tema.

En marzo de 1987 ACT UP nace, en Nueva York. Fundada por el activista de derechos LGBT Larry Kramer y alrededor de 300 personas más. “Larry nos llamó y nos pidió que le ayudáramos a tomar las calles para dar la voz de alarma sobre el sida, que se había convertido en la mayor causa de muerte entre los jóvenes y las mujeres en ciudades como Nueva York y ni el gobierno ni la so-

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ciedad habían reaccionado”, afirmó el Asesor de la Sociedad Civil Alianza de ONUSIDA, Eric Sawyer. “Estábamos trazando un nuevo camino; nadie había organizado antes un movimiento activista de justicia social en torno a un asunto sanitario, ni mucho menos llamado a la desobediencia civil en lo que respecta a la salud para reflejar el movimiento de derechos sociales. Estábamos emocionados y un poco asustados, ya que no teníamos protección social o legal y nos estaban despidiendo de nuestros trabajos, echándonos de nuestras casas, incluso fuimos atacados físicamente debido al miedo social y la discriminación”.

ACT UP es el acrónimo de AIDS Coalition To Unleash Power (Coalición del SIDA para desatar el poder). Su objetivo es el activismo político en la lucha contra el SIDA. El final de los 80 fue una época donde los afectados estaban desesperados por la cada vez mayor expansión del SIDA. Los enfermos fallecían rápidamente y de una forma espantosa; y no había ningún tipo de cura ni de tratamiento. Los enfermos eran estigmatizados por el resto de la sociedad. ACT UP se crea en respuesta a ese ese desprecio, desde el enfado y desesperación por la inacción del gobierno, las asociaciones médicas, y las empresas farmacéuticas en la gestión de la crisis del SIDA. Pronto ACT UP se expandió a otras ciudades estadounidenses e, incluso, fuera de USA, como es el caso de Francia. Cada organización mantiene su autonomía, y entre las francesas destacan Toulouse y, sobre todo, París que nos dejará imágenes icónicas como el obelisco de la plaza de la Concordia cubierto por el condón rosa más grande de la historia.

ACT UP de esos años era una organización que se caracterizaba por acciones directas con objetivos concretos en la lucha contra el SIDA, protestando desde la desobedien-

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cia civil. Los arrestos por sus acciones eran continuos. Las acciones que llevaban a cabo eran muy performáticas y radicales, pero siempre desde lo simbólico, no de lo violento. Podían entrar a un laboratorio que no quería revelar los resultados de un estudio y lo ensuciaban de sangre falsa o gritarle rabiosamente a funcionarios que no cumplían con su trabajo.

Fue rompedor el uso de mensajes directos y gráficos como en la campaña Silence=Death (Silencio=Muerte) o Colera=Acción, que ayudaron a acabar con la indiferencia del silencio y la inacción en torno a la epidemia.

ACT UP PARIS las adoptará con el nombre de ZAPS, y de ellas prefieren el lanzamiento de sangre sintética o el hacerse el muerto frente a la personalidad o institución puesta en evidencia. El movimiento francés, aunque incluía gentes de todos los estratos sociales afectados, adquirió desde el principio un fuerte componente queer, ya sea de “resistencia homosexual” ya de “romper con las reglas sexuales o sociales que encasillen a la gente”.

La influencia en los 80s y 90s de ACT UP fue decisiva en la reducción de muertes. Algunas de las acciones que llevaron a cabo en EEUU consiguieron fructíferos efectos a corto y medio plazo. Por ejemplo: • Lucharon contra las empresas farmacéuticas, por lucrarse a costa de los en-

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fermos de SIDA al cobrar precios altísimos por la incipiente medicación de la época (por ejemplo, AZT). Sus protestas en Wall Street ( llegaron a encadenarse dentro del edificio de la bolsa animando a vender las acciones),presionaron a que una empresa como Burroughs Wellcome bajase el precio del AZT de 10.000 $ a 6.400 $ por paciente al año.

• También fue muy crítica contra la política sostenida por la Food and Drug Administration (FDA), la agencia del gobierno de los EEUU responsable de la regulación de alimentos, medicamentos, cosmética, etc.

ACT UP llegó en una de sus manifestaciones a cerrar la sede de la FDA, y con sus

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“120 PULSACIONES por minuto”. actuaciones consiguió acortar el tiempo de test y la aprobación de nuevos medicamentos, que tardaban años en salir a la luz, por pura burocracia, mientras miles de personas estaban muriendo.

• Sus compañas también se dirigieron en contra de las compañías de seguros, por el rechazo a asegurar a muchas personas seropositivas y también por sus tasas discriminatorias respecto a los enfermos de SIDA. Consiguieron frenar o derogar muchas de estas políticas.

• Conseguir que hubiese mayor inversión en investigación contra la enfermedad, y acceso a ensayos clínicos de los nuevos medicamentos. Así como llamar la atención sobre la infrarrepresentación de mujeres y personas de color en dichos ensayos clínicos.

• Poner freno a las iniciativas de discriminación procedentes de la sociedad en general y de las compañías privadas en particular, como Northwest Airlines, que se negaba a dar asiento a personas afectadas con SIDA. ACT UP consiguió que esta medida se retirara. También protestaron con gran repercusión contra publicaciones que maleducaban a la sociedad, como la de un artículo de Cosmopolitan que afirmaba erróneamente que una mujer no necesitaba protección al estar con un hombre con VIH, porque el riesgo de transmisión en las relaciones heterosexuales de esta infección era despreciable.

• Actuaron contra los políticos por su inacción y negligencia. Se protestó contra el presidente Bush por gastar billones de dólares en la Guerra del Golfo después de afirmar que había poco dinero para incrementar el presupuesto contra el SIDA. También se protestó bajo la presidencia de Clinton, por ejemplo, por bloquear la producción de medicamentos genéricos en países en desarrollo.

• Se alzaron contra los obstáculos puestos por las instituciones educativas y religiosas, consiguiendo mayores programas de intercambio de agujas y de jeringuillas, planes de educación enfocada a la prevención, re-

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parto de preservativos, etc. Fue llamativa la demostración en contra de la Iglesia, en plena misa en la catedral de St. Patrick de Nueva York, por su oposición a la educación de sexo seguro en escuelas y por la demonización del sexo y de los condones.

ACT UP se escindió a mediados de los 90, por conflictos internos entre corrientes más y menos reivindicativas. Algunos dejaron la asociación para unirse a otras asociaciones más mainstream: formando parte de otras asociaciones activistas o uniéndose a agencias gubernamentales. Algunos miembros murieron, otros se quemaron. Además, que la infección por VIH se cronificara dejando de ser una sentencia de muerte en las comunidades urbanas y blancas gais, hizo que muchos activistas se retiraran, “para intentar vivir sus propias vidas”. La imagen de la infección en los Estados Unidos se transformó en el rostro de hombres negros y latinos y se feminizó.

La película “120 battements par minute” nos lleva a todo este mundo de principios de los años noventa. Robin Campillo, su director, viene a San Sebastián después de recoger premios y elogios en la última edición del Festival de Cannes. Pero mucho antes, cuando era un cineasta principiante de La Femis (donde conoció a Laurent Cantet) participó en el ACT UP PARIS que refleja en su película. El movimiento que hizo ZAPS contra los laboratorios, interrumpió misas en Notre Dâme, lucho por la no expulsión de los migrantes enfermos, consiguió que la sanidad francesa pagara los tratamientos o que hubiera información en los colegios. Por esa razón coescribió el guión con Philippe Mangeo, uno de los fundadores de la organización parisina. De ahí que se recoja el gran sentido de la teatralidad, no exento de cólera, del movimiento que les llevó a recuperar el triángulo rosa nazi como emblema.

Igor Blanco

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TXIPIROIAREN TINTA LA TINTA DEL TXIPIRĂ“N 45 LGTBI zinema Indian. Zentsuraren eta errebindikazioaren artean.

Indiako biztanleria izugarri handia (1.324 milioi pertsona 2016an), oso definitutako eta konpartimentu estankotan banandutako klase sozialak, desparekotasun ekonomiko eta kultural larriak, hizkuntza-aniztasun korapilatsua‌ faktore horiek eta beste hainbatek, oztopo izan beharrean, bidea erraztu dute, nazioartean zinearetoetara doazen ikusleen ehuneko handiena erregistratzeraino. Eta zinemagintza bizkor garatzea ere erraztu dute, egun sektoreko mundu-ekoizle handiena izateraino. Estudio ospetsuenak Mumbain daude (hindiz eta ingelesez filmatzen dute), eta bertan, Bollywooden, ospe handia lortu duten pastel-musikal luzeak ekoizten dituzte. Alabaina, Indiako eskualdezinemak askoz ere film gehiago ekoizten ditu Bollywoodek baino, oihartzun txikiagoa badute ere. Kalkutako estudioetan, adibidez, hego eta ekialdeko hizkuntza dravidetan (telegu, chenchu, savara eta waddar) eta bengaleran filmatzen dute. Estudio horiek Tollygunge barrutian daude, eta horregatik Tollywood esaten diete. Eta Tamil Nadu estatuko ekoizpena ere aipatzekoa da, herrialdearen hegoaldean, Indiako zinemagintzaren beste ardatz nagusietako bat izanik, hizkuntza nagusia tamilera delarik.

Gehienak Kodambakam, izeneko eremuan daude, Chennain, eta horregatik industriari Kollywood izena eman diote. Zentro horietako ekoizpen

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masiboa oztopo izan da kalitatezko zinema independentea sendotzeko, baina nolanahi ere zinema mota hori badago, eta gora doa gainera.

Eta modalitate horren barruan sortu dira, hain zuzen, LGTBI kolektiboarekin lotutako gaiak jorratzen edo ukitzen dituzten ia film guztiak.

Baina India kontraesankorra da. Munduko demokrazia handienak indarrean duen The Central Board of Film Certification (CBFC) gobernu-batzordeak adinen arabera sailkatzen ditu filmak, eta zati bat aldatzeko edo ezabatzeko erabakia hartzen du, baita filmak Indiako zineetan ematea debekatzeko erabakia ere. Batzorde zentsore horrek behin eta berriz emanaldibaimena ukatu die nagusiki edo bigarren maila batean homosexualitatearen gaia ukitzen zuten film independente askori.

Azken kasu ezaguna 2017. urte horretan ere gertatu zen, Jayan Cherian zuzendariaren Ka Bodyscapes filmaren harira, harreman homosexualak goraipatzea eta hinduismoa iraintzea leporatu ziotelako, CBFC batzordearen arabera Hanuman jainkoa homosexuala izan litekeela iradokitzen baitzuen. Hinduek gurtzen dute tximu-jainko hori, Shiva jainkoaren aspektutzat jotzen baitute. Rama jainkoerregearen (Vishnuren hamar haragiztatzeetako

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bat) lagun leiala eta panteoi hinduaren jainkotasun nagusietako bat Ramayanaren arabera, non Ravana deabru maltzurraren armadaren aurkako espedizioan laguntzen dion. Botere eta indar ia mugagabea dauka. Haren izenak “masailezurra duena� esan nahi du. Film osoan hizkera baldarra erabiltzea ere leporatzen diote, baita masturbatzen ari den emakume musulman bat erakustea ere. Kerala estatuko hiri batean bizi diren hiru lagunen gorabeherak kontatzen ditu filmak: Haris gay pintorea; Vishnu haren lagun eta kabbadi (kontaktuko kirol tradizionala, karga homoerotiko handia duena) jokalaria, bere familia hindu ultrakontserbadorearen kontrol estua jasan behar duena; eta Sia, gizarteak feminitateaz inposatutako arauak onartzen ez dituen ekintzailea: senide musulman kontserbadoreek agintzen dizkioten murrizketa misoginoen aurka borrokatzen da; lanean kontrol umiliagarriei eta gizatasuna kentzen duen zaintzari egiten die aurre; eta hilekoa duten emakumeek pairatzen dituzten diskriminazio absurduen aurka protestatzen du.

Hiru protagonistek beren tokia bilatzen dute zoriontasunaren bila, gizarte irentzaile baten erdian. Polemikak beti jazartzen du Cherian zuzendaria, baina hark ez du inoiz amore ematen boterearen aurrean. Lehenagotik ere jasan behar izan zuen zenbait eszena zentsuratu izana aurreko filmetarako emanaldi-baimena lortzeko, kasten gatazkan eta sexualitatean zentratutako Papilo Buddha (2013) filmerako eta Shape of the Shapelees (2010) dokumentalerako hain zuzen, biak ere oso interesgarriak izanik.

Haren omenez, eta, afektibitate- eta sexuorientazioaren eta genero-identitatearen gaiari modu positiboan eta ez umiliagarri eta barregarrian

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heltzen behin eta berriz ahaleginduz Indiako zinemagintza elikatzen duen jende bihurriaren omenez, jarraian errepaso bat egingo dugu filmografia horretan gai horiei dagokienez nabari diren izen esanguratsuetako batzuen inguruan, haietako asko gure pantailetan oraindik estreinatu ez badira ere eta beste hainbat gaztelaniara itzulita edo gutxienez azpititulatuta ez badaude ere.

Fire (Sua, 1996), Deepa Mehtafue zuzendariarena.

Indiako zinemagintzak LGTBI gaira hurbiltzeko egin zuen lehen ahaleginetako bat izan zen, eta bi koinaten arteko amodioa du ardatz; Radhak (Shabana Azmi) eta Sitak (Nandita Das) bide berri horri ekiten diote beren senarren erdeinua jaso ondoren. Eztabaida publiko handia sortu zuen, baita sektore kontserbadoreen erreakzio sumindua ere. Pelikula partzialki oinarritu da Ismat Chughtairen Lihaaf (Edredoia, 1942) urdu ipuinean, eta lan horrengatik idazlea auzitara eraman zuten, lizunkeria leporatuta. Indiako feminismoaren eta lesbianismoaren lan ikoniko bat, protagonistaren iloba den neska txiki baten ikuspegitik kontatua.

Zine-aretoetako emanaldiak eten behar izan ziren sektore integristek emanaldien eta bertaratutako ikusleen aurkako erasoak egin zituztelako.

Mango SoufflĂŠ (Mango-suflea, 2002), Mahesh Dattani zuzendariarena. Indiako lehen gay filmaren antzera sustatu zen, baina ahalegina erdi-ustela gertatu zen. Kortse jakin batzuk planteatzen ahalegindu zen hain zuzen, Indian benetan zarena izan beharrean ihesaren hautua egitea sustatzen dutenak norberaren bizitza baldintzatzen duten familia- eta gizarte-loturei aurre egin beharrean.

Kamlesh gay moda-diseinatzaileak (Ankul Vikalek jokatzen du) lagunak afaltzera gonbidatzen ditu

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GEHITU.org berri berezi bat emateko. Baina arreba (Rinke Khanna) senargaiarekin (Atul Kulkarni) agertzen da jaian, eta gizon horrek sakoneko sekretu bat gordetzen du.

maitalearekin obsesionatuta egonik, bere eskura dagoen guztia egiten duelako Sapnak ezagutu berri duen gazte erakargarriarekin hastear duen harremana gauza ez dadin.

Sancharram (Bidaia, 2004). Ligy J. Pullappally idatzi, zuzendu eta ekoitzitako lana Uli haren film laburrean oinarritu da, Indiako hegoaldeko Kerala estatuko bi maitale lesbianen benetako istorioan alegia, hitzartutako ezkontza heterosexuala onartutako harreman-formula bakarra den herri batean kokatua. Zuzendariak abokatu gisa ziharduen 2000. urtean, ezagun batek sexu berekoen bikote baten maitasun-istorioaren berri eman zionenean email baten bitartez, istorioa maitale baten suizidioarekin amaitu zelarik.

“Kalkutatik gertu gertatu zen, ni jaio nintzen hiritik gertu alegia, eta hori ikusirik konbentzitu nintzen norbaitek (orduan ez zekien bera izango zela) ikuspegi positibo bat eskaini behar zuela genero bereko pertsonen arteko maitasunaren inguruan”. Bi urte geroago abokatua izateari utzi eta proiektuari ekin zion. Beste hainbat sariren artean, film onenaren saria lortu zuen 2005eko Chicagoko Nazioarteko Zinemaldiaren 40. edizioan.

My Brother Nikhil (Nikhil nire anaia, 2005), Onir zuzendariarena, Dominic D'Souza herrialdeko igeriketa-txapeldun nazionalaren bizitzan oinarritzen da. GIB diagnostikoa jaso ondoren kiroletik baztertu eta hiru urtez isolatuta eduki zuten baldintza penagarrietan gainera, Goa Estatuan pandemiaren lehen urteetan indarrean egon zen araudia (The Goa Public Health Act) betez. Arrakasta izatetik gizartearen erdeinua jasatera kondenatua, gurasoek ere mesprezatu zutelarik, arrebaren, koinataren, senargaiaren eta emakumezko abokatu baten babesa baino ez zuen jaso, eta bost horiek Indiako ekintzaile nagusiak bihurtu ziren GIBaren prebentzioan, People Positive mugimendua sortuz, herrialdean inoiz izan den autolaguntza-erakunde garrantzitsuenetako bat. Kritikak eta publikoak benetan goretsi zuten filma dugu. Onir zuzendaria beste zenbait ekoizpen interesgarriren egilea ere bada. Esaterako, I am (2010) egin zuen, gay alorreko gaia izanik Sari Nazional bat irabazi zuen lehen filma. Benetako bizitzan oinarritutako lau istorio dira, eta pertsonaiak elkarri lotuta ageri dira.

Omar izeneko istorioak LGTBI eskubideei heltzen die.

Girlfriend (Emaztegaia, 2004) Karan Razdan zuzendariarena. Hainbat eta hainbat polizia film honen estreinaldiari begira egon ziren Indiako hiri nagusietan, hau da, Mumbain, New Delhin, Lucknowen, Varanasin eta Bhopalen. Bi emakumeen –Tanya (Isha Koppikar) eta Sapna (Amrita Arora)– arteko benetako harreman sentimentalean oinarritzen da filma, hindu erradikalen arabera bertako kulturaren balioak bortxatzen zituena, eta GKE jakin batzuen arabera, berriz, "homosexualen bizitzaz are zailago egiten zuena". Gazte haserretuen taldeek (Shiv Sena izeneko ikasle taldekoak eta Rashtriya Swayamsevak Sangh erakunde ortodoxoko kideak) harriak bota, kartelak erre eta kristalak apurtu zituzten, zine-aretoei kalte eginez 'Emaztegaia' filmaren emanaldiak bertan behera uztera behartzeko. Ustez feministak diren erakunde jakin batzuek ere bat egin zuten ekimen horrekin, hala nola Emakumearen Zapalkuntzaren aurkako Foroak (FAOW ingelesezko sigletan), filma “pornografikoa” zela eta gizon heterosexualei plazera ematea beste helbururik ez zuela uste baitzuten. Izan ere, traman lesbianei buruzko mito negatibo guztiak erabili izana salatu zuten, Tanya,

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Honeymoon Travels Pvt Ltd. (Eztei-bidaia, 2007) Reema Kagti zuzendariarena. Sei bikotek lau eguneko eztei-bidaia partekatzen dute, autobusez, Goan barrena, bidaia-enpresa baten kortesiaz.

Familia nuklearraren kontzeptua urratzen duen bikote bat, familiaren presioaren eraginez homosexualitatea ezkutatzen duen senargaia (Vikram Chatwalek jokatzen du), perfekzioaren perfekzioz gizagaindikoa dirudien bikotea…. istorio umoretsu horiek eta beste hainbat gehiago ageri dira, errepidekoak ez ezik bestelako gertaera eta zuloak ere badituen espedizio batean.

Do Paise Ki Dhoop ye Chaar Aane Ki Baarish (2009), Deepti Naval zuzendariarena. Juhi prostituta zaharra da, eta gero eta bezero gutxiago dituenez, Kaku semea zaintzeko gero eta zailtasun gehiago dauzka, azken horrek, bere kasa baliatzeko aukerarik ez eta gurpil-aulki baten laguntza behar duelarik. Debu, arrakasta eskaseko musikagilea, kale gorrian geratzen da, haren senargaiak abandonatuta. Dirurik eta maitasunik

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TXIPIROIAREN TINTA LA TINTA DEL TXIPIRÓN gabe, bi pertsonaiek kalean egiten dute topo, eta haien arteko harremanek, elkarrenganako beharretatik sortuek, prostituzioaz eta homosexualitateaz elkarrekiko dituzten iritziak aldatuko dituzte. Azkenean eguzkiak distira egingo du beraz, hainbat egunez egundoko zaparradak bota ondoren.

Arekti Premer Golpo ( bengaleraz; Just Another Love Story itzuli zuten ingelesera, 2010) Kaushik Ganguly Rituparno Ghoshek zuzendua. Rituparno Ghosh Bengalako zinemagile transgeneroak eta haren maitale homosexualak dokumental bat filmatzeko asmoa dute benetakoa ere baden Chapal Bhaduri (bere unerik gorenean “Chapal Rani” esaten zioten) jatra aktore ospetsuaren inguruan, eta proiektu horren berri ematen digu filmak. Jatra Bengalako herri-antzerki epikoa da, non emakumezkoen pertsonaiak gizonek jokatzen zituzten. Pertsonaien arteko barne-barneko harremanak, transgeneroak Indian nola bizi diren, nola baztertzen dituzten, sexua gauza bihurtzeko joera, gai horiek eta beste hainbat jorratzen ditu film honek. Ghost 2013an zendu zen. Indiako zinema-munduan LGTBI zela argi eta garbi zioen izar urrietako bat izan da, eta ikono bihurtu da herrialdeko gay komunitatearentzat. Bere lanen artean Chitrangada (2012) nabarmentzen da, sexuberresleipena hautatzeko erabakiari eta arrazoiei buruzko drama. Gazte zelarik, Rudra Chatterjeek koreografo egin zen, ingeniaritza ikastea nahiago zuen aitari gogoari aurre eginez. Bere taldearekin Tagoreren Chitrangaren antzezpena prestatzen ari dela, Partho perkusio-jotzaile drogazalea ezagutzen du, eta harekin maitemintzen da.

Bikoteak haur bat adoptatu nahi du, baina legeak ez die uzten biak gizonak direlako; horren aurrean, generoa aldatzeko tratamendua egitea erabakitzen du, betidanik desio izan duen feminitatea edukitzeko.

Dunno Y…Na Jaane Kyon (2010), Sanjay Sharma zuzendariarena, gidoia haren anaia den Kapil Sharmarena izanik. 2010eko apirilean estreinatu zen Kashish Mumbai International Queer Film Festival Indiako lehen gay zinemaldian, eta esan beharra dago ez dela film bikaina, hainbat sari jaso baditu ere. Gizon ezkondu bat (Yuvraj Parasher) emagizon batekin (Kapil Sharma, Anil Sharma Bollywooden zuzendariaren anaia txikia) ezkontzen da.

Yuvraaj Parashar da pertsonaia nagusietako bat, eta benetako bizitzan haren gurasoek lege-ekintzak hasi zituzten semea erdeinatzeko, filmean ikustean egundoko lotsa sentitu zutelako.

Memories in March (Martxoko oroitzapenak, 2010) Sanjoy Nag zuzendariarena. Giza galerari eta dueluari buruzko filma; lagun maitearen absentzia eraman behar

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GEHITU.org dutenek jorratu beharreko bide gisa aurkezten du duelua. Kasu honetan, ama bat ohartzen da bere seme bakarra harentzat ezezaguna zela, haren maitalea ezagutzean semeak ezkutuko bizitza zuela jakingo baitu.

Margarita, with a Straw (Margarita lastotxo batekin, 2012) Shonali Bose zuzendariarena. Maitasunari eta nork bere burua onartzeari buruzko alegia garaikide honek estreinaldi arrakastatsua izan zuen, Asiako film onenaren saria lortu zuelako Torontoko Nazioarteko Zinemaldian, 2014an. Beste hainbat zinemalditan egon zen, besteak beste Estonian, Londresen, Brisbanen edo Istanbulen, eta azkenean, 2015eko apirilean, jatorrizko herrialdean estreinatu zuten, Indian alegia.

Laila Kapooren (Kalki Koechlin) bizipenak kontatzen dizkigu filmak. Delhiko ikasle gaztea da, eta garunparalisia dauka, mugikortasuna ez ezik –gurpil-aulki batean joan behar du toki guztietara– mintzamena ere mugatzen diona, baina hori ez da oztopo, inondik inora, haren adimen zoragarriarentzat, haren umore onarentzat edo haren karisma ukaezinarentzat. Laila maitasunez betetako bere familiarekin bizi da, eta New Yorkera mugitzen da bere ikasketekin jarraitzeko.

Han mundua hankaz gora jarriko zaio, Khanum (Sayani Gupta) ezagutuko duelako, ama Pakistangoa eta aita Bangladeshekoa duen neska itsu gaztea.

Maitasun-harremana hasiko du harekin, eta horrek maitasunaren, bizitzaren eta bere buruaren ikuskera birplanteatzera eramango du.

Dunno Y2‌Bizitza une bat da (2015). Indiako eta Norvegiako koprodukzioa, Tonje Gjevjon zuzendariak (Norvegia) eta Sanjay Sharma zuzendariak (India) batera zuzendua. Bi gazteren arteko gay harremana kontatzen digu filmak. Aryan pakistandarrak eta Ashley indiarrak Norvegiako sauna batean ezagutzen dute elkar, lehenak Aisha emaztegaiarekin konpromisojaia ospatu baino egun batzuk lehenago.

Norvegiako, Indiako eta Pakistango kultura eta errealitateen arteko zailtasun politiko eta kulturalak umorez, maitasunez eta artez gaindi daitezkeela erakutsi nahi digu lan honek.

Aligarh (2015), Hansal Mehta zuzendariarena, gidoia Apurva Asranirena izanik. Lan bikain bat gizon kultu, lasai eta lotsati batek bere pribatutasunean eta espazio pertsonalean jasan zuen inbasioaz. Zentsoreen debekua jasan izan zuen beste film bat. Shrinivas Ramachandra Siras doktoreak marathi irakasten zuen Aligarheko Unibertsitate Musulmanean, eta horren inguruko trama garatzen du filmak. Indiako

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TXIPIROIAREN TINTA LA TINTA DEL TXIPIRÓN Hizkuntz Modernoen katedratik kaleratu zuten, homosexualitatea leporatuta. Telebista-kate batek ezkutuan egindako erreportaje batean, rickshaw gidari bati besarkatuta ageri zen protagonista, campusaren barruan zuen etxean.

