Gehitu Magazine 96 by gehitu

Argazkia/foto: Laurent Leger Adame

Nยบ 96

GEHITUMAGAZINE 1

AURKIBIDEAINDICE Or. Pág. Presentación Sebastiane 2016 Editoriala Editorial Candidatas Premios Sebastiane 2016 4º Premio Sebastiane Latino Rara, de Pepa San Martín El caso Atala Riffo y niñas vs. Estado de Chile por J.Karen Atala Riffo Cine chileno. Caso Zamudio por Igor Blanco Directoras latinas, orgullosas y numerosas por Nicolás Subirán 2º Encuentro de Festivales de Cine LGTBI Iberoamericanos LGTB Sebastiane Zinemaldiko Festa Las ganadoras LGTBI de la Berlinale y de Cannes 2016 Cine gay polaco por Joaquín Garrido Arriba y Abajo - Premios Gehitu de Plata y de Hojalata 2016 Zinema Horrela Gara- Asi somos - ¿Sabes quién es la madre del orgullo? Telebista Series BI Osasuna - Salud- Indetectables Póster central Bisibilidad Bisexual - 23 de septiembre–Día Internacional En busca de la cultura bisexual por Carlos Castaño Rodríguez Decálogo del año de la visibilidad bisexual en la diversidad El movimiento bisexual por Carlos Iván García Suárez (4 páginas) La revolución no será homo-geneizada por Graham Bell Tornado Aclarando conceptos: bisexual, polisexual y pansexual. Bifobia Plurisexualidad: la orientación desconocida por Laura E. Arias París Bisexualidad e Identidad por Denis Pascon Bi(fobia)sexualidad por Juan Macias Ramírez Bisexualidad y Migraciones por Jair Eduardo Restrepo Pineda Revista de prensa: Hablemos de Bisexualidad por Miguel Cómic por Teresa Castro Queer as Prol - Bisexualidad y cine - por Ander Prol González La columna Jónica: Divas - por Óscar Hernández Campano Bai-Yes- Baga Biga por Itxaro Borda La tinta del Txipirón - por Óscar Arroyuelo Suárez Responsabilidad social corporativa por Carlos Velasco Aznar Liburuak- la memoria de un hombre está en sus besos. Biografía de Vicente Aleixandre de Emilio Calderón Concurso de Cortos sobre VIH Antzerkia - Teatro con orgullo este otoño por todo Euskadi Proyecto contra la LGTBfobia - Diario Arcoiris Laurent Leger Adame - Autor de Portada

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XVII PREMIO SEBASTIANE Este año celebramos el decimoséptimo aniversario del Premio Sebastiane coincidiendo con la edición 64 del Festival Internacional de Cine de San Sebastián, que se lleva a cabo entre los días 16 y 24 de septiembre de 2016. Diecisiete años premiando desde la asociación de Gais, Lesbianas, Transexuales y Bisexuales del País Vasco, Gehitu, a la película que, participando en este festival, mejor refleje las realidades, libertades y progresos sociales del colectivo LGTBI. En esta ocasión el número de producciones candidatas es el mayor registrado hasta la fecha. Nada más y nada menos que once son las películas entre las que el jurado deberá decidir la concesión del Premio Sebastiane, repartidas entre las que participan en la Sección Oficial (cuatro de ellas), y otras secciones como Zabaltegi (2), Nuevos Directores (2) y Horizontes Latinos (3). Además se proyectará, dentro de esta última sección, la cinta ganadora del IV Premio Sebastiane Latino, a la mejor película latinoamericana de temática LGTBI del año, que ha recaído en la obra chilena Rara; momento en el cual se procederá a la entrega del premio personalmente a su directora, Pepa San Martín. Y fuera de concurso tres cortometrajes de temática LGTBI que podrán verse en el Velódromo y en el seno del Encuentro Internacional de Estudiantes de Cine. Durante el certamen también tendremos la oportunidad de contar con la presencia de la práctica totalidad de directoras y directores de los festivales cinematográficos LGTBI de todo España, numerosos procedes de América Latina y también de otros países de Europa, dentro del que será II Encuentro de Festivales LGTBI de Latinoamérica y Europa que organizamos, entre los días 24 y el 26 de septiembre, con el objetivo de tender puentes entre los dos continentes, y para que sirva de marco de reflexión sobre la realidad de este tipo de eventos. La prevención y la información igualmente tienen un lugar entre nuestros actos previstos, con la distribución durante la semana del festival de miles de kits preventivos (condones y lubricantes), así como de material informativo sobre VIH e ITS, o la oferta de la prueba rápida y gratuita en nuestra sede, muy próxima al epicentro del Festival (el Palacio de Congresos y Auditorio, el Kursaal). Por otra parte la elaboración y distribución de este número del Gehitu Magazine con el que, además de dar cumplida cuenta de todo lo relacionado con el Festival y nuestros premios, queremos poner nuestro granito de arena en la celebración durante 2016 del Año de la Visibilidad Bisexual, declarado por la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales (FELGTB) a la que Gehitu pertenece. Y, por último, el aderezo perfecto. El sábado 24 la gran Fiesta LGTBI del festival que organizan los compañeros de la Comisión de Fiestas de Gehitu (COFI) en la Casa de Cultura de Egia a partir de medianoche. Con ritmo y diversión pondremos el broche de ocio al arduo trabajo de tantas personas de nuestra asociación que, con ilusión y alegría, una vez más, deseamos poder compartir con cuantas personas deseen acercarse, tanto física como virtualmente.

EDITORIALA

09/2016

“Ez dago giza talderik zinemaren garrantziari entzungor egitera menturatuko denik”, Richard Dyler-ek dioen moduan, “jendea nolakoa den eta nolakoa izango den erakusten duen irudi-gordailu gisa funtzionatzen duelako”. Irudi horiek, aldi berean, pentsatzeko eta gure kultura sentitzeko modu orokor bat islatzen dute eta sortzen laguntzen dute. Izan ere, edozein gertakariri buruz jasotzen dugun irudia gertakari horren inguruan jaso eta eduki dezakegun informazio kopuruarekiko eta aniztasunarekiko alderantziz proportzionala da. Horretan datza irudikapen mediatikoaren garrantzia, eta zehazkiago, film-irudiarena, bisexualitatearekin loturik, alegia, LGTBI kolektiboa aipatzen dugunean ikusten ez den B hori. Azterketa eta esperimentu ugariri esker badakigu homosexualitateari buruzko –gizonezkoena nahiz emakumezkoena– edo transexualitatearen buruzko ikuspegi positiboa eskaintzen duten filmak ikusteak bazterketa-faktoreak murrizten laguntzen duela. Frogatua dago zinemak aurreiritzietan eta desinformazioan oinarritutako jokabideak aldatzeko gaitasuna duela. Baina zazpigarren artearen historian, bisexualitatea ez da arakatu homosexualitatea, lesbianismoa eta, egun, transexualitatea bezainbeste, nahiz eta badiren nabarmentzeko moduko salbuespen batzuk. Garrantzi handikoa da, ikusitakoari jarraiki, beren argudioetan fenomeno hau barneratzen duten filmak ugaritu daitezela sustatzea. Labur esanda, eta eskema bitarretara ekarrita, emakumezko bisexualaren irudia eta gizonezko bisexualaren irudia modu desberdinean islatzen dira. “Gizonezkoen sailari” erreparatzen baldin badiogu, axaletik jorratzen duten filmak ditugu batetik, esate baterako Oliver Stone-ren Alejandro Magno (2005) filmaren estilokoak, eta bestetik, Tinto Brass-en Caligula (1979) film iraingarria bezalakoak, pertsonaia nagusiaren bisexualitatea gainbeheraren ezaugarri goren modura erakusten digula. Nolanahi ere, pertsonaia gizonezko bisexualek eskaintzen duten irudia hobetzen joan da. James Bond-ek ere beste gizon batzuekin abentura batzuk izan dituela pentsarazten digu Sam Mendes-en Skyfall (2012) filmean. Emakume bisexualak ez dira hain nabarmen agertu pantaila handian, bereziki laurogeita hamarreko hamarraldia arte, eta agertu izan direnetan, munstro edo naturaz gaindiko izaki gisa agertu izan dira, banpiroen eta antzekoen modura. Tradiziorik zabalduenari jarraiki, noraezean dabiltzan neska gazte gisa agertu izan dira, lesbianak zirela uste zutenak, harik eta zalantza guztiak uxatu eta “egoki denaren arabera” eta “Jainkoaren esanetara” bizitzen erakutsiko dien alfa ar batekin lehen sexu-esperientzia eduki eta iritziz aldatuko duten arte. Nahiz eta badiren salbuespen batzuk. Esate baterako, Michael Cristofer-en Gia (1998), hots, Angelina Jolieri ezagutzen den lehen supermodelo bisexuala interpretatzeko aukera eskainiko dion filma. Haren benetako biografiak (drogetan murgildua, esplotatua eta hiesa garatu ondoren hila) ez du balio bizimodu zoriontsu eta positibo baten erreferentzia eredugarri edo adibide gisa, baina aitzitik, ordu arte ukatua izan den ikusgarritasun bat ematen dio. Eszenen eremuari erreparatzen badiogu, bai homosexualitatearen gaia eta bai bisexualitatearen gaia ere jorratzeko tokirik gustukoenak presondegiak izan dira, beste aukerarik eskaintzen ez duten testuinguru fisiko modura hartuta. Sarritan, emakumeen arteko haragikeriazko irudiak ahalbidetzen dituen desioaren habia emakumeen presondegiak izan dira, gero gizon heterosexualei zuzendutako zinema pornografikoak hainbestetan erabili izan duen irudia. Gizonei dagokienez, aldiz, espetxe-inguruneetan izaten diren erlazioak bortxakeria zitaleko irudiak edo mendekotasuna iradokitzen dutenak eskaintzera mugatzen dira. Mafiako jauntxoek “beren magalean babestearen truke” beren zerbitzuak eskaintzeko prest dauden gaztetxoak izaten dira. Beste kasu batzuetan, Alan Parker-en Gauerdiko espresoa izeneko film bortitz eta famatuan, esaterako, azpitrama eder bat izaten da, Billy protagonistaren (Brad Davidek interpretatua) eta Erich izeneko beste preso baten artekoa. Halere, nahitaez aipatu beharreko beste film bat ere badugu, askoz lehenagokoa. William Dieterle-ren Sex in Chains (1928) film, hain zuzen ere. Bertako protagonistari, Franz izeneko bati (Dieterle-k berak interpretatua), hiru urteko kartzela-zigorra ezarriko diote bere emaztea jipoitzen ari zen gizona istripuz hiltzeagatik. Han, etsiak jota, eta jasandako egoeraren ondorioz erotzear dagoela, bere gelakidearekin duen harremanean salbazio emozionala topatuko du maitasunaren nahiz sexuaren bidez, hura guztiz maitemindu baitzaio.

El Gobierno Vasco reconoció a Gehitu como asociación de utilidad pública en el año 2006 (Decreto 88/2006 del 2 de mayo) Eusko Jaurlaritza Gehitu onura publikoko elkartea dela deklaratu zuen 2006an (Maiatzaren 2ko 88/2006ko Dekretua)

GEHITUMAGAZINE Bisexualitatea sarritan sexu-desio kontrolgabearekin eta biziotsuarekin parekatu izan da, iruditara ekarritakoen sexu biologikoa edozein zela ere. Horrela, film erotikoetan eta pornografikoetan, emakumeen arteko sexu-gimnasia moduko bat berregitera mugatu izan dira, ikusle hetero eta gizonezko batzuen gozamenerako; eta ekoizpen-lan modernoenetan, berriz, pixkanaka gero eta gehiago barneratzen joan dira beste gizon batzuekin larrutan egiten zuten gizonen parte-hartzea. Bernard Natan-en Le ménage moderne du Madame Butterfly (1920) filma, ziurrenik, bisexualitatea ageri den generoko lehen filma izango da. Eta gainera, maila eta estilo zinematografiko on batez egiten du, eta are gehiago, izenburuak aipagai duen operan oinarritutako argudioarekin. Hiesa agertzeak ez du aztarna garbirik utzi bisexualitateak zineman izan duen islarekin loturik. Tony Piccirillo-ren aurrekontu urriko The 24th Day (2004) filma aipatu liteke bakar-bakarrik, bere berezitasunagatik. Bertan, ustez GIB transmititu zion mutilarekin harremanetan jarriko da berriro gizon bisexual bat, berak bere emazteari transmititu ziola jakin ondoren. Bahitu egingo du, bere hanka-sartze horren errua hari leporatu ote diezaiokeen jakin nahirik. Laurogeita hamarreko hamarraldia iritsi ondoren, ugaritzen joan dira bisexualitatearen inguruan benetako bizitzatik hurbilago dagoen irudi bat eskaintzen duten film luzeak. Nolanahi ere, jarraian aipatuko ditugun eta nabarmendu beharrekoak diren izenburuen artean, sarritan topatuko ditugu bisexualitatea ohiko bikote-harremanak gainditzen dituzten eta hiruko harremanetara bideratzen duten harreman-ereduekin lotzen dituzten argudioak, gehienetan bi gizon eta emakume baten artekoak. Jakina, ez dugu inolako eragozpenik jarriko desioaren eta amodioaren esperientziei ate berriak zabaltzearen aurka. Zailena topikoetan ez erortzea da. Harrotasun bisexualarekin zerikusi handirik ez duen beste ideia errepikakor bat, berriz, bere burua horrela identifikatzen duen baina benetan gay edo lesbiana ezkutu bat den pertsonaiarena da, aurkitzen diren armairutik benetan irteteko gai ez direlako jotzen baitute bisexualitatera. Espainiako filmen artean, besteak beste, Gerardo Veraren Segunda piel (1999); Alfonso Albacete eta David Menkesen Sobreviviré (1999), Salvador García Ruizen Castillos de Cartón (2009), Xabier Villaverderen El sexo de los ángeles (2011) eta Sonia Sebastiánen De chica en chica (2015) aipa genitzake. Europari dagokionez, berriz, Pier Paolo Pasoliniren Theorem (1968) film italiarra, Claude Chabrolen Les biches (1968), Josiane Balaskoren Felpudo maldito (1995), Ilan Duran Cohenen La confusion des genres (2000) eta Alessandro Avellisen Ma Saison Super 8 (2009) film frantziarrak; Tom Shkolnik zuzendari israeldarraren The Comedian (2014) eta John Schlesingeren Sunday Bloody Sunday (1971) film britainiarrak; Tom Tykwerren Drei (2010) film aleman sotila; eta Tomasz Wasilewskiren Floating Skycrapers (2013) film poloniarra. Ipar Amerikako ekoizpen-lanei dagokienez, aldiz, hor ditugu Bob Fosseren Cabaret (1972), Radley Metzgerren Score (1974), Paul Verhoevenen Oinarrizko Sena (1992) eta irandar jatorriko Desiree Akhavan zuzendariaren Appropriate Behaviour film estatubatuarrak edo Alfonso Cuarónen Y tu mamá también (2001) film mexikarra. Latinoamerikako gainerako herrialdeetako lanak ere nabarmentzekoak dira, hala nola Alexis Dos Santosen Glue (2006) film argentinarra, Matias Liraren Drama (2010) film txiletarra, Nando Olivalen Os tres (2011) film brasildarra, Jhonny Obandoren Esperando (2013) film ertain ekuadortarra, edo Margo Bergen zuzendari argentinarraren Plan B (2009) eta Mariposa (2015) filmak, azken horrekin iazko Sebastiane sari latindarra irabazi zuela. Azkenik, Asiako kontinentetik Roni Bertubinen Sikil (2008) filipinarra eta Sun Chengzhiren Uncontrolled Love (2016) dramatzar txinatarra aipa ditzakegu. Zorionez, bisexualitateari buruz ditugun estereotipo murritzenak gainditzen dituzten proposamenen aberastasuna, sentikortasuna eta aniztasuna gero eta handiagoa da. Eta bai zineman eta bai telebistarako egokitutako telesailetan ere gertatzen da hori, gero eta nabarmenagoak baitira aipatutako topiko horietan erori gabe gai hori jorratzen duten pertsonaiak eta argudioak, beharrezkoa den naturaltasunez eta zorroztasunez, nahi den eran maitatzeko eta zoriontsu izateko beste aukera bat gehiago dela erakutsiz.

EDITORIAL “No hay grupo humano que pueda permitirse ignorar la importancia del cine”, como señala Richard Dyler, ya que “ha servido como depósito de imágenes del modo como la gente es y cómo debe ser. Imágenes que, al mismo tiempo, producen y ayudan a producir el modo general de pensar y de sentir de nuestra cultura”. De hecho, la representación que nos hacemos de cualquier fenómeno es inversamente proporcional a la diversidad y a la cantidad de información que sobre el mismo podemos disponer y percibir. Aquí radica la importancia de la representación mediática, en concreto de la imagen fílmica, en relación con la bisexualidad, la B que no suele verse al referirnos al colectivo LGTBI. Sabemos por numerosos estudios y experimentos que el visionado de películas que ofrecen una visión positiva de la homosexualidad -masculina o femenina-, o de la transexualidad, producen como efecto la reducción de los factores de rechazo. Está demostrado que el cine posee la capacidad para modificar actitudes basadas en el prejuicio y en la desinformación. Pero, en la historia del séptimo arte, la bisexualidad no ha sido tan explorada como la homosexualidad, el lesbianismo y actualmente la transexualidad, aunque existan destacadas excepciones. Resulta a todas luces importante fomentar que proliferen las películas que integren este fenómeno en sus tramas. Simplificadamente, y en términos binarios, la imagen de la persona bisexual mujer y del hombre bisexual se plasman de modos diferentes. En cuanto a la “sección masculina” tenemos desde el modo superficial, al estilo de Oliver Stone en Alejandro Magno (2005), al ofensivo de Calígula (1979) de Tinto Brass, donde se muestra explícitamente la bisexualidad de su personaje central como rasgo supremo de decadencia. Sin embargo, la imagen que representan los personajes masculinos bisexuales ha ido mejorando. Incluso James Bond se insinúa declarando haber tenido aventuras con otros hombres, en Skyfall (2012) de Sam Mendes. Las mujeres bisexuales han sido menos visibles en la gran pantalla, en especial hasta los años noventa cuando, de aparecer, lo hacían como monstruas o como seres sobrenaturales, estilo vampiras o similares. La tradición más asentada era mostrarlas como jovencitas confundidas que creían ser lesbianas pero que cambian de opinión tras su primera experiencia sexual con un macho alfa que les despejaba todas sus dudas y les abría los ojos “a lo bueno”, y a vivir como “dios manda”. Aunque también hay excepciones. Por ejemplo, Gia (1998) de Michael Cristofer, con el papelón que dio a conocer a Angelina Jolie al interpretar a la primera super modelo bisexual conocida. Su biografía real (inmersa en las drogas, explotada y fallecida a consecuencia de desarrollar sida), no sirve precisamente como referente modélico o imagen de vida feliz y positiva, pero si ofrece una visibilidad antes negada. Si reparamos en los espacios escénicos, las cárceles ha sido escenarios favoritos para explorar el tema, tanto de la homosexualidad como de la bisexualidad, como contextos físicos donde no existen otras opciones. Con frecuencia son las prisiones femeninas donde explota el deseo para posibilitar escenas de lujuria entre ellas que luego, en el cine pornográfico destinado a hombres heterosexuales, tanto se han prodigado. En cuanto a los hombres, las relaciones en entornos carcelarios suelen limitarse a mostrar escenas de brutales violaciones o las que sugieren dependencia. La de jovencitos que prestan sus servicios para ser “protegidos” por los capos del lugar. En otros casos, como la durísima y afamada El expreso de medianoche de Alan Parker, existe una hermosa subtrama, entre su protagonista Billy (interpretado por Brad David) con otro de los presos llamado Erich. Sin embargo, muchos años antes, tenemos una película de obligada referencia. Se trata de Sex in Chains (1928) de William Dieterle. Su protagonista, Franz (interpretado por el propio Dieterle) es condenado a tres años de cárcel por matar accidentalmente a un hombre que agredía a su esposa. Allí, frustrado y casi a punto de enloquecer por la situación padecida, encuentra su salvación emocional manteniendo una relación íntima, en lo afectivo y en lo sexual, con su compañero de celda que, claramente, se ha enamorado de él. La bisexualidad también se ha asociado con frecuencia al deseo sexual incontrolado y vicioso, indistintamente del sexo biológico de quienes se representaba. Así en las películas eróticas y en las pornográficas se limita a recrear una gimnasia sexual entre mujeres filmada para regodeo de un público hetero y masculino; mientras que en las producciones más modernas se ha ido incluyendo progresivamente la participación de hombres divirtiéndose carnalmente con otros hombres. Le ménage moderne du Madame

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Butterfly (1920) de Bernard Natan es seguramente la primera película del género donde la bisexualidad está presente. Y lo hace además con un cierto nivel y estilo cinematográfico e, incluso, con una trama basada en la ópera a la que alude su título. La aparición del Sida no ha dejado una huella especial al respecto del reflejo de la bisexualidad en el cine. Únicamente cabría señalarse, por su particularidad, una película de bajo presupuesto, The 24th Day (2004) de Tony Piccirillo. En ella un hombre bisexual vuelve a contactar con el chico que supone le transmitió el VIH que él, a su vez, transmitió a su esposa. Lo secuestra para averiguar si efectivamente fue a quien poder culpabilizar de su propio descuido. Con la llegada de los años noventa han ido proliferando largometrajes donde la representación ofrecida de la bisexualidad se encuentra más acorde con la de la vida real. No obstante, entre los títulos posibles a destacar, que vamos a mencionar seguidamente, son demasiado habituales las tramas que vinculan la bisexualidad con modelos de relaciones que transgreden las convencionales parejas y la sitúan en relaciones triangulares, mayoritariamente entre dos hombres y una mujer. Por supuesto no tenemos nada que objetar a que se abran nuevas puertas a las experiencias del deseo y del amor. Lo difícil es no caer en tópicos. Otra idea recurrente, que poco tiene que ver con el orgullo bisexual, es la de del personaje que se identifica como tal pero que realmente es un gay o una lesbiana encubiertos, quienes utilizan la bisexualidad porque son incapaces de salir realmente del armario en el que se hallan. Entre la filmografía española podemos mencionar, entre otras, Segunda piel (1999) de Gerardo Vera; Sobreviviré (1999) de Alfonso Albacete y David Menkes, Castillos de Cartón (2009) de Salvador García Ruiz, El sexo de los ángeles (2011) de Xabier Villaverde, y De chica en chica (2015) de Sonia Sebastián. En el ámbito europeo, la italiana Theorem (1968) de Pier Paolo Pasolini, las francesas Les biches (1968) de Claude Chabrol, Felpudo maldito (1995) de Josiane Balasko, La confusion des genres (2000) de Ilan Duran Cohen, Ma Saison Super 8 (2009), de Alessandro Avellis; las británicas The Comedian (2014) del director israelí Tom Shkolnik, y Sunday Bloody Sunday (1971) de John Schlesinger; la sutil película alemana Drei (2010) de Tom Tykwer; y la polaca Floating Skycrapers (2013) de Tomasz Wasilewski. Respecto a la producción norteamericana, las estadounidenses y míticas Cabaret (1972) de Bob Fosse, Score (1974) de Radley Metzger, la controvertida Instinto Básico (1992) de Paul Verhoeven, Appropriate Behaviour de la directora de origen iraní Desiree Akhavan, o la mexicana Y tu mamá también (2001) de Alfonso Cuarón. La presencia del resto de América latina es muy destacada, con la argentina Glue (2006), de Alexis Dos Santos, la chilena Drama (2010) de Matias Lira, la brasileña Os tres (2011) de Nando Olival, el mediometraje ecuatoriano Esperando (2013) de Jhonny Obando, o las obras del argentino Marco Berger, Plan B (2009) y Mariposa (2015), con la que obtuvo el premio Sebastiane latino del pasado año. Por último, desde el continente asiático podemos citar la filipina Sikil (2008) de Roni Bertubin y el dramón chino Uncontrolled Love de Sun Chengzhi (2016). Por suerte la riqueza, sensibilidad y variación de planteamientos que superan los estereotipos más encorsetados existentes sobre la bisexualidad continúa al alza. Y lo hace tanto en el cine como en series destinadas a televisión donde cada vez son más visibles los personajes y tramas que abordan la cuestión sin caer en los tópicos mencionados, plasmando con la naturalidad y el rigor necesarios que se trata de una opción, una más, para amar como se quiera y poder ser felices.