Angry Indian Goddesses (Indiako jainkosa haserretuak; gaztelaniazko bertsioan izenburua egokitu zuten: 7 diosas (7 jainkosa), 2015), Pan Nalin zuzendariarena. Distira handiko zinemalana alderdi guztietatik begiratuta, hau da, alderdi formalei zein edukiari dagokienez. Emakumezko zazpi pertsonaia ahaztezinek sistemari aurre egiten diote, bakoitzak bere erara. Zazpi emakume, zazpi jainkosa eta zazpi aktoresa zoragarri, 800 emakumez osatutako casting batean hautatuak: argazkilari bat, haren zerbitzari goibela, negozio-emakume zorrotz bat bere alabarekin, Bollywooden zori bila dabilen aktoresa indobritainiar bat, etxekoandrea izatearen mina duen etxekoandre bat, nortasun handiko gizarte ekintzaile bat eta arrakastarik gabeko abeslari bat. Emakume kultu, erakarri eta borrokalari horiek Goan biltzen dira, ezkondu aurreko agurfesta inprobisatu eta misteriotsu batean, eta bat-batean drama gertatuko da, Asiako herrialde erraldoian 20 minuturo errepikatzen den drama.

Filmak azpitrama lesbikoa dauka, eta bi protagonistek, Sarah Jane-Diasek eta Tannishtha Chatterjeek itxuraz ezohikoa den bikote bat osatzen dute, Indiako lege prohibizionista eta homofoboari desafio eginez. Eta harreman horren ardatzaren inguruan biratuko da emakume horien guztien arteko berrelkarketa. Filmak harrera bikaina izan zuen. 2015ean Grolsch People's Choice Award bigarren saria lortu zuen TIFF Torontoko Nazioarteko Zinemaldian, eta Ikusleen Saria Erromako Zinemaldian, urte berean. Nalinek heriotza-mehatxuak ere jaso zituen, film hori egiteagatik.

Kapoor and Sons (Kapoor eta bere semeak, 2016), Shakun Batra zuzendariarena. Rishi Kapoor aitonak bihotzekoa izan ondoren, bi anai (Fawad Khan eta Sidharth Malhotra) Coonoorera itzultzen dira, eta familia disfuntzional bat aurkitzen dute, sekretuz betea eta gurasoak banantzear daudelarik, finantza-krisiaren erdian eta semeetako bat (Khanek jokatzen du) armairutik atera berritan. Familia-drama zoragarri bat, umore handiarekin eta sentimenduz beteta egina.

Loev (2017), Sudhandhu Saria zuzendariarena.

Film intimista bat, gurutzatutako harremanei buruzkoa. Hiru gay pertsonaiengan zentratzen da, haien larritasunetan, haien etsipenetan...

Shiv Panditek, Dhruv Ganeshek eta Siddharth Menonek jokatutako pertsonaiak eroso daude beren afektibitate- eta sexuorientazioarekin, hemen ez dago aktibismorik zein aldarrikapen politikorik; maitasunaren bidezidor korapilatsuetan elkarren artean nahasten dira, ordea, eta horri egin behar diote aurre, besterik gabe. Jai (Shiv Pandit), New Yorkeko negozio-gizon arrakastatsua, ezkonduta egon zen eta seme bat dauka, harreman horretatik sortua. Indiara egiten duen negozio-bidaia labur batean, asteburua Sahil (Dhruv Ganesh) lagun zaharrarekin ematea erabakitzen du, Alex senargaiarekin (Siddharth Menon) errutinazko bizimodua daramana. Jaik eta Sahilek betidanik erakarri dute elkar, eta batak bestea desio dute.

Hirurek zoriona bilatzen dute bakarrik, baina zorionak ihes egiten die behin eta berriz.

Errepaso labur hau amaitu baino lehen aipamen berezi bat egin behar dugu, ezinbestean, Indiako Sridhar Rangayan zuzendariarentzat, Kashish Mumbaiko Queer Nazioarteko Zinemaldiaren eta Flashpoint Giza Eskubideen Zinemaldiaren sortzailea eta arduraduna izateaz gain, 2001ean, Saagar Gupta mutil-lagun idazle eta arte-zuzendariarekin batera Solaris Pictures ekoiztetxea, Indian LGTBI gaiei buruzko filmetan espezializatuta dagoen ekoiztetxe bakarra, sortu zuena. Filmografia hori ezagutzeko ezinbesteko filmetako batzuen egilea da Rangayan. Besteak beste: The Pink Mirror (Ispilu arrosa, 2003); Yours emotionally (2006), hiri txiki batean indiar bisexual batekin maitemintzen den Asiako britainiar gay baten estutasunak kontatzen dituen arrazakeriari eta identitateari buruzko lana; 68 orri (2007), GIBa duten pertsonek aurre egin behar dioten estigmari eta diskriminazioari buruzkoa. Dokumentalak ere egin ditu: Breaking free (Itxaropen-zubiak, 2015) eta Purple Skies (Zeru purpurak, 2014), Indian legeztatutako LGTBfobiari buruzkoak.

Óscar Arroyuelo Suárez mailoarroyuelo@gmail.com

NOTA- puedes acceder a la versión en castellano de este artículo en: https://premiosebastiane.com/

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Comunidades espirituales y diversidad sexual: entre la expropiación y la agencia La mirada que las religiones han tenido sobre las prácticas y deseos homoeróticos y transgeneristas ha sido fundamental para establecer aquellos imaginarios que definen la diversidad sexual(1) en múltiples sociedades tanto antiguas como contemporáneas. Estas miradas siempre están encarnadas, es decir, conforman nuestros cuerpos. Ejemplos de ello abundan en todas las culturas, se podría mencionar el papel de los denominados “tercer género” en las culturas andinas prehispánicas, a los berdaches en las tribus del norte de América y sin duda a las hijra en la India.

Desde luego, también cabe hablar del lugar que ocupan las personas LGBTI dentro de las tradiciones cristianas, islámicas y judías.

En suma, dicha relación entre religiones y diversidad sexual es un proceso histórico global muy complejo que revela múltiples ámbitos de acción.

En este escenario, es adecuado plantear interrogantes tales como ¿cuáles son las líneas que conforman la cartografía que da cuenta de las relaciones entre diversidad sexual y sistemas religiosos?, ¿cómo se llega a situar el problema del vínculo entre las religiones y la diversidad sexual en el imaginario de las sociedades contemporáneas? El fin de esto es permitir comprender las posiciones de las personas LGBTI en los escenarios que conforman el fenómeno religioso.

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En las sociedades contemporáneas, la relación entre la diversidad sexual y el fenómeno religioso ha mostrado una riqueza impresionante.

Por un lado, somos testigos de cómo dentro de muchas religiones se mantiene un rechazo de la diversidad sexual a través de diversas estrategias apelando a conceptos como la tradición, la moral y la naturaleza. Por otro lado, un conjunto de grupos ha colocado dentro del propio movimiento LGBTI y dentro de sus propias comunidades religiosas la interrogante y desafío

de pensar la producción de una espiritualidad a partir de la propia posición como sujeto sexual.

El trabajo de representación de la espiritualidad dentro de dichas comunidades es una manera de desbordar al propio sujeto sexual y subvertir la expropiación espiritual. En la actualidad, podemos observar diversos estilos, vemos la construcción de comunidades religiosas basadas en la orientación sexual y, a veces, en la identidad de género y, paralelamente, algunas religiones que determinan un rechazo descarnado sobre el mismo tema. Ambos estilos conviven y convergen al mismo tiempo.

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SUJETO SEXUAL, DISCURSO PASTORAL CRISTIANO Y ESPIRITUALIDADES En primer lugar, un ámbito central en dicha relación es observar el papel jugado por el discurso pastoral cristiano para conformar aquello denominado “sujeto sexual”. ¿De dónde surge este sujeto sexual? La experiencia histórica demuestra que este sujeto tiene sus orígenes en la expansión de un ideal sobre las practicas eróticas, llevada a cabo en la experiencia colonial, la cual extendió mediante el discurso pastoral cristiano una manera única, con pretensiones de ser universal, a un conjunto de poblaciones, incluso dentro de la misma Europa (Boswell 1996, 1998; Jordan 2002). En ese punto los discursos pastorales, jurídicos y posteriormente médicos, se complementaron para definir aquello adecuado en torno a las practicas erótico-afectivas.

El centro de esta experiencia se condensa en los procesos en torno al surgimiento del dispositivo de la sodomía (Jaime 2013). Denomino

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dispositivo de la sodomía al hecho de que el discurso colonial sobre la sodomía une la raza, el homoerotismo y la transgeneridad dentro de una producción de la subjetividad, como un dispositivo de control frente a la población indígena. El dispositivo de la sodomía, así entendido, es empleado como justificación para la conquista y el sojuzgamiento de sus habitantes, mediante la eliminación de las personas del “tercer género” (Horswell, 2010).

Es decir, el discurso colonial al unir raza, homoerotismo y transgeneridad construye subalternidad. Para ello, el imaginario colonial español recuerda su experiencia frente a los judíos y los musulmanes, a quienes atribuían prácticas homoeróticas como expresión de su descontrol (Horswell, 2010: 20-55). De esta manera, el discurso colonial configura su heteronormatividad al momento de imaginar al indígena como perverso sexual o sodomita, lo cual es la base para establecer una práctica violenta, física y simbólica. Si tenemos en cuenta que en ese momento la idea de raza aún no existía, debemos pensar que la producción de dicha idea

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Comunidades espirituales y diversidad sexual: entre está ligada a la subalternidad en términos sexuales, es decir, el rechazo colonial a las prácticas homoeróticas y transgenerista.

Es importante resaltar que este proceso se inserta dentro de cuatro grandes procesos: la persecución de las mujeres por prácticas espirituales alternativas al cristianismo, la persecución de los sodomitas, la esclavización de la población africana, y la extirpación de idolatrías, lo cual conforma una suerte de régimen privado de la subjetividad, fusionando cuatro ámbitos que se entremezclan: religión, sexualidad, economía y raza. Entender esto es crucial ya que así podemos comprender como esto se traslada al discurso jurídico y médico posteriormente.

Un aspecto central de este régimen privado de la subjetividad fue el progresivo surgimiento de nuestra noción de religión. Aquello que hoy se presenta sociológicamente como el carácter de la religión en los diversos ámbitos analíticos, es un residuo de la matriz moderno/colonial. Es interesante remarcar que aquello que la experiencia europea va construyendo en su territorio como religión natural (base conceptual de aquello que hoy estudian las ciencias de la religiones) a partir de la progresiva separación entre poder religioso y poder político producida en medio de las guerras entre catolicismo y protestantismo, es conformada por la imposición pública del cristianismo en el continente americano (a través de la extirpación de la idolatrías, el derecho indiano, entre otros mecanismos), donde dicha separación no era deseable. Siglos después, cuando el carácter individual de la experiencia religiosa estaba más consolidado, las experiencias colonizadoras declaran un estatuto de convivencia con otras religiones, como en el caso de la India o del mundo musulmán.

Con esto queremos establecer que la categoría religión es producto de aquello que dejó fuera, su otredad. El proceso, adjunto a la formación de la subjetividad moderno-colonial, que privatiza las prácticas espirituales a través de la conformación de la categoría religión, es resultado de expulsar al colonizado, de silenciarlo, sea sodomita, indígena, pagano, musulmán, politeís-

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ta, etc.(2). Y desde luego, se rearticula como una estrategia de clasificación social. Para nuestros fines, esta privatización también expulsó al cuerpo, principalmente al homoerótico y transgenerista, como elemento heurístico de la producción de espiritualidad, concibiéndolo como un objeto.

Esto define una ruptura epistemológica entre religión y corporalidad que no permite entender del todo dichas relaciones, sobre todo si tomamos en consideración que paralelamente se iba conformando el sujeto sexual moderno-colonial.

Esta experiencia histórica que configura una suerte de expropiación espiritual para quienes tenían y tienen prácticas y deseos homoeróticos y transgenerista se convierte en la piedra angular para la construcción del régimen sexual moderno/ colonial, uno de cuyos ejes más importantes fue convertir en anormales a dichas personas.

Por lo anterior, se puede decir que la producción de la espiritualidad es un proceso social, muchas veces invisibilizado, cuya sede material siempre es el cuerpo. Propongo la categoría comunidades espirituales para comprender el complejo fenómeno de la producción del sentido social sobre lo sagrado (trascendente o inmanente, usualmente ambos a la vez), dentro o fuera de dimensiones institucionales, conformada por la presencia de dispositivos psicosociales (Jaime 2017: 25). Ya que el cuerpo es la base de dicha operación, es fundamental tener en cuenta la participación de la raza, el género y la sexualidad en esta economía de las sensaciones y emociones.

Es importante remarcar que no considero que la espiritualidad sea el otro extremo de la religión, dentro de un continuum, tal como lo plantean Melinda Buchanan et al. (2001). Tomar el término espiritualidad tiene como fin desplazar los límites heurísticos de la categoría religión.

Lo espiritual implica lo institucional y además lo personal, en el entendimiento que lo primero no existe sin lo segundo et viceversa.

Conocer ambos procesos co-variantes, es decir el surgimiento del sujeto sexual y la privatiza-

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al: entre la expropiación y la agencia ción de lo espiritual por parte del cristianismo, es fundamental para entender cómo se fue constituyendo y extendiendo la penalización de la homosexualidad y la transgeneridad en otras sociedades como las musulmanas (Massad 2008; Guardi y Vanzan 2012), africanas o en la India (Pérez 2014), donde si bien dichas prácticas no eran promovidas, tampoco eran prohibidas o perseguidas. Sin embargo, por la colonización se estableció la exclusión a través de los discursos jurídicos y médicos, emparentados con el discurso pastoral cristiano.

AGENCIA ESPIRITUAL Y DIVERSIDAD SEXUAL.

A pesar de las exclusiones promovidas por el discurso pastoral cristiano, las personas LGBTI han ido desarrollando una espiritualidad y religiosidad que ha asumido las propias prácticas homoeróticas y transgeneristas desde múltiples perspectivas.

Por ejemplo, a lo largo del siglo XX, en el mundo cristiano una de las primeras referencias importantes sobre este camino es el trabajo pionero de Derrick Sherwin Bailey, sacerdote anglicano, quien publicó en 1955 Homosexuality and the Western Christian Tradition. En este libro, Bailey da los primeros pasos para una “teología apologética” (Cheng, 2011: 27) con base en reconocer el carácter natural de la práctica homosexual y por lo cual el cristianismo no debería considerarla como una perversión. En esta misma línea, se encuentra el trabajo de Robert Wood, Christ and the homosexual (some observations), publicado en 1960, donde anima la participación de las personas homosexuales en las actividades de las iglesias. Años más tarde, se funda la Universal Fellowship Metropolitan Community Churches (1968)

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gracias a Troy Perry, un ex ministro pentecostal quien fue expulsado de su iglesia por ser gay, y a un grupo de doce personas en los Estados Unidos. En 1972, Troy escribe una suerte de autobiografía espiritual titulada The Lord is My Shepard and He knows I’m Gay. En esta misma línea, el año 1976, John McNeill, en ese momento sacerdote jesuita, publica The Church and the Homosexual, donde planeta la importancia de reevaluar la teología moral de la Iglesia Católica sobre el tema. Dos años más tarde, Letha Dawson Scanzoni y Virginia Ramey Mollenkot publican Is the Homosexual My Neighbor? A positive Christian Response, quienes a partir del análisis de distintas fuentes reflexionan sobre la aceptación de gais y lesbianas en la iglesia, promoviendo una actitud que mira a los homosexuales como su prójimo, a imagen de Jesús con los samaritanos. Estas primeras reflexiones se vieron acompañadas del incremento de diversas comunidades en diversas partes de Estados Unidos y Europa (Hunt; Durand en Jaime 2017), y posteriormente en

Hijra Foto. Isabel Muñoz

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Comunidades espirituales y diversidad sexual: entre la expropiación y la agencia América Latina, donde se han constituidos comunidades religiosas LGBTI y también otras autodenominadas inclusivas.

De igual manera, podemos rastrear el mismo camino dentro del judaísmo, donde la incorporación de las personas LGBTI ha ido en incremento. En la década de los ochenta del siglo XX, se consolida la presencia de una espiritualidad judía desde la diversidad sexual en libros como Nice Jewish Girls: A lesbian Anthology de 1982, editado por Evelyn Torton Beck y también en The tribe of Diana: Jewish Women’s Anthology, publicado en 1989, editado por Melanie Kaye Kantrowitz e Irena Klepfisz. En este mismo año se publica Twice Blessed: On being Lesbian, Gay, and Jewish, editado por Andy Rose y Christie Balka. Según David Shneer y Garyn Aviv (2002), estos trabajos fueron una influencia decisiva en la formación de nuevas sensibilidades personales, de organizaciones e incluso comunidades como Rose o Balka. (2002: 4).

Alrededor de los noventa, se inicia una incorporación de las personas gay y lesbianas en las comunidades judías. En mayo de 1990, la Asamblea Rabínica del judaísmo conservador afirma que gais y lesbianas son bienvenidos dentro de las comunidades conservadoras. Tiempo después, la Conferencia Central de rabinos reformados autoriza el acceso de gais y lesbianas al rabinato (Shneer y Aviv, 2002: 19). A pesar de que en distintas sinagogas se venía realizando matrimonios religiosos entre personas del mismo sexo, recién en 2006, el Comité de Ley judía de la Asamblea rabínica autoriza tanto el matrimonio como la ordenación rabínica para personas gais y lesbianas, dejando a discreción de cada sinagoga. En la actualidad, incluso en el mundo ortodoxo, el tema de la diversidad sexual ha empezado a ser discutido. De igual manera, en América Latina existen asociaciones judías integradas por personas LGBTI, como por ejemplo la organización Judíos Argentinos Gais (JAG), Hod Chile (Setton en Jaime 2017) y Shalom Amigos en México.

En el islam, también, podemos encontrar la presencia de agrupaciones que asumen la tarea de

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repensar su tradición desde la perspectiva de la diversidad sexual. Nuevamente es importante insistir en que el islam no puede ser considerado una unidad monolítica, caracterizada por aquellos atributos que hoy parecen transformase en referentes fijos e inalterables, como la violencia o el fundamentalismo religioso. No solo la consabida distinción entre el sunismo y el chiismo, sino además la multiplicidad de formas de vivir el islam en cada país, hacen de esta religión un fenómeno complejo. En ese sentido, es fundamental analizar las manifestaciones espirituales de quienes, asumiéndose como gay, lesbiana, trans, bisexual o queer, realizan un trabajo de interpretación espiritual sobre su propia tradición. Así pues, en los últimos años, cada vez más, se consolida la creación de grupos o asociaciones que insisten en dicho trabajo. Ejemplo de ello, son Inner Circle (cuyo primer nombre fue Al-Fitra), con sede en Sudáfrica, la fundación Al-Fatiha en Estados Unidos, Salam queer Community en Canadá, y también la fundación Yousef y la Fundacion Habibi Ana en Holanda (Kugle, 2010). Además, se debe mencionar a CALEM, organización cuya sede está en Francia (Valcarcel y García en Jaime 2017).

Todas estas organizaciones se centran, según Kugle, en proporcionar un espacio de construcción de confianza, crear consciencia y alentar una interpretación de la religión y la ley islámica (Kugle, 2010:4). Por otro lado, hay que resaltar que estos grupos tienen sede en países con tradiciones democráticas seculares, donde trabajan con otros musulmanes residentes en dichas ciudades y, además, utilizan el internet como un medio vital para difundir sus ideas dentro y fuera de los países islámicos.

COMENTARIOS FINALES A partir de esto, se puede afirmar que, en las últimas siete décadas, la resistencia del movimiento LGBTI contra la expropiación espiritual ha constituido al menos tres aportes de orden político, espiritual y epistémico: la transformación de la relación entre lo privado y lo público, la concepción de un cuerpo fracturado y el reconocimiento del deseo como agente de la

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al: reproducción de la ley. Estos tres elementos conforman una triada que constituye la agencia de un movimiento erótico-espiritual que intenta desplazar la religión del ámbito de la necesidad al de la demanda. En primer lugar, el desplazamiento de algunas actividades privadas hacia el ámbito público, en contraste con la prohibición de otras en la esfera pública, permite transformar ciertas prácticas espirituales en puentes discursivos entre los dos espacios y genera un ámbito íntimo donde “todo (casi todo) es puesto en revuelta”. En segundo lugar, la aparición de la fragmentación ubica al cuerpo como un objeto más allá de la lógica sexual, es decir como un sujeto político-espiritual que se construye como estrategia para escindirse del “destino biológico”, producido desde los discursos integristas, con la finalidad de romper la linealidad hegemónica establecida entre los cuerpos y las identidades.

Y, en tercer lugar, la descrita exclusión de la ley religiosa en contra de las personas TLGBI incentiva a ver más allá del enunciado normativo y da énfasis en aspectos invisibilizados, rompiendo con un sistema legal lineal y hegemónico basado en una visión naturalista y moralista de la propia ley religiosa.

De esta manera, finalmente, estos desplazamientos mostrados nos revelan un mundo secularmente invisibilizado, en cuya agencia se depositan una serie de estrategias que han permitido repensar las religiones. Un proyecto político que, sin duda, inaugura otras vías de justicia y equidad sexual y espiritual en las sociedades contemporáneas.

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Buenos Aires: CLACSO. Jaime, M. (Ed.) (2017). Diversidad sexual y sistemas religiosos. Diálogos trasnacionales en el mundo contemporáneo/Sexual Diversity and Religious systems: Transnational dialogues in the contemporary world. Lima: Flora Tristán, Programa de Estudios de Género.

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Martín Jaime.

Docente de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Doctor en Estudios Culturales Latinoamericanos por la Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador. Antropólogo por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú). Entre sus recientes publicaciones están Diversidad sexual y sistemas religiosos.

Diálogos trasnacionales en el mundo contemporáneo (2017); Laicidad y políticas públicas. Influencia de los discursos pastorales en la protección y garantía de los derechos sexuales y reproductivos (2015) y Diversidad sexual, discriminación y pobreza frente al acceso a la salud pública. Demandas de las comunidades TLGBI en Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú (2013). Ha editado el libro Sexualidades y religión en los tiempos de hoy: otras voces y experiencias (2013).

1 Si bien el termino diversidad sexual suele usarse para referirse al acrónimo LGBTI, yo lo utilizo como un proyecto político que permite comprender diversas dimensiones de análisis al momento de mirar al sujeto sexual construido. Por tanto, no se limita a las identidades propuestas por el acrónimo, aunque sin duda son ellas las que han conducido un movimiento global para la reivindicación de derechos y demandas en diversos ámbitos.

2 Un interesante artículo que analiza otra dimensión de este proceso, haciendo énfasis en el cuerpo y la postcolonialidad es el trabajo "The Empire Prays Back: Religion, Secularity, and Queer Critique" de Nikita Dhawam (2013).

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ELOGIO DEL BUDISMO ( O NO TODAS LAS RELIGIONES SON IGUALES NI SE PUEDEN METER EN EL MISMO SACO).

Es la conclusión que saqué en cuanto comencé a interesarme por el budismo. Hay características que convierten al budismo en algo singular. Buda no fue un Dios ni un profeta, sino un ser de carne y hueso que ofreció a la humanidad un camino práctico para liberarse del sufrimiento sin necesidad de recurrir a ningún ser superior ni a la vida sobrenatural. Más que una religión se diría que es una manera de vivir consistente en prestar atención al momento presente, pues es lo único que existe (el pasado y el futuro son ensoñaciones de la mente), para ver así las cosas tal como son. Por otro lado no está basado en creencias sino en la comprobación y verificación personal, por lo que tiene más en común con el hecho científico que con las religiones. Se diría que es el arte de vivir felizmente con simplicidad, de manera compasiva y ética e intentando no hacer daño.

Para ello Buda ofreció un sistema llamado

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meditación, consistente en estudiar y cultivar la mente a fin de nos conduzca a la realización, lo cual pasa por vivir en el presente e ir diluyendo las tres raíces principales del sufrimiento: el apego, el odio y la ignorancia. Lo bueno del budismo es que también lo pueden practicar las personas creyentes, de hecho puede convertirse en una herramienta para la profundización en la fe aunque, esto hay que decirlo, Buda en ningún momento contempló la existencia de un “Creador”.

HISTORIA DE BUHOZEN Hace veinte años tuve un sueño: la posibilidad de crear en Madrid un grupo LGTB para practicar la meditación budista, que yo acababa de descubrir con mi profesor de yoga Ramiro Calle. Entendí que Buda hacía un diagnóstico certero de la insatisfacción e infelicidad crónica en que vivían los seres humanos y la sociedad en general, y que ofre-

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GEHITU.org cía un remedio práctico y una espiritualidad no excluyente hacia gais, lesbianas, bisexuales y transexuales. Se me ocurrió fundar Buhozen, que veinte años después mantiene mi idea original: ser un grupo TRANSVERSAL en el que convivimos maravillosamente personas de muy diferentes características, heteros e integrantes del colectivo LGTB. Personas ateas, agnósticas, cristianas o budistas de todas las edades y orientaciones políticas. Cuando se habla de homofobia en el seno de las religiones es justo decir que el budismo siempre ha venido acompañado por un talante de aceptación y tolerancia, muy lejos del encorsetamiento y dogmatismo de las religiones monoteístas. De hecho, la introducción masiva del budismo en occidente vino en los años sesenta de la mano de célebres gais pertenecientes a la Generación Beat. Recuerdo cuando por primera vez comenté a unos amigos la posibilidad de crear un grupo de gais budistas: su reacción fue reír o sonreír. Me pareció un buen comienzo.

Hasta ahora hablar de religión en el seno de la comunidad LGTB era poner el grito en el “cielo”, incomodarse, por no decir asustarse.

A mis amigos gais, por el contrario, les pareció una idea “simpática”. Genial. Me puse en marcha y comenzamos a reunirnos tres o cuatro personas en mi piso del barrio madrileño de Carabanchel y ahí comenzó nuestra modesta andadura.

MOMENTO PRESENTE Lo que no podía imaginar es que el grupo iría creciendo gradualmente hasta llegar a reunir, como actualmente sucede, más de cincuenta personas en las clases, que llevamos a cabo dos o tres veces por semana en locales céntricos de Madrid y en el Parque del Retiro durante el verano. Como persona convencida del potencial revolucionario del budismo para conformar una sociedad más justa, sana, compasiva y feliz, me pareció que las per-

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sonas LGTB desengañadas con las religiones tenían en el budismo su casa. Y también las que pretendían profundizar en su particular religión.

Vivimos en una cultura de estrés generalizado, de ansiedad, de competición feroz entre personas por alcanzar el “éxito”. Pessoa narró maravillosamente el “desasosiego” en que vive buena parte de la población, otros filósofos y pensadores hablan de la sociedad del cansancio, de la angustia de vivir, del miedo a la libertad… Algo tiene el budismo que lo convierten en muy atractivo a las sociedades tecnológicas y prácticas del siglo XXI, y su falta de dogmatismo lo convierten en aliado con causas como la liberación de la mujer, la igualdad LGTB, la no violencia, la ecología y otros derechos humanos por los que se lucha en las sociedades “avanzadas”. Siempre que he tenido oportunidad de conversar con monjes budistas les he pedido una postura hacia la homosexualidad y siempre me han contestado lo mismo: Buda sólo mantenía que no se hiciera daño en las relaciones sexuales y que no hubiera abuso lo cual se aplicaba tanto a relaciones homosexuales como heteros, pero en ningún momento condenó las relaciones entre personas del mismo sexo. ¿Qué tendrá el budismo que lo convierte quizá en la (no)religión del futuro, atrayendo cada vez a más personas en occidente, hasta el punto de ser la libérrima ciudad de San Francisco uno de los enclaves de expansión en los años sesenta? Hasta el punto de ser la libérrima ciudad de San Francisco uno de los enclaves de expansión en los años sesenta. ¿Qué tendrá el budismo que cuenta entre sus principales referentes al anciano maestro zen Sunruy Suzuki, que una vez instalado en San Francisco prefirió como discípulos a los jóvenes hippies estadounidenses, a los gais, a los del margen del sistema antes que a la encorsetada y tradicionalista comunidad japonesa? ¿Cómo no ensalzar al gran maestro

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eloGio del budiSmo zen Isan Dorsey, estadounidense, que fundó un centro hospicio para enfermos de sida en San Francisco cuando estos se morían por las calles, un maestro abiertamente gay que entregó su vida a los demás? ¿Acaso no sería de obligada investigación en las universidades el hecho constatado de que no se hayan producido a lo largo de la historia guerras en nombre del budismo? Cuando le preguntaban a un maestro zen qué era Buda, éste respondía: “una mierda pinchada en un palo”. En épocas de intolerancias religiosas y sociales, venía a decir que no convirtiéramos a Buda en un ídolo, era una forma de criticar el fanatismo. ¿CÓMO MEDITAR Y POR QUÉ?

He aquí la gran aportación del budismo, descubrir que sólo existe el presente pero se nos escapa de las manos mientras nos perdemos en ensoñaciones fantasiosas del pasado y proyectos agotadores e irreales de futuro. Necesitamos instalarnos en el presente, y para ello es necesario meditar, hacer a lo largo del día altos en medio de nuestras ajetreadas existencias para no perdernos en los reclamos exteriores, que tanto desasosiego e intranquilidad nos producen.

Meditar para dejar a un lado la cultura de la competencia, de la lucha, del engañoso y alienante “éxito” que se nos vende a través de los medios de (in)comunicación. Para meditar de manera formal ha de encontrarse un lugar tranquilo, sentarse en una postura cómoda y enfocar la atención en un objeto claro como por ejemplo la respiración, dejando pasar los pensamientos y emociones sin enredarse con ellos, sin perseguir los agradables ni bloquear los desagradables.

Luego el objetivo último es llevar la atención, a partir de una mente calmada, a todos los actos que hacemos a lo largo del día, para así disfrutar de una vida simple e ir

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soltando las múltiples tareas con que a menudo asfixiamos nuestras existencias.

No sabemos si el budismo será la religión del futuro, pero al menos en el momento presente este grupo que coordino ha logrado en los últimos años en Madrid ofrecer alternativas existenciales y de ocio a la comunidad LGTB, siempre sin ánimo de lucro.

Cada lunes en el barrio de Lavapiés, cada jueves en Chueca y dos domingos al mes en Tirso de Molina nos hemos reunido cincuenta o sesenta personas para compartir silencio, aquietar la mente, detenernos a mirar en nuestro interior y desarrollar así herramientas que hagan más felices nuestras vidas y la de quienes nos rodean. Poder vivir en paz, que es el gran anhelo de todo ser humano. Esperamos seguir en esto durante muchos años.

Chema Muela Fundador de www.buhozen.org Para contactar con el grupo, o si quieres recibir información de actividades escribe a lentocaminar@yahoo.es, o llama a Chema 628 88 98 39. También puedes buscarnos en Facebook marcando "Chema Muela" y pidiendo amistad, aceptaré encantado.

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JESÚS QUEER “Entre tanto, llegaron la madre y los hermanos de Jesús, pero se quedaron fuera y mandaron llamarle. La gente que estaba sentada alrededor de Jesús le avisó: -Tu madre, tus hermanos y tus hermanas están fuera y te buscan. Él les contestó: -¿Quiénes son mi madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, añadió: - Estos son mi madre y mis hermanos. Todo el que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre” (Marcos 3, 31-35) Este fragmento del evangelio de Marcos forma parte de una de las fuentes más antiguas de los evangelios, la llamada “de los dichos de Jesús”. El mundo académico bíblico considera esta fuente como uno de los estratos más primitivos de la tradición de Jesús(1) ; es decir, estos “dichos” constituyen lo más lejos que podemos llegar en la búsqueda del Jesús más auténtico(2), menos adulterado por las influencias menos radicales y más acomodaticias de las comunidades redactoras de los textos del Nuevo Testamento.

Quien haya leído hasta aquí se debe estar preguntando si tiene en sus manos “Gehitu Magazine” o el último número de la revista de la Facultad de Teología de Deusto. Mi intención, amable lector, amable lectora, es acercar a la comunidad LGTBIQ una visión distinta del cristianismo y de Jesús. Muy distinta de la que suelen dar las jerarquías más fundamentalistas de las iglesias, ya sean de tradición católica o reformada, que de todo hay en la viña del Señor.

JESÚS, LAS IGLESIAS Y LA FAMILIA Así pues, volvamos a las palabras de Jesús y veamos qué dice y sobre todo, en qué consideración tiene a su familia. A mí también me ha llegado el chascarrillo de la familia de Jesús, con una madre soltera y una paloma. Hoy quisiera escapar del chascarrillo fácil y centrarme en lo que (muy probablemente) dijo Jesús de la familia, de su familia. Su madre y sus hermanos y hermanas van a buscarle porque les preocupa lo que dice Jesús y su estilo de vida, siempre rodeado de lo más bajo a la luz de la

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sociedad judía de la época: mujeres, prostitutas, colaboracionistas, enfermos, gente impura, extranjeros y extranjeras… Y la respuesta de Jesús, como hemos visto, es renegar de su propia familia y crear otra estructura familiar, una familia nueva, formada por aquellos y aquellas que “hacen la voluntad de Dios”.

No es ésta la única vez que Jesús pone a parir a “la familia”. Cabe recordar al joven que quiere ir a enterrar a su padre (¡obligación sagrada para un judío!) y Jesús le contesta que deje que los muertos entierren a sus muertos(3). O cuando invita a seguirle a los primeros após-

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JESUS QUEER toles, que “dejan a su padre en la barca” y siguen a Jesús(4). O aún una frase mucho más radical “El que no odie padre y madre no puede ser mi discípulo; y el que no odie hijo e hija no puede ser mi discípulo”(5) .

Paradójicamente, cuando los gerifaltes de las distintas iglesias sermonean sobre la familia tradicional, la familia “que Dios quiere”, olvidan estas duras palabras y actitudes de Jesús sobre la familia. Aquí llegamos a la primera idea que me gustaría transmitiros. Generalmente las religiones (y el cristianismo en particular) hablan mucho más de cultura que de experiencia trascendente. Cuando dictan normas, cuando excluyen, cuando “premian” y “castigan”, lo hacen movidas por conceptos y esquemas humanos, que intentan justificar en base a escritos sagrados o a revelaciones divinas. Para hacerlo suelen recoger aquellos fragmentos que convienen a sus concepciones sociales, y suelen olvidar, borrar o tergiversar aquellas palabras “divinas” que no concuerdan con lo que quieren condenar o mostrar como ejemplar.

Así pues, las jerarquías de la mayoría de iglesias cristianas suelen considerar que las llamadas “familias tradicionales” son las únicas bendecidas por Dios, por las escrituras y por Jesús. Y además tienen la desfachatez de afirmar que las otras familias, las familias LGTB por ejemplo, estamos “fuera del designio divino”. Cuando hacen esto suelen ignorar las palabras y las prácticas de Jesús respecto a esta “familia tradicional”. Porque además de los dichos de Jesús que hemos leído más arriba está la misma práctica de Jesús. No olvidemos que para la sociedad judía de la época un hombre sin mujer y sin hijos era un fracaso y una vergüenza para los suyos. Y Jesús no sólo no tuvo mujer e hijos, sino que propuso una familia alternativa: la de aquellos y aquellas que le seguían por los caminos de Galilea, intentando traer el Reino de Dios a la tierra.

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OUTSIDER, FUERA DE LUGAR Pero aún hay más.

Por lo que conocemos de los evangelios, Jesús no se limita a poner en jaque a la familia con sus palabras y sus actos, sino que pone en jaque muchas más cosas.

Consideremos, por ejemplo, el lugar en el que se sitúa.

Normalmente está en caminos o descampados, que son exponentes típicos de “no-lugares”.

Pocas veces entra en los núcleos urbanos. (Sólo llegará a la ciudad de Jerusalén al final de su viaje, para terminar ajusticiado como un marginal: en la cruz). Nunca se habla de “su casa”. Es más, incluso llega a decir “Las zorras tienen cuevas y las aves nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde recostar la cabeza”(6).

Estamos ante un descastado, un marginal, un asocial, un radical. Si me permitís el anacronismo, estamos ante un queer/cuir: Dice Lucas Platero que “la perspectiva queer…supone un cuestionamiento, una mirada crítica que se fija en los procesos de apropiación y descontextualización de los fenómenos que nos afectan, y que a menudo no tienen ni nombre”(7).

En efecto, Jesús vive rodeado y relacionándose con todo aquello que supone estar fuera de su sociedad. Ya lo hemos dicho, pero insistamos. Las mujeres y los niños eran consideradas personas sin derechos en la sociedad

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Y Jesús no sólo habla con ellos y ellas, sino que llega a ponerles como ejemplo: “Dejad que los niños vengan a mí y no se lo impidáis, porque el reino de Dios es de quienes son como ellos”(8).

En muchas ocasiones, sus mismos discípulos se extrañan de que hable con una mujer, ¡y extranjera!(9).

JESÚS, LA IMPUREZA Y LO RARO Capítulo aparte merece la actitud de Jesús respecto a la impureza. Las leyes judías eran terriblemente estrictas con lo que consideraban impuro: la sangre menstrual, las enfermedades, las mujeres públicas, los cadáveres, los extranjeros, etc. Y Jesús no tiene ningún reparo en relacionarse con todas estas personas. Lo primero que hace es romper la norma (relacionarse con algo impuro suponía un ritual largo y farragoso para volver a la pureza). Y lo segundo es eliminar la causa de la impureza y devolver la dignidad a la persona afectada. Son muchos los ejemplos de ello a lo largo de los textos evangélicos. Hay un amplio consenso entre los y las biblistas en que estas narraciones no hablan tanto de curaciones y reanimaciones de cadáveres como

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de la actitud de Jesús ante la marginación y la injusticia. Hablan del amor profundo de Jesús por cada persona que encontraba en su camino, fuera o no impura. Y si la sociedad la consideraba impura, la palabra y el gesto de Jesús la reintegraba a la dignidad.

Pero donde Jesús es plenamente queer es en su relación con otras personas de su época que podríamos considerar también queer. Me refiero a los eunucos y a otras personas con una sexualidad no normativa. En Mateo 19, 12 Jesús habla de los eunucos a causa del Reino de los cielos. En su sociedad, un eunuco era un hombre que no era hombre, que no se casaba, un hombre con ninguna dignidad.

Y Jesús (como hace con los pecadores y los recaudadores de impuestos) los coloca en el camino del Reino.

JESÚS Y EL AMANTE DEL CENTURIÓN Por lo que respecta a otras personas queer o con sexualidad no normativa, me gustaría detenerme un momento en el episodio del criado del centurión. Un episodio tan importante que ha legado una de sus frases a la celebración de la eucaristía: “Señor, no soy digno de que entres en mi casa…”. Encontramos la narración en Mateo (8,5-13) y en Lucas (7,2-10).

La versión original griega utiliza las palabras “pais” (Mateo) o “doulos” (Lucas). Las traducciones al castellano hablan de “asistente” o de “criado”. Los estudios antropológicos e históricos nos dicen que normalmente los centuriones mantenían una relación afectiva y sexual con sus asistentes o criados. Por lo tanto, cuando Jesús aceptó ir a casa del centurión para curar a su amante, estaba transgrediendo la norma por partida doble: se relacionaba con un extranjero invasor y a la vez con alguien impuro por su relación homoerótica.

Además Jesús pone como ejemplo al centurión por su fe. Un análisis más pormenorizado de estas narraciones nos hace apreciar el movimiento que subyace en ellas: encontramos

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JeSuS queer una acumulación nada usual de verbos que denotan movimiento (enviar, ir, venir, volver, entrar, salir…). También podemos ver cómo el centurión quiere evitar que Jesús entre en su casa, una casa impura, por los problemas que podría acarrearle con los guardianes de la moral, que estaban buscando una ocasión para condenarle. Así la famosa frase que se dice antes de la comunión cobra un significado más queer si cabe…

Con esta pequeña incursión en los dominios del Jesús más transgresor, más gamberro, más queer, ¿qué estoy queriendo decir? Y es más, ¿por qué lo estoy contando en una publicación LGTBIQ? En lo que queda de artículo voy a intentar contestar a estas preguntas.

Y dejo para otro día una incursión en lo que pasó después de la cruz desde el punto de vista queer.

LA FALSEDAD DE LA FAMILIA TRADICIONAL En primer lugar he querido poner de manifiesto la falsedad de la reivindicación de la familia tradicional basada en fundamentos cristianos o evangélicos. El discurso más auténtico de Jesús es radicalmente liberador para las mujeres y radicalmente crítico con las estructuras familiares patriarcales y opresoras de su época. En otra ocasión podríamos analizar otras voces del Nuevo Testamento, como Pablo, que son radicales en su inicio y que van transformándose en acomodaticias y claramente conservadoras a menudo que pasan los años y van siendo sustituidas por personas o comunidades más asentadas en el Imperio(10).

Así pues las proclamas a favor de la familia tradicional que difunden con tanto ahínco los medios cristianos y sus jerarquías se corresponden más con sus prejuicios y estereotipos que con las palabras y las obras de Jesús de Nazaret, de quien se consideran herederos.

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En segundo lugar, creo que la comunidad LGTBIQ puede (y debe!) reivindicar su derecho a seguir a Jesús, sin exclusiones. Es evidente que a lo largo de la historia los y las seguidores de Jesús se han esforzado (y lo han conseguido!) en apartarnos, en perseguirnos y en marginarnos, como si Jesús mismo lo hubiera hecho. Nada más lejos de la realidad.

No hay ni una sola palabra de Jesús que condene o desprecie a las personas con diversidad sexual o de identidad de género. Entre otras cosas porque la vivencia de la diversidad sexual en la época de Jesús no era en absoluto comparable con nuestra vivencia.

Pero en estas líneas hemos visto cuál fue la actitud de Jesús con las personas o con las familias diversas. Y no tiene nada que ver con la que tienen algunos de sus seguidores en la actualidad. Por lo tanto, desde la comunidad LGTBIQ no debemos cesar de poner de manifiesto esta impostura de algunos de los seguidores actuales de Jesús. ¿QUÉ HACER Y CÓMO HACER? Y llegamos al final. Y esto, ¿cómo se hace?

Si estas actitudes excluyentes de algunos seguidores de Jesús pertenecen al campo de los prejuicios y los estereotipos, debemos saber tratar con ellos. La teoría nos dice que para desmontarlos debemos saber ponernos en el lugar de quienes los utilizan. Por otra parte que la visibilización y el contacto son elementos que disuelven prejuicios y estereotipos.

Todos los estudios sobre LGTBfobia concluyen que los índices más altos se encuentran en personas y colectivos que no tienen ningún contacto con personas LGTBI, además de en personas con disfunciones mentales y sociales. Mi experiencia propia me dice que a más visibilización y más contacto baja la exclusión y el rechazo de las personas LGTBI en las comunidades cristianas.

Queda pendiente una cuestión: ¿por qué hay dirigentes y comunidades cristianas que a

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GeHitu.orG pesar de conocer de cerca a personas LGTBI persisten en sus actitudes de marginación, de exclusión y de rechazo? Conozco personalmente a algunos obispos católicos. He hablado con ellos de este tema. Reconocen que tienen amigos y amigas LGTB y conocen a mi fantástica familia queer: mi marido y nuestros tres hijos. Pero son incapaces de levantar su voz o de escribir algo que reconozca esta realidad.

Creo que el dogmatismo y la verticalidad de la iglesia católica deben tener algo que ver. Lo de “quien se mueva no sale en la foto” no es exclusivo de algunos partidos políticos. En el campo reformado hemos asistido en los últimos meses a auténticos aquelarres que han expulsado y marginado a las comunidades más inclusivas, desgraciadamente, tal como ha hecho el Consejo Evangélico de Madrid expulsando a la Iglesia Evangélica Española (la más antigua del estado!) por su acogimiento a las personas LGTBI. Y para terminar, no puedo dejar de mencionar la campaña que algunos fundamentalistas (tanto católicos como protestantes) han orquestado contra las leyes antidiscriminatorias que algunas comunidades y el estado han aprobado o están tramitando. Una campaña basada en la libertad religiosa, precisamente. Ni que decir tiene que creo que la libertad religiosa no lo debe permitir todo. ¿O es que si hubiera una comunidad religiosa que considerara que las personas de raza no blanca no tienen los mismos derechos o deben ser marginadas, lo admitiríamos por la libertad religiosa?

los estereotipos y los prejuicios de algunas comunidades cristianas. A nivel personal reconozco que no siempre tengo la paciencia suficiente para hacerlo y que a menudo opto por un buen exabrupto o una acción contundente de protesta. Pero creo que es necesaria una planificación y una coordinación detallada para hacer frente a las comunidades fundamentalistas, cada vez más sibilinas y utilizando para sus argumentos la defensa de las libertades.

Tanto en la Associació Cristiana de Lesbianes, Gais, Transsexuals i Bisexuals de Catalunya (ACGIL) como en la Comunidad Apostólica Fronteras Abiertas estamos en ello.

Jordi Valls Fuster (Vilanova i la Geltrú 1957).

Profesor Superior de Pedagogía Musical y estudios de Ciencias Religiosas y de Género. Ha desempeñado diversos puestos tanto funcionariales como políticos en la administración local. En la actualidad es técnico superior de Equidad y Convivencia en el ayuntamiento de Vilanova i la Geltrú. Miembro del movimiento de liberación LGTB desde hace más de 35 años, en la actualidad es consiliario de la Associació Cristiana de Lesbianes, Gais, Transsexuals i Bisexuals de Catalunya (ACGIL) y Tesorero de la Federación Plataforma LGTBI Cat, que reúne a las principales entidades LGTBI de Catalunya. Católico practicante y miembro y coordinador de la Comunidad Apostólica Fronteras Abiertas, entidad religiosa ecuménica e inclusiva, inscrita en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia, con algunas comunidades repartidas por el estado español.

La comunidad LGTBI debe diseñar estrategias de contacto y de visibilización para desactivar 1 G.THEISSEN – A.MERZ, El Jesús histórico, Sígueme, Salamanca 1999 2 H.MOXNES, Poner a Jesús en su lugar, Verbo Divino, Estella 2005 3 Lucas 9,59-60 4 Marcos 1, 19-20 5 Lucas 14,26 6 Lucas 9,58 7 R.LUCAS PLATERO ET AL (EDS.), Barbarismos queer y otras esdrújulas, Bellaterra, Barcelona 2017, p.13 8 Marcos 10,14 9 Juan 4, 5-30 10 J.D.CROSSAN, M.J.BORG, El primer Pablo; Verbo Divino, Estella 2009

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HINDUISMO E INDIA, DEL RESPETO A LA PERSECUCIÓN. La India precolonial veía las relaciones homosexuales sin excesiva incomodidad igual que respetaba a aquellas personas que consideraban tener una doble naturaleza masculina y femenina. Algo distinto ocurría con las que se creía que formaban parte de un tercer sexo.

Está realidad fue común, con importantes diferencias, en la mayoría de culturas orientales y sólo se rompió con la llegada de las influencias occidentales moralizantes que acabaron causando una reacción que hizo nacer un nuevo nacionalismo que consideraba que todo ello era antinatural y contrario a sus propias tradiciones; es decir un contagio procedente de Occidente para acabar con su identidad tradicional. Desde Irán al Japón se inició un movimiento de rechazo que acabó con parte de los patrimonios históricos de estos países y, curiosamente, con su propia y real tradición. La India fue un buen ejemplo de todo ello.

En el caso de la India el estigma social con que se han visto las relaciones homosexua-

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les, unido a décadas de negacionismo y destrucción de cualquier tipo de evidencia, ha dificultado enormemente el poder conocer la rica historia y el impresionante legado que con mucha dificultad ha llegado hasta nosotros. Por ello, aun hoy, la información de la que disponemos es, en muchas ocasiones, contradictoria e incompleta.

Los Rig Veda (textos de contenido religioso escritos en forma de himnos entre el 1500 i el 500 a C) son las bases del hinduismo, Estos himnos señalan que el deseo formaba parte del punto central del universo. Aunque no hacen referencia directa a las relaciones homosexuales, sí citan a los tritiya-prakriti, (entre hombre y mujer) a los que se les puede definir como “afeminados”. El espiritua

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lismo o la vida familiar priman en estos textos que se consideran sagrados, pero otros tipos de sexualidad también son tolerados y visibilizados. Por ejemplo, se cita a una deidad, Agni, que era hijo de dos madres.

A diferencia de otras culturas antiguas, la hindú muestra estas relaciones sexuales entre mujeres con frecuencia y normalidad.

Pero las leyes que regularon estas relaciones estaban hechas por y para los hombres, igual que en las culturas semíticas. Eran las leyes de Manu, del siglo III a C. Estas leyes señalaban, al tratar el tema de la Creación, que “Habiéndose dividido en dos, el Soberano Maestro se volvió mitad macho y mitad hembra y, uniéndose a esta mitad hembra engendró a Viradj” (1) .El mito de la creación aquí es representado de forma totalmente opuesta al Génesis Bíblico que separa ambos géneros desde el inicio de la humanidad.

El hinduismo consideraba que lo masculino y lo femenino se completaban. Por ello, aunque citaban la existencia de un tercer sexo; cuando se referían a las personas que creían que eran poseedoras de una naturaleza femenina y masculina a la vez, y no complementaria, su aceptación era contradictoria habiendo versiones para todos los gustos. El concepto tercer sexo podía englobar distintas categorias, entre ellas estarían los homosexuales, a los que consideraban como afeminados, o las personas transgénero. También los eunucos, aunque este concepto fue introducido en la época colonial y puede esconder otras identidades. Las

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traducciones, como ocurrió con otros textos antiguos, pudieron cambiar algunos de estos conceptos.

Estos textos nos permiten ver a muchos de sus héroes y deidades como disponían de esta doble naturaleza, eso sí, siempre como hombre o mujer, jamás como un estado intermedio. Shiva podía ser a la vez Ardhanarisvara, la encarnación femenina de Visnú era Mojini, quien a su vez unida a Shiva tuvieron a Ayyappa, También el héroe Aravan con el que Krishna se casó tras convertirlo en mujer. La relación entre Krishna y Aravan aparece en el Mahabharata y la define como el camino a la felicidad y la inmortalidad; seguramente es la relación de amor y amistad entre dos hombres más antigua de los textos hindúes, aunque al final para consumar esta relación uno de ellos se transformó en mujer.

El Kamasutra fue un verdadero manual del sexo supuestamente escrito por el bate Vatsyana hacia el siglo IV, que con el tiempo se convirtió en un clásico de la literatura, en su origen se consideraba también sagrado y nada pornogràfico, su destino era para que los educadores ensenyaran a sus alumnos.

El lesbianismo, que aparece como algo propio de los harenes, se plasma sin ninguna restricción, Muestra también las relaciones homosexuales, que “se presentan como algo necesario para una descripción veraz del mundo del sexo”. (2) En el párrafo 2.9.36 del Kamasutra vemos una evidente muestra de lo que parece ser que ya eran entonces matrimonios del mis

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HinduiSmo e india, del reSpeto a la perSecución. mo sexo “" también hay personas del tercer sexo, que a veces están muy unidas entre sí y con tanta fe la una en la otra, que se casan juntas."(3) Según Robert Aldrich (4) en la mitología hindú “el amor; el sexo y el deseo de origen divino, no se corresponde con las interpretaciones modernas sobre un identidad determinada” Para la cultura hindú, los humanos somos simples espejos del universo. El mensaje central sería que “todos los humanos son en esencia una combinación de cualidades femeninas y masculinas.

Mientras los textos antiguos nos muestran unos héroes bisexuales y señalan como intimaban las personas del mismo sexo; los textos religiosos, como suele suceder, eran muy distintos. Estos trataban las relaciones como tabúes sociales, antinaturales o que contagiaban a la sociedad. “Parece que las prescripciones morales de la ley hindú estaban a menudo en desacuerdo con la conducta divina de la trasgresión social”.