Foto Portada: LAURENT LEGER ADAME maketatzailea Carme Martínez erredakzioa eta edukiak Óscar Arroyuelo itzulpenak Bolondresak / inprimaketa Estilográfico ISSN 2444-4367 Gehitu magazine (Edición impresa) ISSN 2444-4375 Gehitu magazine (Edición digital) Gehitu no se hace responsable de las opiniones vertidas pos sus colaboradores en la revista

Sebastiane As You Are, Miles Joris-Peyrafitte. Ameriketako Estatu Batuak Jack institutu bateko ikaslea da, eta bere ama ezkongabearekin (Karen) bizi da hiri bitxi batean. Gizarteak baztertuta dauka, bakartitzat hartzen dute, eta Jackek ez du batere lagunik izango harik eta Karenen senargai berria, Tom, haiekin bizitzera joaten den arte. Orduantxe sartuko da haien bizitzan Mark, Tomen semea. Bi outsiderak berehala egingo dira lagun min, eta, jatetxe batean halabeharrez topo egin ostean, Sarah izeneko neska bat ere taldeko kide egingo dute. Hirurek ere taldetxo horretan topatuko dute salbazioa; hala, harremanetan hainbat aldaketa izan ostean eta sekretu batzuk jakin ondoren, hausnartu beharko dute zenbateraino ote dauden prest aukeratu dituzten bizitza horiek bizi izateko.

As You Are, Miles Joris-Peyrafitte. EE.UU. Jack es un estudiante de instituto que vive con su madre soltera, Karen, en una ciudad anodina. Considerado un marginado social y un solitario, Jack no tiene amigos hasta que el nuevo novio de Karen, Tom, se muda a vivir con ellos y entra en sus vidas su hijo Mark. Los dos outsiders no tardan en hacerse buenos amigos y, tras un encuentro casual en un restaurante, incluyen a su compañera Sarah en el grupo. Los tres encuentran su salvación en el grupo, hasta que ciertos cambios en las relaciones y la revelación de algunos secretos les obligan a reflexionar sobre hasta dónde están dispuestos a llegar para vivir las vidas que han elegido.

Ikari / Rage (Amorrua), Sang-il Lee. Japonia Basatiki eraildako gorpuak pilatzen diren gelaren horman hildakoen odolarekin ìamorruaî hitza idatzia izan da. Urte bete geroago ez dute hiltzailea aurkitu. Kasua jendearengan besteekiko konfiantza higatzen ari da; bereziki iragan iluneko norbaitekin adiskidetasun berria egin duten arrantzale-herri bateko, Tokioko eta Okinawako hiru bikoteengan. Konfiantza galduaren ostean biolentzia bilakatzeko eta hilketaren misterioa ezustean erakusteko prest dagoen “amorrua” ezkutatzen da. Ikari / Rage (Rabia), Sang-il Lee. Japón En una pared de la habitación donde se acumulan cuerpos asesinados brutalmente, se ha deletreado la palabra “rabia” con la sangre de las víctimas. Un año después el asesino no ha sido hallado. El caso erosiona la confianza de la gente en el prójimo, particularmente la de tres parejas en un pueblo pesquero, Tokio y Okinawa,que han entablado reciente amistad con alguien de misterioso pasado. Tras la confianza perdida se oculta la “rabia”, lista para volverse violenta y mostrar inesperadamente el misterio oculto tras el crimen.

Jesús, Fernando Guzzoni, Txile-Frantzia-Alemania-Grezia Santiago, Txile. Jesusek 18 urte ditu eta aitarekin bizi da, Hectorrekin, elkarrekin komunikatzeko ezintasuna telebistari esker arinagoa egiten zaien apartamentu batean. Hortik kanpo, K-pop talde batean dantza egiten du, lagunekin ibiltzen da, drogak hartzen ditu, klip kutreak ikusten ditu eta sexua praktikatzen du leku publikoetan, emozio gogorren bila. Eta topatu ere topatuko ditu emozio gogorrak, gau batean, lagunekin batera, atzera bueltarik gabeko gertaera baten ondorioz. Jesús, Fernando Guzzoni, Chile-Francia-Alemania-Grecia Santiago de Chile. Jesús, de 18 años, vive con su padre, Héctor, en un apartamento donde la televisión compensa su incapacidad para comunicarse. El resto del tiempo baila en un grupo de K-pop, sale con sus amigos y toma drogas, mira clips cutres y practica sexo en lugares públicos, buscando emociones fuertes. Una noche, las encuentra con sus amigos, cuando se ve envuelto en un incidente irreversible.

Orpheline / Orphan, Arnaud Des Pallières. Frantzia Emakumezko lau pertsonaiaren bizitzako lau momentu. Landagunean bizi den haur bat: ezkutaketan jolasean ari dela, tragedia gertatuko da. Nerabe bat, ihesen, gizonen eta gorabaheren segida amaigabe batean harrapaturik, edozer gauza baita hobea bere familiaren etxe atsekabezkoan egotea baino. Gazte bat, Parisera bizitzera joan eta hondamendiaren amildegian kokatuko dena. Eta arrakasta lortutako emakume heldu bat azkenik, zeinak bere iraganetik salbu zegoela pentsatzen zuen. Pertsonaia horiek bat egingo dute pixkanaka, protagonista bakar bat eratzeraino. Orpheline / Orphan, Arnaud Des Pallières. Francia Cuatro momentos en las vidas de cuatro personajes femeninos. La juventud de Sandra, cuando se muda a París y roza el desastre. La adolescencia de Karine, una interminable sucesión de huidas, hombres y contratiempos. La infancia de Kiki, un juego del escondite que se convierte en tragedia. Y la vida adulta de Renée, una mujer que se creía a salvo de su propio pasado.

Bar Bahar (In Between), Maysaloun Hamoud. Israel-Frantzia Salma, Laila eta Nur ez dira inoiz egokituko. Israelgo pasaportea duten palestinarrak dira eta Tel Aviven askatasunezko bizimodu bat bizitzea aukeratu dute, sorlekutik urrun. Hirurak ari dira maitasun bila, baina palestinar gazteak diren heinean, laster ohartuko dira ez dutela erraz izango beraiek aukeratutako harreman bat lortzea. Beren lekua bilatu beharko dute munduan, dela hirian, dela beren herrietan.

Bar Bahar / In Between, Maysaloun Hamoud. Israel-Francia Salma, Laila y Nur no encajarán nunca. Palestinas con pasaporte israelí, optan por vivir una vida de libertad en Tel Aviv, lejos de sus lugares de origen. Las tres buscan el amor, pero como jóvenes palestinas pronto se darán cuenta de que una relación escogida por ellas no es algo fácilmente alcanzable. Tendrán que elegir su lugar en el mundo, sea en la ciudad o en sus pueblos.

Yeon-ae-dam / Our Love Story, Lee Hyun-ju. Hego Korea Yoon-ju Arte Ederren graduondokoa egiten ari den neska bat da. Arduraldi partzialeko lantxoak egin behar ditu hilabete amaierara iristeko eta lagun baten etxean bizi da, Young-eun-enean, alokairu txiki baten truke. Young-eun-ek gustuko du loturarik gabeko harremanak izatea; Yoon-ju-k, aldiz, ez du interesik horretan. Egun batean, bere proiekturako material bila ari dela, Ji-soo izeneko neska batekin egiten du topo bigarren eskuko gauzen denda batean. Ji-soo halako leku bitxi batean ikusita, neskarekiko erakarpen berezi bat sentituko du Yoon-ju-k. Yeon-ae-dam / Our Love Story, Lee Hyun-ju. Corea del Sur Yoon-ju es una estudiante de posgrado de Bellas Artes, que tiene trabajos a tiempo parcial para llegar a fin de mes, y vive en la casa de su amiga Young-eun por un pequeño alquiler. A diferencia de Young-eun, que disfruta de sus relaciones sin compromiso, Yoon-ju busca algo más serio. Un día, mientras está buscando materiales para su proyecto, se encuentra con Ji-soo en una tienda de segunda mano. Al ver a Ji-soo en un lugar extraño, Yoon-ju se siente atraída por ella.

O Ornitólogo / L’Ornithologue, Joao Pedro Rodrigues. Portugal-Frantzia-Brasil Fernando ornitologo bakartia galzoriko zikoina beltzen bila ari dela, Portugal iparraldeko ibai urrun batean, ur-lasterrek eramango dute. Txinar erromes pare batek salbatuko du, Santiago de Compostelarako bidean doazela. Bere bidea berriz aurkitu nahian, baso ilun eta kezkagarri batean sartuko da Fernando. Baina aurkitu, oztopo harrigarri eta ustekabekoak aurkituko ditu, baita bera neurtuko eta mugara eramango duen jendea ere. Arian-arian, bestelako gizon bat bihurtuko da: inspiratua, polifazetikoa eta, azkenik, goiargiduna. O Ornitólogo / L’Ornithologue, Joao Pedro Rodrigues. Portugal-Francia-Brasil Fernando, un solitario ornitólogo, está buscando cigüeñas negras en peligro de extinción a lo largo de un remoto río en el norte de Portugal cuando es arrastrado por los rápidos. Rescatado por una pareja de peregrinas chinas en ruta hacia Santiago de Compostela, se interna en un oscuro e inquietante bosque tratando de retomar su camino. Pero lo que encuentra son sorprendentes e inesperados obstáculos y gente que le pone a prueba y le lleva al límite. Poco a poco se convierte en un hombre distinto: inspirado, polifacético y finalmente iluminado.

Uncle Howard, Aaron Brookner. Erresuma Batua Howard Brookneren lehen filmak (Burroughs: The Movie) 80ko hamarkadan New Yorkeko hirigunean izandako iraultza kulturala irudikatu zuen. Orain, haren iloba Aaronek bidaia pertsonal bati ekingo dio, Howarden ondare zinematografikoa eta hura izan zen guztiaren oroitzapena argitara ateratzeko. Uncle Howard, Aaron Brookner. Gran Bretaña La primera película de Howard Brookner, Burroughs: The Movie, capturaba la revolución cultural en el downtown de Nueva York a comienzos de los 80. Ahora su sobrino Aaron emprende un viaje personal en el que saca a la luz el legado cinematográfico de Howard y el recuerdo de todo lo que fue.

La región salvaje, Amat Escalante. Mexiko-Danimarka-Frantzia-Alemania-Norvegia-Suitza Alejandra ama eta etxekoandre langile gazte bat da. Bere senar Ángelekin batera, hiri txiki batean hezten ditu bere bi semeak. Haren anaia, Fabián, erizain dabil hiriko ospitale batean. Verónica misteriotsua iristeak aldatu egingo die hiri xeheko bizimodua. Sexua eta maitasuna kontu labainak izan daitezke zenbait gunetan, non familia-balio sendoak, zurikeria, homofobia eta matxismoa baitaude. Verónicak sinetsaraziko die gertuko baso batean, txabola isolatu baten barruan, mundu honetakoa ez den zerbait gordetzen dela, eta haien arazo guztien konponbidea izan zitekeela. La región salvaje, Amat Escalante. México-Dinamarca-Francia-Alemania-Noruega-Suiza Alejandra es una joven madre y ama de casa trabajadora que está criando a sus dos hijos con su marido, Ángel, en una pequeña ciudad. Su hermano Fabián trabaja como enfermero en un hospital local. Sus vidas provincianas se ven alteradas por la llegada de la misteriosa Verónica. El sexo y el amor pueden ser asuntos delicados en ciertas regiones donde existen fuertes valores familiares, hipocresía, homofobia y machismo. Verónica les convence de que en un bosque cercano, en el interior de una cabaña aislada, hay algo que no es de este mundo y que podría ser la respuesta a todos sus problemas.

Rara. Pepa San Martín. Txile-Argentina Gurasoak banandu zirenetik, amarekin bizi dira Sara eta haren ahizpa txikia. Amaren bikotekide berria emakume bat da. Lauen eguneroko bizitza beste edozein familiaren antzekoa da oso, baina mundu guztiak ez du hala ikusten. Zehazki, aitak bere zalantzak ditu. Rara. Pepa San Martín. Chile-Argentina Desde que sus padres se separaron, Sara y su hermana pequeña viven con su madre, cuya nueva compañera es una mujer. La vida diaria de las cuatro es muy parecida a la de cualquier otra familia, pero no todo el mundo lo ve de esa manera. En concreto, su padre tiene sus dudas.

Santa y Andrés, Carlos Lechuga. Kuba-Frantzia-Kolonbia Kuba, 1983. Santa baserritar bakartia Andrés zaintzera bidaliko dute. Andrés idazle gay bat da, eta Iraultzari ez zaio “fidagarria” iruditzen. Pixkanaka, bi pertsona ustez erabat desberdin horiek konturatuko dira garrantzitsuagoak direla biak batzen dituzten gauzak, biak banantzen dituztenak baino. Santa y Andrés, Carlos Lechuga. Cuba-Francia-Colombia Cuba, 1983. Santa, campesina solitaria, es enviada a vigilar a Andrés, escritor gay, que no inspira “confianza” a la Revolución. Poco a poco, estas dos personas, aparentemente muy distintas, se percatan de que las cosas que los unen son más importantes que las que los separan.

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LEHIAKETAZ KANPO (LABURMETRAIAK)

Kalebegiak (Narciso), Koldo Almandoz. Espainia Koldo Almandoz, Kimuak saileko laburmetraien bidean presentzia gehien izan duen zuzendariak, Donostia hirira zuzendutako begirada (auto)kritikoa proposatzen du “Narciso”-rekin fantansiazientzia fikzio generoko eta kutsu umoretsuko istorioan. Bertan, gizon batek etorkizunetik 2016 urteko Donostia distiratsu eta oparora bidaiatzen du istorioaren bukaeraraino argituko ez den asmo bitxi batekin. Kalebegiak (Narciso), Koldo Almandoz. España Corto integrado en el proyecto Kalebegiak. Son distintas miradas de la ciudad de San Sebastián 2016 rodados por prestigiosos directores vascos.

Gabber Lover, Anna Cazenave-Cambet. Frantzia 2000ko hamarkada, Nérac. Laurie eta Mila (13) basoan dantzan ari dira, laku batetik hurbil. Milak Laurie maite du eta esan egin nahi dio. Gabber Lover, Anna Cazenave-Cambet. Francia Nérac, comienzos del siglo XXI. A sus 13 años, Laurie y Mila bailan “gabber” a orillas de un lago aislado. Mila está enamorada de Laurie y quiere decírselo. O noapte in Tokoriki / A Night in Tokoriki, Roxana Stroe. Errumania “Tokoriki” izeneko gau-klub inprobisatu batean herri osoa ari da Geaninaren 18. urtebetetzea ospatzen. Mutillagunak eta Alin-ek opari erabat harrigarria egingo diote, inork inoiz ahaztuko ez duen opari bat. O noapte in Tokoriki / A Night in Tokoriki, Roxana Stroe. Rumanía En un improvisado club nocturno llamado “Tokoriki”, todo el pueblo celebra el 18 cumpleaños de Geanina. Su novio y Alin le darán un regalo sorpresa, uno que nadie olvidará nunca.

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Just another year, a new edition of the Sebastiane Latino Award which is given to the Latin American feature film released during the previous year to best defend the demands and values of lesbian, gay, transsexual and bisexual people. This time the work of the Sebastiane jury, formed by the LGTB NGO Gehitu members has been more difficult than ever. It took us months to visualize all the material and to choose the best finalists so as to reach a final decission. Highly discussed perusals were carried out thanks to the quality of the different movies and their scripts. In this new edition itâ€™s remarkable how a number of youngsters, through a kaleidoscope of stories, reveal their most intimate thoughts showing hidden homophobic feelings or struggle to achieve ordinary lives.

AMORES URBANOS (RESTLESS LOVE) Vera Egito (Brazil) A tale of three friends, their ups and downs live in the city of São Paulo. MÃE SÓ HÁ UMA (DON’T CALL ME SON) Anna Muylaert (Brazil) The consequences in the life of a boy when he discovers to be a stolen child.

NUNCA VAS A ESTAR SOLO (YOU’LL NEVER BE ALONE) Alex Anwandter (Chile) The changes in the life of a man after his gay son suffers a violent assault. SANTA Y ANDRÉS Carlos Lechuga (Cuba) A woman sent to keep an eye on a homosexual writer at a political meeting. Both will soon find they have far more in common than they thought. UIO: SÁCAME A PASEAR (UIO: TAKE ME FOR A RIDE) Micaela Rueda (Ecuador) Sara, trapped between a dominating mother and an inattentive father, meets a new schoolmate, Andrea, and a secret intimate relationship begins.

Based on a real-life case, the fighting of a Chilean lesbian judge who lost custody of her children, narrated from the point of view of her teenage daughter.

RARA, Pepa San Martín (Chile)

RARA, DE PEPA SAN MARTÍN, GANADO La película será presentada en la sección Horizontes Latinos de la 64 edición del Festival de San Sebastián. Durante la próxima edición del Festival de San Sebastián, la película chilena Rara, dirigida por Pepa San Martín, recibirá el Premio Sebastiane Latino. Este galardón reconoce al largometraje latinoamericano estrenado el año anterior que mejor represente la defensa de las reivindicaciones y valores de lesbianas, gais, transexuales y bisexuales. Este premio es también reflejo del apoyo por parte del Premio Sebastiane, que celebrará su edición número 17, y del Festival de San Sebastián hacia las producciones latinoamericanas. El jurado, compuesto por integrantes de GEHITU, asociación de gais, lesbianas, transexuales y bisexuales del País Vasco, ha subrayado sobre la película que está narrada desde el punto de vista de una adolescente la historia de su madre, la jueza lesbiana Karen Atala, a quien la Justicia chilena arrebató la custodia de sus hijas por su orientación sexual. Atala llevó su lucha a la Corte Interamericana de Derechos Humanos, que finalmente condenó a Chile. Asimismo, el jurado ha valorado cómo la película plasma “el enemigo interno que todas las personas LGTB tenemos, la homofobia interiorizada, ésa que tras años de represión puede haber enraizado salvajemente en nuestro interior y que nos impide manifestar una afectividad sana delante de la sociedad”. San Martín provoca que su protagonista, “por miedo a un rechazo inexistente, desencadene una sucesión de hechos que desembocan en una desagradable situación para todo su entorno”. También han destacado el hecho de que Rara es una obra dirigida, escrita e interpretada principalmente por mujeres, “siendo un claro ejemplo de la gran presencia femenina en muchas cintas” de la cuarta edición del Premio Sebastiane Latino. Joaquín Garrido

ORA DEL IV PREMIO SEBASTIANE LATINO

EL CASO ATALA RIFFO Y NIÑAS Vs. ESTAD Pepa San Martín, se tomó la licencia poética de hacer una historia ficticia inspirada en mi caso, una interpretación libre de su directora. Tanto así que yo no tuve ninguna participación en ella y tampoco se basa en mi vida, ni en mi lucha. Mi caso es solo un punto de partida, la excusa para contar su historia. Y al parecer ha sido buena, porque le ha ido bastante bien en los diversos festivales en los que se ha presentado. Ojalá siga así, porque se evidencia una realidad en la sociedad chilena actual. Refleja lo desamparadas que estamos las personas de la diversidad sexual en Chile. Aquí no existe matrimonio igualitario, ni normas que regulen los derechos filiativos de quien no sea la madre biológica respecto a las hijas e hijos nacidos en relaciones lésbicas (por ejemplo, mediante fertilización asistida). Aquí la maternidad es biológica o adoptiva. Se contempla solo un padre y una madre. Por lo que no puede la madre no biológica adoptar al hijo de su pareja. Tampoco tenemos ley de identidad de género. Y nuestra ley que establece medidas contra la discriminación es bastante insuficiente. En febrero de 2012 la Corte Interamericana de Derechos Humanos condenó al Estado de Chile en el caso Atala Riffo y niñas Vs. Estado de Chile1 por haber violado los derechos de mis hijas y los míos propios, en los siguientes puntos: - el derecho a la igualdad y la no discriminación, - el derecho a la vida privada en su protección a la honra y a la dignidad, - la protección a la familia, el derecho de mis hijas a ser oídas y - la garantía de imparcialidad. Todos derechos consagrados en la Convención Americana, de la cual Chile es parte.

1 Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH). Caso Atala Riffo y niñas Vs. Chile. Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 24 de septiembre de 2012. Serie C No. 239. Párr. 91

Esta sentencia constituye un importante hito en materia de igualdad y no discriminación, dado que por primera vez en este sistema regional se reconocen la orientación sexual y la identidad de género como categorías protegidas por la Convención Americana sobre Derechos Humanos; asimismo, en materia de derechos del niño y la niña y de protección de la familia, se establece que, en los casos de cuidado y custodia de menores de edad, la determinación del interés superior del niño o niña debe hacerse de manera casuística a partir de la evaluación de comportamientos parentales específicos y de su impacto negativo en el bienestar y desarrollo del niño o niña, basándose en daños reales y probados y no en riesgos especulativos o imaginarios; finalmente se reconoce que la Convención protege varios modelos de familia, entre ellas, las familias de parejas del mismo sexo. Es difícil hablar de lo propio como víctima, pero comenzaré diciendo, que si bien en España ya existe el matrimonio igualitario y las personas de la Diversidad Sexual cuentan con acceso al matrimonio, reconocimiento legal de sus familias y ley de identidad de género, en Chile ello no era ni es así. En Chile existe el Divorcio vincular tan solo desde el año 2004; el delito de sodomía se derogó en 1998. Si bien la Corte Europea de Derechos Humanos se pronunció hace décadas en el Caso Salgueiro da Mouta Silva contra Portugal, mi caso ante instancias internacionales fue el primero que la Corte Interamericana conoció sobre diversidad sexual. Para introducir al lector, diré que todo comenzó en el año 2003 en la ciudad sureña de Chile, Villarrica. En esa ciudad mi marido, del cual me encontraba separada de hecho, dado que aún no existía divorcio vincular en Chile, me demandó de tuición de nuestras tres hijas. La razón que argumentó se basaba en que mi orientación sexual y mi convivencia con una pareja del mismo sexo producirían un daño a nuestras hijas. Si bien es cierto que las sentencias de primera y segunda instancia me fueron favorables, y estable-

DO DE CHILE

FOTO: Marcelo Segura

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EL CASO ATALA RIFFO Y NIÑAS VS. ESTADO DE CHILE cieron que mi lesbianismo no era causa para privárseme de la tuición de mis hijas, en mayo de 2004 la Excelentísima Corte Suprema revocó las sentencias anteriores y resolvió «que [...] la demandada, haciendo explícita su opción sexual, convive en el mismo hogar que alberga a sus hijas, con su pareja, [...] alterando con ella la normalidad de la rutina familiar, privilegiando sus intereses y bienestar personal, por sobre el bienestar emocional y adecuado proceso de socialización de sus hijas», y «que la demandada ha privilegiado su bienestar e interés personal por sobre el cumplimiento de su rol materno, en condiciones, que pueden afectar el desarrollo posterior de las menores de autos, y de lo cual no cabe sino concluir, que el actor presenta argumentos más favorables en pro del interés superior de las niñas, argumentos, que en el contexto de una sociedad heterosexuada, y tradicional, cobra[n] gran importancia». Dado que a la sazón era (y soy) jueza de mi país, no pude quedarme de brazos cruzados. Ese precedente debía ser revocado y no dejar en la indefensión a las múltiples familias chilenas con madres lesbianas o padres gais y que no existían ante el derecho. Así, decidí denunciar al Estado chileno por graves vulneraciones de los derechos ya señalados. (…) Esa misma Corte Suprema, a través de uno de sus miembros que conoció mi causa, había afirmado años antes a un semanal que «el ideal es que no haya ningún juez gay», para luego agregar que «para ser juez hay que reflejar toda la pureza posible, tanto en la vida privada como en la pública». Ese era el panorama en que como jueza, lesbiana y madre me encontraba. Como se ha escrito bastante sobre este caso, y para no incurrir en errores y reiteraciones innecesarias, me permitiré citar el resumen oficial sobre este punto: «La Corte Interamericana tuvo que resolver, entre otros elementos, la responsabilidad internacional del Estado por el alegado trato discriminatorio y la interferencia ar-

bitraria en la vida privada y familiar que habíamos sufrido debido a mi orientación sexual en el proceso judicial que resultó en el retiro del cuidado y custodia de mis hijas. Para estos efectos, la Corte analizó, entre otros, los argumentos expuestos por la sentencia de la Corte Suprema y la decisión de tuición provisoria del Juzgado de Menores de Villarrica». El 31 de mayo de 2004 la Cuarta Sala de la Corte Suprema de Justicia de Chile concedió la tuición definitiva al padre. En dicha sentencia, la Corte Suprema indicó que «en todas las medidas que le conciernan [a los niños y niñas], es primordial atender al interés superior del niño sobre otras consideraciones y derechos relativos a sus progenitores y que puedan hacer necesario separarlo de sus padres» (…) Teniendo en cuenta todo lo anteriormente reseñado, el Tribunal concluyó que si bien la sentencia de la Corte Suprema y la decisión de tuición provisoria pretendían la protección del interés superior de las niñas M., V. y R., no se probó que la motivación esgrimida en las decisiones fuera adecuada para alcanzar dicho fin, dado que la Corte Suprema de Justicia y el Juzgado de Menores de Villarrica no comprobaron en el caso concreto que la convivencia de la señora Atala con su pareja afectó de manera negativa el interés superior de las menores de edad y, por el contrario, utilizaron argumentos abstractos, estereotipados y/o discriminatorios para fundamentar la decisión, por lo que dichas decisiones constituyen un trato discriminatorio en contra de la señora Atala que viola los artículos 24 y 1.1 de la Convención Americana. Además, la Corte Interamericana resaltó que las niñas y los niños no pueden ser discriminados en razón de sus propias condiciones y dicha prohibición se extiende, además, a las condiciones de sus padres o familiares, como en el presente caso a la orientación sexual de la madre. (…) La Corte señaló que el artículo 11 de la Convención prohíbe toda injerencia ar-

GEHITU.ORG bitraria o abusiva en la vida privada de las personas, enunciando diversos ámbitos de la misma como la vida privada de sus familias. En ese sentido, el Tribunal sostuvo que el ámbito de la privacidad se caracteriza por quedar exento e inmune a las invasiones o agresiones abusivas o arbitrarias por parte de terceros o de la autoridad pública. La vida privada es un concepto amplio que no es susceptible de definiciones exhaustivas y comprende, entre otros ámbitos protegidos, la vida sexual y el derecho a establecer y desarrollar relaciones con otros seres humanos. Es decir, la vida privada incluye la forma en que el individuo se ve a sí mismo y cómo y cuándo decide proyectar a los demás. (…) Respecto de las reparaciones, la Corte estableció que su Sentencia constituye per se una forma de reparación y, adicionalmente, ordenó al Estado las siguientes medidas de reparación: i) brindar la atención médica y psicológica o psiquiátrica gratuita y de forma inmediata, adecuada y efectiva, a través de sus instituciones públicas de salud especializadas a las víctimas que así lo soliciten; ii) publicar el presente resumen oficial de la Sentencia, por una sola vez, en el Diario Oficial y en un diario de amplia circulación nacional, y la totalidad de la Sentencia en un sitio web oficial; iii) realizar un acto público de reconocimiento de responsabilidad internacional por los hechos del presente caso; iv) continuar implementando, en un plazo razonable, programas y cursos permanentes de educación y capacitación dirigidos a funcionarios públicos a nivel regional y nacional y particularmente a funcionarios judiciales de todas las áreas y escalafones de la rama judicial, y v) pagar determinadas cantidades por concepto de indemnización por daño material e inmaterial y por el reintegro de costas y gastos, según corresponda. Asimismo, la propia Corte supervisará el cumplimiento íntegro de la Sentencia y dará por concluido el caso una vez que el Estado haya dado cabal cumplimiento a lo dispuesto en la Sentencia.

De lo ordenado por la Corte Interamericana, el Estado chileno ha dado cumplimiento a prácticamente todos los puntos anteriores, salvo el tema de las capacitaciones a los funcionarios públicos y del Poder Judicial. Esto exige una política de Estado en orden a querer revertir la cultura homofóbica imperante en la sociedad institucionalizada chilena, donde las familias compuestas por padres del mismo sexo somos absolutamente invisibilizadas e ignoradas ante el derecho e instituciones chilenas. (…) Lo que sin duda alguna importa de esta Sentencia es que establece estándares para el correcto actuar de los órganos estatales, y, especialmente de los jueces, en materia de promoción y protección de los derechos humanos de las personas lesbianas, gais, transexuales intersexuales, para que nunca más se vuelvan a repetir actos de discriminación como lo que sufrimos con mi familia.

Jaqueline Karen Atala Riffo El artículo completo de la juez Atala, fruto de su participación en los Cursos de Derechos Humanos de Donostia que se llevaron a cabo en la Facultad de Derecho de la Universidad del País Vasco desde el mes de noviembre de 2013 hasta el mes de abril de 2014, bajo la dirección del profesor Juan Soroeta Liceras y contando con la colaboración de GEHITU, puede leerse íntegramente en Anuario de los Cursos de Derechos Humanos de Donostia-San Sebastián, VOL. XIV- “Diversidad sexual: mecanismos de protección internacional o respuestas de protección desde el Derecho Internacional”, Editorial Aranzadi, Pamplona, 2015, pp-111 a 124

CINE CHILENO: CASO ZAMUDIO

El cine chileno se acerca una vez más a una realidad espinosa. Si el año pasado Pablo Larraín se atrevía con el tema de la pederastia dentro de la iglesia en la multipremiada El club, este año dos estrenos de este país se inspiran libremente en el ataque, tortura y asesinato homofóbico de Daniel Zamudio. Nos referimos a Nunca vas a estar solo, de Álex Anwandter, y Jesús, de Fernando Guzzoni. 2016 pasará a la historia como un año especialmente trágico en lo que se refiere a ataques contra gais y lesbianas, principalmente por el atentado en la discoteca Pulse de Orlando. Puede que el caso Zamudio no sea tan conocido a nivel internacional, pero tuvo una gran repercusión mediática y social en Chile, hasta el punto de convertirse en un símbolo contra la violencia homofóbica en ese país. En la madrugada del 12 de marzo de 2012, Daniel Mauricio Zamudio, un joven homosexual de 24 años, fue abordado en un parque del centro de Santiago de Chile por cuatro individuos que lo golpearon y torturaron brutalmente. Utilizaron cascos de botella para marcar su piel con esvásticas, rompieron una de sus piernas con una pie-

dra de 6 kilos, como si de una pata de pollo se tratara, golpearon su cabeza contra el suelo, orinaron sobre él y le provocaron diversas quemaduras con cigarrillos a la vez que lo increpaban por su condición sexual. El cuerpo fue encontrado por un guardia del parque y trasladado al hospital. Daniel estuvo en coma inducido durante 20 días, hasta que finalmente falleció el 27 de marzo de 2012. La sociedad chilena recibió consternada la noticia de este crimen y se horrorizó con los detalles del mismo. Por primera vez la paliza a un homosexual se consideró de forma unánime un acto repudiable. Desde entonces se han escrito publicaciones más o menos polémicas al respecto, se ha creado una serie de televisión, y este año, le ha llegado el turno al cine: concretamente dos películas se inspiran en mayor o menor medida en su historia. Álex Anwandter, conocido por su trayectoria musical en su país, ha estrenado este año lo que es su opera prima como director y guionista. En Nunca vas a estar solo, Anwandter parte de esta agresión homofóbica para crear una ficción donde se cen-

GEHITUMAGAZINE tra en la figura del padre de la víctima. Un padre que se interroga sobre la incomunicación con su hijo, la indiferencia ante su orientación sexual. Un padre que se enfrenta por primera vez a problemas con la misma sociedad que le estaba discriminando a su hijo. El director pudo conocer personalmente a Daniel Zamudio, ya que éste era un gran admirador de su música. A través de esta historia Álex Anwandter pretende denunciar la discriminación que el colectivo LGBT sufre y podrá sufrir en un futuro. Nunca vas a estar solo estuvo presente en la sección Panorama de la última edición del Festival de Berlín, y está teniendo una carrera notable en festivales de todo el mundo. Por otra parte, Jesús, del director de Carne de perro, Fernando Guzzoni se inspira libremente en este caso, también centrándose en la relación de un padre y un hijo. Un padre que no comprende ni el look ni la forma de expresarse de su hijo. Éste tiene un amigo que accidentalmente se vincula con otros jóvenes y se produce un crimen.

El director se interesó por el mundo de los jóvenes asesinos, descubriendo un mundo desconocido e intrigante. Un mundo paralelo que se desarrolla en el mismo centro de la urbe santiaguina. Una subcultura aparentemente invisible que se centra en el k-pop (pop coreano), llena de códigos propios y estética cosplay (vestirse como personajes animados). Refleja una generación sin ideología, distanciada del mundo de los adultos. Tal y como sucedió con el asesinato de Matthew Shepard en Estados Unidos, este caso fue primordial para impulsar definitivamente la aprobación de una ley antidiscriminación en Chile, conocida “ley Zamudio”. Ésta no sólo pretende proteger a las personas con distinta condición sexual, sino que también busca detener actos discriminatorios contra discapacitados e inmigrantes.

Alex Anwantder Premio Teddy Awar Especial del Jurado 2016 en Berlín.

Igor Blanco

DIRECTORAS LATINAS, ORGULLOSAS Este año de las 6 películas finalistas al Premio Sebastiane Latino a la mejor película LGTBI, cuatro están dirigidas por mujeres, siendo Pepa San Martín la ganadora con Rara.

esperar a que el mundo muy masculino del cine se abra. Por eso escribe, dirige o se autoproduce sin esperar a nadie. Y en muchas de ellas el enfoque lésbico es central y alimenta, como lo hizo en el pasado, la fuente primaria del imaginario del cine latinoamericano. Estas cinematografías latinas siempre presentes en los festivales o nuestras salas sorprenden por su creatividad y modernidad. Consiguen mostrar unas sociedades que no quieren ser reducidas a tópicos y, en lo cinematográfico tener discursos propios, pero con un lenguaje donde todo el mundo se reconoce. En la última década, como ha sido testigo el Premio Sebastiane, en esa ola nos encontramos con tantas mujeres como hombres. Y esto se da sobre todo en las películas de temática LGTBI.

Las sociedades latinoamericanas han sido vistas como violentas, machistas, saliendo de dictaduras, tocadas por crisis económicas… Pero, en palabras del historiador del cine LGTBI Didier Roth-Bettoni “una producción cinematográfica increíblemente vivaz, e inventiva se desarrolla desde hace unos años” y en sociedades que eran reactivas a la homosexualidad “ese nuevo cine en gestación se alimenta en gran medida Pepa San Martín del imaginario gay”. El cine Latinoamericano vuelve a romper tópicos. Frente a otras cinematografías como la europea o la americana las mujeres se abren paso sí o sí. Las finalistas del cuarto Sebastiane Latino (Vera Egito, Anna Muylaert, Pepa San Martín y Micaela Rueda), u otras ganadoras del Premio Sebastiane (Marialy Rivas, Mariana Rondón o Marité Ugás), conforman la vanguardia de una generación de cineastas latinas que no puede, ni quiere

Mariana Rondón

Ese cambio tuvo unos pioneros ya sean cineastas, ya países. En los oscuros ochenta para lo LGTBI en el cine o en la apertura hacia lo gay que se dio en los noventa, también están presentes los cineastas latinos. A eso habría que añadir que, en muchos casos, entre esos pioneros latinos del cambio desde lo queer, lo que había eran pioneras.

Y NUMEROSAS

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María Luisa Bemberg

ARGENTINA De la misma manera que la crisis económica argentina de principios de siglo ha traído una nueva y creativa generación de cineastas, la salida de la dictadura en los ochenta y noventa hizo florecer un nuevo cine de vanguardia. En él la representación de la homosexualidad se hizo muy presente. En paralelo a lo que pasaba en Europa o América. Pero este proceso tuvo una pionera, María Luisa Bemberg. Comenzó su carrera con 59 años en 1981 y murió en 1995 tras realizar 5 películas donde mujer y diversidad son el centro. En De eso no se habla (1994) aborda la diferencia. Con Señora de nadie (1982) una mujer casada abandona a su infiel marido y construye una nueva familia con un joven gay. Pero será en Yo la peor de todas (1990) donde desarrolla la teoría de que la homosexualidad puede ser un vehículo de emancipación femenina. Para ello utiliza una película histórica donde una relación lésbica es el centro. Y aunque no haya escenas explícitas la película no deja lugar a dudas.

La gran escritora sor Juana Inés de la Cruz (Assumpta Serna) se hizo monja en el México del s. XVII para poder escribir. Con su poesía libertaria escandalizó a la sociedad del virreinato. Más aún cuando la nueva virreina (Dominique Sanda) la transmutará en poemas de amor apasionado. La vuelta de los Virreyes a España le hará perder amante y protectora. Sometida a juicio por la Inquisición, deberá auto acusarse y cesar de escribir. Aunque dará origen a un icono gay cuando exclame aquello de “¿yo?, la peor de todas”. Tras María Luisa Bemberg vienen los Enrique Dawi, Diego Musiak o Adolfo Aristrain que conformarán esa vanguardia. Incluso prefigurando lo que ocurrirá luego una Beda Docampo Feijoo rueda en 1998 Buenos aires me mata película a encuadrar en lo experimental y loco donde un rol de travesti compone el elemento simpático. Con el cambio de siglo el cine argentino se renueva y aparecen los Piñeiro, Trapero, Agresti… que tiran de los más jóvenes y donde, de nuevo, muchas de ellas son chicas o la estética gay tiene gran influencia sobre el cambio.

DIRECTORAS LATINAS, ORGULLOSAS Y NUMEROSAS

Marialy Rivas Este nuevo cine argentino renueva la imagen de la homosexualidad que se estaba dando en el cine de gran consumo argentino (la marica simpática). Tres directoras destacan: Lucrecia Martel con La ciénaga (2001), Verónica Chen con Vagón fumador (2002) o Anahi Berneri con Un año sin amor (2005). Todos ellas películas realizadas con pocos medios, con temas osados, con hechuras cinematográficas muy libres y donde no se juzga a sus personajes. Una puede ser aparentemente estática como La ciénaga. Donde en una familia encerrada en si misma, dos chicas (la criada y la hija rebelde) encuentran algo que se asemeja a un respiro. Otra una road movie nocturna donde la directora de Vagón fumador sigue a Andrés uno de los taxiboys que llenan las noches de Buenos Aires y lo hace sin tabúes. Pero es en Un año sin amor donde estos nuevos relatos alrededor de lo gay nos sorprende más. Anahi Berneri toma un tema complicado y lo sublima sin dejar de lado lo sexual: un joven con VIH que, para luchar contra la enfermedad y encontrar el amor, se introduce en las prácticas sadomasoquistas. Con estos mimbres la directora rueda la escena SM de Buenos Aires sin tapujos pero de manera sensual. Y de paso nos cuenta como Pablo busca allí el amor verdadero

y en el dolor de las sesiones, respuestas, para reconquistar su cuerpo que de repente había pasado a ser su enemigo. Pero Argentina aún da para un nivel de experimentación queer donde chicos y chicas por igual intervienen. Entre ellas citar a Albertina Carri que 2001 rodó un corto, Barbie también puede estar triste, donde Ken engaña a Barbie y esta se refugia en su criada que ya estaba liada con un carnicero gay y una peluquera trans. CHILE Es un país que ha apostado por su cine y por hacerlo con calidad. En este contexto el proceso de acceso a la igualdad plena de su ciudadanía LGTBI ha estado acompañado por sus cineastas, muchas de ellas mujeres. Aunque habrá que esperar hasta este siglo. Marialy Rivas dirigió su Joven y Alocada en 2012. Basada en la vida de una joven bloguera que habla sin tapujos sobre su bisexualidad en su blog. En ella Daniela está dividida entre la culpa cristiana y su innata rebeldía. La película disecciona la clase alta chilena conservadora y protestante pero adoptando el lenguaje y las músicas de los adolescentes del Chile de hoy.