Las mujeres pobres a menudo sólo podían sobrevivir gracias a la prostitución, también en los templos sagrados, dado que no se les permitía tener ninguna herencia; los muchachos huérfanos seguramente se encontraron en la misma encrucijada. En todo caso, desde una fecha muy temprana en la historia humana, se usó la prostitución, masculina y femenina, tanto para recolectar fondos para el culto, como para garantizar la subsistencia individual.

Igual que en China o Japón, en la India se desarrolló una importante industria de pinturas, grabados, miniaturas y dibujos en los que podían observarse todo tipo de relaciones sexuales, destacando los temas relacionados con el Kamasutra. Esta industria fue muy importante bajo el dominio mogol y duró hasta el inicio del Protectorado Británico, el siglo XIX. La islamización de la India no significó un aumento de la represión sexual, más bien todo lo contrario, mientras los preceptos religiosos rechazaban la homosexualidad, los nobles musulmanes mantenían harenes llenos de muchachos para su goce personal.

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Entre mediados y finales del siglo XIX la influencia moralizante occidental llevó a muchos hindúes a avergonzarse de una práctica que los colonizadores definían como un crimen repugnante, mientras de puertas adentro hacían todo lo contrario. Esta importante industria fue prohibida, y buena parte de su producción destruida. Occidente no llevó la homosexualidad a la India, pero sí la homofobia.

Las primeras leyes contra las relaciones homosexuales son de 1860 bajo la ocupación británica y son una mera copia del código penal de la metrópoli. Las duras condenas podían ser desde diez años de presidio a cadena perpetua. La pena podía afectar también actos sexuales heterosexuales considerados antinaturales, como el sexo anal o el oral. La dureza victoriana sobre el mundo hindú tuvo nefastas consecuencias sobre sus propias tradiciones identitarias.

Con los años, los movimientos anticoloniales llegaron a interiorizar los valores reaccionarios de los dominadores, señalando que las relaciones homosexuales eran antinaturales y contrarios a los valores familiares. Los movimientos nacionalistas fueron más allá y lo señalaron como un vicio occidental que podía acabar con las ancestrales tradiciones hindúes. Entre los que defendieron esta opción estaba el mismo Mahatma Ghandi, que desconfiaba profundamente de toda tipo de sexualidad, seguramente por reprimir la suya propia.

Rictor Norton (5) cuenta que entre los años 1920 y 1940 los escuadrones de devotos creados por el propio Gandhi acabaron con buena parte del patrimonio histórico hindú, especialmente el que representaba el homoerotismo esculpido en sus templos, sobre todo en los del del siglo XI. Su objetivo era fomentar entre la población autóctona la creencia de que tales comportamientos son el resultado de influjos extranjeros contaminantes, principalmente los euro-occidentales.

A muchas figuras “hermafroditas” les quitaron los pechos o el pene, para pasar a representar sólo a un hombre o una mujer. Cuando la representación era de dos mujeres, se

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ón. masculinizaba a una. Las relaciones entre hombres eran eliminadas.

Norton nos señala que“ La masculinización de la iconografía femenina y lesbiana fue una práctica corriente en Gujarat, este vandalismo cultural anti-gay fue atestiguado por Giti Thadani (1996): 'En Bhuveneshvar, en El templo de Lingraj, vi los pechos de una diosa cortada, luego pulida de naranja, y nació una nueva divinidad masculina. En Tara Tarini, el templo de las diosas gemelas lesbianas, la iconografía original de las diosas abrazandose, fue reemplazada por una imagen heterosexual. La heterosexualidad normativa fue impuesta retrospectivamente a la historia de la India.” (5) Gracias a intelectuales como Rabindranath Tagore se pudo frenar temporalmente esta actividad destructiva, pero la India independiente no recuperó su tradicional respeto hacia una sexualidad libre, tampoco hacia la identidad de género de su población. Bajo el mandato de Jawaharlal Nehru se reinició este trabajo de negación, no solo eliminando parte de su pasado, sino también legislando contra él. Pese a esto un buen amigo suyo, el coleccionista homosexual Alain Daniélou, pudo huir a Suiza con buena parte de los testimonios de este patrimonio perdido.

Curiosamente varias publicaciones señalan una evidente relación amorosa entre Mahatma Gandhi y el arquitecto judio Hermann Kallenbach (6). La adquisión de la correspondencia entre ambos por parte del gobierno hindú y su imposible acceso en la actualidad aumentan aun más esta hipotética relación que pudo ir mas allá de una simple amistad.

Hoy en la India considerar que el padre de la independencia podía ser homosexual es una herejía, aunque los derechos homosexuales y su visibilización avanzan lentamente en las grandes ciudades como Bombay.

Un ejemplo de lo complicado que es trabajar por los derechos LGTBI fue la historia del activista Shivananda Khan,(7) que en la década de los años 90 intentó luchar contra la pandemia del sida en este país. Creador del Proyecto Naz que promocionaba el sexo seguro entre la población hindú, quiso ir mas allá mostrando con imágenes del patrimonio destruido que la homosexualidad sí era propia de ellos y no importada. Fue considerado promotor de la pornografía, el programa suspendido y los trabajadores quedaron sin empleo. Naz aún hoy sigue luchando por los derechos igualitarios de la población LGTB hindú, siendo un referente a la hora de dar respuestas frente el sida en todo Oriente.

Se han ido realizando tímidas reformas; en las grandes ciudades hay locales y asociaciones con sus propias publicaciones, pero las uniones homosexuales siguen estando penalizadas por ley. Las personas transgénero, hijras y jishras especialmente, siguen marginadas y muchos gays en los armarios.

Aún hoy la población hindú cree que la homosexualidad es una importación del decadente Occidente y el estigma sigue vivo.

Leopold Estapé Amat Experto en temas de historia LGTBI. Organizador de las exposiciones “La homosexualidad a través de la historia” en 2010 y “VIH en positivo” en el 2011.

Titular del blog L’ARMARI OBERT sobre historia LGTBI, con 2.850.000 visitas, y otros sobre la diversidad en Barcelona y Catalunya.Desde 2011 organiza rutas para mostrar la historia LGTBI de la ciudad de Barcelona y colabora con distintos organismos, medios de comunicación y asociaciones para difundir la historia del colectivo a través de charlas o artículos en revistas.

1 García Valdés, Alberto. Historia y presente de la homosexualidad. 1981, Editorial Akal.

2 Alberto Mira, Para Entendernos. Ediciones de la Tempestad.

3 Traducción libre de “There are also third-sex citizens, sometimes greatly attached to each other and with complete faith in one another, who get married together.”

4 Robert Aldrich Gays y Lesbianas. Vida y conducta. Editorial Nerea, 5 Rictor Norton, The Suppression of Lesbian and Gay History. Ensayo. http://rictornorton.co.uk/suppress.htm 6 Jad Adams. "Gandhi, naked ambition" 2011 Editorial: QUERCUS PUBLISHING 7 Leopold Estapé, Shivananda Khan, El activista acusado de pornografía. Blog L’ARMARI OBERT http://leopoldest.blogspot.com.es/2014/06/shivananda-khan-el-activista-acusado-de.html

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El código Penal de India.

El código Penal de India (1860) contiene un famoso artículo, el 377 (Delitos contra natura), por el que se penalizan las relaciones entre personas del mismo sexo, fundamentalmente entre hombres, siendo el sexo oral y anal indistintamente de las personas que los realicen (heteros u homos) antinaturales y punibles.

En 2009, fue objeto de una revisión en su interpretación, por parte de la Corte Suprema de Delhi, eliminando la prohibición de las relaciones sexuales From-Sahibganj consensuadas entre pers o n a s adultas del mismo sexo, en privado.

Sin embargo, el 11 de diciembre de 2013, el Tribunal Supremo revocó ese fallo y determinó la constitucionalidad íntegra del artículo 377.

Por lo tanto, las relaciones sexuales consensuales entre dos hombres adultos seguirían constituyendo delito en el país. En su sentencia señaló que habría de ser el poder le-

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gislativo quien debiera decidir sobre la cuestión en última instancia, y no los tribunales.

En abril de 2014, otro veredicto del Tribunal Supremo se recibió con satisfacción al ordenar al gobierno declarar a las personas transgénero como "tercer género" y hacerles extensivos todos los derechos, incluyendo el matrimonio, la adopción, el divorcio, la sucesión y la herencia. Ahora en 2017, el mismo Tribunal Supremo se ha retractado tras aceptar sus jueces examinar un recurso contra su propia decisión previa, y ha determinado que la intimidad es un derecho fundamental de la ciudadanía y la orientación sexual es uno de sus “componentes esenciales”. En el texto reconoce “la dignidad de la vida privada de las personas LGTB”. Las organizaciones de activistas, la comunidad LGTB y los sectores progresistas de la India, esperan que este dictamen abra la puerta a la definitiva despenalización de las relaciones homosexuales.

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Identidad y prácticas sexuales en un islam inclusivo.

El islam oficial admite la expresión afectivosexual en el marco del contrato matrimonial legal heterosexual (zawāŷ šarʻī) estipulado por la ley canónica islámica (šarī῾a) que lo define como el contrato de socialización del acto sexual (῾aqd al-nikāḥ) mediante el cual se adquiere el aparato reproductor de una mujer (al-bud῾) (Bousquet, 1966: 20), con la intención de procrear. Esta ley no responde al formato de un código legal ni está autorizada por ningún organismo oficial o cuerpo especí-

les reconocidos por las normas internacionales, tales como el libre desarrollo de la personalidad, el derecho a la intimidad, el de la igualdad o a la no discriminación.

Al institucionalizar el sexo en estos términos religioso-morales, el islam niega la existencia de las diversas sexualidades posibles conforme a la construcción individual de la sexualidad, el impulso sexual dirigido al goce (mutʻa), los diferentes aspectos de la relación psicoló-

Amina Wadud ha iluminado a toda una generación de mujeres y hombres musulmanes mediante la interpretación feminista de los textos sagrados en el Islam.

fico electo, sino que se fundamenta en interpretaciones teológicas personales del texto coránico (Cortés, 1999: 2/283, 4/58, 4/135, 5/42, 6/152, etc.) y de las tradiciones del profeta Muḥammmad al respecto (Calder, 1995: 331-338; Carmona, 1997: 25-32).

Los países oficialmente islámicos establecen, por vía constitucional, que esta ley de inspiración divina es principio legal superior que protege los derechos humanos fundamenta-

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gica con el propio cuerpo y de las expectativas del rol social, potenciando únicamente el aspecto reproductivo de la sexualidad.

Igualmente, el sexo pre y extra matrimonial, al estar estipulado en los códigos penales islámicos como delito de «fornicación ilícita» (ḥadd zinā), queda desvinculado de la afectividad y de la conciencia de la personalidad. La interferencia del derecho islámico en la sexualidad y su fusión en los

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Identidad y prácticas sexuales en un islam inclusivo vigentes códigos penales de los Estados islámicos permite sancionar las prácticas sexuales no heteronormativas como «contra natura» vinculadas, generalmente, con la homosexualidad masculina y nunca con otras orientaciones de la diversidad sexual.

El tipo de sanción que cada Estado islámico aplica siguiendo la šarī‛a permite clasificarlos en tres grupos: el primero, formado por los que siguen los patrones del derecho penal de los países europeos - Francia y Gran Bretaña, principalmente; el segundo, compuesto por los que optan por un sistema mixto en el que incluyen algunos elementos propios de la šarī‛a, dentro de un marco general inspirado por el derecho penal de los países europeos y el tercero, conformado por los países que siguen, preferente o integralmente, «las disposiciones de la šarī‛a, estableciéndose en este grupo una subdivisión entre los países que han aplicado este derecho de modo interrumpido desde su independencia y los que, en un momento determinado de su historia, optaron por sustituir una legislación de inspiración occidental por otra, basada en las prescripciones del derecho islámico» (Uruburu, 2010: 101).

La mayoría de los códigos penales islámicos no mencionan claramente la homosexualidad,

el lesbianismo o la bisexualidad, pero sí reconocen algunos actos sexuales delictivos (1) con los que los hacen vincular (Al-Farchichi, 2013: 3-30). Se pueden clasificar estos códigos en dos grupos, en función de la mención explícita o implícita de los actos homosexuales. Así tenemos los que criminalizan los actos homosexuales de manera expresa (2), los que lo hacen implícitamente (3), y los que no los mencionan y los subsume en categorías genéricas incluidas en la doctrina del derecho que aplican(4) , siendo la más utilizada para condenar la homosexualidad las categorías de «adulterio», «inmoralidad», «obscenidad», «proxenetismo», «pertenencia a banda de corruptores», «atentado contra la seguridad pública» o «pertenencia a una agrupación de reclutamiento de homosexuales».

El mayor o menor rigor jurídico y moral de los jueces a la hora de emitir sentencias tocantes a los delitos zinā promueve una aplicación dispar de las sanciones estipuladas en los códigos penales que puede frenar cualquier forma de avance social en materia de normalización de la vida privada en las sociedades musulmanas y fomentar la existencia de una sexualidad a dos velocidades.

Los Estados islámicos, para no entrar en contradicción con su predominante esencia religiosa, optan por no normalizar la cambiante realidad de la sociedad y por hacer prevalecer Imam Muhsin Hendricks (Sudáfrica) la šarī῾a y las leyes acordes Foto Naib Mian con ella, amparándose en la atemporalidad y sacralidad de su origen. El peso de la religión (Pew Research Center, 2012; Gallup, 2013) y de las convenciones sociales tradicionales mantiene vigentes prejuicios contra el colectivo LGBTQI, que dificultan los intentos por visibilizar y nor-

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GEHITU.org malizar otras formas de entender la sexualidad y de concebir otros patrones sociales y familiares distintos a los que el islam bendice, al igual que, minusvaloran el factor afectivo de la unión de dos personas del mismo sexo o los aspectos psicológicos inherentes a la identidad personal.

En la actualidad, está abierto el debate social en torno a las ventajas y los inconvenientes de vivir en una sociedad musulmana tradicional y sobre la necesidad de adecuar los ordenamientos jurídicos, los códigos civiles y penales a la realidad cambiante y diversa actual de los Estados islámicos. La concepción negativa de la sexualidad evidencia tanto la inexistencia de la libertad de disposición del propio cuerpo para lxs musulmanxs solter@s, especialmente para ellas, como la controversia social de optar por someterse o no a las normas o por buscar un punto intermedio entre la libertad de acción y la comisión de un delito. Esta última opción es la elegida por la mayoría de l@s jóvenes de hoy día: vivir su propia sexualidad aprovechando los escasos resquicios que les deja la estructura patriarcal, dentro y fuera del territorio del islam (Dār al-islām), ya sea en el ámbito privado como público y con resultados muy desiguales.

La labor de investigadorxs y pensadorxs musulmanxs intergeneracionales que abogan por la necesidad de «re-pensar el islam», de superar el servilismo a la tradición islámica, de dar el salto al esfuerzo interpretativo y legal que ayude a la sociedad a vivir su diversidad desde la tolerancia y a abandonar la noción islamista de la «equidad», por la de la igualdad de los sexos – sexualidad y sentimientos, incluidos – está ganando adept@s, en los últimos veinte años. Al respecto, el sociólogo marroquí Abdessamad Dialmy (2009, 2013) estima conveniente desvincular la sexualidad de los postulados religiosos retrógrados y perniciosos, basados en una interpretación tendenciosa de la šarī῾a. Sus investigaciones se centran en la

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concienciación social de los efectos negativos de la no aceptación de la homosexualidad y la bisexualidad en la construcción de la identidad personal. Llega a esta conclusión al entender que la moral predominante contraria al sexo, sexista, misógina y desigual no ofrece los mismos derechos a hombres y mujeres, independientemente de la condición civil o sexual que tengan. En su opinión, la condena a la abstinencia sexual para mantener la moral patriarcal del islam clásico es una imposición fuera de la realidad. Como solución al problema, propone aprender a asumir la sexualidad fuera del matrimonio, a concebirla como un derecho fundamental intransferible del individuo, sometido exclusivamente al consentimiento mutuo y que ese consentimiento sea madurado por el deseo, el placer, - es decir, por el amor - y nunca por el dinero (Dialmy, Abdessamad, 2013).

El debate social se ha visto implementado, por la labor hermenéutica islámica renovadora en dos vertientes transversales. Una primera feminista y de género, de la mano de la teóloga e imán afroamericana alternativa y feminista Amina Wadud (1999), basada en el paradigma de la unicidad del texto coránico (tawḥīd).

Su hermenéutica persigue comprender y exponer cómo se transmite el contenido del texto coránico, quiénes lo llevan a cabo, sobre qué parámetros - teniendo en cuenta lo que se explicita como lo que se omite - y con qué fines.

Su método consiste en analizar la percepción apriorística patriarcal y misógina de la mujer recogida y propagada en los textos relativos a las tradiciones del profeta, con el fin de determinar los principios morales universales que guían la comunidad islámica de los de carácter secundario o particular, teniendo en cuenta las circunstancias de la revelación, por un lado y, por otro, empezar a considerar la lengua del texto coránico no como una lengua sagrada, sino como instrumento de comunicación, que el creyente debe analizar desde una perspectiva pragmática, para establecer relaciones concretas entre lo histórico y lo cultural, para de

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La abogada feminista de origen turcokurdo, Seyran Ates, y el Imam Ludovic-Mohamed Zahed en la mezquita donde mujeres y hombres oran juntos y es abiertamente LGTBfriendly abierta el pasado junio en Berlín.

Foto de Ingrid Brekke

terminar parámetros semánticos y para extraer enseñanzas aplicables al momento actual, especialmente, en relación a los términos que mayor ambigüedad interpretativa presentan (Torres, 2015).

La segunda, la LGTBQI del antropólogo, investigador e imán franco-argelino Ludovic-Mohamed Zahed (2012), el primer musulmán homosexual en fundar, en 2012, en París la primera mezquita inclusiva de Europa. En la actualidad, dirige el Cabinet du Conseil et d´expertises de CALEM (Confederation of Associations LGBTQI Euro-African or Muslim). Siguiendo el paradigma del tawḥīd de Wadud, Zahed persigue conciliar el islam con la homosexualidad a través de una lectura histórico-religiosa del texto coránico, al entender que El Corán ni prescribe la heterosexualidad ni condena la homosexualidad, sino que son las lecturas impuestas por el modelo hegemónico patriarcal heteronormativo el origen de la homofobia. Su pensamiento revela la capacidad de discernir entre la identidad individual y la condición de musulmán practicante (muslim muʼmin), teóricamente, indisociable de la comunidad de creyentes (umma) en el seno del Dār al-islam. El rechazo

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del islam oficial hacia Zahed reside en la defensa pública de su propia identidad compleja y diversa, que a ojos de la comunidad islámica lo convierte en una amenaza para la misma, por no comprender esta que ser musulmán y, al mismo tiempo, homófobo o misógino supone una contradicción ética y política. Por su parte, Zahed no acepta lo que denomina la concepción del término islam que concibe la espiritualidad como un medio de imponer un arnés identitario y de eliminar a sus adversarios (Canal online alter JT, 2015: 08’:20”-08’:40’’): Je ne me reconnais pas dans cet islam-là. Si c´est ça être musulman, je ne suis pas musulman, parce que je n´en suis pas religieux dans le sens fascisant du terme. Je ne vois pas la spiritualité comme un moyen d´imposer un faisceau identitaire et d´éliminer politiquement ses adversaires.

Desde el punto de vista práctico, su pensamiento da continuidad a las iniciativas ya puestas en marcha en Estados Unidos, Canadá, Indonesia y Sudáfrica de creación de mezquitas de la unicidad divina y humana (tawḥīd) o inclusivas, concebidas como espacios de medi-

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GeHitu.orG tación espiritual y de intercambio humano que aplican la igualdad que se debe dar entre hombres y mujeres musulmanxs, tanto para hacer la llamada a la oración como para dirigirla.

Al-Farchichi, W. (2012). The law and homsexuality. A survey and analytical study of the legislation of most Arab countries. En Helem (ed.), Homosexual Relations in the Penal Codes: General study regarding the laws in the Arab Countries with a report on Lebanon and Tunisia, 3-30 http://helem.net/sites/default/files/wahid%20

Todas estas aportaciones defienden el reconocimiento de la sexualidad como un derecho fundamental individual e intransferible y contribuyen a la normalización de una realidad cada vez más visible en el seno de sociedades igualitarias y humanas. La interpretación vigente del islam oficial perfila un marco de legalidad que interfiere en el desarrollo identitario y sexual del individuo e ignora o minusvalora el factor afectivo-emocional de las orientaciones sexuales no heteronormativas.

and%20nizar_1.pdf (consultado el 02/11/2013).

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Katjia Torres.

Docente e investigadora de la Universidad Pablo de Olavide (UPO) y de la Universidad de Sevilla (US). Doctora en Filología Árabe (US). Miembro del GI Escritoras y Escrituras (HUM 753, US) y del Seminario Permanente de Investigación de Género y Estudios Culturales (SIGEC, UPO). Es coeditora de la revista científica Ambigua (UPO). De entre sus investigaciones en revistas científicas y editoriales: “La primera autoficción queer de l´extrême contemporain: Le volie mis à nu de Badia Hadj Nasser” (2016), “La reglamentación de la vida sexual en el islam: interferencia y fusión entre derecho y sexualidad” (2014), “Farida Benlyazid: cine feminista sobre la identidad personal (2012), “La hermenéutica feminista islámica aplicada a la reinterpretación de El Corán” y Disquisiciones sobre el velo islámico (2008).

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(entrevista a Ludovic-Mohamed Zahed)

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(consultado

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Zahed, L. M. (2012). Le Coran et la chair. París: Max Milo.

1 Código Penal de Túnez (1952): arts. 227-230. Código Penal de Somalia (1973): art. 409. Código Penal de Argelia (1966): art. 338; (2010): art. 338; Código Penal de Kuwait (1970): art. 193; Código Penal de Emiratos Árabes Unidos (1987): art. 354, Código Penal de Comoras (1995): arts. 317, 322, 329-331.

2 Códigos penales de Túnez (arts. 227-230), Argelia (art. 201 y 338), Kuwait (art. 193) y Emiratos Árabes Unidos (art. 354).

3 Código Penal de Marruecos (1962): art. 489; Código Penal de El Líbano (1943): art. 153, 534; Código Penal de Siria (2011): art. 520 y Código Penal de Baréin (1976): art. 345 y 350.

4 Códigos penales de Egipto, Jordania, Iraq y Palestina. Los restantes países - Arabia Saudí, Sudán, Yemen y Mauritania – aplican la šarī῾a y criminalizan el acto y sancionan al ejecutante en base a la pena de adulterio.9 Juan 4, 5-30

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El viaje islámico desde el cinturón de Oort.

ASTEROIDES, COMETAS Y LA IDENTIDAD DE NÚMERO.

Si no le son abiertos los espacios del Más Allá, el hombre en el universo es prisionero de su entorno y está emparedado en la figura de su propio yo.

Ibn ‘Atta Allah Al Iskandari

Se me invita a reflexionar sobre homoafectividad, mujeres lesbianas e islam. Se mencionan en el texto del email otros términos como “políticos”, “utilización”, “diversidad” e “islamofobia”, poniendo de manifiesto que el islam no es una religión, sino el sparring político, social y cultural de todo discurso, conservador o progresista, que aspira a hipnotizar a las masas.

Confieso que me sorprendí fugazmente al ver el remitente. Si hubiera mirado alguna vez, hubiera visto, tal vez, el arcoiris en su corazón. Nunca lo hice. No me gusta espiar tras las puertas ni alentar conjeturas sobre vidas ajenas, clasificar a las personas convirtiéndolas en dianas para unos francotiradores que, desde sus atrincheradas identidades unidimensionales debidamente etiquetadas, aspiran a conseguir la homogeneidad, léase

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el poder, mediante las armas o las palabras, que muchas veces, misma cosa son. Agradecemos la invitación, y nos ponemos a cubierto.

Desde hace varios siglos el islam se construye en el imaginario occidental en base a disyuntivas: islam/democracia, islam/tolerancia, islam/derechos humanos, islam/ mujeres, islam/homosexualidad, hábiles instrumentos puestos al servicio de una nueva “cruzada” geopolítica que se alimenta en nuestras sociedades con el supuestamente antagónico dimorfismo social de los musulmanes. El islam aparece así monolítico, homogéneo y uniforme, carente de capacidad dialógica y amenazante para las modernas, tolerantes y democráticas sociedades occidentales. Es la consecuencia de eso que equivocadamente se llama islamofobia, y que no es sino un programa de control

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GEHITU.org geopolítico con objetivos territoriales y económicos muy concretos, especialmente en Oriente Medio y países con recursos petrolíferos, al grito de: ¡están todos locos, hay que bombardearlos!, pero a ver quién se atreve con Corea del Norte.

El miedo al islam y los musulmanes facilita la planificación del saqueo económico y territorial de los países musulmanes al inducir amnesia colectiva sobre, por ejemplo, el origen del fundamentalismo islámico, de ese yihadismo nihilista que golpea con crueldad ciega nuestras ciudades como acabamos de ver/ sufrir en Barcelona y Cambrils. Hillary Clinton reconoció públicamente la financiación de EE.UU a los mujahidines, defensores de un islam ultraconservador que derivó en el régimen brutal talibán afgano, porque EEUU se oponía a las reformas sociales, políticas y económicas que estaba desarrollando un gobierno afgano de tendencia socialista y laica que contaba con el apoyo de la entonces URSS. Los ahora peligrosos talibanes eran entonces unos “freedom fighters”, según Reagan, quien les dedicó el lanzamiento del transbordador espacial Columbia en 1982, enternecedor momento inmortalizado en you tube. Islam, musulmanes, islamofobia, términos que se entienden mejor explicados por Maquiavelo: “el arte de la política no consiste tanto en creer, como en hacer creer”.

Y sin embargo, más allá de negativos estereotipos el islam es un haz de luz, una guía de viaje espiritual para experimentar el auténtico salto cuántico tras abandonar la irrealidad de identidades imaginadas a nivel personal y construidas a nivel social. No es por tanto una identidad, una máscara triunfal que oculta con violencia y terrorismo fracasos, carencias, injusticias e inseguridades sufridas en múltiples países islámicos azotados por guerras y corrupción, en barriadas empobrecidas y marginadas de países europeos, sino un medio de transporte cósmico cuyo combustible es el vaciamiento, la aniquilación del ego.

Cuentan que Abû Yaçîd al-Bistâmi vio a su Señor en sueños y le preguntó por el modo de llegar a Él. Allâh le respondió: “Abandónate, y ven a Mí sin ti”.

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En este misterioso viaje de regreso al origen hay almas viajeras, aventureras, exploradoras, excursionistas, transeúntes, sedentarias… Y también hay distintos medios de transporte, diferentes caminos: senderos, amplias autopistas, carreteras comarcales… así como diversos destinos. Cada alma elige su medio de transporte, su camino (sus normas) y su destino. Comienza el viaje. Y los atascos.

La caja de Pandora hace ya mucho tiempo que liberó todos los males en el mundo y los dispersó hasta los más remotos confines de nuestros egos promoviendo el relativismo moral como dogma, el escepticismo como religión y el culto al cuerpo como única virtud. El presentismo que impera en la sociedad contemporánea se revela no como la atención y conciencia plena del aquí y el ahora, el denominado mindfullness por los filobritish, sino como el carpe diem egoico que lo refiere todo a sí mismo y se proyecta hacia el mundo para reconstruirlo a su imagen y semejanza. En el s.XXI este esfuerzo reconstructivo, adaptativo, destaca por su especial entusiasmo en las religiones, en las que la espiritualidad se cultiva con macrobiótica, yoga fitness, música de meditación y stretching. Frente a la dudosa capacidad de estas técnicas, Nisargadatta Maharaj instaba a abandonar todas las preguntas excepto una: “¿quién soy?”, única cosa cierta frente la falsedad de “yo soy esto”, “yo soy lo otro”, velos que mediante el cuerpo, los sentimientos, los pensamientos, el tiempo, el espacio… nos impiden, en su opinión, conocer quiénes somos realmente.

Parece que no hacemos caso a Nisargadatta, las tribus identitarias se multiplican difuminando la esencia común. Incluso en el colectivo LGTB+, las siglas comienzan a ser insuficientes para este pequeño planeta azul con casi siete billones y medio de almas. Comienzo a visualizar a la humanidad como el cinturón de hielo, asteroides y cometas de la nube de Oort, ese hipotético billón, trillón (?) de objetos de pequeño diámetro en el extremo del sistema Solar cuya existencia se estima en billones de años.

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El viaje islámico desde el cinturón de Oort.

Esta experiencia de la inmensidad del cosmos, la meditación sobre cómo esos objetos siguen aferrados al sol, con órbitas gigantescas y aleatorias, nos abre una nueva percepción sobre las fuerzas invisibles que operan a distancia atrayéndonos hacia la luz central, el sol, en una larga travesía. La Luz es origen de nuestra existencia y a ella quedamos prendidos por ese cordón umbilical que los astrónomos llaman fuerzas y los místicos amor.

Porque si el alma puede dejar su polvo turbio, y cabalgar desnuda por los aires del cielo ¿No es, acaso, vergüenza, no es un fatal disturbio habitar por más tiempo en este vil suburbio?

Omar Jayam Efectivamente, somos insignificantes objetos voceando camino del cementerio quiénes somos, o creemos ser. Nuestra existencia, efímero instante. Nuestra identidad, hay, ceguera arrogante. Defendemos nuestra identidad de género, nuestra identidad sexual, religiosa, nacional, futbolística (!)… y hemos olvidado nuestra identidad de número, esa esencia común humana que compartimos los habitantes de este vil suburbio, como dice Omar Jayam, y que nos hace indistinguibles unos (números) de otros desde la cumbre de una modesta montaña.

Pero me han invitado para hablar de mi libro, como diría el gran Francisco Umbral, y mi libro es el Qur’ân. El amor, teofanía perfecta de Allâh, no es el tema de este artículo, sino cómo traducimos los torpes mortales esos anhelos que agitan nuestros corazones y que por falta de percepción convertimos en deseos y acciones desvaneciendo el recuerdo de su Creador. Según la interpretación mayoritaria del Qur’ân, que se ha compartido durante siglos con las otras religiones abrahámicas: cristianismo y judaísmo, el islam no acepta la homosexualidad. Tampoco sodomizar, por utilizar el término legal, está permitido a los viajeros en este camino espiritual, sean homos o heteros.

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El islam, conviene recordarlo, no solo prohíbe la homosexualidad, sino el adulterio y las relaciones durante la menstruación, así como las relaciones prematrimoniales, aconsejando por ello el matrimonio para conservar castidad y proyectar al mundo una mirada sin deseo. Hablaba la poesía de Omar Jayam de desnudar las almas del polvo turbio, pero es mucho más fácil desnudar los cuerpos. Por eso resulta cada vez más difícil leer la primera frase de este párrafo sin titubear. Nada tan pegajoso como el pensamiento que, bajo las máscaras de soy esto, soy lo otro… iguala amor a identidad, identidad a deseo, y deseo a acción.

Amor, deseo, acción. El islam no es una religión de remilgados y puritanos, las relaciones sexuales no son pecado y se consideran un hermoso acto de oración compartido que, en caso de ser lícito, es recompensado por Allâh. Con la llegada del islam el Profeta ofrecía guía espiritual y, como parte importante de ella, educación sexual, respondiendo con normalidad a las dudas sobre cuestiones permitidas o prohibidas, estando muchas de ellas recogidas en el Qur’ân ya que "… Dios no se avergüenza de [enseñaros] lo que es correcto” (33:53). El islam trajo no solo una nueva percepción positiva y no culpabilizadora de la sexualidad, sino también una nueva etiqueta, de delicadeza y buen gusto, que, muy importante, defendía también el derecho de la mujer a la satisfacción y la cortesía. Sobre esto, nuestro Profeta afirmó en cierta ocasión que en la relación se necesita un mensajero para sublimar el carácter animal del impulso sexual. Preguntado sobre quién era el mensajero respondió: “los besos y las palabras”.

La transparencia en la transmisión de las normas y reglas para los viajeros en este camino espiritual no puede hacernos olvidar que la sexualidad es también en el islam un pacto de silencio, fidelidad y respeto que impide revelar los secretos que asoman en la intimidad de la pareja. Divulgarlos supone uno de los peores pecados, léase infracciones de tráfico, ya que se equipara, según la tradición profética, a mantener relaciones en medio de una carretera.

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GeHitu.orG El islam es así vacuna contra el síndrome Dominguín “¿A dónde vas?”, preguntó Ava Gardner “¡A contarlo!”, respondió el torero.

Un síndrome que ha hipersexualizado la res pública y ha convertido a nuestro cerebro, como ironizaba Woody Allen, en nuestro segundo órgano favorito, erradicando la comprensión holística y multidimensional de la esencia humana y olvidando las enseñanzas del gran místico murciano ibn ‘Arabi: la masculinidad y la feminidad “son meros accidentes –innamâ humâ aradatân- y no pertenecen a la esencia de la naturaleza humana (al-insâniyya)” quien además, como buen sufí, adoptó la máxima de estar en el mundo sin ser del mundo y la práctica del abandono de sí mismo para superar la falsedad de que la pasión sexual es la más perfecta y elevada forma de amor, cuando, en realidad, es la más baja de todas ellas.

Seguía meditando sobre el cinturón de Oort, sobre la magia de esa fuerza que, oculta en el fondo del corazón, nos impulsa a la luz de forma milagrosa desde los bordes del sistema solar, cuando observé mi falta de atención al “contexto” en el que se había producido la invitación. Encontré fácilmente y leí la turbulenta odisea de Jimena Rico (española) y Shaza Ismail (egipcia) hasta su aterrizaje en la portada de Interviú. Sobre esta historia particular, sigo las instrucciones de mi libro de viaje: “Y no te ocupes de aquello de lo que no tienes conocimiento: ¡en verdad, el oído, la vista y el corazón --todos ellos-- habrán de responder por ello [en el Día del Juicio]! (Qur’ân, 17:36).

Observo la apariencia de los sucesos y las personas incapacitada para adentrarme en los secretos, en lo que Allâh ha ocultado en sus corazones o destinos. ¿Juzgar, condenar, criticar a Jimena y Shaza? ¿Mostrar mi aprobación, aplaudir actuaciones de la vida privada trasladadas la esfera pública?

No lo esperen. Mi silencio es espacio para la reflexión y la convivencia. Me fatigan las identidades que proyectan su opinión, irrelevante pero feroz, hacia la opinión pública

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buscando ese minuto de gloria que en su caída alimenta muros de exclusión, intolerancia y sectarismo. Hay una sobredosis de opinión, de exposición pública, en este cinturón de Oort. Creemos hablar de los demás, pero en realidad hablamos de nosotros mismos, proyectando lo que llevamos dentro.

Por cierto, hay otro libro de gran utilidad en este debate: la Constitución y sus preciosos artículos sobre igualdad de todos los/las españoles ante la ley y la prohibición de cualquier tipo de discriminación. Evidentemente, todos estamos en contra de la discriminación de colectivos, grupos, minorías… pero sin pensar que la diferencia es alimentada desde una subjetividad que, como afirmaba Foucault, divide a los individuos atribuyéndoles identidades que facilitan la vigilancia y el control por parte de los dispositivos de poder, supongo que no hace falta poner ejemplos, y por ello defendía que “el saber es el único espacio de libertad del ser”. Un saber que se limita a conocer la contraseña de fb; y un ser que ibn ‘Atta Allah, coincidiendo con Foucault, situaba al principio de este texto “emparedado en la figura de su propio yo”.

Al igual que en este artículo, en el simbólico cinturón de Oort que habitamos solo hay un viaje posible: el del retorno al origen. La Luz que nos guía es invisible a los ojos por el opaco velo de las cosas y las ilusiones que nos acompañan en este mundo, siendo la peor de todas ellas nuestro ego. Sólo el corazón posibilita la percepción de las cosas, como enseñó a Saint-Exupéry el Principito que llegó a este planeta desde el asteroide B612.

Las leyes están para cumplirlas, o saltárselas, cada cual actúa según el conocimiento que se le ha dado. La Historia de la Humanidad nos enseña que no podemos escapar a ellas, solamente luchar para que nuestras competitivas identidades no cometan injusticias en su nombre.

Defiendo la identidad de número frente a la ficción de que somos diferentes. Irónico que, para luchar contra las clasificaciones,

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el viaJe iSlámico deSde el cinturón de oort.

tenga que crear una nueva. El viaje sigue, y cada cual decide su camino, no hay por tanto incomprensión, sino libre elección.

Pero si queremos llegar al destino, es importante cumplir las indicaciones de cada guía de viaje, sin intentar cambiar los carteles, o corremos el riesgo de perdernos en el espacio sideral creado por nuestros egos. Dicen los místicos: no importa qué Camino escojas, pero elige uno y síguelo hasta el final.

También dicen, no importa cuántas veces te caigas, levántate y sigue. “… el que busca agua cavando un poco por allí y un poco por allá; no encontrará agua y morirá de sed, mientras que el que cava en un solo lugar, confiando en Dios y dejándolo en Sus Manos, encontrará agua; beberá y hará beber de ella a otros». sheij al-Darqawi

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“Ven, aun si has roto tus promesas cientos de veces.

Vuelve…, ven de nuevo.” rumi

Iman Baraka.

Pseúdonimo de IAM, acrónimo que expresa no la identidad del inglés, “yo soy”, sino vacuidad del esperanto “alguna vez”. IAM es experta en Relaciones Internacionales, islam y cultura islámica. En estos momentos realiza una investigación predoctoral sobre antropología, identidad y memoria. Ha trabajado como docente de alumnado inmigrante y actualmente se encuentra profundizando en un trabajo reflexivo sobre cultura educativa y sus estructuras, el poder y la legitimidad como factores que inducen al fracaso escolar del alumnado inmigrante.

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El judaísmo y la homosexualidad, una relación conflictiva.

Si la Historia de la Humanidad no estuviera plagada de relaciones homosexuales o bisexuales, el Judaísmo probablemente no habría pasado tanto tiempo prohibiéndolo.

La primera historia de amor entre dos hombres judíos, la más hermosa (y ambigua) es, sin duda, la del rey David y Jonatán: "El alma de Jonatán se quedó ligada a la de David, y Jonatán lo amó como a sí mismo "(Samuel 1: 18-1). Cuando Jonatán es asesinado, dice David: "Estoy afligido por ti, Jonatán, hermano mío; tú me has sido muy estimado.

Tu amor fue para mí más maravilloso que el amor de las mujeres. "(Samuel 2: 1-26).

Los judíos ortodoxos rechazan esta explicación, afirmando que en la época del Rey de Judea (David), la ley judía ya prohibía las relaciones homosexuales. Sin embargo, parece que ya en esta época la homosexualidad estaba presente en los lugares más sagrados, pues dos generaciones más tarde, bajo el rey Jeroboam (nieto de David), había "prostitutas sodomitas sagradas", denominación con la que se conocía a los hombres castrados que, vestidos a menudo como mujeres, se encontraban cerca de las personas que reinaban y de las ofrendas. Se trató de una tra-

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dición presente en muchas comunidades religiosas en el Medio Oriente en aquella época.

Más tarde, en Deuteronomio, aparecerán las primeras leyes que prohíben la homosexualidad (Deuteronomio 2: 23-17): "No habrá ramera de las hijas de Israel, ni habrá sodomita de los hijos de Israel" (sodomitas de la ciudad de Sodoma, cuyos restos estarían al sur del Mar Muerto, de la historia aún más antigua que Noé, que no pudo encontrar suficientes hombres justos para salvar al mundo).

En hebreo estas prostitutas y sodomitas se denominan "kadosh" y "kedosha", es decir, "prostituta sagrada" (cuya función era atender las necesidades del Templo).

Por lo tanto, si la Biblia sólo condena a las prostitutas en el templo, ¿qué pasa con los hombres que tienen relaciones sexuales con hombres? Esta prohibición aparece posteriormente, en el Levítico: "No te acostarás con un hombre como se hace con una mujer; es una acción infame. "(18-22); y: "Si un hombre se acuesta con otro hombre como se hace con una mujer, los dos cometen una infamia y serán castigados con la muerte; caiga su sangre sobre ellos." (20-13). Hay quienes explican estos versículos alegando que son una extensión de la prohibición de las prostitutas del templo, otros dicen que se refieren a las relaciones entre judíos y no judíos, pero no existe una respuesta clara por ahora. Lo que está claro es que, en aquel momento (600400 a. C.), la prohibición de tener relaciones sexuales anales se estableció en el momento en que judíos comenzaron a vivir bajo los regímenes romano o griego, en los cuales las relaciones entre hombres o entre adolescentes jóvenes eran comunes. Y tales prohibiciones estaban vinculadas a fenómenos naturales, como eclipses o terremotos y eran castigadas con la lapidación. Habrá quien concluya de ello que si las relaciones sexuales anales estaban prohibidas, no lo estaban las parejas

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el JudaíSmo y la HomoSeXualidad, una relación conflictiva. judías homosexuales, incluidas las formadas por rabinos y estudiantes del Talmud (en entornos en los que la comunidad estaba casi en su totalidad compuesta por hombres y los rabinos permitían a sus estudiantes compartir cama). Las relaciones entre mujeres solo eran conocidas y recogidas en los Libros Sagrados con escasa frecuencia, sin duda, por el papel menos importante que se les había otorgado a ellas. El nacimiento del Cristianismo y el posterior Islam frente a las culturas paganas lo cambiaría todo.

La iglesia en Europa condenará la homosexualidad desde su nacimiento, como el Corán, aunque las relaciones íntimas entre hombres seguirán siendo frecuentes en Oriente Medio, y en Grecia y el Imperio Romano son todavía habituales. Ello explica que en los escritos judíos europeos se hable poco de la homosexualidad, mientras que en los escritos procedentes de Oriente Medio se la mencione a menudo, incluso en poemas homoeróticos.

Por lo tanto, la homosexualidad era común entre los judíos, pero se hablaba poco de ella y, sin duda, es por eso que no ha habido hasta ahora una traducción de la palabra homosexual en hebreo.

Una vez que los viajes entre Europa y Oriente Medio comenzaron a ser más frecuentes, al final del siglo XIX, algunas personas de los países fríos (en los que la homosexualidad estaba prohibida) comenzaron a viajar a esa zona más tolerante a disfrutar de esos placeres.

Los kibutz, que copiaban el modelo ruso (koljós), "importados" por los judíos de Europa del Este que fueron a vivir en Palestina, después Israel, con el fin de sobrevivir (desde el punto de vista económico, pero también para protegerse) reflejaron a los pioneros judíos en carteles homoeróticos, y los dormitorios comunes, donde se agrupaban niños y adolescentes, fueron lugares propicios para relaciones entre personas del mismo sexo.

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LA IMAGEN DE LOS PIONEROS JUDÍOS El mandato británico sobre Palestina (19201948) trajo consigo las leyes contra las prácticas sexuales orales o anales entre hombres o mujeres. Los periódicos en Palestina informaban de las detenciones de hombres, sobre todo de los países árabes, y especialmente cuando se trataba de relaciones entre adolescentes.

La llegada de judíos alemanes, algunos emancipados (no practicantes), intelectuales y especialmente de psicólogos y psiquiatras, sobre todo después de la segunda Guerra Mundial, a Palestina (que se convirtió a partir de 1948 en Israel), abriría un debate sobre este tema. Estos afirmaban que si bien esta práctica era común entre los judíos árabes, era poco frecuente entre los llegados de Europa (Alemania y Polonia), donde los pocos casos de homosexualidad se darían en el seno de familias disfuncionales. El "pueblo santo" en "Tierra Santa" no podía dar crédito a la existencia de este tipo de práctica en su seno.

Al final del mandato británico, Israel adoptó la mayoría de las leyes inglesas, incluida la prohibición de la homosexualidad, y la policía arrestaba a menudo a los gais.

En la década de 1960, Israel estuvo más receptiva a lo que ocurría en el extranjero, y muchos de los judíos americanos conocían el movimiento por los derechos civiles, incluyendo los de los homosexuales, a través de los medios de comunicación (y a menudo se posicionaban a favor). Cada vez había más artículos, libros o películas extranjeras donde aparecían homosexuales. En 1975 nació la primera asociación de derechos de los homosexuales (oficialmente, de ciudadanos, porque la palabra homosexual estaba prohibida); y se llevaron a cabo manifestaciones y otras actividades, sobre todo, en

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GeHitu.orG Tel Aviv. La ley que criminalizaba la homosexualidad fue derogada en 1988.

Cuando las primeras investigaciones afirmaron que la homosexualidad no es una opción, sino parte de la naturaleza de algunas personas, teleseries israelíes, libros, poemas y películas mostraron a gais, a menudo estereotipados.

La comunidad judía reformista (muy importante en los Estados Unidos) se abrió desde los años 1970 a gais y lesbianas, y se crearon sinagogas homosexuales en la Costa Oeste. Esta comunidad ha apoyado a los homosexuales en Israel en la reivindicación de sus derechos. La comunidad conservadora ha tardado más en aceptar a los homosexuales; de hecho los ortodoxos por ahora no los aceptan, salvo raras excepciones (entre ellos, la de un rabino gay de América). En Israel están empezando a surgir organizaciones ortodoxas de gais y lesbianas que ofrecen apoyo y un ambiente seguro para muchas personas rechazadas por sus familias.

Un país que se ha convertido en una de las "mecas" para los homosexuales en todo el mundo: más de 250.000 personas participaron en el Gay Pride hace unas semanas en Tel Aviv, de los cuales, el 3 por ciento eran turistas. Tel Aviv está considerado como un estado dentro del estado de Israel: la diferencia entre esta población y la periferia es enorme.

Mientras que Israel es muy conservador en muchos temas y también problemático, entre otros, en lo que se refiere al reconocimiento de un estado palestino, fue uno de los primeros países en hacerse cargo del 100 por ciento de las operaciones de reasignación de sexo. Su ejército fue el primero en reconocer derechos igualitarios a los cónyuges de todos los soldados, el pri-

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mero en reconocer a los viudos del mismo sexo o, más recientemente, en reconocer los derechos sociales de todas las parejas.

A personas palestinas y, recientemente, a sirias gais y lesbianas se les ha reconocido el derecho de asilo al provenir de países donde la homosexualidad sigue siendo sinónimo de pena de muerte.

Aunque las parejas del mismo sexo todavía no pueden adoptar en Israel, el porcentaje de parejas de gais y lesbianas con hijos es uno de los más altos en el mundo. Si bien el matrimonio igualitario no está reconocido (las bodas en Israel sólo son legales si se llevan a cabo por las autoridades religiosas), muchos gais y lesbianas se casan en otros países; y en ese caso, si se divorcian, curiosamente !tienen que hacerlo a través de las autoridades religiosas! Como en muchos otros aspectos, Israel es un país de paradojas.

Patrick Levy

Colaborador de diversas organizaciones de derechos humanos en Israel, Palestina y Europa que trabajan promoviendo la salud comunitaria siendo director de una organización de activistas con discapacidades para el cambio social. De origen francés, Patrick inicia su vida profesional como profesor en diversas escuelas. En 1995, cuando decidió con su pareja de origen chileno, Ricardo Schneider, en hacer público que vivían con el VIH, se convirtieron en los primeros afectados en Israel en hablar de este tema. El Ministerio de Educación decide en aquel momento prohibirle continuar trabajando en la enseñanza, y se convierte en director de la Asociación de Lucha contra el Sida en Israel y representante de las personas con VIH para ONUSIDA hasta que su pareja falleció como consecuencia del desarrollo de la enfermedad en el año 2.000. Patrick fue el primer gay en Israel que la justicia de aquel país reconoció como viudo y los colectivos gais israelitas le eligieron como una de las 40 personalidades más influyentes en el país en relación a la defensa de los derechos LGTBI.

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BAI-YES GOMORRAREN ZIGILUA

Marc Aillet, obispo de Bayonne, Lescar et Oloron

Frantzian 2013an sexu bereko pertsonen ezkontza parlamentuan eztabaidatzen zen artean kristauak, musulmanak eta judutarrak bat zetozen behingoz Christine Taubirak aurkezten zuen legearen aurka, belak oro lau haizetara eta indarrean. Sexu erak aipatzeko orduan erlijio handiak ados dira eta horma horretan ez da hausturarik ageri. Katolikoek (integristek soilik?) naski marrak gainditu zituzten bereziki Baionako apezpikuak. Gizon hau bestalde abortuaren kontrako mugimendu gogorrenetako lerroetan agertzen da.

Daesh edo ISIS mutiko homosexualen destinoa garratza da. Kalifatuaren denboraren Siriako herri txiki batean hamabost urteko ustezko gay bat etxe gora baten teilatutik bota zuten publiko nasai baten aitzinean duela bi urte. Erraten da buruzagiek halaber egiten zutela bereizketa jasaile dominatuaren eta ekintzaile dominantearen artean: lehena hiltzera kondenatua zen, bigarrena aldiz bizi zitekeen prokreatzeko gai zelako.

Orlandoko hilketa eragin zuen Omar Mateen gaztearen ibilera morbidoa nahikoa homofoboa zela agertu zuten amerikar ikertzaileek. Dena delakoan, islama bortitzaren lurraldeetan ez da gozo LGBTI jendea izatea.

oheratzea gizon batekin emazte batekin oheratzen ziren moduan. Bi gizonen arteko larru tratua gertatzen baldin bazen (eta gertatzen zen alabaina) biak hiltzera kondenatuak ziren. Sodoma eta Gomorraren pasartea ezaguna da, gaur arte bilakaera anitza ukan duela kultura mailan bezain politikaren alor metaforikoan.

David eta Jonathan ordea maitale izan ziren.Onanismoa eta intzestua halaber arras prohibituak ziren. Bibliak ez du hitzik lesbianismoari buruz, hortik zilegi dela pentsatzera urrats bat baizik ez da.

Muturrekoak muturreko, modus vivendi antzeko zerbait garatu da erlijioen eta homosexualitatearen artean.

Azken hamarkada hauetan batez ere. Eliza katolikoan, judutarren edo islamaren zurrunbiloan minoritate sexualak antolatzen dira elkarte gisa eta beraien lekua aldarrikatzen dute. Hainbat non errabino (gizon & emazte) eta iman (gizon) homosexualak plazaratzen diren, Ipar Ameriketan edo bigarrenaren kasuan Alemanian. Kristauen zirkuluetan, apezen (gizon) sexu ekinaz hipokrisia asko dago: elizaren baitan pedofilia afera larriek arazoaren sakona azpimarratzen dutelarik.

Ez ditzagula ahantz terrenoan aski aurrerakoiak diren protestante liberalak eta bi mailatako joera duten budistak: homosexualitatea haizu dute laikoek eta abadeek debekatua.

Elkor hizketa horren aurrean gay eta lesbiana frankoren joera soila izan da: fedearen, edozein izanik, norabideak abandonatzea, bai eta beraien jatorrizko komunitateak, homosexualitatea bizitzeko aukerak ematen zituzten hiri anonimoetan urtzera joateko. Inoiz ez itzultzeko.

Hori da anitzek egin duguna EH-n ere.

Judutarrei dagokienez Lebitikoak (18:22) hasieratik manatzen zien fidelei (gizonezkoak gehienak) ez

Itxaro Borda

Homosexualitatea eta oroz bat prokreazioa helburu ez duten sexu jardun guztiak madarikatzen dituzte fedebide nagusienek. Hala ere, anatemaz estali eta beraien prediku liburuetan praktika lizunei orrialderik ederrenak eskaini dizkiete. Aski da Axularren Gero irakurtzea horretaz konturatzeko: apez euskaldunek ere maite zituzten adibide gordinak eta berdeak ematea prediku aulkitik, jendeak gorriaraziz eta zalantzaz betez.

Orokorrean, menderen mendeetan, homosexualitateak eta erlijioek ez dute harreman onik ukan sekula.