GEHITUMAGAZINE BRASIL Muchas producciones brasileñas evocaban en los noventa el tema LGTBI pero sin generar un autor que tocara el tema de frente. Quizás Hector Babenco podría ser representativo de esto. Es cierto que en esa década la homofobia en el espacio público, o esa otra más sibilina del espacio privado, eran muy importantes en Brasil. Frente a ello la homosexualidad femenina, con menor condena social, veía facilitada su aparición en las pantallas. Pero estamos en los ochenta y las protagonistas sólo pueden ser víctimas o culpables de algo. Así, en Amor Maldito (1983) Adelia Sampaio hace que su pareja de enamoradas sea acusada de un crimen, arrastrada a un juicio donde se muestre su amor contra natura y termine con un suicidio. Otra sorpresa brasileira es que las otras tres producciones lésbicas de la época las dirigen hombres. Al final de los noventa y principios de los 2000 también Brasil vive la apertura cinematográfica al tema LGTBI. Eso sí la presencia de drags queens, casi un subgénero, será marca de la casa. Lo gracioso es que aquí encontramos directoras comandando el tema drag-”loco”. Carla Camurati en 2005 en Irma Vap o retorno utiliza actores para los roles femeninos creando un clima grotesco. En 1997 los precedió Rosane Svartman con Como Solteiro, película donde nos da este tono desinhibido y decorativo que luego será la marca de la casa. Frente a esta temática directores como Karim Aïnouz (Praia do Futuro) exploran otros caminos para lo homosexual en el cine brasileño. Entre ellos destaca una directora, Sandra Werneck con Amores possíveis en 2001. En ella la directora muestra una habilidad y sensibilidad especial para tocar una serie de temas sin prejuicios. La película presenta a Carlos apasionadamente enamorado de una chica que le da calabazas. Quince años después nos propone tres finales. En uno está casado pero sueña con tener líos, en otro es un gay que se asume y tiene una vida sexual plena y, en el último, es un monógamo sucesivo que busca su “gran amor” relación tras relación fracasada.

Sandra Werneck

DIRECTORAS LATINAS, ORGULLOSAS Y NUMEROSAS CUBA Si salvamos Fresa y Chocolate de Tomás Gutiérrez Alea ni la política cubana represiva hacia el mundo LGTBI o los intentos cinematográficos de tocar el tema, tras la relativa apertura actual, han propiciado grandes resultados. Muchas veces son producciones extranjeras que reflejan la realidad local las que lo consiguen mejor. De hecho es aquí y en los documentales donde se refugian las directoras. Sonja de Vries en 1995 dirige el documental Gay Cuba que reconstruye la historia LGTBI cubana a golpe de archivo y testimonio. Tanto de la crueldad recibida antes, como la tímida apertura que se presagiaba en los noventa. Con Mariposas en el andamio Margaret Gilpin y Luis Felipe Bernaza nos descubren el underground de La Habana contándonos como se fraguó un club drag en un barrio obrero de la capital cubana. Finalmente Sandra Boero-Imwinkelried con Krudas nos muestra la realidad de 2006 mediante dos lesbianas feministas que triunfan en el rap.

MÉXICO Doña Herlinda y su hijo de Jaime Humberto Hermosillo es la primera película abiertamente gay del cine mexicano. Estamos en 1984. Con jalones como El callejón de los milagros (1994) o Y tu mamá también de 2001 y la obra gay de Julián Hernández… Pero sólo podemos encontrar a una mujer, María Novaro, que en 1991 dirigió Danzón. Película que forma parte de ese género mexicano de la “travesti amiga”. En él un imitador de Carmen Mirada en un cabaré acompaña a la heroína de la película en la búsqueda de su hombre. VENEZUELA Con Fina Torres cerramos la lista porque de ella es también Oriana, película que dirigió en 1985 y ganó la Cámara de oro en Cannes en una primicia para Latino América. Ella y su país, son un buen ejemplo, y resumen, de ese cine latino lleno de pioneras orgullosas. En 1985 Fina Torres abría la marcha y en 2013 Mariana Rondón con su Concha de oro para Pelo Malo certificaba una realidad. El cine latino renueva y mantiene el pulso del cine actual y en ello las mujeres con capacidad de decisión deben ser decisivas. Podríamos decir que Venezuela sabe dar las mejores miss Mundo pero también mujeres que hacen un cine sutil y brutal con el que todo el mundo se puede identificar.

Fina Torres

PREMIO SEBASTIANE Y NUEVAS CINEASTAS LATINAS Desde 2012 además de Pelo Malo de Mariana Rondón o Joven y alocada de Marialy Rivas otras muchas cineastas han sido candidatas del Premio, tanto de los 16 Sebastianes del Festival de San Sebastián como de los Cuatro Sebastiane Latinos. A modo de ejemplo y mezclando producciones más grandes con otras más pequeñas, incluso experimentales, podemos citar: Mapa para conversar, Fernanda Costanza (Chile, 2012) Mosquita y Mari, Aurora Guerrero (EEUU, 2012) Leones, Jazmín López (Argentina, 2012) Atlántida, Inés María Barrionuevo (Argentina, 2014) Madam Baterflai, Corina Sama (Argentina, 2014) Liberen a Garcia, María Boughen (Argentina, 2014) Amor es Bendito, Liliana Paolinelli (Argentina, 2014) La importancia de llamarse Satya Bicknell Rothon, Juliana Khalifé Ponce (Ecuador 2014) Vestido de novia, Marylin Solaya (Cuba, 2014) Califórnia, Marina Person (Brasil, 2015) Ralé, Helena Ignez (Brasil, 2015) Mãe só há uma, Anna Muylaert (Brasil, 2015) Amores urbanos, Vera Egito (Brasil, 2015) UIO: Sácame a pasear, Micaela Rueda (Ecuador, 2015) Rara, Pepa San Martín (Chile, 2015), Ganadora del 4º Sebastiane Latino. Liz en Septiembre, Fina Torres (Venezuela, 2014)

Nicolás Subirán Miembro de la comisión del los premios Sebastiane

IBEROAMERIKAKO LGTBI ZINE FESTIBALEN 2. TO 2º ENCUENTRO DE FESTIVALES DE CINE LGTBI IB

Sebastiane sariak antolatuta eta Zinemaldiko Industria Jardunaldien barne, irailaren 19tik 21ra Iberoamerikako LGTBI Zine Festibalen 2. Topaketa ospatuko dugu. Topaketa hau Donostia Zinemaldia eta Acción Cultural Españolarekin elkarlanean aurrera eramana da bi kontinenteen artean zubiak eraiki asmoz eta arlo honetako festibalen errealitateari buruzko hausnarketa bultzatzeko helburuarekin. Hemen dituzue Atlantikoko beste ertzetik iristen diren jaialdietako batzuk. Entre los días 19 al 21 de septiembre tendrá lugar el 2º Encuentro de Festivales de cine LGTBI Iberoamericanos organizado por el Premio Sebastiane. Dicho encuentro, llevado a cabo en colaboración con el Festival de San Sebastián y Acción Cultural Española, pretende tender puentes entre los dos continentes y servir de marco de reflexión sobre la realidad de este tipo de festivales. Se llevará acabo dentro de la Sección de Industria del Festival de San Sebastián. A modo de presentación os dejamos con alguno de los Festivales o Premios que nos llegan desde la otra orilla del Atlántico. LLAMALE H - URUGUAY ¿Nos podéis presentar vuestro Festival y qué creéis que aporta a vuestro entorno más cercano? Llamale H - Festival Internacional de Cine sobre Diversidad Sexual y de Género de Uruguay está celebrando sus primeros 10 años con una programación de primer nivel, con invitados internacionales y varias actividades paralelas, lo cual nos permite trabajar la temática desde varios ángulos y propuestas culturales. Para celebrarlo en esta edición haremos funciones de cines en los 19 departamentos de nuestro país, logrando descentralizar y democratizar el acceso al Festival, llegando año a año cada vez a más público, el cual de otra manera no accedería a los títulos a exhibir. Por más información los y las invitamos a visitar nuestra pagina web www. llamaleh.org ¿Qué podéis comentarnos respecto a los derechos LGTBI en vuestro país? Nuestro país se ha posicionado a nivel mundial por poseer leyes de vanguardia en materia de DDHH LGBTI, siendo en el mes de julio pasado sede de la Conferencia Mundial de DDHH de las personas LGBTI, organizada en conjunto con el Reino de los Paises Bajos. No obstante, diariamente suceden casos de discriminación por identidad de género y/o orientación sexual, lo cual demuestra la importancia y pertinencia de acciones desde la sociedad civil y el Estado que acompasen las leyes, caso contrario las mismas no son más que tinta muerta en un papel. Jugando un rol muy importante nuestro Festival, los concursos, charlas, talleres, guías y materiales relacionados a la temática, sin duda queda un largo camino por recorrer para llegar a una sociedad en la cual exista igualdad en materia de derechos. ¿Qué nos podéis contar del cine LGTBI en Uruguay? En Uruguay si bien la producción audiovisual ha crecido en la última década, escasean películas que traten la temática LGBTI, o al menos no son tantas como quisieramos. Se producen uno o dos largometrajes y varios cortometrajes. En el año 2015 el Teddy fue

entregado a El hombre nuevo del director uruguayo Aldo Garay, lo cual demuestra que si bien la producción no es cuantiosa, es de muy buena calidad, destacando entre ellas títulos como El cuarto de Leo; El casamiento; El Bella Vista entre otras. LA OTRA BANQUETA - GUATEMALA ¿Nos podéis presentar vuestro Festival y qué creéis que aporta a vuestro entorno más cercano? El festival de cine La otra banqueta está organizado por Dos Soles, una ONG comprometida en la promoción de espacios de encuentro personal e interpersonal, mediante los cuales las personas puedan encontrarse consigo mismas y construir espacios de crecimiento interpersonal en el marco del respeto por los derechos humanos y del reconocimiento de la sociedad guatemalteca como diversa en sus expresiones culturales y de sexualidad. Aunque con anterioridad en Guatemala se habían presentado películas de la diversidad sexual en distintos escenarios, es éste el primer festival de cine de la diversidad sexual que se desarrolla. La primera edición del festival se realizó los días 17, 18 y 19 de febrero de 2011. Al primer festival asistieron más de 500 personas. El segundo festival se realizó del 14 al 23 de junio de 2012, ampliando la cantidad de filmes, los días de presentación y la cantidad de personas que asistieron. El tercer festival se realizó entre el 3 y el 7 de septiembre de 2013 contando todos los días con lleno completo en el auditorio del CCE y con un promedio diario de 150 asistentes. La IV edición del festival, en el 2015 se realizó en el Centro Cultural de España, en el Centro de Formación de la Cooperación Española en La Antigua Guatemala, en el teatro La Cúpula, en La Casa (Centro Cultural) y en Quetzaltenango. Para el 2016 además de las sedes en ciudad Guatemala, en La Antigua Guatemala y Quetzaltenango, se hicieron presentaciones también en el Centro Universitario Metropolitano, de la Universidad de San Carlos de Guatemala y en la ciudad de Escuintla.

OPAKETA BEROAMERICANOS El festival ha sido también un vehículo para organizar foros y debates sobre participación política LGBTI, matrimonio igualitario, espiritualidad de personas LGBTI, violencia política y crímenes de odio, arte queer. En el 2016 se presentó el estudio sobre la experiencia de hombres homosexuales y su proceso de aceptación en ciudad de Guatemala y se han organizado presentaciones artísticas y exposiciones en las dos últimas ediciones del festival. El aporte más importante es evidenciar la existencia de personas LGBTI en la sociedad y evidenciar el estigma y discriminación pero desde una perspectiva no victimizante. Ha sido importante que la deconstrucción del nombre La otra banqueta está ayudando a construir un nuevo significado o por lo menos a replanteárselo. ¿Qué podéis comentarnos respecto a los derechos LGTBI en vuestro país? Aunque la homosexualidad no está penada ni perseguida legalmente desde el siglo XIX, esto tampoco es suficiente para garantizar un ejercicio libre de los afectos y de las identidades de género. No existe ninguna legislación ni política pública al respecto que garantice el respeto a la diversidad sexual, aunque la Comisión Interamericana de Derechos Humanos ha recomendado al Estado de Guatemala realizar acciones que alineen sus políticas públicas hacia la protección de personas LGBTI. El proceso aunque ya ha iniciado pareciera estar estancado, y al parecer, el Estado trabajará una política de Derechos Humanos en general en donde los derechos LGBTI quedarán casi invisibilizados entre otra muchas demandas. Las organizaciones de personas trans son quienes más han trabajado por impulsar una atención diferenciada en salud y son quienes están impulsando también una ley de identidad de género. Por primera vez en la historia del país se cuenta con una diputada que es abiertamente lesbiana y esto ayuda a tener una postura más pública y visible. En las protestas del 2015 que ocuparon la vida pública del país durante casi todo el año fue evidente la participación de colectivos de personas LGBTI. Sin embargo, también es oportuno mencionar que se continúan dando acciones de discriminación que se traducen en actos violentos e incluso asesinatos. Es importante mencionar que este año se ha realizado la edición no. La séptima edición del Congreso de Derechos Humanos LGBTI. ¿Qué nos podéis contar del cine LGTBI en Guatemala? El festival ha sido plataforma para presentar producciones nacionales tales como Comunidad LGBTTIQ, de Mynor Ixcot; Disidencias, de Elliot Morales y XY, de

Alejandro Arriola, además de Un mundo para Jimena que ya se había presentado anteriormente en otros espacios. El cineasta Julio Hernández ha producido también el largometraje Te prometo anarquía que aborda una relación gay. El cortometraje Hombres en transformación producido por el colectivo de Hombres Transformación acaba de salir. En cuanto a la región y en particular en el triángulo norte (Guatemala, El Salvador y Honduras) solamente se realiza un festival de cine de diversidad sexual en Guatemala. FESTIVAL DE CINE LESBIGAYTRANS - PARAGUAY ¿Nos podéis presentar vuestro Festival y qué creéis que aporta a vuestro entorno más cercano? El festival de cine LesBiGayTrans, lleva 12 años y es organizado por Aireana, grupo por los derechos de las lesbianas, con el apoyo de organizaciones feministas, de derechos humanos y artistas. Es el único festival en Paraguay de temática LGTBI (Lésbica, Gay, Bisexual, Trans e intersex). El festival es un espacio educativo y cultural, además gratuito, cuyo objetivo es proporcionar desde el arte y la cultura un aporte que genere cambios en la conciencia de la gente. Contribuye con un espacio de reflexión colectiva y aportar una mirada diferente a la del prejuicio. ¿Qué podéis comentarnos respecto a los derechos LGTBI en vuestro país? En Paraguay hace años, grupos y activistas LGTBI venimos trabajando para demostrar que existimos y que tenemos derechos, aunque parezca obvio, es así. En nuestro país se viven tiempos dictatoriales, a casi 30 años de la recuperación de la democracia, todavía los cambios en materia de derechos humanos siguen estancados. La coyuntura política actual no es nada favorable para los derechos LGBTI, tampoco hay avance legislativo o políticas públicas, incluso se niega la existencia de la discriminación hacia LGTBI porque no se concibe como personas iguales y eso se refleja en las leyes y en una sociedad que se cree superior. El progreso de los países vecinos no ha llegado a Paraguay, mientras en la región se avanza nuestro país no reconoce su realidad social. ¿Qué podéis comentarnos respecto a los derechos LGTBI en Paraguay? En Paraguay, en los últimos años han empezado a aparecer, aunque de forma muy tímida todavía algunos cortometrajes de ficción y documentales con la temática lésbica, trans y gay. Justamente uno de los objetivos del Festival de cine “LesBiGayTrans” es fomentar el cine LGTBI paraguayo.

IBEROAMERIKAKO LGTBI ZINE FESTIBALEN 2. TOPAKETA 2º ENCUENTRO DE FESTIVALES DE CINE LGTBI IBEROAMERICANOS

Un documental destacado de la temática, reconocido a nivel mundial es 108 cuchillo de palo de la directora Renate Costa que relata parte de la persecución durante la dictadura stronista. Consideramos el cine como una herramienta de transformación social en la lucha contra la discriminación, la importancia de historias y hechos de la realidad de lesbianas, gais transexuales y bisexuales como una forma de sensibilización. En este sentido ha cobrado gran importancia en nuestro país la influencia del cine latinoamericano. EL LUGAR SIN LIMITES - ECUADOR ¿Nos podéis presentar vuestro Festival y qué creéis que aporta a vuestro entorno más cercano? El Lugar Sin Limites, es una actividad no lucrativa, que trabaja por la igualdad social de la comunidad LGBTI, a lo largo de estos años. El Lugar Sin Limites ha creado puentes entre la comunidad LGBTI y la sociedad en general. ¿Qué podéis comentarnos respecto a los derechos LGTBI en vuestro país? La Constitución de la República del Ecuador manifiesta que todas las ecuatorianas y ecuatorianos tenemos los mismos derechos sin distinción (...) de la orientación sexual e identidad de género (Art. 11.2), en varias leyes se ha incorporado, pero a pesar de esos avances legales a la mayoría de la población le cuesta respetar y efectivizar los derechos de las personas LGBTI. ¿Qué nos podéis contar del cine LGTBI en Ecuador? En general en Ecuador la producción cinematográfica es relativamente reciente, ésta se ha visto incrementada gracias al apoyo estatal. En relación a la producción cinematográfica LGBTI ecuatoriana, aparece paralelamente al surgimiento de escuelas de cine, y principalmente radica en cortometrajes de estudiantes de cine, animación y actuación. La producción de largometrajes de ficción es limitada, ya que el financiamiento para este tipo de películas es casi nulo, y por prejuicios sociales éstas producciones no permanecen en cartelera por mucho tiempo, volviéndolas poco rentables. PREMIO MAGUEY - MÉXICO ¿Nos podéis presentar vuestro Festival y qué creéis que aporta a vuestro entorno más cercano? Premio Maguey es un galardón al séptimo arte que busca reconocer y legitimar películas con temáticas que surgen a partir de una orientación sexual abierta y diversa. En sus cinco años se ha consolidado como una de las secciones en

competencia más importantes del Festival Internacional de Cine en Guadalajara, además de ser único en su tipo en Latinoamérica. Además de esto, Premio Maguey busca brindar un espacio que promueva una cultura de la no discriminación, la diversidad y la aceptación, combinándolo con el impacto que genera el cine en las sociedades modernas. Hemos visto a través de los años que nuestro público cautivo se acerca más con sus amigos y familiares para que vean y entiendan lo que vivimos como comunidad, además de que seguimos rompiendo con los esquemas del cine queer para que la gente lo vea como historias universales sobre la condición humana; esto es lo que consideramos como una de las labores sociales más importantes que tiene el premio. ¿Qué podéis comentarnos respecto a los derechos LGTBI en vuestro país? México ha avanzado en cuestión de derechos LGTBI pero aún hay una urgente necesidad por hacer más, ya que la discriminación sigue siendo muy latente y se necesita una legislación más dura y contundente para proteger a la comunidad y darle los mismos derechos que todos. Se trata de un país donde la religión es parte esencial de la cultura, pero afortunadamente las nuevas generaciones están levantando la voz y exigiendo cambios; está en ellos darle la vuelta. Guadalajara, ciudad sede de Premio Maguey, tiene una oferta cultural muy rica y diversa, además de tener una comunidad LGTBI muy abierta y activa. Como sociedad, sin embargo, aún existe mucho el estigma de lo que piensen los demás y de vivir bajo una arraigada doble moral. De ahí que sea tan importante seguir expresándonos como lo que somos y promover un cambio. ¿Qué nos podéis contar del cine LGTBI en México? Es palpable que los cineastas mexicanos tienen un fuerte interés por contar historias sobre la comunidad LGTBI, algo que se puede notar en la programación de Premio Maguey en que siempre ha habido representación del país. Curiosamente los últimos años han visto una tendencia muy marcada sobre historias de transexualidad en el cine mexicano, además de que afortunadamente parece no mostrar miedo ni censura para contar todo tipo de historias e incluir personajes LGTBI, siendo así un reflejo del entorno social, y en muchas ocasiones yendo un paso adelante con historias transgresoras que rompen paradigmas e invitan a la reflexión.

LAS GANADORAS Los pasados meses de febrero y mayo se celebraron, respectivamente, la Berlinale y el Festival de Cannes y, en ellos, se entregaron los premios Teddy las Queer Palms a las mejores producciones a concurso. CANNES Y LA QUEER PALM 2016 Empezamos por el final y vayamos a la bella Costa Azul, esa que reflejó Jacques Demy en su Baie des Anges. Maravillosa película en blanco y negro que se abre sobre el rostro de Jeanne Moreau paseando por el paseo de los Ingleses de Niza y continua con un largo travelling a lo largo del paseo acompañado sólo por la música de Michel Legrand. La mujer y su pasión, tema recurrente a juicio del jurado de la edición 2016 de la Queer Palm. Este año sus componentes fueron los cineastas Oliver Ducastel, Jacques Martineau y Emilie Brisavoine; el director del festival MixBrasil, Joao Federici; y la periodista Mariel Sauvion. Antes de otorgar el premio quisieron destacar la presencia de féminas fuertes y llevadas por sus deseos entre las películas candidatas al premio, así como la explicita plasmación práctica de ese deseo femenino en pantalla. Y aunque la VI Queer Palm fue para un hombre, Sebastien Lifshitz, la consiguió merced al retrato que hace de la activista Thérèse Clerc en Las vidas de Teresa. Este gran director y documentalista francés ya nos había cautivado con Primer Verano, Wild Side, Les invisibles o Bambi. Paralelamente a su labor como profesor de la escuela de cine de Paris (La Fémis) logra hacer unas vitales, bellas e inclusivas películas donde lo LGTBI es su centro. Las vidas de Teresa, Sebastien Lifshitz. Lifshitz filma una conmovedora película en torno a las luchas de una mujer donde se entremezclaban su vida privada con sus peleas políticas, pero siempre cuestionando los roles impuestos por la sociedad a mujeres y hombres. Además el director sabe modular la tierna mirada que dirige a una amiga Thérèse Clerc, que ya aparecía en Les invisibles, y aquí lo hace al borde de su muerte, sin perder un ápice de imparcialidad. A la vez, a través de esta historia se nos recuerda que cada uno debe ser libre de construir su propia historia. Gabber lover, de Anna Cazenave-Cambet ganó la Queer Palm al mejor corto. En ella la directora quiere contar lo caótico y violento que puede ser un amor adolescente. Para este relato va a utilizar a dos chavalas de 13 añosque van a un concierto gabber a orillas del lago de Nérac allá por los años 2000. Una de ellas le quiere decir a la otra que le gusta y lo va a hacer en un contexto donde el silencio del bos-

Théo et Hugo dans le même bateau

Moms on Fire

Kater (Tomcat)

Las vidas de Teresa

LGTBI DE LA BERLINALE Y CANNES 2016 que se contrapone al hardcore del Gabber. Este corto se podrá visionar dentro de la selección ZabaltegiTabakalera del Festival de San Sebastián en 2016.

El reto vendrá al salir del local y pasear por la noche parisina ¿se atreverán a conocerse más? ¿De verdad lo quieren hacer? ¿Querrán algo más…?

LOS TEDDY AWARDS DE LA BERLINALE 2016

Los premios del jurado se los llevaron dos finalistas del Sebastiane Latino de este año. El premio del jurado de la revista Männer se lo consiguió la brasileña Mãe só há uma (Don’t Call Me Son) de Anna Muylaert. Esta directora continúa aquí su trilogía sobre la maternidad. En este caso un adolescente, Pierre, descubre que la que creía su madre no lo era porque lo robó. Y con ello pierde una familia y recupera a “su” familia, unos padres un hermano…Al mismo tiempo decide hacer públicos los vestidos y lápices de labios que le acompañaban en la privacidad de su baño.

Y volviendo atrás, a los ya no tan duros inviernos berlineses, nos encontramos con la larga lista de premios Teddy que se entregan en una gala dentro de la regia Ópera Cómica de la capital alemana. Este año su premio de honor fue para Christine Vachon gran productora americana y conocida del Premio Sebastiane, ya que fue presidenta del jurado del Zinemaldia y entregó a Marialy Rivas su Premio Sebastiane por Joven y Alocada. El premio al mejor largometraje fue para la película austriaca Kater (Tomcat) de Händl Klaus. Moses es el gato del título y la mascota de una feliz pareja, Andreas y Stefan, que viven en perfecta armonía en su casa entre viñedos, con sus amigos o con la música su profesión y pasión. Todo esto se rompe una mañana con una explosión violenta de Stefan que sacude esos cimientos de la pareja. El mejor documental fue Kiki de Sara Jordenö. Con producción sueca y estadounidense y coguión de Sara Jordenö y Twiggy Pucci Garçon nos llega un análisis de los jóvenes negros LGTB hoy en EEUU. Lo hace 25 años después del icónico documental Paris is Burning volviendo a las salas de baile donde se rodó y hoy se sigue bailando el voguing. En el Nueva York de los ochenta el voguing surgió desde abajo porque la población negra LGTB no se sentía integrada ni con los afroamericanos ni con los gays o lesbianas. En el Nueva York actual donde los jóvenes LGTB negros o hispanos lo deberían tener más fácil para salir del armario o incluso casarse siguen sin sentirse cómodos o seguros, realidad que no ven bien reflejada enlas pantallas que les rodean. El mejor corto fue para Moms on Fire donde Joanna Rytel utiliza plastilina para abordar con franqueza los problemas y situaciones que normalmente pasan desapercibidos. Aquí dos banales embarazadas a punto de salir de cuentas, en el salón de una de ellas, con sus maridos ausentes y sin poder masturbarse… El premio del público fue para la francesa Théo et Hugo dans le même bateau de Olivier Ducastel y Jacques Martineau. La pantalla explota con el encuentro carnal de los protagonistas dentro de un local de sexo, donde gozan el uno del cuerpo del otro.

El premio especial del jurado fue para Nunca vas a estar solo de Alex Andwandter. En esta ópera prima parte de un caso de violencia homófoba para hablarnos de lo íntimo y lo injusto. La intimidad de los amantes y amigos o la de una relación padre hijo que se superponen a las injusticias sociales y los limites del sistema de salud chilenos. Además Alex Adnwandter simboliza bien a los jóvenes cineastas latinos LGTBI que realizan un cine sin complejos, reflejo de la falta de estos en la propia comunidad lesgaytrans latina joven. Esta naturalidad incluye un perfecto conocimiento y denuncia de la homofobia. El atentado homófobo a la discoteca gay latina de Orlando y las reacciones posteriores de los jóvenes latinos LGTB son prueba de ello. Este cantante, compositor, productor y realizador de videoclips da el salto al cine con Nunca vas a estar solo y gana, de primeras, un Premio Teddy. Alex Andwandter fué cantante del grupo Teleradio Donoso y ha iniciado una carrera en solitario con sus discos Odisea, Rebeldes y Amiga donde sus letras son abiertamente queers. Esta postura de artista total que parte de su propia visión personal, muy gay, para hablarnos de la realidad, ya sea en música o cine, tubo un detonante con el asesinato homófobo de Daniel Zamudio. Un caso de homofobia donde el coma y muerte de este joven provocó un cambio radical en Chile dentro de la lucha por los derechos LGTBI y en nuestro director. En su caso porque mataron a un fan suyo, de su edad, con el que estaba en contacto.

Sennosc

CINE GAY POLACO

San Sebastián comparte en 2016 la capitalidad cultural europea con la ciudad polaca de Wroclaw. Una buena oportunidad para dedicar un espacio en este número del Gehitu Magazine y analizar el reciente cine LGTBI que se hace en Polonia. Con la apertura política que se produce en Polonia en 1989, la homosexualidad se hace más visible. En un principio tímidamente, pero con los cambios que comenzaron en la sociedad se hizo cada vez más audaz aunque no fuera nada sencillo. Al inicio del siglo XXI, las marchas callejeras LGTB son recibidas con piedras e insultos por jóvenes de la extrema derecha. Estos eventos tienen lugar animados por una aparición de personajes homosexuales en el cine polaco. En 1989 en Adios a Otoño (Pożegnanie jesień), dirigida por Mariusz Trelinski, ya aparecía la homosexualidad de manera esporádica, igual que en Terror en los pantanos felices (Terror w wesołych Bagniskach), dirigida por Andrzej Barański, en 1995. En Es la hora de las brujas (Pora en Czarownic), dirigida por Piotr Lazarkiewicz, en 1993 el tema es el de un joven homosexual con VIH-SIDA adicto a las drogas.

Después de este inicio de visibilidad homosexual en el nuevo cine polaco parecía que el tema gay se desarrollaría aún más pero en realidad desapareció por completo. Deceptives charm (Urok wszeteczny, 1996), el laureado y ultracatólico Krzysztof Zanussi, cae en la asociación entre homosexualidad y sociedad decadente de clase alta aristocrática, derivada de las malformaciones interpretativas del proceso contra Oscar Wilde. Crea una caricatura repugnante de viejo marica explotador que quiere dominar y desmoralizar a un joven puro lleno de ideales. El resultado vulgar y tremendamente homofóbico se derivaba del discurso de la extrema derecha católica polaca. Las películas que se filmaron en los años 90 reflejan los estereotipos típicos sobre los homosexuales: hombre homosexual afeminado del que hay que burlarse o, perverso al que hay que temer, o en el mejor de los casos retratados, como víctimas de las que no nos podemos reír pero que son condenados a la frustración y finalmente a la muerte.

GEHITU.ORG En esta línea va Egoístas (Egoiści, 2000), dirigida por Mariusz Trelinski. Son cuatro historias sin un personaje principal en la que todos sus héroes, pertenecientes a la llamada “juventud banana”, con independencia de su orientación sexual, soportan una tremenda soledad. Con ella, Trelinski, abre la homoerótica nacional a pesar de la homofobia generalizada, manifiesta en la idea de asociar la homosexualidad al carácter extranjero, reafirmando que la nación no es y nunca ha sido inmune a la homoerótica. En última instancia, la muerte agónica de Filipos, el personaje homosexual, es el castigo por el erotismo pecaminoso y prohibido. El fin del orden viejo, podrido con el desmoronamiento del mundo homosexual simboliza la muerte, mientras que un recién nacido, aunque debilitado en la incubadora, trae esperanza a la próxima renovación. El cine polaco con una imagen positiva de los homosexuales comenzó a aparecer después de una ola de protestas contra las políticas gubernamentales terriblemente discriminatorias de los hermanos Kaczynski. Después de 2005 los homosexuales dejan de ser colocados como decoraciones modernistas. Muy por el contrario se empieza a exigir la igualdad y la tolerancia. Esta política afirmativa está representada por dos películas: Homo father (2005), dirigida por Piotr Matwiejczyk, y Somnolencia (Senność) 2008, de la directora Magdalena Piekorz; y Suicide Room (Sala Samobójców, dir. Komasa Ene, 2011), aunque se orienta más a las teorías queer que a la identidad homosexual. Homo father nos habla de la relación de pareja de dos hombres gais planteando, con ironía, el tema de la adopción al ocultar su orientación afectivosexual. Gabriel y Robert son dos jóvenes que llevan tres años de relación. Robert no

quiere salir del armario porque tiene miedo de que eso le perjudique en su trabajo. Gabriel, por el contrario, quiere mostrar a todo el mundo lo mucho que se aman, ya que es muy desinhibido y no oculta su pluma. Un día en su casa aparece Natalia, con la que Gabriel hace tres años tuvo un breve romance. Natalia le trae una niña llamada Amelia, que deja al cuidado de Gabriel. Más adelante, Natalia le informa por teléfono a Gabriel que la niña es su hija. Piotr Matwiejczyk, un director polaco poco conocido fuera de su país, lo mismo que sus intérpretes protagonistas: Dawid Antkowiak (Robert) y Bodo Kox (Gabriel), como no era gay, antes de

la filmación se asesoró con múltiples contactos con la comunidad homosexual. Se inspiró en películas heterosexuales (Kramer contra Kramer, dirigida por Robert Benton, 1979), plasmando que la vida de una pareja homosexual no es diferente a la de una pareja heterosexual. Las críticas le llegaron de gais que no querían ver homosexuales afeminados incluso en filmes “pro gais” ya que su opción era la de pasar desapercibidos mezclándose con la multitud sin una nítida identidad. La plumofóbia es una enfermedad que aún está muy desarrollada en el ámbito gay, incluso en sociedades supuestamente avanzadas y que no comprende que así como con la homosexualidad, con la pluma también se nace. Pero lo que sí es verdad es que Matwiejczyk jue-

CINE GAY POLACO Amarás al prójimo

ga con los estereotipos de género. Muestra inestabilidad y diversidad en los roles de género. Aunque como suele pasar muy a menudo en la realidad, el personaje más afeminado, Gabriel, es el más audaz y valiente, frente al masculino Robert que al poder hacerlo, oculta incluso a sus padres su orientación sexual. Es más, el afeminado como amigo de Natalie (Goria Kornyluk) se acuesta con ella convirtiéndose en padre sin él saberlo. La película intenta reflejar la opresión de las lesbianas y los homosexuales en el reino de ultraderecha de los hermanos Kaczynski y la acción de la película está situada en este contexto sociopolítico. Pero lo hace con arte, y el diálogo politizado conecta con escenas íntimas (baños, escenas de sexo) con la idea de que lo sexual es político. Los dos temas que dominan el discurso contra la derecha antihomosexual, la adopción de niños por parejas homosexuales y la legalización de las uniones registradas, nos lo muestra con la convicción de que los homosexuales pueden ser padres ejemplares

burlándose en los créditos finales de la audiencia heterosexual, que cree que el matrimonio gay debería ser una mera copia de las bodas heterosexuales tradicionales. Sin un contexto político, Somnolencia (Senność) de Magdalena Piekorz se compone de tres historias entrelazadas entre sí, una de las cuales cuenta una historia de amor entre homosexuales, filmada con un guión de Wojciech Kuczok. Este escritor en la presentación del film planteaba una pregunta fundamental: “¿Cómo es posible que en Polonia, donde aparece cada vez más en la literatura y en el teatro la temática gay y donde las personas conocidas les gusta revelar su orientación sexual, no existan películas homosexuales y la homoerótica aparezca de forma encubierta y sólo de vez en cuando? “ Es la historia de tres parejas que viven en la misma ciudad y que aparentemente comparten todo: edad, ocupación, situación financiera, el tipo de relación interpersonal pero que sufren un estancamiento emocional, incapa-

GEHITUMAGAZINE ces de hacer frente a lo que la vida les depara. Rosa (Margaret Ko|uchowska) después de un accidente de coche sufre de narcolepsia, por lo que tuvo que poner fin a su carrera como actriz y pasa sus días encerrada en su lujosa casa con su marido (Michal Zebrowski), del que sospecha le es infiel. Robert (Krzysztof Zawadzki) es un escritor famoso, pero que ha perdido su creatividad en su continua lucha con su histérica esposa que lastra sus sueños. Adam (Rafal Mackowiak) es un joven médico homosexual que se enamora en la estación de tren de un ladronzuelo adolescente (Bartosdz Obuchowicz). Los personajes se cruzan inesperadamente, dándoles la oportunidad de salir de su letargo y alterar su vida. Pero no todos van a tener el valor y el tiempo suficiente para aprovechar esta oportunidad. Somnolencia (Senność) tiene la originalidad de que la historia gay tiene final feliz frente a los otros dos matrimonios heterosexuales que se desmoronan porque no coinciden, están mintiendo, engañando y, además, hace tiempo que no se aman. La esperanza del amor que nace a pesar de todas las contrariedades (los padres en un entorno de fuerte estructura cristiano patriarcal, los amigos con las cabezas afeitadas y la realidad homofóbica más opresora si cabe en un pueblo), acaba de vuelta con la aceptación por la familia de la manifiesta orientación del hijo y su pareja. La sala de los suicidas (Suicide room/Sala Samobójców, 2011) del director Jan Komasa. El protagonista, Dominik, es un adolescente que se está dando cuenta que le gustan los hombres. A medida que va asumiendo su orientación sexual se siente rechazado en un mundo en el que no encaja. Por eso, Dominik se sumergirá en la realidad virtual, construyéndose una personalidad paralela, a través de la ficción, donde todas las cosas son posibles y se da rienda suelta a la imaginación. Se trata de un film sobre las dificultades de los adolescentes a la hora de aceptar su homosexualidad, en un mundo que en el que todavía existe mucha homofobia. La primera parte de la película se enmarca en una narrativa de clara identidad sexual dentro del mundo de la homosexualidad con sus descubrimientos, sus rechazos y las formas de afrontarlos que cada persona puede tener, pero en la segunda el director pone en prác-

tica su problema con la terminología homo hetero, que la cree vaga, decantándose por la teoría queer, orientando más su obra hacia dicha teoría. Rascacielos flotantes (Floating Skycrapers / Plynace wiezowce, 2013) de Tomasz Wasilewski cuenta la historia de Cuba, un joven atleta que vive con su novia y está insatisfecho con su vida y su relación. Un día, Cuba tendrá un encuentro con Michal, un joven gay desinhibido, que le llevará a explorar nuevas experiencias en el campo de la homosexualidad, algo que Cuba siempre había reprimido. Cuba descubrirá que es gay y querrá irse a vivir junto a Michal, pero Sylwia, su novia, hará todo lo posible porque no la deje, ya que ella está muy enamorada. Es una historia de amor a tres bandas, muy compleja, que pone de manifiesto las dificultades de las relaciones humanas y la represión de las personas a causa de la homosexualidad. Se abordan temas como los secretos, las mentiras, el fingimiento de otra vida, la necesidad de aceptación y de búsqueda de la propia identidad sexual. Amarás al prójimo (In the name of/Wimie, 2013) de la directora Malgorzata Szumowska es una película sobre las relaciones que sacerdotes de la Iglesia mantienen con chicos jóvenes.Se cuenta la historia del padre Adam, el cual es un sacerdote católico que trabaja en los pueblos de Polonia ofreciendo su ayuda a jóvenes que tienen problemas sociales y de comportamiento. Adam es admirado y respetado por su comunidad de fieles. Todos ignoran que el sacerdote es homosexual y se debate entre sus estrictas creencias religiosas que le impiden tener relaciones carnales y sus deseos interiores. Sin embargo, un día el sacerdote se enamorará de Lukasz, un bello joven y rebelde. A medida que su historia avanza, la comunidad empezará a sospechar del padre Adam. El film toca un tema controvertido como es el de la homosexualidad en la Iglesia, institución que todavía no se atreve a reconocer a fondo por qué existen tantos miembros eclesiásticos que son gais. El film trata de mostrar que no se pueden reprimir los deseos carnales que son normales en el género humano. Joaquín Garrido

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GEHITU DE PLATA 2016 A JOSE LUIS REBORDINOS Y A TODO EL EQUIPO ORGANIZADOR DEL FESTIVAL DE CINE DE SAN SEBASTIÁN. Gehitu ha concedido en 2016 el Premio Gehitu de Plata al director del Festival Internacional de Cine de San Sebastián, José Luis Rebordinos, y a todo su equipo, por su decidido empeño en crear nuevos públicos, gestionar escuchando a la gente, apoyar a los nuevos y a las nuevas creadoras y por dar espacio a los discursos diversos, como el de la comunidad LGTBI. El Gehitu de Plata se concede anualmente a la persona o entidad que más haya destacado en pro de los derechos fundamentales de los ciudadanos y ciudadanas del colectivo LGTBI, con motivo de los actos que se realizan para conmemorar el 28J, día Internacional del Orgullo. Como asociación LGTBI mediante la concesión de este galardón queremos agradecerles por brindarnos su apoyo de manera continuada, su consejo, acompañamiento y afecto desde que llegó dicho equipo en 2011 a dirigir el Festival. Nunca su principal responsable, José Luis Rebordinos, ha faltado a la entrega del modesto premio Sebastiane que, cada edición del Zinemaldia, concede Gehitu, a pesar de la locura que supone la dirección del Festival y de las múltiples obligaciones que conlleva, sobre todo durante la semana de su realización. Porque el buen ambiente que reina en el mismo no nace durante la semana de su desarrollo sino se hace a lo largo de todo el año previo de duro e intenso trabajo. Somos conscientes, además, que Rebordinos y su equipo son personas que apuestan por la libertad y la igualdad, y que cuando expresan su deseo de que no hagan falta más premios LGTBI sino sólo buen cine, con buenos personajes que nos reflejen a todas y todos, lo dicen de corazón y con convencimiento. Estas dos cualidades que reúnen, profesionalidad y cercanía, son destacadas por cuantas personas foráneas o locales han tenido la ocasión de participar en los actos que, con motivo del Zinemaldia, Gehitu organiza, merced a la consolidación y cada vez mayor relevancia que van adquiriendo año tras año en su seno los galardones que gestionamos; que alcanzan en 2016 la decimoséptima entrega del Premio Sebastiane y la cuarta edición del Premio Sebastiane Latino. El acto de la entrega de la escultura que físicamente es el reflejo del Gehitu de Plata, realizada por los artistas Álvaro Ledesma y Jesús Tuesta, tuvo lugar el pasado 6 de Mayo durante el estreno de la película Freeheld, en los Cines Príncipe de la capital donostiarra. Largometraje que obtuvo el Premio Sebastiane del año 2015. Sirva tal gesto y homenaje como humilde contribución para que este espacio de libertad y diversidad que Rebordinos y su equipo han sabido hacer del Zinemaldia permanezca como una de sus principales señas de identidad.

gora behera

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Gehituk BERE ESKER ONA adierazi nahi dizue. GEHITU DE HOJALATA Gehitu otorga con carácter anual un contrapremio, el Gehitu de Hojalata, a la persona o entidad que se haya significado por contribuir a la discriminación, por mantener posturas favorecedoras de la LGTBfobia o que intenten contrarrestar los avances sociales y legales que, en materia de diversidad relacionada con la orientación afectivo-sexual o la identidad de género, se reivindican desde el movimiento asociativo o se han ido obteniendo con gran esfuerzo y mucho tiempo de sacrificios. En 2016 el Gehitu de Hojalafilósofo donostiarra, Fernanopiniones y artículos que medios, entre los cuales Entre otros, cabe mencionar mes de diciembre de 2015, tulada Discriminar, Savater la sentencia que condenaba nez Díaz y a la Consejería de Madrid por haber discriminaen su acceso a la prestación la sanidad pública, con esmujer sana procree un hijo al varón (o que uno o dos de alquiler para un fin serealmente discriminatorio fano programado y privado filiación que pertenecen a la querer ser padre o madre, madre o madre sin padre juez pero no por la reflexión tercero una parte esencial Cualquiera puede criar a un gustos eróticos, pero nadie como pareja de una pro-

ta se ha concedido al popular do Savater, por la serie de ha publicado en diversos destaca el diario El País. como ejemplo, el del pasado cuando en una columna timostraba su desacuerdo por al Hospital Fundación JiméSanidad de la Comunidad de do a una pareja de mujeres de reproducción asistida en tos argumentos: “Que una artificialmente para abolir hombres utilicen un vientre mejante pero inverso) es para el recién nacido, huérde una de las dos líneas de condición humana. Es lícito pero querer ser padre sin puede ser aceptado por un ética, ya que hurta a un de su aventura personal. niño, sean cuales fueren sus participa en la paternidad beta”.