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ZUtaBe JOniarra la COlUMna JÓniCa eliZarekin egin DUgU tOPO

Aspaldi –bizitza-erdia joan da dagoeneko–, Italiako hiri eder eta errenazentista bateko kaleetan zehar nenbilen noraezean. Oso gaztea nintzen eta oinaztatzen ninduten buruhauste gehiegi nituen. Buruko min guztiak –ohiko samarrak nerabezaroaren ondorengo aldian– bozkarioa, zoriontasun mugagabea eta gizateriarekiko maitasuna nagusi ziren uneekin txandakatzen ziren arazorik gabe, eta kezka bat nabarmentzen zitzaidan guztien artean: nola atera armairutik eta zer ondorio izango zituen horrek. Ni fede katolikoan hezi ninduten, eta erlijio horretako ministroekiko begirunezko errespetua sentitzen nuen. Hortaz, fede horretako tenplu batean sartu, kolore askotako beirateekin amaitzen ziren horma garaien artean ibili, eta bildutasun, bake, gogoeta, meditazio eta otzantasuneko giro batean murgildu nintzen. Bertan, intsentsuaren lurrinak eta antzinako marmolezko lauzen gaineko oinkaden oihartzunak Sortzaile baten esku ahalguztidunean pentsarazten duten sentsazio ulergaitz horietara eraman ninduten. Zer egin behar nuen ongi jakinik, aitorleku baterantz abiatu nintzen. Aitorlekuak estrategikoki banatuta zeuden tenplu osoan, fededunek –edo fedegabeek– arima torturatzen eta zigortzen den eta arinduta irteten den kabina ilun horietara joateko behar adina tentaldi izan zitzaten. Ordurako ongi samar menderatzen nuen Danteren hizkuntza, eta ahapeka hasi nintzen hitz egiten. Fraidea, adinekoa, bizitza osoa kredoari eskaini zion gizonaren prototipoa zen (argala, burusoila, bizar luze, zuri eta urrikoa, eta etengabeko gogoetan murgildutako begi sakonak, larruazal zigortua eta ihartua, abitu lodi, zabal, sinple eta iluna eta bularraldean soka batez zintzilik zeraman zurezko gurutze bat zituena), eta arretaz entzun zuen. Nire ausardia, ordea, ez zen hainbesterainokoa izan, eta lagun batek zama handia ekarri zidan isilmandatu bat egin zidala eta aholkua behar nuela kontatu nion Gorenaren ministroari. Nire lagunak (nork sinets lezake halako ipuinik?) gizonak gustatzen zitzaizkiola eta batekin maiteminduta zegoela esan zidan. Eta jakin nahi nuen zer zioen Jainkoak “nire lagunaren” ohe-zaletasunei buruz.

Apaizak arretaz entzun zuen (ahots mehez hitz egin nuelako eta hark aurpegia nirera hurbildu eta zentzumenak zorroztu behar izan zituelako beharbada), eta zurezko besaulkian pixka batean etzan, gogorgunez betetako hatzak elkarri lotu eta arnasa sakon hartu ondoren, nire lagunak

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beste gizon bat benetan, gorputz eta arima, eskuzabaltasunez eta onberatasunez maite bazuen Jainkoak eragozpenik ikusiko ez zuela esan zidan. Lasai joan nintekeela.

Lasai joan nintzen, bai. Behar nuen erantzuna jaso nuen. Adineko apaiz hark bazekien, noski, aipatutako lagunarena ez zela egia, eta neu nintzela nire genero bereko pertsona batekin maiteminduta nengoena. Aldi batean sinetsi egin nion, baina joan diren urteen ondoren, eskuratutako esperientziarekin, harrez geroztik egindako irakurketa kontaezinen eraginez (eleberriak eta, funtsean, saiakerak, aldizkariak, artikuluak, erreportajeak, egunkariak eta astekariak) eta lider erlijioso eta politikoei behin eta berriz entzundako adierazpenak –erlijio guztietako buruekin adostuta egindakoak– kontuan hartuta, ziur naiz apaiz zahar hark tenplu zaharreko hormen artean esan zidana haren iritzi pertsonala baino ez zela izan. Gehienez ere, erlijio-mezuaz egin zuen interpretazio pertsonala izan zen. Izan ere, erlijio guztien jarrera ofiziala gay, lesbiana, transexual eta bisexualen kolektiboekiko guztiz errespetugabea da orain eta izan da beti. Ez dakit zer iritzi duten ekialdeko erlijioek gai horren inguruan, eta ikusita erlijio horiek nagusi diren herrialdeetan zer gertatzen den, seguruenik ezin da esan gaia denik ere, arazoa baizik.

Frantzisko aita santua bera “nor naiz ni haiek epaitzeko?” galdera ospetsura mugatu da, eta horrek, azkenean, ez du ezer esan nahi iraintzen gaituztenean, laidoztatzen gaituztenean, mila basakeria leporatzen dizkigutenean eta Pedro Boteroren galdaran betirako zigortzen gaituztenean isiltzen bagara. Badakigu zer gertatzen den beste erlijio monoteistekin. Ez dut hitzik alferrik galduko aspaldiko egiak esateko.

Erlijio guztiek gorputzak kontrolatu nahi dituzte arimentzako promesen bitartez. Boterea eta agintea, otzantasuna eta leialtasuna, kontrola eta dirua nahi dute denek. Guk, ordea, sentitzen garenak izan nahi dugu, eta desiratzen eta maite duguna maitatu nahi dugu askatasun osoz.

Sinetsi nahi duenak sinets dezala; nik bakean bizi nahi dut, bakean bizitzen utzi nahi dut eta bakean bizitzen utz diezadaten nahi dut. Amen. Óscar Hernández Campano. @oscarhercam

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Information is Beautiful.

Este proyecto puesto en marcha por el periodista, escritor y diseñador londinense David McCandless, se basa en la recopilación y procesamiento de datos que permitan la visualización de información de manera tan gráfica que cualquiera pueda entenderla. Pretende revelar los detalles que pasan desapercibidos, desvelando los patrones ocultos de conductas y tendencias. Uno de sus trabajos “cada país es el mejor en algo” ofrece un asombroso descubrimiento: proporcionalmente al total de sus habitantes, la población paquistaní es la mayor consumidora de pornografía gay en internet en todo el mundo; la georgiana la más homófoba, y la española la que destaca internacionalmente por ser la más tolerante ante el colectivo LGTBI+. http://www.informationisbeautiful.net/

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Sam, un juguete para educar sobre la identidad de género.

Sam es un juguete creado por Gender Creative Kids, organización sin ánimo de lucro canadiense, para incorporar como herramienta educativa y trabajar con la infancia la identidad de género. Diseñado como una Matrioshka (muñecas rusas apilables) describe a la inversa cada una de las etapas que representan la búsqueda sobre la propia identidad. Cada capa del juguete representa una etapa de interrogación y exploración del género. Viene acompañado con un libro para ayudar a docentes y familiares a abordar el tema. La pieza final dentro de cada muñeca Sam es un corazón que representa el verdadero yo de cada persona, mostrando que aunque las apariencias puedan cambiar, la persona es y sigue siendo la misma. El lanzamiento al mercado de este juguete educativo está previsto para junio del próximo 2018. Vídeo promocional de Sam. https://youtu.be/OyZPId4VVnM

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GEHITUMAGAZINE PRIMERA OUTlist de la sanidad española.

El Consejo Estatal de Estudiantes de Medicina (CEEM), junto a la rama española de la Federación Internacional de Asociaciones de Estudiantes de Medicina (IFMSA-Spain), la Asociación de Estudiantes de Ciencias de la Salud (AECS) y el Consell d’Estudiants de Medicina de Catalunya (CEMCat) han promovido la primera “OUTlist” de la sanidad española.

Las “OUTlists” son espacios asociados a una institución, en los que todos los miembros que lo deseen pueden dejar constancia de que pertenecen a la comunidad LGTBQ+ o de que simplemente la apoyan este movimiento. Es un formato relativamente común en universidades estadounidenses (un ejemplo es la OUTlist de la Facultad de Medicina de la Universidad de Stanford) y que ahora los estudiantes de Medicina introducen en España, “apostando por la necesaria eliminación de las barreras generadas por orientación sexual e identidad o expresión de género”. La OUTlist constituye el germen de una comunidad de personas implicadas en la transformación de las dinámicas cotidianas tanto de las facultades como de los hospitales y centros de salud universitarios, y que además reivindican una formación específica en diversidad sexual y de género para garantizar una adecuada asistencia sanitaria a todas las personas.

lamente cuatro estudiantes de Medicina una de la Universidad del País Vasco y tres de la Universidad de Navarra estaban inscritas.

Orgullo en Brasil: ninguna religión es ley.

Bajo el eslogan "Independientemente de nuestras creencias, ninguna religión es ley. Todas y todos por un Estado Laico", la 21ª edición de la marcha del orgullo gay de Sao Paulo reunió 3 millones de personas en las calles de la ciudad. "Nuestros principales enemigos hoy son los fundamentalistas religiosos, grupos de personas dentro de algunas religiones que insisten en condenarnos y retirarnos los derechos ya adquiridos", declaró Claudia Santos Garcia, directora de la asociación que promueve el desfile en Sao Paulo, en el portal de la organización. Para la Asociación del Desfile del Orgullo de Gais, Lesbianas, Bisexuales y Transgénero de Sao Paulo (Apoglbt SP), el factor religioso incide en la toma de decisiones económicas y políticas en Brasil. "Es una amenaza grave a la ciudadanía y a la democracia constitucional brasileña el hecho de que integrantes de los tres poderes públicos en cualquier nivel actúen teniendo como guía sus valores religiosos, sin atender a la ciudadanía, a la pluralidad y a los derechos humanos".

Sin duda, una ambiciosa iniciativa que puede dar lugar a un cambio profundo en la forma en la que la sanidad española ha abordado hasta el momento la diversidad sexual y de género. Si perteneces al colectivo sanitario, puedes sumarte a ella: http://www.ceem. org.es/outlist/ Y si quieres consultarla, puedes hacerlo aquí: http://www.ceem.org.es/ outlist/ En el momento de escribir estas líneas, a principios del mes de septiembre so-

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arriba abajo aparecer en la portada de la revista Men’s Health, edición europea.

Gehitu eta Donostiako Goienetxe Fundazioaren arteko Lankidetza Gehituko kide batzuk Donostiako Goienetxe Fundazioak Eibar eta Arrasaten dituen Garaguneak bisitatu genituen.

Garaguneak adimen desgaitasuna duten pertsonentzat Gipuzkoako foru Aldundiko gizarte politika sailarekin hitzartutako eguneko zerbitzua dira. Garagune hauetara egunero doazen pertsonek flyer informatiboekin bilduko dituzte udaran euskal festetan zehar banatuko ditugun GIBaren prebentziorako dosiak, kondoi eta gel dosi batekin.

Publicidad por el trato ético a los animales.

Benjamin Melzer y Loiza Lamers son los primeros modelos transexuales en desnudarse para la campaña internacional de PETA (Personas por el Trato Ético a los Animales) “I’d Rather Go Naked Than Wear Fur” (Yo preferiría desnudarme a usar piel), realizada por el fotógrafo Ray Depatti. No es la primera vez que ambos trabajan juntos. Diesel seleccionó a la pareja para ser los rostros de su colección con la línea de ropa alemana About You. Lamers se se hizo célebre internacionalmente al convertirse en la primera persona transexual del mundo en ganar Top Model en Holanda. Melzer fue el primer hombre transexual en el mundo en

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Egin behar duten lana burutzeko prozesua azaldu genien eta behar duten materiala eraman genien; eta bidez batez Gehituren zeregin eta helburuez, genero eta sexoafektibitate aniztasunaz eta pertsona guztiok dugun bizitza sexual eta afektibo osoaz gotzatzeko eskubideaz hitzegiteko aprobetxatu genuen. Saioa bereziki aberasgarria gertatu zen parte hartu genuen guztiontzat eta elkarrekin lanean aritzeko beste aukera asko sortuko direla espero dugu.

Visibilidad rural.

La sociación Arcópoli ha puesto en marcha este verano la campaña #MiPuebloSinArmarios, con la cual pretende incidir en una realidad pendiente: la visibilidad LGTB en el mundo rural. Se trata de que quien quiera se haga fotos en su pueblo, con elementos rurales para reivindicar al colectivo LGTB. Hay trofeo para las 3 mejores fotos Porque la visibilidad es inherente a la dignidad. ¡Sé visible! Manda tus fotos a municipios@arcopoli.org

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GEHITUMAGAZINE Fotos Isabel Muñoz

El derecho a amar Este es el título de un proyecto fotográfico y literario ideado por la fotógrafa Isabel Muñoz, (autora de la portada del Gehitu Magazine de septiembre del pasado año) y por el escritor Arturo Arnalte, que fue presentado con ocasión del World Pride 2017, y aún puede verse gratuitamente hasta el 1 de octubre en la planta 3ª del Centrocentro Cibeles en Madrid (en la plaza del mismo nombre nº1), de martes a domingo de 10 a 20 horas. Se exhiben cerca de 90 fotografías, con retratos de diversas personas representativas del abanico LGTBI en la España pretérita y actual, acompañadas por un pequeño libro explicativo.

Muñoz (Premio Nacional de Fotografía 2016) ha retratado con su cámara a activistas, intelectuales, gentes de a pie, creyentes y agnósticos, adolescentes, jóvenes y mayores, para escenificar su derecho a amar a quien se quiera, en un recorrido que aborda múltiples ámbitos, momentos y temáticas. Experiencias vitales, recuerdos de la persecución, e intolerancia padecida por las víctimas de la ley de Peligrosidad Social, espacios de socialización; la identidad no binaria, entre otros. "Creo que el ser humano no puede vivir sin sensualidad, sin sentir, sin tocar... Es una de las cosas por las que vale la pena vivir. Por eso el derecho a amar es tan importante". A través de una imagen se puede contar mucho, declara la ganadora de dos World Press Photo (2000 y 2005). Arnalte, por su parte, en el libro, nos adentra en las historias que parecemos olvidar a medida que se avanza hacia el reconocimiento en la igualdad de derechos. Todo un homenaje a cuantas personas lucharon porque su corazón latiese por quienes eligieron, sin tener en cuenta el género o el sexo consignado en su DNI. Como asegura la alcaldesa Manuela Carmena, en el prólogo del libro fruto de este proyecto conjunto de dos enormes almas creativas, siempre implicadas socialmente, “sólo desde la normalidad conseguiremos que los armarios queden vacíos”. Desde Gehitu confiamos poder traer próximamente a Euskadi este trabajo colectivo para disfrutarlo en nuestras ciudades y pueblos.

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Canadá La población canadiense puede optar desde ese mes de septiembre por identificarse en sus pasaportes con una tercera opción de género inespecífica. La iniciativa del ejecutivo está destinada a incluir a las personas que no se identifican como hombre o mujer o que no quieren ser catalogadas en una de esas dos categorías. Alemania se convirtió en 2013 en el primer país europeo que incluyó el tercer genero o sexo indeterminado para registrar a los recién nacidos. No hay que olvidar que la Organización de la Aviación Civil Internacional (OACI), el organismo de la ONU que regula la aviación mundial, obliga a que los documentos de viaje incluyan la identificación sexual. Para muchas personas no es la mejor solución, ya que puede distinguir a quienes la usen y hacerles objetivos de discriminación y víctimas de crímenes de odio, por lo que se aboga por la omisión del género. En julio un padre transgénero activista de la Coalición por un documento sin identidad de género, logró en la Columbia británica que se expidiera una tarjeta sanitaria a su bebé sin determinación de sexo .

El jesuita James Martin SJ (1960), activista LGTBI nombrado por el Papa asesor del Vaticano, promueve en Twitter la organización PFLAG, que se dedica a normalizar la homosexualidad y la transexualidad entre los niños. Entre sus objetivos fundamentales se encuentran: empoderar a las personas LGTB, promover “leyes inclusivas” y crear un mundo donde la diferencia LGTBI “se celebre”. Está a favor de “los baños trans”, de cambiar “parte del lenguaje del Catecismo” sobre la homosexualidad y es autor del libro Construyendo un puente: cómo la Iglesia Católica y la comunidad LGTB pueden entrar en una relación de respeto, compasión y sensibilidad. http://jamesmartin.hc.com/

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Gender Revolution - National Geographic.

Dan Raynolds

Este es el título de la edición estadounidense del número de enero de 2017 de la revista National Geographic. Un especial sobre el género y la existencia de identidades fuera del binarismo, que se complementará con el estreno de un documental dedicado a analizar la situación de esta realidad en todo el mundo bajo el título Gender Revolution, a Journey with Katie Couric. Para la portada de la publicación se ha escogido a Avery Jackson, una niña transexual de nueve años de edad, cuyas palabras sirven de presentación al tema. Un conjunto de historias pertenecientes a jóvenes que no se identifican con el sistema dual de género, cuyo principal propósito es transmitir la influencia que familiares, amistades y el conjunto de la sociedad tienen en su proceso de transición.

El cantante del grupo "Imagine Dragons", mormón practicante y gay, ha promovido la organización de un festival musical titulado LoveLoud, con el apoyo de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. El objetivo del evento benéfico, celebrado el 31 de agosto en Utah, según declaró, ha sido “reunir a nuestra comunidad para hablar sobre cómo podemos amar a nuestros jóvenes LGBTI, cómo podemos hacer que se sientan aceptados y amados dentro de la comunidad para que las tasas de suicidio por el miedo de aceptar su orientación sexual disminuyan”. 18.000 personas asistieron.

Mr Gay Syria El XIV Festival de Cine Europeo de Sevilla estrenará esta película documental de Ayse Toprak sobre la difícil situación de los refugiados sirios homosexuales el próximo mes de noviembre. La película relata la experiencia de un grupo de jóvenes sirios gais que vivían en Estambul como refugiados y se presentaron al concurso de belleza masculina, Gay World 2016.

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Michelle Bachelet, cumple sus promesas La presidenta chilena a menos de seis meses de abandonar el cargo, firmó a finales de agosto, el proyecto por el que pretende establecer en Chile el matrimonio igualitario y conceder a las parejas del mismo sexo la posibilidad de adoptar. El proyecto de ley, pendiente de discusión en el Congreso, era parte del programa de su segundo Gobierno (2014-2018). Según declaró: “Lo hacemos para garantizar un acto de justicia, que quienes desean compartir su vida puedan hacerlo del modo en que ellos o ellas decidan, con plena libertad, orgullo y alegría (…)“No es ético ni justo poner límites artificiosos al amor”.

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gora behera Eclesiásticos fomentan la LGTBfobia en España.

El Observatorio Español contra la LGBTfobia tiene recopilada una lista con los jerarcas eclesiásticos que fomentan la exclusión de homosexuales en la Iglesia en España. Lista que no deja de incrementarse. Son los siguientes: Cardenal Antonio Cañizares LLovera, arzobispo de Valencia. Juan Antonio Reig Plá, obispo de Alcalá de Henares. Joaquín Mª López de Andújar y Cánovas del Castillo, Obispo de Getafe. José Rico Pavés, Obispo Titular de Mentesa y Auxiliar de Getafe. Demetrio Fernández González, obispo de Córdoba. Juan José Asenjo Pelegrina, arzobispo de Sevilla. Cardenal Fernando Sebastián Aguilar. José Ignacio Munilla, obispo de San Sebastián. Cardenal Antonio María Rouco Varela, arzobispo emérito de Madrid. Rafael Palmero Ramos, obispo emérito de Alicante-Orihuela.

Casimiro López Llorente, obispo de SegorbeCastellón. Jaume Pujol Balcells, arzobispo de Tarragona. Bernardo Álvarez Alfonso, obispo de Tenerife.

José Manuel Lorca Planes, obispo de Cartagena. Javier Martínez Fernández, Arzobispo de Granada.

Varios de los jerarcas citados han sido demandados ante los juzgados por presuntos “delitos de odio” contra la comunidad LGTBI. Entre ellos, el arzobispo de Granada, Javier Martínez; el obispo de Alcalá, Juan Antonio Reig; el obispo de San Sebastián, José Ignacio Munilla; o el obispo de Córdoba, Demetrio Fernández. En todos estos casos, sin embargo, ha primado una supuesta “libertad religiosa” para que las demandas no fueran admitidas a trámite. http://www.stoplgbtfobia.org/ La Comisión Asesora de Libertad Religiosa (CALR), órgano consultivo del Gobierno, ha aprobado en su reunión celebrada el 13 de julio, bajo la presidencia del Ministro de Justicia, Rafael Catalá, atender una solicitud presentada por el portavoz de los protestantes españoles, Mariano Blázquez Burgo, vocal de dicha Comi-

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sión, para que ha se creara una ponencia que haga un estudio sobre la Proposición de Ley contra la discriminación por orientación sexual, identidad o expresión de género y características sexuales, y de igualdad social de LGTBI -conocida como "Ley LGTBIe informe al Gobierno sobre eventuales vulneraciones a la libertad religiosa, a partir de la recopilación de los pareceres de las confesiones religiosas que deberán enviar sus informes respectivos sobre el particular, antes de que la proposición se debata en el Congreso de los Diputados el próximo otoño. La Alianza Evangélica Española, una de las mayores plataformas de entidades protestantes en España, había manifestado su rechazo a la proposición de ley” que considera“ impregnada de prejuicios e intolerancia” e “incapaz de distinguir entre respeto a las personas y derecho a la discrepancia”. Los Vocales representantes de las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas o sus Federaciones que integran, entre

otras personas esta comisión son: Silverio Nieto Núñez, Joaquín Mantecón Sancho, Jesús Miguel López Nieto y Lourdes Ruano Espina, por la Iglesia Católica. Mariano Blázquez Burgo y Silvia Grau Beltrán, por la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España. Riay Tatary Bakry y Gabriel Jairodín Riaza Escudero, por la Comisión Islámica de España. Isaac Querub Caro, por la Federación de Comunidades Judías de España. Faustino López Requena, por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Úl-

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gora behera timos Días. Luis Morente Leal, por la Federación de Comunidades Budistas de España. Demetrio (nombre civil Rogelio) Sáez Carbó, por la Iglesia Ortodoxa de España.

Una muestra de respeto evangelista fue transmitida en directo en el programa de televisión chilena “El interruptor” en el que se iba a entrevistar a un pastor de esta confesión religiosa, Javier Soto Chacón. Recién comenzada la emisión, tras sacar de su americana una bandera arcoiris, calificándola como “trapo de inmundicia”, la usó como felpudo mientras iniciaba una oración.

El presentador del programa, que se declaró entonces públicamente gay, le amonestó señalando que era una falta de respeto. La situación fue tensándose hasta que intervino la directora de contenidos del canal para invitar al a que abandonara el plató si no estaba dispuesto a retractarse y poner fin a su comportamiento ofensivo. Obviamente no lo hizo y se fue del estudio.

El Informe de la ILGA “la Homofobia de Estado 2017” disponible on line.

ILGA, la federación mundial que reúne a más de 1.200 organizaciones miembros de 132 países que luchan por los derechos humanos del colectivo LGTBI desde 1978, ya tiene en su web disponible para descargarte gratuitamente en castellano el informe sobre la Homofobia de Estado 2017 Estudio jurídico mundial sobre la orientación sexual en el derecho: criminalización, protección y reconocimiento. En él se analiza país por país la situación del colectivo.

También ILGA Europa ha publicado el informe anual sobre el Viejo Continente 2017 Rainbow Europa, donde se destaca cómo Malta ha pasado a ser el país pionero en el viejo continente en igualdad y defensa de los derechos LGTBI, seguido por Noruega y Reino Unido, mientras España cae al noveno lugar debido al inmovilismo del Gobierno respecto a leyes de ámbito

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estatal contra la discriminación de las personas LGTBI o la falta de adecuación de la ley estatal de identidad de género a las reivindicaciones del colectivo. Los cinco últimos lugares de los 49 países analizados los ocupan Mónaco (45), Turquía (46), Armenia (47) Rusia (48) Azerbayán (49). http://ilga.org/downloads/2017/ILGA_Homofobia_de_Estado_2017_WEB.pdf

Alireza Tajiki iraní de 21 años, fue ejecutado el jueves 10 de agosto, cumpliéndose así la sentencia que le condenaba a muerte cuando tenía 16 años (16 de abril de 2013), por haber cometido presuntamente "violación" de un amigo suyo, " lavat-e be onf, que en farsi es " forzar a un hombre a tener sexo anal". La confesión de Tajiki obtenida mediante tortura. Su ejecución había estado programada en dos ocasiones previas, pero se había suspendido gracias a la presión internacional, según Amnistía Internacional.

La judicatura de Irlanda del norte contra el matrimonio igualitario.

El Alto Tribunal de Belfast ha dictaminado que, siguiendo la doctrina del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, el matrimonio igualitario no es un derecho fundamental, y que, por lo tanto, su articulación debe depender del poder legislativo. De esta manera, Irlanda del Norte seguirá siendo el único territorio del Reino Unido donde a las parejas del mismo sexo no les está permitido contraer matrimonio, a menos que su Asam-

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GEHITU.org blea logre superar la obstinada posición de los derechos LGTBI del protestante Partido Unionista Democrático, principal fuerza política norirlandesa. Por cinco veces consecutivas, la Asamblea de Irlanda del Norte ha rechazado la aprobación del matrimonio entre personas del mismo sexo. En la última votación el sector favorable ya fue por vez primera mayoritario, obligando al PUD a hacer uso de la petition of concern para lograr que la proposición de ley fuera rechazada. La petition of concern fue concebida durante los acuerdos de paz de 1988, con la idea de que cualquier legislación sobre determinados temas sensibles obtuviera un respaldo suficiente de los dos sectores, el nacionalista católico irlandés y el unionista. Tras las últimas elecciones el PUD no podré ya volver a utilizar esta argucia legal al haberse quedado

Tribunal Supremo lo impida. La idea de un referéndum popular es rechazada por la mayoría de la oposición, que rehúsa someter a plebiscito los derechos de las minorías y aboga por la aprobación exclusivamente parlamentaria de la igualdad matrimonial, algo rechazado tajantemente por el Partido Liberal en el Gobierno, que ha desoído las voces favorables a esta vía, entre ellas la de la mayoría de población australiana, e incluso las que provienen de su misma formación. La Iglesia católica, ha advertido que si se aprueba la medida, despedirá a los empleados de los colegios, hospitales y otras instituciones que regenta si desafían su doctrina opuesta con respecto al matrimonio entre personas del mismo sexo. En Australia hay unos 180.000 empleados en establecimientos católicos.

con 28 escaños, frente a los 30 que se necesita para ponerla en marcha. Tal vez ha llegado la hora del cambio.