Palabras similares a las que escribió, también en El País, tres días antes de la histórica aprobación por las Cortes Generales de la Ley que hacía posible el acceso de gais y lesbianas al matrimonio civil, algo que no le gustó ya que, en su opinión una cosa era reconocer legalmente “ciertas formas de convivencia” y otras llamarlas matrimonio, “denominación que recibe la familia formada por una pareja de distinto sexo” (…)“Invocar la igualdad de derechos en este campo es una tontería, porque las condiciones desiguales permiten derechos específicos para cada una”. Criticaba igualmente la homoparentalidad buscada a través de la reproducción asistida, al asegurar que “nadie tiene derecho a programar y fabricar huérfanos en probeta para complacer a solteros o parejas del mismo sexo“. “Decir que tener padre y madre puede ser sustituido por tener dos papás y dos mamás es una sandez del mismo calibre que sostener que pueden tenerse dos pies izquierdos”. Lástima que la buena pluma de un pensador reputado le desprestigie a si mismo sosteniendo con tan poca visión y sentido autocrítico posiciones que le impiden discernir un principio elemental, que los derechos consolidados de una parte de la sociedad, en la que él sitúa, no pueden ni deben utilizarse para impedir ni cercenar los de la otra parte de la sociedad, por mucho que con ella no se identifique. Simple respeto a la diversidad, a la defensa de la igualdad y de la libertad que, siempre, dijo defender.

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ZINEMACINE VIVA

Irlanda 2015 100 min. Dirección Paddy Breathnach. Guión Mark O’Halloran. Fotografía Cathal Watters. Música Stephen Rennicks. Intérpretes Héctor Medina, Jorge Perugorría, Luis Alberto García, Renata Markel Machín Blanco, Luis Manuel Álvarez, Paula Andrea Ali Rivera, Mark O’Halloran.

El cine español ha demostrado en reiteradas ocasiones cierto interés por retratar los bajos fondos de La Habana, o acaso sólo encuentra bajos fondos para retratar, como si no hubiera nada más en la siempre pintoresca capital cubana; recientemente Antonio Hens con La partida y Agustí Villaronga con El rey de La Habana han fijado su mirada en estos ambientes degradados, a veces corruptos, casi sin esperanza en los que los más marginados y desgraciados intentan hacerse valer como seres humanos con dignidad y sentimientos frustrados. Pero que una cinematografía como la irlandesa se fije en este entorno resulta en sí mismo mucho más insólito y exótico. Paddy Breathnach apenas puede celebrar éxitos en su carrera, de hecho sólo recordamos y sin entusiasmo El crimen desorganizado; mientras su guionista, Mark O’Halloran, puede que por haber tenido alguna

experiencia llamativa en el país, y quizás por ello se haya reservado un pequeño papel de turista sexual en la película, muestre ese inusitado interés por la fauna isleña. Colores vivos y un amable cariño por los personajes son los mayores aciertos de una cinta que pretende retratar con más o menos fidelidad la vida en los clubs de travestismo de la ciudad a través de la tópica y poco interesante historia de un joven homosexual y peluquero al que la reaparición de su padre machista y exboxeador le va a poner las cosas difíciles para realizarse en la vida como desea. El resultado se deja ver sin entusiasmo y sin apenas curiosidad. Es un mundo ya transitado que no necesita de mucho celuloide para encontrar cosas nuevas que decir. Ni su paso por Sundance en enero pasado le ha hecho lograr una repercusión comercial mínima, habiéndose solo estrenado en Francia, aquí y con carácter limitado (ya se sabe, Los Angeles, Nueva York y poco más) en Estados Unidos. Ni siquiera en la propia Irlanda han apostado por ella. Juan José Roldán Valdés Otras opiniones sobre VIVA “Estupendo Héctor Medina (...) hermosa fotografía (...) La historia, sin embargo, resulta algo melodramática y convencional (...) La metáfora política es algo simplona pero funciona (...) Puntuación: ★★★ (sobre 5)” Rubén Romero Cinemanía. “’Viva’ navega entre muchas aguas sin acercarse a ninguna orilla concreta. (...) contempla la realidad cubana con curiosidad y atrevimiento, pero se encalla en el tópico. (...) Puntuación: ★ (sobre 5)” Quim Casas Diario El Periódico. “Un excitante híbrido entre realismo social y entretenimiento reconfortante (...) Infunde a una historia familiar tanto corazón que te rindes a su encanto y olvidas que es descaradamente tópica” Stephen Holden: The New York Times

THEO Y HUGO, PARÍS 5:59 (Théo et Hugo dans le même bateau) por Juan José Roldán Valdés Francia 2016 97 min. Guión y dirección Olivier Ducastel y Jacques Martineau FotografíaManuel Marnier Música Gäel Blondet, Pierre Desprats, Kuntur, Karelle Kuntur, Victor Praud Intérpretes Geoffrey Couët, François Nambot, Georges Daaboul, Mario Fanfani, Elodie Adler, Bastien Gabriel, Claire Deschamps. “A priori,

quienes van a ver esta película son convencidos, pero ya es algo que se demuestre su existencia, eso sirve para decir que los gais estamos ahí como los demás, como los negros, como las mujeres…Hacemos, por lo menos el trabajo de decir que estamos ahí. Y contamos con una virtud psicológica muy de los gais que es saber que existe la película, aunque no la vean”. Olivier Ducastel.

GEHITU.ORG amor como preludio a una relación que posiblemente tiene fecha de caducidad, la pretenden convertir en el Love Story gay del momento, y desde luego ternura no le falta, y en ello sus dos protagonistas ponen empeño y talento; pero a algunos sólo nos parece un recorrido nocturno por lugares comunes y ya transitados, sin demasiado interés ni profundidad, y con peajes tan ridículos y postizos como la conversación con el dependiente sirio del kebab. Juan José Roldán Valdés

Olivier Ducastel y Jacques Martineau deben ser como los David Menkes y Alfonso Albacete franceses, que tras dirigir varias películas petardas, como Jeanne y el chico formidable, Crustacés et coquillages y Nacido en el 68, se embarcan ahora en un experimento más serio y supuestamente transgresor. El arranque en un club de sexo gay, veinte minutos de frenética orgía explícita rodada más con carácter de observación que como vehículo para la excitación, sirve para argumentar que el verdadero amor se puede encontrar incluso en lugares en principio tan sórdidos como éste. Los dos jóvenes protagonistas, por supuesto guapos, sin pluma y con una esmerada formación (nada de estilistas ni decoradores), se encuentran allí después de que uno fije su mirada obsesivamente en el otro y sus quehaceres Después salen a la calle, recorren París en bicicleta y a pie, en tiempo real y cronometrado, hasta que surge un giro de inflexión, cuando se estremecen porque se dan cuenta del peligro de no usar condón. Claro, es lo que pasa cuando se frecuentan lugares no recomendables y se lanzan a placeres infinitos, que viene el castigo. La película entonces extiende su vocación didáctica, esta vez para mostrarnos cómo se trata una posible infección de VIH. Los lugares comunes, los besos, caricias y abrazos, unidos a las sempiternas palabras de

Otras opiniones sobre Théo & Hugo “Una hermosa película de amor (...) La película, con un bellísimo efecto visual a la hora del flechazo, va mucho más allá de la provocación, sublime provocación de sus impactantes minutos de arranque.” Javier Ocaña: El País “Película marcadamente romántica y remarcadamente pornoerótica que afronta el encuentro primero sexual y después emocional, sentimental, amoroso y hasta sensiblero de una pareja (...) Puntuación: ★★ (sobre 5)” Oti Rodríguez Marchante: ABC “Obra que, siempre viva y coleando, pasa de lo sórdido a lo lírico, de lo materialista a lo espiritual consciente de que no hay tantas diferencias (...) Puntuación: ★★★★ (sobre 5)” Pere Vall: Fotogramas.

EL VERANO DE SANGAILE Dirección y guión Alanté Kavaïté. Música JeanBenoît Dunckel. Fotografía Dominique Colin Reparto Julija Steponaityte, Aiste Dirziute, Nele Savicenko, Laurynas Jurgelis, Salkauskaite Inga, Martynas Budraitis, Gaile Butvilayte, Jurate Sodyte Productora Coproducción LituaniaFrancia-Holanda; Fralita Films Se ha estrenado en los circuitos comerciales el filme de origen lituano Sangailes Vasara, de la directora Alanté Kaväité. Película ganadora del premio a la Mejor Dirección en el Festival de Sundance en 2015, o del Premio Lesbianismo y Género, otorgado por el Area de Igualdad del Ayuntamiento de Bilbo en el Zinegoak 2016. Sus protagonistas la actriz Julija Steponaityte como Sangaile y Aistė Diržiūtė como Auste, son dos bellas mujeres que se enamorarán sin miedo a ser libres en su sexualidad. Ritmo pausado, fotografía magnífica, desarrollo poético para una historia de descubrimiento de amor lésbico plagada de metáforas dirigidas a quienes coquetean haciendo peligrosas maniobras (las acrobacias aéreas sirven de excusa) en el tobogán vital. Aburre o encandila, según los ojos de quien la quiera disfrutar o padecer.

42 Otras opiniones sobre The Summer of Sangaile “Un atractivo y simple cuento, poéticamente concebido (...) [Alante Kavaïté] (...) ha tenido la suerte de encontrar dos jóvenes actrices muy diferentes que retratan de forma convincente una montaña rusa de impulsos y emociones.” Todd McCarthy: The Hollywood Reporter “Desconcertantemente hermosa a la vista, la película no logra que los problemas o las victorias de Sangaile nos importen.” Sheri Linden: Los Angeles Times. “Etérea, entrañable y luminosa (...) Una pequeña gran película sobre atreverse a saltar al vacío y, si puede ser, además hacer acrobacias en el aire. (...) Puntuación: ★★★ (sobre 5)” Joan Pons: Fotogramas. Alanté Kavaïté narra ese amor inolvidable que es el de verano con una doble visión que brinda condescendencia y dolor en la misma dosis. La mirada enamorada y la mirada de necesidad, el complemento perfecto de cada una de las dos chicas en la otra, la confianza que da sentirse amado, que libera tanto que uno se siente capaz de vencer hasta al más intrínseco de los miedos. Jesús Sánchez Aguilar: El séptimo arte

LEFTERS Un caso real de violencia contra una pareja de homosexuales en Rusia en el año 2015 es el punto de partida que emplea este documental dirigido por Luis Germano y con producción de Antiestático. Rodado en Moscú contó como protagonistas con personas reales, parejas de diversas partes del país, que viven sumidas en el temor por la homofobia imperante. De hecho “ninguno de los participantes en el rodaje quiso aparecer en los créditos del mismo por el temor a tener problemas profesionales o personales”.

¿Por qué Lefters? Su director, Luis Germanó hace una clara analogía sobre la visión que aún se tiene de los homosexuales en todo el mundo y la opinión que tenía la sociedad sobre los zurdos hace tan solo 50 años. “Desde hace milenios, ser zurdo se consideraba un acto asociado a la depravación, la vagancia o incluso al diablo. Incluso la propia palabra “lefter” significa torcido en contraposición a “right” correcto”, explica. El proyecto surgió con el recuerdo de las agresiones realizadas por nacionalistas rusos a los manifestantes durante la celebración del día del Orgullo LGTB en Moscú de 2015: “buscamos a las personas agredidas para que fuesen ellas las protagonistas, ya que a día de hoy en Rusia las personas homosexuales siguen siendo perseguidas, y estigmatizadas por vivir y manifestar sus sentimientos, criminalizados solo por amar”.

STONEWALL Duración 129 min.Estados Unidos Director Roland Emmerich Guión Jon Robin Baitz Música Rob Simonsen Fotografía Markus Förderer Reparto Jeremy Irvine, Ron Perlman, Jonathan Rhys Meyers, Joey King, Caleb Landry Jones, Matt Craven, Mark Camacho, Atticus Mitchell, Nathaly Thibault, Andrea Frankle, Jonny Beauchamp

Stonewall, el nuevo filme de Roland Emmerich (Indepence Day), debutó bajo las críticas y reproches, incluyendo un activo boicot antes de su estreno, por considerarse una versión “blanqueada” y antitrans de los hechos acontecidos en lo que ya es universalmente considerado el principio del activismo LGTBI moderno. Los sucesos acaecidos en el pub Stonewall situado en el Greenwich Village de Nueva York el 28 de junio de 1969, cuando la policía una vez más, actuó al amparo de las leyes discriminatorias contra la homosexualidad y el transformismo, tomando al asalto el establecimiento y prendiendo la chispa de rebeldía de la marginada comunidad de gais, transformistas, transexuales, bisexuales y lesbianas, la mayoría inmerso en la pobreza y el abandono de sus familias. El error de la película es pretender hacer pasar por realidad los hechos ficcionados dando protagonismo central a un personaje inexistente encarnado por Danny, un joven blanco, sin pluma, bien formado intelectual y físicamente, cuando fueron quienes lideraron la revuelta

personas negras e hispanas en su mayor parte. Personas como Marsha P. Johnson, un transformista de raza negra que celebraba su 25 cumpleaños la noche que comenzaron los disturbios y apenas aparece como personaje secundario; Sylvia Rivera -una mujer trans puertorriqueña que no aparece siquiera, como tampoco lo hace la activista trans de raza negra Miss Major, la lesbiana Stormé De Larverie (que es encarnada en el filme por una mujer blanca); Ray Castro (único detenido esa noche que era conocido por ser homosexual, según el historiador David Carter); y Brenda Howard, feminista bisexual. Fueron realmente parte de quienes comenzaron los disturbios arrojando todo cuanto tenían a mano, desde piedras y botellas a sus tacones contra la policía, en protesta por el abuso y hostigamiento que sufrían diariamente al frecuentar los espacios del gueto donde podían expresarse como sentían. Bien es cierto que eran establecimientos controlados por una red de mafiosos. Tampoco debe sorprendernos demasiado porque, según un estudio de la Universidad de California del Sur sobre la representación de géneros, etnias e integrantes del colectivo LGTBI en 700 filmes del 2007 al 2014, el 73.1% de personajes hablantes en las 100 películas más exitosas son hombres blancos, y en el total de las 700 evaluadas, fueron el 69.8%. De las 100 películas más exitosas del 2014, solo 21 tuvieron una mujer como protagonista.

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En el caso de la comunidad LGBTIQ es aún peor: de 4,610 personajes protagonistas en las 100 películas más exitosas del 2014, solo 19 fueron gais, bisexuales o lesbianas. En el caso de Stonewall se expresa un problema más grave si cabe: la forma en que la comunidad trans es relegada constantemente, especialmente si son pobres o de raza negra. Parece considerarse que el público potencial, mayoritariamente heterosexual y blanco, sólo es capaz de empatizar con un protagonista que sea hecho a su imagen y semejanza. El recurso de “el público se identifica con” es un viejo conocido en Hollywood, y la razón por la que los americanos siempre eran los héroes de las películas, falseando incluso la historia. No se trata sólo de belleza hollywoodiense, sino de raza, género y de tener un aspecto “normal” para pasar desapercibido y poder ser aceptado del todo en la sociedad. Danny representa la forma “correcta” de ser gay. Si “las cosas funcionan así” ya va siendo hora de cambiarlas. Porque estamos en 2015 y el hecho de que se estén tratando unos trascendentales sucesos históricos que hablan precisamente de derechos de minorías oprimidas y de respeto a la diversidad debería implicar un rigor que, brilla por su ausencia. Es verdad que no estamos ante un documental sino ante una ficción y en ellas se permiten licencias, como las que ha empleado Roland Emmerich quien, desde el principio del proyecto se mostraba preocupado por reflejar bien este episodio crucial de la historia LGTBI, como se constata en sus declaraciones a la publicación canadiense Daily Xtra: “puedes hablar con cuatro personas diferentes que estaban en Stonewall y tendrás cuatro historias diferentes. Siento una gran responsabilidad porque Stonewall es un evento muy importante en la historia gay”. Además este guionista, productor y director alemán es un conocido activista. En el 2006 donó 150.000 dólares para el Legacy Project, una campaña dedicada a la preservación del cine gay y lésbico en EE.UU. También a favor del Outfest, la mayor donación de la historia del festival. En el 2007, en defensa de la comunidad LGBTI, celebró una recaudación de fondos en su casa en Los Ángeles para la candidatura presidencial de Hilary Clinton al Partido Demócrata de los Estados Unidos. Larry Kramer, conocido activista gay y autor de la obra teatral adaptada por la HBO, The normal heart, se apoyó en eso para encender más la polémica al decirle a Emmerich en su Facebook: “No escuches a los locos” y rechazar el boicot a Stonewall.“Por alguna razón hay un grupo de activistas que insiste en mantener su importancia y participación en las revueltas —escribió—. Por desgracia, no parece haber nadie vivo para decir ‘no ocurrió así para nada’ o ‘quién narices eres tú’. Como pasa tanto en la historia, no hay forma de probar muchas cosas, lo que nos permite a artistas como tú (y como yo) tomar esencias e intentar buscar y expresar el significado y la verdad”.

HORRELA GARA ASÍ SOMOS

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¿SABES QUIÉN ES LA “MADRE” DEL ORGULLO? Brenda Howards (1946-2005) fue una activista bisexual que durante la década de los sesenta estuvo involucrada en la lucha contra la guerra de Vietnam y en los movimientos feministas. Se le conoce como la ”Madre de orgullo” por su participación en los disturbios de Stonewall del 28 de junio de 1969, que sirvieron como catalizadores del movimiento moderno pro derechos LGBTI internacionalmente, y por su trabajo en la coordinación y organización del primer desfile conmemorativo de los mismos, un año después (el Christoper Street Day Liberation) Una marcha que se convirtió en el primer desfile del orgullo LGTBI en el mundo. Sus esfuerzos animaron a otras ciudades y países para celebrar eventos similares, preparando el terreno para desfiles del orgullo internacional. Un término que popularizó Brenda, junto con dos compañeros activistas LGBTI, Stephen Donaldson y L. Craig Schoonmaker, para describir estas acciones. En 1987, Howard fue cofundadora de la Red Bisexual del Área de Nueva York, entre otras organizaciones de bisexuales en las que militó y contribuyó a crear, entre ellas, el primer grupo de Alcohólicos Anónimos específicamente dirigido a este colectivo. Durante toda su trayectoria reivindicó la inclusión de la bisexualidad en las demandas del colectivo LGTBI en un momento en que el movimiento tendía a centrarse en los hombres homosexuales y en las mujeres lesbianas. También participó en las protestas de ACT UP y en las manifestaciones a favor de los derechos de las personas que viven con el VIH.

Howard falleció en el año 2005, acompañada por su compañero de militancia y pareja, Larry Nelson (en la foto). Anualmente se concede el Premio Brenda Howard, el primero creado en memoria de una persona activista bisexual, por una importante organización LGTBI, Parents, Families, and Friends of Lesbians and Gays (PLFAG,) al grupo o persona que mejor fomente los derechos y visibilidad de la comunidad bisexual.

TELEBISTATV Looking (Buscando). La serie que narraba las historias cotidianas de un grupo de amigos gais residentes en San Francisco, fue estrenada en 2014 por la cadena televisiva de pago HBO y en España emitida por Canal +. A pesar de las críticas favorables de la prensa especializada la audiencia no respondió a las expectativas lo que condujo a que la cadena interrumpiese el proyecto. Este pasado mes de julio ha estrenado la película con la cual ha pretendido, y consigue, poner un cierre digno y memorable a la serie. En ella se retoma la historia de los protagonistas un año después de donde la dejaron colgada en la segunda temporada, con Patrick (Jonathan Drew Groff) volviendo a San Francisco para la boda de uno de sus dos amigos íntimos, el latino Agustín (Frankie J. Alvarez) con Eddi, el oso educador social de menores de la calle y personaje VIH positivo en la serie (interpretado por Daniel Franzese). Un relato sencillo, auténtico y convincente de encuentros y desencuentros entre todos los personajes principales, que se expresan sus afectos, ponen en común sus fantasías y aclaran los malentendidos pasados que toda relación humana encierra. Simple y complejo desenlace, como la vida misma. Será difícil que quien la vea no se sienta en algún momento ante el reflejo de situaciones y sentimientos vividos, sea cual fuere su orientación sexual y género.

SERIES

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He aquí un listado de personajes que aparecen en el mundo de las series televisivas, abanderando los colores azul, morado y rosa. Ejemplos en la pequeña pantalla para visibilizar las Bes que no suelen verse, para satisfacción de cuantas personas se sienten bisexuales.

Adrianna Tate-Duncan“Sensación de vivir: la nueva generación” Alex Kelly- “The O.C.” Alana- “Hannibal” Alma –“Física o Química” Angela Montenegro- “Bones” Annalise Keating- “Cómo defender a un asesino” Araceli Madaraga de la Vega- “La que se avecina” Bo Dennis- ”Lost Girl” Brenna Carver- “Chasing Life” Brittany S. Pierce – “Glee” Callie Torres -”Anatomía de Grey” Clarke Griffin -“Los 100” Clay Morrow – “Sons of Anarchy” Damon Drecker- “Hung” Dorian Gray- “Penny Dreadful” Eleanor O’Hara y Sarah Khouri ”Enfermera Jackie” Ella Simms- “Melrose Place 2.0” Emily Fields”’Pequeñas mentirosas” Emily Schromm y Mike Manning- “The Real World” Eric & Pam – “True Blood” Frank y Claire – “House of cards” Hadley Hale- “True Blood” Hunter y Lindsay-“Queer As Folk”, Ilana and Abbi- “Broad City” Jack Harkness-“Torchwood” Joe MacMillan – “Halt And Catch Fire”

Julia Aparicio – “Las Aparicio” Kalinda Sharma – “The Good Wife” Leila- “The Bisexual” Lola – “Chica busca chica” Lucinda Pearl- “Juez sin causa” Karen Walker’- “Will y Grace” Korra y Asami Sato “La leyenda de Korra” Maca- “Hospital central” Mike- “A ver si llego” Mónica y Mickey Milkovich- “Shameless” Naomi Campbell- “Skins” Nate– “Kingdom” Nolan Leslle Ross- “Revenge” Oberyn Martell- “Juego de Tronos” Patricia O’Farrel- “La reina del Sur” Piper Chapman- “Orange is the New Black” Pol- “Merlí” Ross Geller- “Friends” Samantha Jones –“Sexo en Nueva York” Sara Lance –“Arrow” Sarah Pfefferman- “Transparent” Silvia Castro -’Los hombres de Paco’, Sol Bergstein- “Grace y Frankie” Steven Carrington- “Dinastía” Stewie Griffin-’Padre de familia” Tyrell Wellick - Mr. Robot Trece-“House”

OSASUNASALUD INDETECTABLES

Apoyo Positivo es una organización dedicada a la promoción de la salud y la diversidad, que ha apostado en los últimos años por el uso del cine como herramienta para trabajar la prevención y sensibilización en salud sexual. Actualmente se encuentran llevando a cabo un ambicioso e interesante proyecto que bajo el título de INDETECTABLES, ha conseguido reunir un conjunto granado de jóvenes valores del mundo del cine y del teatro, con el apoyo de la Revista de noticias LGTB Estoy Bailando. Indetectables será una webserie cinematográfica compuesta por 10 capítulos, cada uno con su propio toque artístico, pero con un objetivo común, la prevención como herramienta e intentar llegar a la máxima población por lo que las situaciones abordadas en cada capítulo serán diferentes. La idea surgió de la necesidad constatada de acercarse a la realidad de las personas con VIH desde dos perspectivas: la de la persona afectada,

que no sabe cómo reaccionar tras el diagnóstico y la de su entorno, que muchas veces desconoce que en sus círculos hay personas que viven con la infección. Si una persona con VIH busca información en internet se encontrará con un largo vocabulario de términos médicos (CD4, carga viral, linfocitos…) y de métodos de prevención, pero apenas encontrará información sobre cómo actuar tras el diagnóstico, cómo afrontarlo con una pareja o cómo puede afectar a su vida laboral. Aún hoy existe la imagen de que el VIH, todavía confundido con el SIDA, es una sentencia de muerte y las personas que viven con el virus siguen padeciendo un rechazo social totalmente injustificado conocido como serofobia. Este es precisamente el tema principal del proyecto que pretende poner el centro de atención las situaciones a las que se tienen que enfrentar estas personas en su día a día, centrándose en el aspecto social y en las relaciones afectivas.

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El primer capitulo, ya rodado, lleva por título Yo también y su dirección ha corrido a cargo de Sonia Sebastián (directora de De chica en chica). Su protagonista, Lina, está en la consulta de su médico, que le informa que tiene una ITS. Ella se alarma y el doctor le comenta que hay tratamiento a seguir, y y que la vía de transmisión ha de haber sido sexual, por lo que le recomienda que informe a las parejas que haya podido tener para que se hagan un chequeo. El segundo episodio titulado Renovarse o Morir, corre a cargo del dramaturgo y director de escena, Antonio Hernández Centeno, y cuenta, a modo de falso documental la experiencia de tres hombres que han compartido una noche de sexo y “colocón“, abordando el cómo está afectando la combinación de drogas y sexo, característica de las fiestas de sexo químico (chemsex) en la multiplicación de infecciones sexuales entre hombres que tienen sexo con otros hombres. Les seguirán el director canario Roberto Pérez Toledo (a punto también de estrenar su nuevo largometraje Como la espuma, que promete dará mucho que hablar), o el presentador del programa radiofónico Wisteria Lane en RNE, Paco Tomás, entre otros. Si quieres colaborar puedes hacerlo escribiendo a: indetectables@apoyopositivo.org Más información: http://indetectables.es/

Argazkia/foto: Laurent Leger Adame

BISIBILIDAD BISEXUAL

IRAILAREN 23an. 23 DE SEPTIEMBRE

EN BUSCA DE LA CULTURA BISEXUAL Todos los conceptos pertenecientes a nuestra sociedad, de una u otra manera, aparecen representados en nuestra cultura. Las orientaciones sexuales no son una excepción. En la actualidad tenemos una amplia gama de propuestas culturales en los que los gais y, en menor grado, las lesbianas son protagonistas. A través de los años se han reivindicado unas identidades y unas formas de vida mediante estas manifestaciones culturales, que han conseguido que poco a poco el concepto “gay” y el concepto “lesbiana” hayan ido integrándose en nuestra cotidianidad. Sin embargo, esto no ha sido así para las identidades bisexuales. ¿Por qué la bisexualidad está tan ausente en nuestra sociedad y en nuestra cultura? La respuesta a esto se encuentra en el monosexismo, una estructura social que todos tenemos más o menos interiorizada y que solo contempla que las personas puedan sentirse atraídas hacia un solo sexo o género. De ahí que cuando veamos una pareja de personas del mismo sexo automáticamente pensemos que son homosexuales y, por el contrario, si vemos una pareja de distinto sexo, que son heterosexuales. Para que pueda darse una manifestación cultural de algo primero debe existir el concepto. No es necesario que especifiquemos aquí la definición de gay o lesbiana, pero ¿cuál es el significado de la palabra “bisexual”? Según la RAE hay dos acepciones del término: 1 Hermafrodita. 2 Dicho de una persona que mantiene relaciones tanto homosexuales como heterosexuales. Dado que las entidades pertenecientes a FELGTB no estamos de acuerdo con esta definición utilizamos la siguiente definición de bisexualidad:

“Definimos bisexualidad como la capacidad de sentir atracción romántica, afectiva y/o sexual por personas de más de un género/sexo no necesariamente al mismo tiempo, no necesariamente de la misma manera y no necesariamente en el mismo grado ni con la misma intensidad” (Robyn Ochs). Con esta definición mostramos que la bisexualidad es algo más complejo que una mera mezcla de homo y heterosexualidad, y además desmontamos algunos de los mitos más extendidos sobre nuestra orientación: no, no tienen por qué

atraernos 50% hombres y 50% mujeres, y no, no tiene porqué ocurrir a la vez. Cuando estamos con alguien de un sexo no tenemos por qué echar de menos algo de otro sexo. Además, no sólo podemos sentirnos atraídos hacia hombres y mujeres cisgénero, también hacia personas de sexo o género no binario, personas transexuales, intersexuales, etc. Esta definición de bisexualidad no se ha establecido hasta principios del siglo XXI y el hecho de no haber tenido una definición así de completa hasta esa fecha ha provocado que las personas bisexuales anteriores a esa época lo hayan tenido especialmente difícil para construir su propia identidad. El principal motivo fue la gran escasez de referentes que ha habido y cómo ellos en muchos casos se han identificado como heterosexuales u homosexuales.

GEHITUMAGAZINE Porque, ¿puede alguien que no se defina a sí mismo como bisexual ser un referente para las personas bisexuales? En algunos casos sí. A lo largo de la historia ha habido varias personas de importante calado cultural que nunca se identificaron como bisexuales, pero que encajaban en la definición actual. Por ejemplo, Freddie Mercury antes de empezar a salir con hombres tuvo una larga relación amorosa con Mary Austin que inspiró una de las baladas más célebres de Queen “Love of My Life”. Freddie, sin embargo, nunca se definió como bisexual sino como gay.

Aun así, el caso de Freddie nos sirve como ejemplo de que existen personas que a lo largo de su vida pueden sentirse atraídas hacia personas de distinto sexo independientemente de su etiqueta. Otro ejemplo es el de David Bowie y Lou Reed. Se sabía que ambos tenían relaciones tanto con hombres como con mujeres, pero ellos negarían ser bisexuales. Es más, Bowie llegó a definirse como un “heterosexual en el armario”. Sin embargo, ambos son de los referentes bisexuales más conocidos, especialmente Bowie, que llegó a escribir algunas canciones que se han convertido en himnos a la bisexualidad como “John, I’m Only Dancing”.

Los referentes son importantes para que las personas que están descubriendo su orientación puedan reafirmarse en ella y todavía lo son más cuando son personas del ámbito cultural ya que sus creaciones sirven de antena amplificadora para transmitir el mensaje de “la bisexualidad existe”. Por eso, este año FELGTB ha premiado con la pluma a la visibilidad bisexual a la escritora Lucía Etxebarría, bisexual declarada, que a través de su literatura y de su propia figura ha contribuido a la visibilidad bisexual. En España hay más personas en la cultura que se han declarado bisexuales: Rafael Amargo, Dulceida, Nacho Vegas… Aun así, a nivel mediático se les siguen considerando homosexuales o heterosexuales. Esta falta de referentes sumada al efecto del monosexismo hace que en nuestra sociedad haya una permanente falta de información sobre la bisexualidad. Esta ignorancia es la raíz de la bifobia, el conjunto de sentimientos y comportamientos negativos hacia las personas bisexuales. Además, la bifobia está presente en todos los niveles incluyendo los colectivos de personas LGT. De hecho, la cultura generada por nuestros compañeros gais y lesbianas en muchas ocasiones nos ha invisibilizado o ha reforzado los mitos sobre nuestra orientación, como es el caso de la serie lésbica The L Word. Por otro lado, la cultura heteropatriarcal ha inculcado en el imaginario colectivo de los hombres heterosexuales la imagen de la mujer bisexual como objeto de deseo ya que con ella se puede realizar el codiciado trío hombre-mujer-mujer tan extendido en la pornografía. Este hecho genera que muchas mujeres bisexuales al salir del armario se topen con propuestas de trío no deseadas, una de las formas de bifobia más comunes.

EN BUSCA DE LA CULTURA BISEXUAL

Un reciente estudio mostró que en EEUU la bisexualidad tiene más presencia en la televisión, pero está representada a través de personajes en los que no se puede confiar, con tendencia a la infidelidad, con carencia del sentido de la moralidad y con claras tendencias autodestructivas (1). Estos mitos junto con otras situaciones bifóbicas son grandes responsables de que la bisexualidad sea la orientación más estigmatizada de todas. Y este estigma provoca, entre otras cosas, que las personas bisexuales nos sintamos menos cómodas con nuestra propia orientación que gais o lesbianas (2) o que seamos menos propensas a salir del armario (3). Por eso en este #2016bisexual desde FELGTB hemos propuesto la creación de las listas colaborativas #Bibook, #Bifilm y #Bigame confeccionadas a través de las propuestas obtenidas a través de Twitter. Esta información será muy útil para reivindicar las creaciones artísticas (libros, películas, series de televisión, videojuegos) en las que las personas bisexuales puedan verse identificadas y empoderadas; obras que sirvan para visibilizar y normalizar la diversidad bisexual y lograr una mayor integración de la B en la sociedad. De esta manera, esperamos contribuir a la aparición de los referentes bisexuales más importantes: las personas de a pie. Referencias: 1 GLAAD -Where we are on TV. Report 2015: http://www. glaad.org/whereweareontv15 2 Adaptation to Sexual Orientation Stigma: A Comparison of Bisexual and Lesbian/Gay Adults. Washington University (2007) 3 “Open University Bisexual Report”. MegBarker, Rebecca Jones, Chistina Richards, Helen Bowes-Catton and others.

Carlos Castaño Rodríguez Activista bisexual. Miembro del grupo de trabajo del Año de la Visibilidad Bisexual en la Diversidad y coordinador del grupo de bisexuales de COGAM (Madrid). Soy estudiante de doctorado del CSIC en el campo de la biología molecular. En los ratos libres que todavía me quedan soy teclista en Me Quito el Cráneo y bloguero en Alquimia Sonora. Twitter: @carlcr_

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DECÁLOGO DEL AÑO DE LA VISIBILIDAD BISEXUAL EN LA DIVERSIDAD El grupo bisexual de la FELGTB ha escrito 10 puntos a tener en cuenta contra la bifobia. 1-La bisexualidad es la orientación sexual de quienes sienten atracción sexual, emocional y/o romántica hacia personas de más de un género y/o sexo, no necesariamente al mismo tiempo, de la misma manera ni con la misma intensidad. 2. Las personas bisexuales no tenemos una relación homosexual o una relación heterosexual dependiendo de la orientación de la otra persona. Las personas bisexuales tenemos una relación afectiva y/o sexual sin adjetivo. 3. No todas las relaciones formadas por mujeres están integradas por lesbianas. No todas las relaciones formadas por hombres están integradas por gais. No todas las relaciones formadas por mujeres y hombres las integran personas heterosexuales. En esas relaciones también puede haber personas bisexuales. 4.La bifobia es el conjunto de sentimientos, actitudes y comportamientos negativos hacia las personas bisexuales y está presente en todos los niveles sociales incluyendo los colectivos de personas LGT. 5. La bifobia es real y diferente a la homofobia. Las personas bisexuales podemos sufrir homofobia al ser identificadas como homosexuales y bifobia al ser invisibilizadas. 6. Algunos otros ejemplos de bifobia: * Negar la existencia de la bisexualidad. * Considerar la bisexualidad como una fase de confusión. * Definir la bisexualidad a partir de la hetero u homosexualidad. * Afirmar que a las personas bisexuales les da igual la carne que el pescado. 7. Nuestra orientación bisexual no define nuestras prácticas, podemos ser monógamas, poliamorosas, fieles... o no, como cualquier persona. 8. La creencia de que todas las personas somos/nacemos bisexuales invisibiliza la realidad bisexual tanto como negar su existencia, ya que resta importancia a las necesidades específicas de las personas bisexuales. 9. Los referentes bisexuales en la cultura son escasos y en su mayoría están basados en estereotipos negativos. Esto crea la impresión de que la bisexualidad no aparece en la cultura popular, por tanto se invisibiliza y está mal vista. 10. Hay una serie de mitos sobre la bisexualidad extendidos en nuestra sociedad que generan rechazo social hacia las personas bisexuales. Por miedo a este rechazo, los bisexuales salimos menos del armario que los homosexuales tanto en el ámbito social y familiar como en el laboral.

EL MOVIMIENTO BISEXUAL El movimiento bisexual contemporáneo surgió en los Estados Unidos a comienzos de la década de 1970, aunque ya desde el inicio del siglo XX habían existido grupos con tal vivencia, como la comunidad Bloomsbury de artistas y escritores. Estos grupos orientaban su lucha hacia la liberación sexual y sus miembros estaban asociados, con mayor frecuencia, a comunidades heterosexuales en lugar que a las gais o lesbianas. Muchos bisexuales también fueron asociados con el movimiento homosexual temprano, que reclamaba la libertad sexual y el potencial de las personas para relacionarse sexualmente con ambos géneros. Conforme los activistas gais comenzaron a adoptar un modelo de identidad sexual “étnica”, con un carácter disyuntivo y excluyente, los bisexuales empezaron a enfrentar la exclusión por partes del movimiento gay y algunos decidieron crear comunidades y organizaciones específicamente bisexuales. La “Declaración de Itaca sobre la bisexualidad”, escrita por el Comité Cuáquero de Amigos de la Bisexualidad, apareció en la revista The Advocate en 1972, anunciando una nueva conciencia bisexual a los lectores gay. Esta conciencia estaba influenciada por el paso de un activismo social hacia posiciones más personales, motivado por el final de la guerra de Vietnam, el incremento de la visibilidad gay, los movimientos feministas, por los derechos civiles y por un énfasis cultural en la ruptura de paradigmas y el autodescubrimiento (a menudo con la ayuda de psicotrópicos). Nació una era “chic” bisexual con un alud de artículos de prensa acerca de la bisexualidad, que implicó una intensa aparición de estrellas del rock y artistas como bisexuales. Los medios dirigieron su atención a la escena artística y a las celebridades más que a una política de liberación bisexual. Los primeros grupos bisexuales surgieron en la década de 1970 en numerosas ciudades estadounidenses. El Grupo Nacional de Liberación Bisexual se fundó en Nueva York en 1972, vinculó numerosos miembros en el país y en el extranjero hacia 1975; y publicó The Bisexual Expression, probablemente el primer periódico dirigido a personas bisexuales. Aparecieron asociaciones diversas en numerosas ciudades y al final de la década, se formaron grupos bisexuales en Europa incluyendo el London

Bisexual Group en Inglaterra, el Edinburgh Bisexual Group en Escocia y el Landelijk Netwerk Bisexualiteit en los Países Bajos. A lo largo de este período, los bisexuales continuaron aportando activamente a los grupos y eventos gais y lésbicos. Mientras las organizaciones de la década de 1970 fueron predominantemente masculinas, en la de 1980 fueron fundadas y lideradas por mujeres. Las mujeres bisexuales empezaron a experimentar formas de alienación por parte de las comunidades lesbianas ya que el separatismo y la polarización en torno a la orientación sexual se incrementó a finales de los años 1970. Para muchas mujeres, la bisexualidad era una parte integral de su política feminista y deseaban que sus grupos reflejaran dicho énfasis. La Red de Mujeres Bisexuales de Boston (fundada en 1983) y la Red de Mujeres Bisexuales de Seattle (en 1986) estaban basadas en tales principios. En la década de 1980 fue constante la formación de grupos bisexuales en diversas ciudades y regiones de los Estados Unidos, al igual que grupos en Nueva Zelanda, Alemania, Finlandia y Australia. Se formaron también los primeros grupos dedicados específicamente al activismo político bisexual como San Francisco’s BiPol (1983), Boston’s BiCEP (1988) y New York City’s BiPAC. El SIDA tuvo un profundo efecto en el movimiento bisexual. Los hombres bisexuales fueron estigmatizados como propagadores del VIH en la cadena de transmisión homosexual-heterosexual y pronto se culpó también a las mujeres bisexuales de propagar la infección entre las lesbianas. Surgió una intensa polémica alrededor de la distinción entre conducta sexual e identidad sexual y eso llevó al reconocimiento de que muchas mujeres que se identificaban a sí mismas como bisexuales no tenían sexo con hombres, mientras muchas mujeres autoidentificadas como lesbianas sí lo tenían. Funcionarios de salud pública y activistas comenzaron igualmente a señalar las prácticas no protegidas, y no la identidad sexual, como factores de riesgo de infección por VIH. Muchos líderes del movimiento bisexual enfermaron o murieron, y muchos otros enfocaron su atención hacia el activismo y el trabajo social relacionado con el SIDA.

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En 1987, setenta y cinco personas respondieron al llamado por una participación bisexual en la Marcha sobre Washington por los Derechos Gais y Lésbicos, en lo que se puede considerar la primera asamblea bisexual en Estados Unidos. Con ello, empezó a discutirse la creación de una organización nacional o continental de bisexuales, lo que dio origen a la Red Bisexual Norteamericana en Formación (North American Bisexual Network in Formation, NABN), que tras varios nombres y discusiones se convirtió en 1991 en la Red Bisexual de Estados Unidos, BiNet (Bisexual Network of the USA). En octubre de 1991 se realizó la Primera Conferencia Internacional de Bisexualidad en Amsterdam, con la asistencia de bisexuales de varios países. Desde entonces, fueron llevados a cabo numerosos encuentros internacionales en los Estados Unidos, Europa y Australia, dentro de los cuales, hay que destacar la Primera Conferencia de la Fundación Europea de Bisexuales, realizada en Rotterdam, en la perspectiva de la creación de una red continental que respondiera a los retos de la expansión de la Unión Europea. El evento se denominó «Preferencias iguales, diferentes estilos de vida», para señalar las diversas formas que los y las bisexuales tienen para vivenciar y expresar sus preferencias sexuales. Más allá de los encuentros en diversas partes del mundo, es interesante aludir al proceso que ha llevado a legitimar cada vez más la presencia de bisexuales dentro de los grupos organizados

que reclaman autonomía y libertad en la sexualidad. No sólo se ha extendido cada vez más la sigla GLBT para aludir a gais, lesbianas, bisexuales y transgeneristas, a menudo conformados como un movimiento de confluencias de intereses, aunque con vivencias particulares, sino que los bisexuales fueron un puntal importante en la conformación de Queer Nation en 1990 por parte de jóvenes activistas. Con su énfasis en la diversidad, la política radical y la acción directa, este movimiento representó una oportunidad para personas que se desilusionaron por la cooptación y la falta de compromiso político de las organizaciones gay y bisexuales existentes. Sectores de dicho movimiento enfatizan la inclusión de bisexuales, transgeneristas y otras minorías sexuales bajo la sombrilla queer, mientras otros sectores acogen menos a aquellos que no son exclusivamente homosexuales. El panorama del cambio de siglo registra la explosión del fenómeno multicultural (quizás podría decirse multisexual y multigenerizado) dentro del movimiento: se han redoblado los esfuerzos de visibilización de los negros, y los transgeneristas se han hecho mucho más activos dentro de las comunidades bisexuales, pues a menudo permanecen escondidos y excluidos dentro de los grupos de un sólo sexo. Sus preocupaciones están recibiendo hoy una atención mayor y muchos bisexuales transgeneristas y no transgeneristas enfocan su atención a romper las categorías polares del género.