Mujeres y hombres. Catalunya.

Referéndum sobre el matrimonio igualitario en Australia.

Tras rechazar el Senado australiano por segunda vez en esta legislatura el plan del Gobierno para celebrar un referéndum sobre el matrimonio igualitario, el primer ministro Malcolm Turnbull del Partido Liberal ha previsto un plan alternativo: una consulta postal no vinculante que tendría lugar entre septiembre y noviembre, salvo que el

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Empar Moliner, una popular periodista catalana, publicaba el pasado 28 de julio, en el diario Ara, un artículo, titulado “15.000 personas“, en el que textualmente escribía: Ser catalán en España es como ser gay en Marruecos, salvando las distancias”. El artículo era una crítica a la sentencia del Tribunal Constitucional español que echó por tierra el “canon digital” catalán, y que Moliner interpretaba como un ataque intencionado a la economía catalana. Las “15.000 personas” del título son las que trabajan en el sector audiovisual

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gora behera catalán. La desafortunada comparación recibió fuertes críticas desde los colectivos LGTB catalanes, molestos por la banalización de la homofobia que supone, y dada la situación dramática que padece el colectivo LGTBI en el país norafricano. El Observatori contra l’Homofòbia, pidió la retirada del artículo y lo denunció ante la Generalitat por presunta vulneración de la ley catalana contra la LGTBfobia. Ni Ara lo retiró, ni Empar Moliner se desdijo. Bien al contrario. El pasado 15 de agosto, publica un segundo artículo “La táctica Trump”, en el que lejos de retractarse señala: “No digo que los catalanes en Cataluña estemos ‘padeciendo” lo que padecen los gais en Marruecos (prisión, etc.). Si hubiera querido decir eso habría escrito ‘independentistas’, ¿no?

Ahora bien, si lo hubiese querido decir tampoco sería homofobia” (…)“Si eres gay en Marruecos, la ley te manda a prisión. Si lo eres en Francia no. Si eres catalán en España, te tumban el Estatut, pero eso solo pasa si eres catalán en España, porque si eres valenciano, un Estatuto similar sale adelante. Eso quiere decir la frase”. (…) Que el Observatori me acuse de homófoba no se entiende si no se tiene en cuenta un detalle: el jefe de prensa, José Cuadrado, es militante del partido del señor Girauta (Ciutadans).

A mis amigos del Observatori (con quienes comparto, desde hace años, las clásicas cenas homófobas) les parece que ‘instrumentaliza el movimiento para hacer caer al departamento de Asuntos Sociales y Familias de la Generalitat’ (es de ERC)”, se permite escribir. Pero lo cierto es que el Observatori no está vinculado a partido alguno y que su amiga, la consejera catalana de Trabajo, Asuntos Sociales y Familia, Dolors Bassa (ERC), de la que depende el desarrollo de las políticas LGTB ha recibido, críticas de todos los sectores de este colectivo, no solo desde el Observatori, por su demostrada falta de voluntad política para desplegar de forma efectiva y hacer cumplir la ley catalana contra la LGTBfobia. Poco le importa a Bassa quien ha defendido los argumentos de Moliner y atacado al Observatori en Twitter, “Tus opiniones a menudo son crudas porque son verdaderas, y en este artículo que mencionas también”; descalificando al Observatori, del que ponía en duda su carácter de Observatorio :“La entidad OCH tiene una subvención de Asuntos Sociales. ¿Observatorio?

Es una entidad, más allá de su nombre. Así que

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no es más que la opinión de una entidad”. Numerosas organizaciones como la Crida LGTBI, Encara en Acció, el FAGC, Gais Positius, Gaylespol, LesBiCat o Stop Sida han secundado un manifiesto de apoyo expreso a esta organización y han exigido a la consejera que: pida disculpas públicas a su equipo técnico, activista y voluntariado; rectifique públicamente sobre su labor social y se comprometa públicamente a aplicar la Ley 11/2014 y todos sus reglamentos, persiga y sancione la LGTBIfobia de forma contundente. No hay que olvidar que Cataluña es la comunidad autónoma con el mayor número de delitos motivados por la orientación o identidad sexual de las víctimas. Los movimientos de Esquerra Republicana de Catalunya por controlar el Observatori y hacerle un órgano político bajo control gubernamental parecen cada vez menos disimulados.

Mayor Oreja en el acto de entrega de los premios HazteOír 2015, galardón que él mismo recibió en el año 2010.

Miriam Blasco y Mayor Oreja. ¡Qué lejos quedan aquellas olimpiadas de Barcelona 92! cuando Miriam Blasco, ganó la medalla de oro en judo femenino! Si la misma deportista que se ha casado con la que fue en aquel momento su rival por el oro, la británica Nicola Fairbrother. Parecería una historia de amor digna de una película romántica si no fuera porque Miriam tiene un pasado oscuro. Fue senadora por el PP en 2005, y votó en contra del matrimonio igualitario. Eso a pesar de que ya llevaba una década compartiendo su vida con la que ahora ha pasado a ser, en 2017, su actual esposa. Y que dicho derecho al que ahora se acoge, y que otros líderes populares ya han utilizado, como

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GEHITUMAGAZINE Javier Maroto, les convierte a todos ellos a la luz de las palabras de Jaime Mayor Oreja, ex ministro de Interior en época de Aznar y ultracatólico excompañero de partido (ya que abandonó el PP en 2014), en culpables seres favorecedores de los atentados terroristas de Barcelona y Cambrils cuya causa, según este recalcitrante individuo mencionó en el periódico El Español que dirige Pedro J. Ramírez, “radica en la crisis de valores fomentada por los que quieren destruir la vida, la familia o el matrimonio”. No es de extrañar que HazteOir le diera su galardón a Oreja en 2010.

Quién sabe si en 2017 se lo concederá a las Señoras Moliner o Bassa, dado lo mucho que viste decir estupideces impunemente.

Simon Lokodo.

Ministro ugandés de Ética e Integridad, y antiguo sacerdote católico, graduado en Arte y Teología por la Universidad Pontificia de Roma, que hace once años dejó el sacerdocio, por la política, consiguió que se suspendieran todos los actos previstos para la celebración en Kampala del Orgullo Gay 2017. Lo hizo bajo amenazas expresas de que se procedería a practicar detenciones masivas entre quienes asistieran a los actos programados.

Mahmoud Frites, director marroquí de películas como La vie des autres (2013), EX-Shamkar (2010) y Nancy et le monstre (2007), animó a sus seguidores en Facebook a violar y agredir al actor homosexual Adam Lahlou. Frites compartió una foto del actor acompañada de un texto en el que aseguraba que tenía una “solución” para evitar la “propagación” de la homosexualidad en Marruecos. “No entiendo a los que violan burros, a las personas con necesidades especiales, a las ancianas, a los bebés y a los niños, mientras que son incapaces de violar a los que desean ser violados y están dispuestos a dar dinero a quien quiera violarlos”, comentó el director en su publicación. La declaración se volvió viral y fue cubierta por varios medios locales. Poco después Lahlou fue agredido verbal y físicamente por un grupo de hombres que además amenazaron con asesinarlo.

Juan Carlos Elizalde, obispo de Vitoria, ha vetado al feligrés alavés Alfonso Ruiz de Arcaute a participar en cualquier actividad de la parroquia de Santa Teresa en Lakua. Su ‘pecado’ es ser homosexual y querer ser sacerdote.

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Louise Richardson La vicerrectora de la prestigiosa Universidad de Oxford ha declarado este mes de septiembre, durante una conferencia impartida en Londres, que “los educadores deben ser libres para hacer comentarios homófobos”. Esta ha sido su respuesta ante las quejas que le presentó el alumnado motivadas por la actitud homófoba de un grupo de docentes. Los profesores, explicó la vicerrectora, “ no tienen por qué hacer que los estudiantes se sientan cómodos. Porque la educación consiste en exponer diferentes puntos de vista que incomoden a los alumnos y que estos se acostumbren a contradecirlos y a cambiar sus mentes en algunos casos”.

Asilo y homofobia Dos saharauis solicitantes de asilo en España vieron sus solicitudes rechazadas en el aeropuerto de Barajas, tras protagonizar una agresión verbal homófoba contra un traductor de árabe, de origen kuwaití y ciudadanía española. El incidente sucedió a principios del mes de septiembre en un contexto caldeado por las protestas de varias organizaciones de defensa de los derechos humanos ante la lamentable situación que decenas de saharauis solicitantes de asilo venían padeciendo, durante días, en dicho aeropuerto. Organizaciones LGTB y personas a título particular se han enzarzado en sendas campañas públicas de apoyo y rechazo a la decisión adoptada. Merece la pena evitar posicionamientos viscerales para analizar todas las implicaciones y sensibilidades que deben ponderarse. La protección internacional es un derecho fundamental a garantizar, pero también cero ha ser el nivel de tolerancia contra los delitos de odio, sean quienes sean sus autores.

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prentsa aldizkaria REVISTA DE PRENSA ERLIJIOA ETA ESPIRITUALTASUNA, GIB/HIESaren ESTIGMAREN IKUSPEGIA: BERRIKUSPEN LITERARIOA Giza Immunoeskasiaren Birusaren gaixotasunaren (GIB/HIES) historiak hainbat etapa izan ditu bere ulertzeko eta ikusteko moduan. Hasierakoa birusaren historia naturalaren ezagutza izan zen, eta aldatu egin da eraginkortasun handiko tratamendu antirretrobiralaren (HAART) eskemarekin. Horren arabera, pazienteak gaixotasun kroniko gisa ulertzen du patologia; gaixotasunaren progresioa atzeratzen da, egoera immunologikoa egonkortzen da, transmisio-bideak ezagutzen eta argitzen dira, eta kredorik eta lehentasunik ez duen pandemia bat dela ulertzen da (…)

Gauza jakina da GIBaren infekzioa duen pazientea baztertzeko joera dagoela, ezagutzarik ezagatik edo aurrez osatutako ideiengatik. Zenbait adituk GIB sozial deitu diote fenomeno horri, eta

hainbat sektore hartzen ditu eraginpean, hala nola kredoari eta erlijioari lotutakoak. Sektore horiek GIB/HIESarekin bizitzearen esanahia aldatu edo bidera dezakete (…).

Testuinguru horretan, oso zeregin garrantzitsua betetzen du estigmak, hots, ezaugarri espezifiko bat duen norbait baliogabetzen eta gutxiesten duen prozesu sozialak. Estigmari aurre egiteko, pazientearengan ez ezik inplikatutako eremu guztietan ere esku hartu behar da. Eremu horien artean, munduan eraginik handiena dutenak erlijioa eta espiritualtasuna (hau da, gizakiak bizitzari, haren balioari, adierazpenari eta sakratua denarekiko –esperientziaren arabera funtzionala, dinamikoa, pertsonala eta subjektiboa dela kontuan hartuta– korrelazioari buruzko zalantzen argibidea aurkitzeko duen premia) dira. Espiritualtasuna ez dago zuzenean lotuta erlijioarekin, eta kultura guztietan finkatuta dago. Erlijioa, nolanahi ere, izaki goren batekiko harremana, bakoitzak harreman hori bizitzeko duen modua eta fedea adierazteko modua errazten duten dogma, esperientzia, esanahi eta ezaugarrien egitura da.

Azken urteotan, gero eta interes handiagoa agertu da erlijioaren eta espiritualtasunaren dimentsio mental eta fisikoaren eta gaixotasun kronikoetan duten eraginaren artean erlazio bat ezartzeko. Hortaz, erlijioa eta espiritualtasuna oso tresna garrantzitsuak dira GIBa duten pazienteentzat. Izan ere, maiz erabiltzen dituzte gaixotasunari, erru-sentimenduei eta lotsari aurre egiteko eta bizitzaren zentzuaren eta xedearen aurrean berritzeko modua aurkitzeko. Jokatzeko modu hori lagungarria da dolua egiteko eta heriotzari aurpegi emateko.

Espiritualtasuna, bereziki, funtsezko faktorea da bizitzan, gaixotasunean laguntzeko erabiltzen den erlijio tradizionalaren kontzeptutik haratago joatea baitakar, kredoa kontuan hartu gabe eta osasun mentalaren eta fisikoaren arteko oreka lortzeko helburuarekin. Espiritualtasunetik abiatuta, balioak eta bizitzaren eta

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gizabanakoarekin lotura duen guztiaren zentzua lantzen dira.

Ikerketa batzuek planteatzen dutenez, erlijioak eta espiritualtasunak arrisku-portaerak murritz ditzakete, eta, beraz, oztopo gisa erabil daitezke GIBaren infekzioaren aurrean. Gainera, GIBa duten paziente esperimentatuekin frogatu denez, depresio-sintoma esanguratsuak izan ditzakete.

Sintoma horiekin batera, osasun-egoera okerragoa, gaixotasunaren pertzepzio desegokiak, gizarte-babes txikiagoa eta ongizate espiritual txikiagoa agertu dira.

Paziente/gaixotasun ereduari dagokionez, pazienteak depresio-maila handia badu, CD 4 linfozitoen zelula kopurua txikiagoa izan daiteke, eta adierazi beharra dago linfozitoak sistema immunologikoaren narriaduraren oinarria direla, eta haien kopurua murrizteak immunoezabatzea eta horri lotutako infekzio oportunistak dakartzala. (‌)

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Oro har, pertsonek erlijioarekiko eta espiritualtasunarekiko atxikimendu handiagoa agertzen dute gaixo daudenean. Hori egoera batzuen gaineko kontrola galdu izanaren ondorioz gertatzen da. Pazientea patologiaren arrazoiak aztertzen hasten da, naturaz gaindiko sendabideak bilatzen ditu edo irtenbidea goragoko botere baten esku uzten du. Horren bidez, aurpegi ematen zaie egoera zail, estresagarri edo antsietate handia eragiten dutenei. Baliabide horiek lagungarriak izan daitezke GIB/HIESari lotutako ustekabeei, minari eta haserreari aurre egiteko.

Puntu honetan, adierazi beharra dago espiritualtasuna faktore garrantzitsua dela pazienteen bizitzan; esanahi edo xede bat sortzen du, sinesmen-esparrua hobetzen du eta, aldi berean, bizitzaren hobekuntzaren pertzepzioari eta ongizate-sentsazioari lotuta dago. Espiritualtasunaren ikuspegi modernoa erlijio tradizionalaren kontzeptutik haratago doa, ez dago haren mende, eta gaixotasunean laguntzeko erabiltzen da, osasun mentalaren eta fisikoaren arteko oreka lor dadin.

Hala ere, ikertzaile batzuek planteatzen dutenez, erlijioaren eta balio-sistemen elementu batzuek Jainkoaren zigor gisa irudikatzen dute GIBa, eta GIBarekiko bizikidetza erraztu ordez erruduntasun-sentimenduak eta beste emozio negatibo

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Erlijioa eta espiritualtasuna GIB/ HIESaren estigmaren ikuspegia batzuk areagotu ditzakete. Egoera hori gaixotasunari lotutako kontzeptu batzuk ezartzean agertzen da, hala nola gaixotasunaren ikuskera.

Izan ere, portaera nahasien edo gizartean ezarritako arauen urraketaren ondoriotzat hartzen da. Kasu horretan, egoera hori hobetzeko esku hartu behar da; zehazki, pazientea hezi, diagnostikoari buruzko informazioa eman, tratamenduaukerak adierazi eta pronostikoaren berri eman behar zaio. Estigmatizazioaren eta arbuioaren arazoa ez dago pertsonarengan, hiru hamarkada baino gehiagotan GIBaren inguruan lortutako aurrerapenak eta informazioa gorabehera gizartean finko jarraitzen duten aurrez osatutako ideietan baizik. Patologia kronikoak lantzeko psikologiaren ikuspuntutik, erlijioak eta espiritualtasunak bat egiten dute esku-hartze positiboaren ikuspegia emateko, sustapenarekin eta prebentzioarekin batera (‌).

Aurrekoa kontuan hartuta, pentsa dezakegu lider erlijioso batzuk zergatik ez diren ahalegin egokiak egiten ari GIB/HIESaren pandemia sozialari aurre egiteko. Ekintza asko gaizki ulertu dira, eta GIB/HIESarekin bizi diren pazienteen aurkako estigma eta diskriminazioa areagotu egin dira.

Horrela, beraz, GIBaren pandemiak gure gizarteetako osasun-sektorearen ahultasun ugari utzi ditu agerian. Alde batetik, oinarrizko osasun-zerbitzuak eskuratzeko aukeran murrizketak sortzen dituen hesi bat dago gizarte-mailen artean, eta arreta-sistemak kolapsatu egiten dira. Bestetik, emakumeak kalteberatasun-egoeran daude infekzioari aurre egiteko garaian. Adibidez, Afrikako lurraldeetan, emakumeek ezin dituzte erabili beren sexu- eta ugalketa-eskubideak, hala nola ugalketaren aukeraketa librea eta sexu-harreman seguruak eskatzeko aukera.

Sexualitateari lotutako arazoen eta GIB/HIESari aurre egiteko prebentzio-alderdien aurrean, isiltasuna da nagusi erakunde erlijiosoetan, gobernuetan eta, oro har, gizartean. Lankidetzaren ahalmenari buruzko adierazpen ugariak eta desadostasun ideologikoak konpontzeko aha-

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leginak gorabehera, GIBaren inguruan talde erlijioso eta laikoen parte-hartzearekin egiten diren programa arrakastatsuak ez dira ohikoak, salbuespenak baizik. Mundu osoan zabalduta dauden jarrera erlijiosoak kontuan hartuta, esan daiteke badirela GIBaren ikuspegi integrala eragozten duten egoera politikoak zein kredo-egoerak.

Ondoren, erlijio nagusiak aztertuko ditugu, eta GIBak eragindako infekzioaren aurrean agertzen duten jarrera deskribatuko dugu, testuinguru honetan munduko egoera zein den ikusteko: Hinduismoan, ez dago identifikatzerik adierazpen erlijioso ugariak ordezka ditzakeen buruzagi bakar bat, eta horrek zaildu egin du gaixotasunari erantzuteko proiektuen sorkuntza eta proiektu horiek egikaritzeko eta lankidetzan jarduteko oinarri izango diren egitura formalak ahalbidetuko dituen Estatuko edo eskualdeko ekintza erlijioso baten mobilizazioa. Hinduismoan, ez dago agindurik praktikatzaileak beharra dutenei laguntzera behartzen dituenik, eta hori zuzenean lotuta dago arestian adierazitakoarekin. Hala ere, denborarekin eta epidemia hedatu ahala, GIBak aldatu egiten ditu komunitateen portaerak eta jarrerak, eta ahaleginak egin behar dira gizarteko sektore guztiak prebentzio, arreta eta tratamenduko programak sortzearen alde mobilizatzeko eta lider hinduei erantzun erlijioso bat eskatzeko. Erlijio horrek esperientzia erlijioso, filosofiko, kultural eta hierarkiko (kastak) asko eta asko

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biltzen ditu, eta bereizketak egitera eta araztasunagatik GIBa jasaten dutenekiko harremana murriztera bultza dezakete. Horregatik, askotan ez dituzte onartu nahi GIBa eta antzeko gizarte-arazoak.(…)

Protestantismoan, hainbat erantzun ematen zaizkio GIB/HIESari. Ez dugu ahaztu behar erlijio horrek sinesmen ugari biltzen dituela (Bibliaren hitzez hitzezko ikuspegi kontserbadorearekin hasi eta fedearen ikasbide batzuk zalantzan jartzen dituen fundamentalismoarekin amaitzeraino).

Protestantismoak gai horren inguruan agertutako jarrera ugarien artean, aipatu beharra dago gaixotasuna Jainkoak bekatariei ezarritako kondenatzat eta zigortzat hartzen dela, azterketa sozial konplexuak egiten direla eta sexualitatea ezkontzara eta ugalketara mugatuta dagoela pentsatzen dela. Alde handiak daude gaia ulertzeko moduaren inguruan, baina kezka bat dago osasun-arloan gainerakoei laguntzeko eta haien ongizatea lortzeko. Nolanahi ere, GIBa estigma modernoa da gaur egun, bere garaian legenarra izan zen bezala. Hori guztia dela eta, hainbat erlijiotako fededunek eta praktikatzaileek (eta, horien artean, protestanteek) erresistentziak eta utzikeria agertzen dituzte gai horretan lan egiteko garaian.

Katolizismoan, GIB/HIESak eragindako gaixotasunaren inguruko ikuspegia “Jainkoaren zigorrarena” da, eta ustezko sexu-neurrigabekeriaren

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adierazgarritzat hartzen da gaixotasuna. (…)

Testuinguru horren barruan, aipatu beharra dago kristautasunaren barruko eliza askok zuzenean laguntzen dutela GIBarekin bizi diren pertsonen estigma betikotzen, eta beren komunitateetan ez dute sustapen-ekimenik egin nahi. Horren adibide gisa, preserbatiboaren erabilera sustatzen duten GIBaren prebentzio-programak aipa daitezke. (…) Eliza katolikoak babes gisa sustatzen duena ezkontzaz kanpoko sexu-abstinentzia eta, ezkontzaren barruan, bizitza osoko elkarrekiko leialtasuna da, baina estrategia hori ingurune batzuetarako oso sinplista da biztanleriaren sexu-osasunari lotutako arazoetarako konponbide gisa. Are gehiago kontuan hartuta Osasunaren Mundu Erakundearen (OME) ildoen barruan egiaztatutakoaren arabera elizara joaten direnen artean sexu-bikotekide asko edukitzea oso ohikoa dela. Erakunde horrek, halaber, agerian utzi zuen elizako kide diren gazte asko elizara joaten ez direnak bezain aktiboak direla sexualki, eta haien sexu-portaera arriskutsu berdinak dituztela.

Bestalde, azterlan kualitatibo batzuetan Afrikako azpikulturak ikertu dituzte sakonki, eta, ikusi denez, eliza ebanjelikoen sekzio batzuen ikasbideak iruzkin negatibo, gupidagabe eta erruz betetakoetan oinarrituta daude, eta epaitzeari ematen diote lehentasuna. Komunitate horietako gazteek adierazi zuten sexu-intimitateari lotutako gaiei ekiteko laguntzaren premia emozionala zutela. Horri dagokionez, gabezia erabatekoa da beren komunitate erlijiosoetan, eta horrek inplikazio larriak ditu GIBaren eta HIESaren testuinguruan. Aurrekoaren ondorioz, prebalentzia areagotu egiten da eta ez da ezagutzen generoen eta infekzioaren arteko lotura. Eta, hori guztia, maskulinitatearen adierazpena sexu-indarkeriari hertsiki lotuta dagoen eta presio sozial ugari (hala nola GIBarekin bizitzea eta HIESaz hiltzea) dauden testuinguru batean.

Bestalde, budismoaren ikuspegitik, GIBa ez da ezohikoa. Izan ere, haren doktrinaren arabera,

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prentsa aldizkaria REVISTA DE PRENSA gure munduan beti egon dira gaixotasunak, sufrimenduak, bekatuak eta estigmak. Ildo horretan, ez da zailtasunik izan programak egiteko, monje budistek beti erakutsi baitute prestasun handia osasun-ongizatea lortzeko, eta errukitsuak dira gizaki ororekin, beren funtsezko kanonetako bati jarraikiz.

Islamak GIBari ematen dion erantzuna askotarikoa da.

Alde batetik, eta positiboki, erlijio horrek oso duintasun eta kortesia handiarekin tratatzen ditu pertsona guztiak. Bestetik, ordea, legeak zigor-neurriak ezartzen ditu portaera arriskutsuak dakartzaten sexu-harremanetarako, legez kontrakotzat hartzen baitira; izan ere, gaixotasuna jokabide nahasi baten edo gizartearauen urraketaren emaitza dela pentsatzen da sarritan. Epidemia mundu osoan zabaldu denean, islamaren jarraitzaileek agertu beharreko portaeraren interpretazio propioa egin dute eta prebentzio-neurriak hartu dituzte, baina izaera moralista eta identitate-izaera batekin, eta horrek areagotu egin du estigmaren eta diskriminazioaren arazoa. Gainera, eremu musulma-

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nean, prebentzio- eta tratamendu-programak baztertu egiten dira, nagusiki herrialde gehienetan erlijioak eta gobernuak bat egiten dutelako eta jardunbide demokratikorik ez dagoelako edo oso urriak direlako. Programak garatzeko zailtasunen artean, musulmanek ere GIB/HIESa beste komunitate batzuek bezala jasaten dutela onartzeko erreparoa aipatu beharra dago.

Beste oztopo bat arazo horri eman dakiokeen erantzun bakarra musulmanen portaera moral zuzena dela pentsatzea da.

Bestalde, judaismoan, bizitzarako arriskutsua izan daitekeen oztopo oro desagerrarazteko mitzvahak (aginduak) iradokitzen du prebentziomedikuntza nahitaezkoa dela, eta, beraz, interpreta daiteke baimena dagoela jendeari GIBari eta HIESari buruzko informazioa emango dioten heziketa-kanpainak bultzatzeko edota preserbatiboa erabiltzeko (inor infekta ez dadin eta inork infekta ez dezan). Judaismoak GIBari ematen dion erantzuna erantzukizun-zentzuan oinarrituta dago, eta, horren arabera, sufritzen duten pertsona guztiei (juduei zein juduak ez direnei) laguntzera behartuta daude judu guztiak. Beste erlijio batzuetan bezala, preserbatiboaren erabi-

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lera eztabaida sortzen duen gaia da. Judaismoak askotariko erantzunak ematen ditu homosexualitatearen inguruan. Legearen interpretazio ortodoxoek debekatu egiten dute, baina adar erreformistek eta errekonstrukzionistek beste jarrera bat dute. Eskola judu ortodoxoetan (Israelen zein diasporan), ez da GIBari buruzko ikasbiderik ematen, baina hezitzaile batzuek uste dute GIBaren prebentziorako heziketa zilegi dela, eta nerabeentzako eta heldu ezkongabeentzako material didaktikoak landu dituzte.

ma sendotzen duena) hartu da oinarri gisa, eta beharrezkoa da munduaren aldaketa eta bilakaeraren aldeko koiuntura bat bultzatzea eta dauden arazoei aurre egitea. Bigarrenik, zentro erlijiosoek mundu osoan GIBari aurre egiteko egiten dituzten ekintza positiboak agerian geratu dira, hala nola GIBari buruzko zerbitzuak eta hezkuntza-ekimenak (gobernuekin, gobernuz kanpoko erakundeekin, beste komunitate erlijioso batzuekin eta gizarte zibilarekin lankidetzan). (‌) Ondorioak

Aipatutako erlijioek GIB/HIESaren aurrean dituzten jarrerak (askotan GIBaren birusa transmititzeko bidean –sexua edo odola, droga psikoaktiboak kontsumitzen dituzten pazienteen kasuan– oinarritu direnak) kontuan hartuta, honako hau ondoriozta dezakegu: lehenik eta behin, sexu-portaeran itxuraz izandako egunerokotasunaren urraketa (gaixotasunaren estig-

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Literaturak erakusten digunez, sinesmen erlijiosoek GIB/HIESari lotutako estigma eta diskriminazioa murrizteko estrategia batzuk bultza ditzakete. Hala ere, giza immunoeskasiaren birusarekin bizi diren pertsonak erakunde erlijiosoetatik kanpo senti daitezke, muga asko ezartzen baitituzte kaltetutako pertsonen arretari dago-

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Prentsa alDiZkaria reVista De Prensa

kionez. Gainera, zenbaitetan oso zorrotzak dira pazienteen bizi-estiloekin edota gaixotasunaren ezagutzarekin berarekin.

Erakunde erlijiosoen murrizketa horien guztien aurrean, zenbait azterlanek agerian utzi dute elkarrizketatutako paziente gehienak erlijio baten jarraitzaileak zirela, baina jarduera espiritualak otoitzera eta meditaziora bideratuta zeudela nagusiki. Horrek erakusten duenez, talde erlijiosoak ez dira lagungarriak izan GIB/HIESa duten pertsonentzat, eta, beraz, baliteke pazienteek sentitzea beren fede-komunitateetan bertan nahi ez dituztela edo kasurik egiten ez zaiela (guztien onerako “ez-atsegintzat” edo “arriskutsutzat” hartzen dituztelako). Egoera horrek eragin handia izan dezake pazientearen prozesu emozionalean, baita erlijioak GIBaren diagnostikoari aurre egiteko duen garrantzia identifikatu dela kontuan hartuta ere. Nolanahi ere, otoitza tresna narratiboa da, eta gurtza-lekuak, berriz, gizarte-babesaren iturria GIBa duten pertsona askorentzat, eta baliabide garrantzitsuak dira. (…)

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Erlijioaren eta GIB/HIESaren arteko erlazioa gaixotasunaren bilakaeran oinarrituta planteatu izan da, eta erlijioetako kideek erakutsi dute biktimen minarekiko hurbilketa. Gaixotasunak, ordea, gizartean sortutako alderdi moral eta tabu asko ditu inguruan, sexu-transmisiokoa delako eta hasieran gizonezkoekin sexu-harremanak zituzten gizonezkoen gaixotasuntzat hartu zelako. Gaixotasunaren kategorizazio horrek GIB sozialaren dinamika ulertzen ez duten pertsonen diskriminazioa ekarri du. Hortaz, erlijioek beren ahaleginak pazienteen zaintzara bideratzen jarraituko dute, gizakiaren funtsezko gai batean sakondu gabe: sexualitatearen eraikuntza. Horregatik, oso garrantzitsua da pertsonak ahalduntzea, informazio guztiarekin erabaki ahal izan dezaten. Horren bidez, sexuosasunari lotutako arazoak konpontzen lagun daiteke, gizabanakoa bere osasuna babesteko teknologiak eskuratzeko garaian mugatu dezaketen printzipio moralik ezarri gabe. Beraz, birusa hartzeko arriskuak txikiagotuko dituzten aldaketa pertsonalak eta sozialak sustatu behar dituzte erlijioek, eta ezinbestekoa da abiapuntu gisa gaixotasuna eta urraketa izango ez dituen etika bat sortzea. Inklusio-giro bat sortu behar da sexu- eta ugalketa-eskubideen esparruan, gizabanakoek komunitatearen parte direla senti dezaten, sexu-orientazioa, osasun-egoera, egoera ekonomikoa edo kultura-egoera edozein izanik ere. Helburu hori lortzeko, ezinbestekoa da, gaixotasuna ulertzeko moduaren barruan, gizakien “sexualitate” kontzeptu egokia edukitzea, kaltetuaren osotasunerako kaltegarriak diren mito eta tradizioak identifikatzea eta mundu osoan elizarekin komunikatzeko bideak sortzea.

Leonardo Arévalo Mora eta Sandra Paola Ávila Mira. Med 20 (1) aldizkaria: 52-61, 2012, 20. bolumena.

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"Nones"

Las personas sin afiliación o identificación religiosa, llamadas en inglés “nones”, están creciendo significativamente. Son el segundo grupo religioso más grande de América del Norte y en la mayor parte de Europa, donde representan casi una cuarta parte de la población. Otra zona seculariza del mundo es China, donde la revolución cultural frenó el desarrollo religioso durante décadas. Vertebradas en torno al escepticismo hacia las organizaciones religiosas y, unidas por la creencia común de no creer, son un grupo complejo. Algunas de estas personas son ateas declaradas. Otras agnósticas. A muchas más, simplemente no les importa, aunque pueden considerarse como personas espirituales. La falta de afiliación religiosa tiene profundos efectos en la manera de pensar de la gente sobre temas como la muerte, las relaciones sexuales en general y las homosexuales en particular, la educación, la familia, e incluso sobre cómo votan o deciden no hacerlo. Hay algunas teorías acerca de por qué se da este fenómeno. Las causas se relacionan con una mayor seguridad financiera, lo que explicaría por qué los países europeos con una red de seguridad social más fuerte son más seculares que los

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Estados Unidos, donde la pobreza es más común y una emergencia médica puede llevar a la quiebra de quien la padece. No creer está también ligado a la educación, medida por el rendimiento académico (el colectivo de nones tiende a tener títulos universitarios y estudios superiores) o el acceso a redes sociales, demostrado está que Internet estimula el nonismo. Pero las personas ‘nones’ no son las predominantes porque en muchas partes del mundo, en particular en África subsahariana, en ciertas partes de América Latina y Asia, algunas religiones están extendiendo su influencia con rapidez entre sus poblaciones, al igual que en algunos de los países ex comunistas. La religión, por ello, aún no se ha convertido en algo irrelevante con respecto a lo que ha sido en el pasado. Con sus pros y sus contras. Como señaló Harvey Milk, el político y activista pro-derechos LGTB asesinado junto al alcalde de Nueva York, George Moscone: “Muchas más personas han sido masacradas en nombre de la religión que por cualquier otro motivo. Eso amigos, es verdadera perversión.” (Notas para su discurso en el desfile del Día de la Libertad Gay, 25 de junio de 1978).

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ARGAZKIA

Circus Christi

Fernando Bayona, es el autor de esta exposición basada en el Nuevo Testamento, y compuesta por 14 imágenes, en la que nos propone una subversiva reversión de la vida de Jesús, emplazada en la periferia de cualquier gran ciudad y ambientada temporalmente desde los años 70 hasta nuestros días. Un vía crucis contemporáneo que narra la intensa vida de Jesús, el vocalista y líder del ficticio grupo de música Circus Christi, cuyo padre es un camello de poca monta y su madre se ve obligada a ejercer la prostitución para sacar adelante a su familia. Un Jesús que vivirá con María Magdalena hasta que conoce a Juan Bautista, lo que cambiará su historia y desencadena los acontecimientos posteriores que se narran en la serie de fotografías.

Al hacerse pública, Bayona sufrió uno de los capítulos más desagradables a los que se ha enfrentado a lo largo de su vida, cuando en 2010 recibió amenazas de muerte por esta exposición La Universidad de Granada la clausuró ante las reacciones inquisidoras suscitadas y el artista jiennense tuvo que adoptar medidas de seguridad.

“He de reconocer que las dos primeras semanas estuve en estado de shock. No es muy normal recibir varias amenazas de muerte, tener protección policial en la puerta de casa, recibir constantes insultos y llamadas telefónicas durante días, emails intimidatorios, e incluso cartas de colectivos religiosos pidiendo por la salvación de mi alma, aunque lo que más me dolió es que llegasen a amenazar a mis padres que nada tenían que ver en esta historia. De la noche a la mañana se cayeron casi todas las exposiciones que tenía programadas por la presión de estos grupos ultrarreligiosos, además de enfrentarme a varias denuncias por escarnio dogmático. El principal grupo de presión fue el ahora conocidísimo HAZTE OÍR. Reunió en tan solo 24 horas más de 33.000 firmas en contra de la muestra. Conseguido gracias a que sus socios dan autorización al uso de sus datos cuando la plataforma considera que se atenta contra sus creencias religiosas. Afortunadamente todo pasó, y esos que me linchaban pública-

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GEHITU.org mente en prensa, radio y televisión fueron posteriormente quienes compraron las piezas que criticaban.

La serie tuvo gran éxito, tanto que de algunas imágenes se ha vendido toda la tirada. Con el tiempo he demostrado que no buscaba la polémica, sino que es mi visión y lenguaje personal, de hecho la religión, la violencia, el sexo y las drogas son temas recurrentes en mis trabajos, aunque a veces se disfracen de un aparente esteticismo inofensivo, en el fondo están cargadas de gran virulencia.(…) En el caso del ciudadano de a pie, no deja de ser una manifestación de incultura y falta de juicio crítico, debilidad mental en todos los casos, sin excepción alguna. Una posición cómoda que delega en un ente superior el devenir de nuestras acciones, y que hace más llevadera nuestras vidas. En el caso de ciertos colectivos, es un medio de control del individuo a través del miedo religioso, y una argucia para mantener la posición de poder. La Iglesia es un claro ejemplo de ello. El colectivo LGTB es el enemigo a abatir dado que no comulga con sus arcaicos modelos y, en muchos de los casos, somos críticos con su sistema.

El proyecto, analiza los límites de la alteración de la Historia, la libertad de expresión y el significado que el escarnio dogmático poseen en la sociedad actual. Entra así en conflicto con los intereses ideológicos, culturales y económicos de colectivos religiosos o políticos que tratan de censurar cualquier tipo de manifestación que atente contra las bases sobre los que se asientan sus fuentes de poder.

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EL TXOKO DE JOKER.

El cómic y el cine se encuentran íntimamente relacionados. He aquí tres ejemplos de grandes historias en las cuales el dibujo y la imagen cinematográfica se han entrelazado. vida Dustin Hoffman en Tootsie, a Paul se le ocurre que disfrazarse de mujer es una perfecta manera de ocultarse y evitar que le detengan y le juzguen como desertor que es. Paul ahora se llama Suzanne… y ya puede salir a la calle. Pero, cuando llega la amnistía, y Paul ya puede volver a ser Paul… ¿realmente quiere volver a serlo?

DEGENERADO -Dibbuks.

Cartoné, color, 160 págs., 20€

En el cine: “Nos années folles” (Francia, 2017, 103 minutos) Director: André Téchiné La novelista gráfica francesa Chloé Cruchaudet (Lyon, 1976) ya había llamado la atención con Groenlandia-Manhattan (Norma), la historia real de un inuit a quien el explorador Robert Peary se traía a la civilización después de uno de sus viajes. Pero con Degenerado, que Dibbuks publicó en España en 2014, Cruchaudet obtuvo un gran éxito de crítica y público. A un cuidadísimo dibujo se une una historia perfectamente construida, que atrapa desde el primer momento, y que además plantea unas cuantas cuestiones sobre la vida en pareja, la identidad Este libro se basa en el ensayo La Garçone et l'Assassin, escrito por Fabrice Virgili y Danièle Voldman, que reconstruye una de esas historias en las que la guerra cambia las vidas de la gente para siempre. En este caso, la del matrimonio compuesto por Paul y Louise, a quienes la Primera Guerra Mundial separará dramáticamente… Pero Paul decide desertar, y por ello debe ocultarse en París. Cuando no resiste más el estar encerrado en casa, un desesperado Paul idea una manera de pasar desapercibido. Y como a Cary Grant en La novia era él, o al dúo de músicos compuesto por Jack Lemmon y Tony Curtis en Con faldas y a lo loco, o al poco afortunado actor al que daba

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Los traumas de la guerra se unirán a los derivados de su separación y su posterior reunión, al desgaste de una vida en común que no puede ser completa, al miedo a ser descubierto, a las miradas de sospecha y la cada vez mayor inmersión de Paul en su nueva identidad, que le separa cada vez más de su vida anterior y de Louise. La historia, llena de sensibilidad, está dibujada por Cruchaudet mayormente en grises, pero con puntuales estallidos de color (rojos y naranjas) que subrayan elementos importantes en cada escena. ¿Qué es ser una mujer? ¿Qué es ser un hombre?

Como también le ocurría a Jack Lemmon en Con faldas y a lo loco cuando un atolondrado millonario le hace proposiciones de matrimonio, el disfraz deja de ser simplemente una manera de ocultar la identidad para convertirse en una nueva identidad. Las bromas que intercambia con Louise en las primeras semanas de cambio de identidad, en el proceso de conversión de Paul en Suzanne, pronto dejan de ser divertidas para pasar a ser amargos reproches… que se acentuarán cuando Suzanne entre en contacto con ciertas personas que pululan por la noche parisina.

Degenerado es una de esas historias que no deben faltar en la biblioteca de cualquier buen aficionado al cómic, y uno de esos álbumes que puede interesar a cualquier persona que guste de leer buenas historias, profundas, de las que hacen pensar. Chloé Cruchaudet aporta además un dibujo soberbio para redondear una obra magnífica.

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PEDRO Y YO Astiberri. Rústica, B/N, 192 págs., 16€

En el cine: “Pedro” (Estados Unidos, 2008, 90 minutos) Director: Nick Oceano Judd Winick es un conocido autor norteamericano, conocido sobre todo por sus guiones para personajes tan populares como los X-Men, Batman, Green Lantern y Superman, entre otros muchos, realizó en 2000 esta emotiva obra, como escritor y dibujante. Pedro y yo cuenta la historia real de su amistad con Pedro Zamora, un joven homosexual de origen cubano con quien coincidió en The Real World, un reality show de la cadena MTV. Pedro, que vive con VIH desde los 17 años, utilizó su participación en el programa como una forma de sensibilizar al gran público acerca de la prevención y la lucha contra la enfermedad. Pocos meses después de terminar el rodaje del programa falleció.

Winick, que durante los seis meses de convivencia televisiva compartió habitación con Pedro, le rinde un sencillo y emocionante homenaje al amigo, a la persona, no al activista. Habla de cómo conocer a Pedro cambio su manera de ver muchas cosas, como suele suceder con los amigos de verdad. Con un dibujo tan funcional como efectivo, Winick nos trasladaba a una época en la que el SIDA empezaba a superar aquella consideración inicial de enfermedad incurable y/o castigo de Dios a los homosexuales, gracias al esfuerzo de personas como Pedro. Este libro es una historia emocionante e iluminadora que se queda contigo durante mucho tiempo después de leerla.

El azul es un color cálido. Dibbuks. Cartoné, color, 160 págs., 18€ En el cine: “La vida de Adéle” (Francia, 2013, 180 minutos) Director Abdellatif Kechiche

El tebeo que inspiró la exitosa película La vida de Adèle (no, no se trata de la cantante), que hizo correr ríos de tinta cuando ganó la Palma de Oro en Cannes, es la historia del inesperado amor entre Clementine y Emma, dos chicas que vivirán un romance contra viento y marea. Esta obra de Julie Maroh (Lens, 1985), traducida ya a una decena larga de idiomas y superventas en todos los lugares en los que ha aparecido, es una historia trágica, en momentos dura, porque es a contracorriente.

La autora consigue, con un dibujo atractivo y expresivo, que la relación de ambas chicas ejemplifique perfectamente los prejuicios, los estereotipos, sin caer en la tentación del sermón o de la lágrima fácil, y logra transmitir auténtica emoción con un acabado en grises en el que sobresale el pelo teñido de azul de Emma. El azul es un color cálido es uno de esos cómics a recomendar a cualquier tipo de lector que busque historias con sentido y emoción.

Mikel Bao.

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TAL COMO SOMOS Espacio seguro.

En el contexto de esta publicación considero tiene gran importancia el hecho de que compartamos nuestras impresiones, nuestras visiones y nuestras experiencias sobre lo que supone vivir esta condición y, sobre todo en cómo podemos proveer políticas y prácticas más justas y humanas con las víctimas de la persecución, la violencia y la discriminación.

Para empezar en cuanto a la situación trans a nivel global existe hoy en día una situación heterogénea, con países donde hay políticas y leyes de protección asó como mecanismos de integración a nivel laboral, social, sanitario legal...En el otro extremos, hay estados caracterizados por la punición severa respecto a cualquiera que sea públicamente gay (sea hombre o mujer) o, aún más, si se trata de personas trans que, como tales, son visiblemente identificables y con frecuencia están expuestas a mayores niveles de vulnerabilidad.

Hay también numerosos países donde no es posible identificar con claridad su posicionamiento más allá de mostrarse indiferentes por estas cuestiones, dejando todavía a su población LGBT sin el respaldo de las instituciones, sin apoyo legal, sanitario o de seguridad, toda vez que no existen leyes que garanticen el pleno derecho a la ciudadanía ni protejan a las víctimas de la homofobia y transfobia de sus agresores.

En España es posible observar un panorama diferenciado según las comunidades autónomas, a la luz de las políticas sociales y sus metodologías de aplicación práctica, así como por el nivel de preparación del personal técnico funcionarial y demás profesionales implicados en su desarrollo, lo que proporciona distintos resultados efectivos, políticos y sociales.

Puedo, por experiencia empírica personal, poner como ejemplo, la gran diferencia que existe entre Galicia y Euskadi a nivel de dinamización de recursos, de cualificación y sensibilidad en torno a las cuestiones específicas que afectan a la comunidad LGTB . Sin hacer mención directa a un área en concreto, puedo afirmar cómo en Galicia aún existe una mentalidad muy anclada en viejos dogmas y estigmas los cuales por desgracia tienen uno impacto negativo en la cualificación

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de los servicios públicos, sobre todo tratándose de la atención a minorías compuestas por personas ajenas a los estereotipos normativos convencionales y notoriamente vulnerables a padecer formas diversas de discriminación.

Existe igualmente una enorme carencia en cuanto al intercambio de información y comunicación entre entidades, no se comprende que no estén interrelacionadas cuando sus recursos y herramientas son manifiestamente complementarios entre si, y por cuanto de tal desconexión se generan a menudo déficits en la debida atención y en la forma ofrecer respuestas a las personas que llegan precisando su apoyo. Algo que sucede solamente por ese desconocimiento y falta del contacto con otros recursos disponibles para dar solución satisfactoria a las demandas, llevando a que las personas que requieren información o ayuda tengan que recorrer un camino interminable para hallar respuestas efectivas.

En el País Vasco noté una gran evolución en términos de articulación de recursos entre distintos organismos dentro del ámbito de sus competencias, así como una gestión más coherente de los mismos y, sobre todo, una mayor competencia técnica entre sus profesionales en el ejercicio de sus funciones. Notoriamente he constatado un abismo enorme en la forma de actuar con relación a las personas LGBT y hacia otras minorías; he observado una mejor comprensión de nuestras debilidades frente a la sociedad, y en relación a la de otras minorías con las que compartimos sufrir una doble discriminación.

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GEHITU.org Sirva para entenderlo reflejar unas simples constataciones derivadas de mi experiencia personal.

Estuve seis meses en Galicia donde fui detenida sin que se me explicaran mis derechos en momento alguno. Incluso después de haber explicado exhaustivamente a las autoridades mi condición, persona alguna, ni en la comisaria de la policía nacional ni en ninguna otra entidad me facilitó información sobre la posibilidad de pedir asilo en España. Por otra parte, fui registrada por un hombre policía, aunque había declarado ser una persona transgénero y tener una identidad de genero femenina.

Sufrí agresiones verbales y amenazas de agresión física por parte de uno de los agentes de la policía nacional, quien me abrió un expediente de expulsión diciendo simplemente «entiendo tu problema, pero en España no te puedes quedar».

ose prevén determinados servicios, el resultado será infinitamente mucho más eficiente y positivo a todos los niveles.

En el País Vasco, por el contrario, estuve 2 meses y, tan sólo 15 días después de mi llegada ya disponía de toda la información precisa sobre cómo solicitar asilo y contaba con el apoyo de una asociación seria y decidida a ayudarme. En la propia policía nacional, siendo un instituto armado de ámbito estatal y no autonómico tuve una acogida totalmente distinta, respetuosa y más humana.

Así como el Ministerio público tiene en su poder la información organizada de cada número de NIE atribuido a cada número de pasaporte de las personas solicitantes de asilo, sería relativamente sencillo crear una base de datos de personas trans solicitantes de asilo donde conste su nombre de registro formal y su nombre social.

Todo esto me sirve para expresar que, en la práctica, cuando existe una estructura organizada de manera eficaz y educada, con conocimiento y sensibilizada sobre las fragilidades del colectivo para el cual se destinan determinados recursos

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Existen aún muchos puntos débiles tanto en la legislación y su aplicación como en los mecanismos para solucionar problemas tales como la imposibilidad de cambio de nombre por parte de las mujeres trans que poseen documentación de su país de origen con su nombre de bautismo o de registro civil, por el hecho de que en sus países de procedencia no se disponga de normativas que posibiliten adecuar su nombre de acuerdo a su expresión de género. Mujeres que siguen obligadas a portar y mostrar una documentación de identificación que les provoca vergüenza y genera prejuicios por el hecho de presentarse socialmente con una expresión de género diferente a la que aparece en tal documentación.

Este es un punto de enorme importancia para hacer una efectiva restitución de la dignidad humana de estas personas procedentes de sociedades y contextos sociales donde, de hecho, no han tenido tal reconocimiento de su identidad sentida. Sin embargo esto es una cuestión respecto a la cual puede el estado Español e incluso los distintos gobiernos regionales arreglar internamente, atribuyendo a cada persona trans, queer, intersexo o de cualquier otra expresión de género no normativa, un nombre social , el que sea indicado por la persona solicitante de protección internacional en el transcurso de la entrevista a realizar en la oficina de inmigración o en la comisaria a la que se haya dirigido.

Todos los documentos como la tarjeta roja, la tarjeta sanitaria, etcétera se emitirían con el nombre social, quedando restringido para gestión interna del ministerio publico, la justicia y las fuerzas de seguridad el acceso a la información del nombre de registro formal u originario de cada persona.

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esPaCiO segUrO. Otra tema relacionado con la vulnerabilidad es el del alojamiento, el cual siempre genera gran inseguridad en las personas trans cuando se hace necesario su ingreso en centros de acogida, albergues y otros lugares en los que, normalmente, suelen recibir personas con historiales de vida muy dispares, complicados. En ocasiones, además agravados por padecer dependencias o por el abuso de drogas u otras substancias así como por otras complicaciones causantes de frecuentes incidentes y conflictos entre las personas acogidas. En la base de tales conflictos de convivencia están en gran porcentaje casos derivados de motivos raciales o étnicos, por costumbres culturales o creencias religiosas y por supuesto, por la orientación afectivo sexual o la identidad de género no normativa.

Como en cualquier ámbito social las minorías suelen agruparse para hacer frente a las otras que potencialmente les amenazan y para disponer de medios de defensa o de elementos que les permiten maniobrar para protegerse, repeler o no sufrir agresiones.

Sucede que la comunidad trans es residual, invisible y marginal. El colectivo trans supone numéricamente una parte muy pequeña de la población mundial que, en general, no está

debidamente insertada en el contexto social y tampoco es plena su aceptación por parte de las comunidades dominantes o minoritarias, siendo así víctima de prejuicios múltiples provenientes de distintos grupos, con diferentes motivaciones, que marcan su poder valiéndose del hecho de no tenemos un grupo sólido al cual unirnos.

Es triste percibir la inexistencia de una solución definitiva para estos graves problemas de discriminación, se requiere empoderarse para, a partir de nuestras aportaciones y testimonios, colaborar para la mejora de las condiciones de vida de todas las personas LGTB .

En toda mi vida como persona trans y como activista, siempre estuve en contra de la creación de guetos. Siempre tuve la conciencia de que sin visibilizarnos no podemos lograr la normalización, es a partir de la interacción como se construye la integración.

Todavía son muchos los casos donde el grupo sufre un nivel exacerbado de discriminación promovida por intervinientes de distintos grupos con riesgo importante de sufrir violencia física.

Ello dota de pleno sentido el que haya o se creen dispositivos específicos para acoger personas LGTB. Lugares donde tengan un equipo familiarizado con todas las cuestiones inherentes a esta comunidad.

Esta puede ser una manera de, a corto plazo minimizar el riesgo de incidentes con personas trans y darles las condiciones humanamente dignas para rehacer sus vidas en un ambiente protector, digno y que les posibilite el derecho a adquirir herramientas y formación para labrarse un futuro, sin violencia, sin discriminación, sin miedo.

Sarah Spatz. À Mujer trans, activista, brasileña actualmente está a la espera de la resolución del Ministerio del Interior relativa a su solicitud de protección internacional.

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Foto de portada

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María José Garrido

Nacida en Valencia en 1967, a María José Garrido su pasión por la imagen y el cine le llevó hasta la fotografía. La formación en Antropología Social y Cultural, así como en Comunicación Audiovisual, conformaron un punto de partida donde la fotografía vino a cristalizar todas las inquietudes que le han acompañado a lo largo de su vida, otorgándole una forma de mirar personal.

Compagina la fotografía comercial en eventos sociales, viajes y retratos con la fotografía de autor. Es en estos proyectos más personales donde refleja su interés por los temas sociales y de denuncia, así como por plasmar las reacciones que las imágenes generadas provocan en quienes las contemplan.

La inquietud y el afán por investigar nuevas posibilidades en su observación del mundo a través de la cámara provocó que, en el mes de diciembre del año 2016, junto a otros compañeros y compañeras fotógrafos, fundara el grupo Imogen Calei, donde las diferentes miradas suman perspectivas fotográficas que amplían la creatividad colectiva e individual. web: http://www.garridofoto.es @Garridofoto1 email:garridofoto@yahoo.es

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