EL MOVIMIENTO BISEXUAL

En general, podría afirmarse que subsiste una tensión en el movimiento entre el deseo de proclamar con orgullo una identidad bisexual, construir comunidades bisexuales fuertes y la intención de menoscabar el énfasis de la división social en etiquetas y categorías. Algunos activistas bisexuales apuestan a una ruptura categorial insistiendo en que la sexualidad y el género pueden ser vistos como un espectro, que no conlleva un “nosotros” y un “ellos”. Otros activistas resaltan la necesidad de luchar contra la homofobia en la sociedad, así como contra la bifobia entre gais y lesbianas. Colombia y el proceso de Paz En Colombia no se puede hablar de un movimiento bisexual, lo que se registra, más bien, son esbozos de reivindicación de dicha orientación. Se puede situar en Bogotá el proceso de legitimación dentro del grupo Triángulo Negro, creado originalmente como un grupo lesbiano en

1996, que hoy se presenta como de mujeres lesbianas y bisexuales, así como el surgimiento ese año del grupo Mujeres al Borde, con el mismo doble carácter. Para el caso de los hombres, la visibilidad de la bisexualidad se ha dado por cuenta de los medios de comunicación. Con frecuencia, los hombres bisexuales han sido señalados como actores de una “doble vida” o como transmisores del VIH, sin que alguno haya salido a la palestra pública para reivindicar ora la práctica, ora la identidad bisexual. No obstante, en los últimos años ha sido muy interesante el proceso vivido dentro de Planeta Paz, proyecto que pretende visibilizar actores sociales tradicionalmente excluidos en la elaboración de una salida negociada al conflicto armado y, en general, en la construcción de país. Dicho proyecto incluyó a los colectivos de gais y lesbianas, como uno de los catorce sectores participantes dentro de los

GEHITU.ORG que se cuenta mujeres, jóvenes, campesinos, indígenas, negros, ambientalistas, sindicalistas, artistas, entre otros. La dinámica interna de los hombres y de las mujeres que respondieron al llamado, devino en la inclusión de transgeneristas y bisexuales. Aunque la participación de los y las bisexuales ha sido minoritaria, existen varios asuntos a resaltar: primero, la propia inclusión de bisexuales; segundo, el hecho de estar ligados a un proyecto que no apuesta a una dinámica de gueto, sino que está interesado en trabajar mancomunadamente por el país, no sólo con los grupos que confluyen en el sector sino con otros sectores sociales; y, tercero, un cuestionamiento latente al modelo esencialista de la sexualidad y del género, que se reconoce en el hecho de que “personas” aparece como sustantivo y “bisexuales”, al igual que “gais”, “lesbianas” y “transgeneristas”, como adjetivos, lo que implica el principio de reconocimiento del dinamismo y de la fluidez en los procesos de subjetivación, quizás nunca constituidos y siempre constituyentes. El germen del antibinarismo Vemos como los movimientos bisexuales en los ámbitos internacional y nacional han aludido en varias ocasiones a una paradoja: en el intento por escapar de las etiquetas binarias, los y las bisexuales han terminado aferrándose a la bisexualidad, que al expresar la idea de la combinación de las dos orientaciones sexuales admitidas, no ha podido escapar de ese mismo binarismo. Sería más interesante explorar una concepción alternativa de la bisexualidad, como la que plantea Marjorie Garber en su obra Vice Versa. Ella sospecha que la bisexualidad no es en realidad una orientación sexual más, es, por el contrario, una sexualidad que deshace la orientación sexual como categoría, una sexualidad que amenaza y cuestiona el fácil binomio de hétero y homo, e incluso, por sus significados biológicos y psicológicos, las categorías de género masculino y femenino. En sus palabras, en lugar de designar a una minoría invisibilizada, a la que aún no se le ha prestado suficiente atención y que ahora está encontrando su lugar bajo el sol, la bisexualidad como las mismas personas bisexuales, resulta ser algo que está en todas partes y en ninguna. En síntesis, no hay una verdad acerca de ella. La pregunta de si alguien fue ‘en realidad gay’ o en ‘realidad hétero’ tergiversa la naturaleza de la sexualidad, que es fluida y no fija, una natatoria que cambia con el tiempo en lugar de una identidad esta-

ble, aunque compleja. El descubrimiento erótico que aporta la bisexualidad es la revelación de la sexualidad como un proceso de crecimiento, transformación y sorpresa, no un estado del ser estable y plausible de ser conocido. Annamarie Jagose (Queer Theory. An introduction. New York University Press, Nueva York, 1996) ha ido más allá al proclamar la bisexualidad como un punto de avance ético, político y del conocimiento desde el cual podemos deconstruir los marcos bipolares del género y la sexualidad. Si el sujeto es diferente dentro de sí mismo, la bisexualidad no se construye en relación con la otredad exterior, sino con la propia diferencia; así, la bisexualidad representa la posibilidad de problematizar y minar el sistema dicotómico total. Esa perspectiva parece más potente para interpretar a la bisexualidad por ser aquello que no se acomoda, aquello que se plantea como arena movediza y no como los dos bloques de hormigón de las concepciones sexuales tradicionales. Empresa que no es fácil, porque implica traicionar a Aristóteles y los fundamentos mismos de la cultura de Occidente, atreverse a pensar desde otras lógicas. En esa misma vía han dicho Deleuze y Guattari (Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pre-Textos. Valencia, 1994, pág.138), en su tratado de antibinarismo fundamental “[...] la sexualidad se explica mal por la organización binaria de los sexos, y no se explica mejor por una organización bisexuada de cada uno de ellos. La sexualidad pone en juego devenires conjugados demasiado diversos que son como N sexos, toda una máquina de guerra por la que el amor pasa […] La sexualidad es una producción de mil sexos, que son otros tantos devenires incontrolables”. Carlos Iván García Suárez

Investigador independiente y periodista colombiano, licenciado en Filología e Idiomas, especialista en Comunicación y Educación, y doctor en Ciencias Sociales Niñez y Juventud. Es cofundador y miembro, desde 1996, del Colectivo Hombres y Masculinidades. Entre sus obras al respecto del tema cabe destacar, “Bisexualidad: de la tercería a la ruptura de las dicotomías” en Colombia Universitas Humanistica ISSN: 0120 4807 ed: Editorial Pontificia Universidad Javeriana v.XXIX fasc.53 p.123 - 131,2002. Y, junto con Javier Omar Ruiz Arroyave el libro Masculinidades, hombres y cambios. Manual conceptual. Editorial Diakonia, Bogotá 2010 ISBN: 978-958-99279-1-5

LA REVOLUCIÓN NO SERÁ HOMO-GENEIZADA

El Orgullo y Otros Rituales

Invisibles

Los rituales son importantes para afirmar la identidad de las comunidades que los celebran. Tienen una importancia especial para las minorías ya que la exclusión social y la falta de aceptación de nuestra identidad por la sociedad pueden causar la alienación, la depresión e incluso el suicidio.

Sin embargo, tanto dentro del movimiento LGTB como en la sociedad en general es casi imposible encontrar personas que se identifican como bisexuales. Entonces ¿dónde están lxs bisexuales?

Probablemente el ritual más importante en el calendario LGTBQI es el Orgullo y hace años que, junto a mi pareja y activista bi Anna Maria Staiano, hemos utilizado su contexto carnavalesco para realizar un drag radical, una forma de disidencia sexual que subvierte los intentos de la sociedad para controlar nuestra manera de vestir en función de nuestro género. Cada año sin falta nuestra foto sale en la prensa local y nacional, así que, aunque solo nos manifestamos con un pequeño grupo de amigos, tenemos un gran impacto en los medios de comunicación anunciando nuestra pan-bi-polieco-sexualidad al mundo.

El problema con la visibilidad bisexual tiene una base histórica y tiene que ver con el estigma asociado a la etiqueta. La sociedad piensa que somos codiciosxs, poco fiables y que tenemos demasiado miedo para admitir que somos realmente gais o lesbianas. Hay matices específicas dentro del movimiento LG(TBQI). Después de la euforia inicial que impulsó el movimiento de liberación sexual en los años 60 y 70, vino la época de la política de la identidad cuando diferentes grupos afirmaron sus derechos y espacios. Esto dio lugar a una reacción violenta en contra de lxs bisexuales porque se les acusó de invadir los espacios de lesbianas y homosexuales. Mientras tanto, los hombres bisexuales fueron estigmatizados como trasmisores de SIDA a la población heterosexual.

GEHITUMAGAZINE Treinta años más tarde todavía nos enfrentamos a la bifobia y la falta de aceptación como bisexuales, incluso dentro de las comunidades LG y queer. Con la llegada de la política queer en España, la bisexualidad ha sido etiquetada como retrograda y acusada de mantener el sistema binario de género a pesar del hecho que la definición más extendida actualmente de la bisexualidad no es binaria y afirma que las personas bisexuales son atraídas por más de un género. Salir como bi necesita valor ya que el resultado de estas diversas formas de estigmatización hace que sea muy difícil para la gente aceptar o incluso reconocer sus sentimientos bisexuales. Es la bifobia que sufrimos por parte de lxs monosexuales (homos y heteros) y la falta de una fuerte red de apoyo que lleva a las incidencias más altas de depresión e intentos de suicidio entre hombres y mujeres bisexuales que entre lxs homosexuales.

les interesados en el voto rosa (y sus euros) han dado lugar a un movimiento más preocupado por los derechos civiles que con su objetivo original: la liberación sexual de todxs. La comunidad bi ofrece un espacio seguro y acogedor para las personas trans y lxs otrxs disidentes de género, independientemente de su orientación sexual. Sin embargo nuestra presencia en el movimiento LG(TBQI) es incómoda porque todxs desafíamos la homonormatividad y el monosexismo. Pero la revolución no será homo-geneizada y las batallas libradas por nuestrxs hermanxs (principalmente trans) en Stonewall no se ganará hasta que todxs hayan sido liberadxs sea cual sea su sexo, género u orientación sexual. Sin embargo, debemos ser capaces de aceptar que todxs somos diferentes, estar abiertxs al debate e, incluso, al desacuerdo sin perder de vista quiénes son los verdaderos enemigos. Veo a todxs nosotrxs como aliadxs dentro de una coalición multicultural de la disidencia biopolítica. Tenemos que hacer alianzas y perseverar en nuestras demandas con el fin de provocar cambios duraderos y permanentes en la sociedad. Un ejemplo lo tenemos en que en el año 2013 el Área de Bisexualidad de la FELGTB (Federación Estatal de organizaciones LGTB) propuso organizar las terceras jornadas bisexuales y dedicar el año 2014 a la bisexualidad, pero ambas peticiones fueron desestimadas. Esta falta de apoyo llevó a muchxs bisexuales a salir de la FELGTB y / o sus grupos locales después de años de activismo dentro del movimiento LGTBQI.

La evolución y la visibilidad de la comunidad gay y lesbiana ha dado lugar a la aparición de una serie de estilos de vida estandarizados que le proporcionan un sentido de pertenencia y apoyo. Pero no hay tal cosa como un estilo de vida bi ya que la comunidad bisexual es muy diversa y no somos fácilmente identificables. Podemos conservar nuestra identidad sexual, mientras que nuestro estilo de vida cambia dramáticamente segun nuestras relaciones actuales.

En Valencia decidimos dejar el grupo local LGTB (LAMBDA) y organizarnos de forma autónoma como Moebius, asociación de Pan, Bi y Polisexuales para trabajar directamente por nuestra comunidad. Las terceras jornadas bisex fueron organizadas sin el apoyo de la FELGTB gracias al trabajo de activistas bisexuales de COGAM (Madrid) y de MoeBIus. Gente de toda España se reunió en un evento de dos días que incluyó conferencias, talleres y mesas redondas. Fue un gran éxito a pesar de no tener financiación alguna.

La comercialización del ambiente LG y las alianzas formadas en los últimos años entre lesbianas, homosexuales y políticos neolibera-

Es alentador ver que, finalmente, gracias a la perseverancia de lxs activistas bisexuales, la FELGTB haya cambiado de opinión declarando

LA REVOLUCIÓN NO SERÁ HOMO-GENEIZADA 2016 oficialmente el año de la visibilidad bisexual en España y apoyando las próximas jornadas bisexuales que se celebraran en Valencia en noviembre (estas jornadas son el equivalente de las conferencias nacionales en otros países). EuroBiCon Las conferencias bisexuales son las ceremonias de encuentro nacional y/o internacional más importantes del calendario bi y se celebran en varios estados del mundo. En julio 2016 la tercera EuroBiCon se celebró en Amsterdam. Fue precedida por EuroBiReCon, dos días de ponencias de investigadores y académicxs bisexuales de todo el mundo, incluyendo tres de España. Fue un evento bisex espectacular de cuatro días de duración con más de 90 talleres, presentaciones y mesas redondas. Asistieron 221 personas (con una amplia diversidad de cuerpos, capacidades y géneros) procedentes de 23 países. Los temas abordados incluyeron la salud bisexual,

esto pueda ayudar a forjar un movimiento verdaderamente representativo con una agenda política progresiva. Es importante luchar contra la transbihomofobia en nuestros países y utilizar nuestro privilegio para presionar la comunidad internacional y cambiar las leyes en aquellos países donde las personas LGTBQ siguen siendo castigadas con prisión o con la pena de muerte. El último día de EuroBiCon fui a un taller de meditación de respiración de luz cuántica y a través de las lágrimas que derramé copiosamente de repente vi rayos de luz que me conectaban a todos mis seres queridos, vivos y muertos. La luz parecía llegar a todo el globo para incluir a los que ni siquiera conozco. En esencia eso es lo que significa el amor para mí. Mi amor por el planeta y por la raza humana, y por eso es ciego al género, la raza, el credo o la especie. Esto no quiere decir que amar sea fácil. Es una lucha día a día, pero eso es lo que debe informar a nuestro activismo, eso es lo que lo llevará más allá de todos los límites y dará lugar a una verdadera liberación del cuerpo y del espíritu. Y es un amor pansexual, polisexual, queer y bisexual. El título de este artículo, La revolución no será homo-geneizada es una versión libre del lema de los 60 “La revolución no será televisada” de las Panteras Negras. Este texto es una respuesta a la invitación a la asociación MOEBIUS de Pan, Bi y Polysexuals (Valencia) para escribir un artículo sobre el activismo bisexual y la Conferencia Europea de Bisexuales (EuroBiCon 2016), a la que asistimos, para su publicación en Gehitu Magazine. Las opiniones expresadas son las del autor.

el activismo, las actitudes religiosas hacia la bisexualidad (desde puntos de vistas cristianos, musulmanes y religiones no monoteístas), los problemas que encuentran lxs bisexuales de color y la bisexualidad en el cine y los medios de comunicación. Una de las decisiones más emocionantes tomadas en la conferencia por activistas españoles fue de organizar la Primera Jornada Bisexual Mundial como parte del World Pride en Madrid 2017. Como parte de la Jornada he sido invitado para realizar un ritual para sanar las divisiones dentro del movimiento de liberación sexual, de modo que podemos aprender a respetar y apoyar nuestra diversidad. Espero que

Graham Bell Tornado

Soy un artivista bisexual y transgénero. Utilizo la performance y los rituales para realizar activismo presentando un mensaje político en espacios públicos y en los medios de comunicación. Trabajar de esa manera es arriesgado en una sociedad dominada por la hetero y homo-normatividad, y en el Reino Unido he sido amenazado y atacado, pero en el ambiente más liberal de España sólo he sido mal entendido y presentado como un friki. Acepto estos riesgos para asegurar que hay una presencia bisexual en la esfera pública. Este artículo forma parte de mi práctica y mezcla lo personal con lo político sin complejos. Enlaces de interés: https://moebiusvalencia.wordpress.com https://www.eurobicon.org/(en inglés) http://www.grahambelltornado.com/

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ACLARANDO CONCEPTOS: BISEXUAL, POLISEXUAL Y PANSEXUAL. BIFOBIA.

Moebius - Asociación desde su constitución en marzo de 2014 quisimos abrir nuestra asamblea a todo tipo de realidades no-monosexuales, es decir no homosexuales ni heterosexuales, que reflejara la pluralidad de prácticas y conductas sociales y especialmente la diversidad sexual. Por todo ello, en nuestro nombre como asociación damos visibilidad a tres orientaciones sexuales (bisexualidad, polisexualidad y pansexualidad) que se encuentran íntimamente relacionadas, pero en ningún momento esto significa cerrar nuestras asociación a otras realidades no-monosexuales que quieran participar y reivindicar una mayor visibilidad y derechos.

Polisexualidad: orientación sexual de quienes sienten atracción sexual, emocional y/o romántica hacia personas de más de dos géneros y/o sexos pero no necesariamente todos los sexos y/o géneros, no necesariamente al mismo tiempo, de la misma manera, al mismo nivel y con la misma intensidad.

Las definiciones que tienes a continuación, fueron elaboradas y debatidas durante años entre diferentes grupos bisexuales en los que la mayoría de l@s activistas de Moebius participamos y que han sido de nuevo releídas y aprobadas en asamblea de Moebius el pasado 26 de julio de 2014.

Bifobia: conjunto de sentimientos, actitudes y comportamientos negativos hacia las personas bisexuales presentes en todos los niveles sociales.

Pansexualidad: orientación sexual de quienes sienten atracción sexual, emocional y/o romántica hacia personas de cualquier género y/o sexo, no necesariamente al mismo tiempo, de la misma manera, al mismo nivel y con la misma intensidad.

La bifobia se articula a través de: - la negación, - invisibilidad, - marginación Las banderas que están en el encabezado son - exclusión, y de izquierda a derecha la bandera bisexual, la - cualquier otro tipo de violencia hacia las personas polisexual y la pansexual. bisexualidades y hacia la propia bisexualidad. Bisexualidad: es la orientación sexual de quienes sienten atracción sexual, emocional y/o romántica hacia personas de más de un género y/o sexo, no necesariamente al mismo tiempo, de la misma manera, al mismo nivel y con la misma intensidad.

PLURISEXUALIDAD: LA ORIENTACIÓN

“La cultura heterosexista, está acostumbrada a ver todo solo en dos lados, pero nunca pensó que existiera algo más allá” Lic. Psic. Laura Paris Gran parte de las personas conocen la “bisexualidad”; sin embargo, pocas saben reamente lo que significa. En países de occidente, por mucho tiempo, se ha socializado a los individuos bajo el esquema de género binario, con una visión heterosexista, de poder y control social sobre la toma de consciencia de su naturaleza sexual; la enseña que se transmite en la familia, la escuela y la sociedad, radica en que la única forma existente de orientación es la heterosexual. Esto hace que el sujeto se apropie de los prejuicios y la ignorancia de conceptos estereotipados sobre esta orientación, que van desde conceptos como ser hermafrodita1, hasta 1 Real Academia Española

transtorno psicológico y del comportamiento (F66- F66.X2), cuando hay una clara evidencia de atracción hacia miembros de ambos sexos2. ¿Pero entonces qué es realmente la bisexualidad? Es una orientación sexual, que se refiere al patrón perdurable de atracciones emocionales, románticas y o sexuales hacia hombres, mujeres o ambos3.Al igual que las otras orientaciones, la bisexualidad es una de las muchas formas de diversidad sexual humana. La persona que se identifica con esta orientación, es aquella que tiene atracción erótico afectiva y/ o sexual por personas sin tener en cuenta el sexo o género. En otras palabras es una persona plurisexual. El reconocimiento y la aceptación de la orientación 2 Clasificación de trastornos mentales CIE 10. Criterios de la OMS 3 APA. Respuestas a sus preguntas. Para una mejor comprensión de la orientación sexual y la homosexualidad

N DESCONOCIDA

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sexual bisexual no es una tarea fácil, pues debe cuestionar sus creencias de orientación impuesta heterosexual y pude pasar por el momento de confusión inicial experimentando en el mundo homosexual, cuestionándose y reflexionando sobre sí mismo y su gusto sexual, para identificarse con su orientación bisexual.

la plurisexualidad abre un campo de naturaleza de diversidad sexual. Cada bisexual pueden identificarse de diferentes formas, según como se comporte, lo que les atrae y cómo conforma sus relaciones erótico, afectivas y sexuales. Cómo se comportan pueden ser Nobi, Bigénero, Agénero, Femenino y Masculino.

Stekel, psicoanalista y discípulo de Freud, planteó que la bisexualidad es una forma natural de ser humano, a diferencia de la heterosexualidad que es una norma social. Explica que esta forma de imponer las nomas impide que el sujeto psicológicamente hablando se sienta sano ya que debe tratar de ajustarse como un armario a los valores y las costumbres establecidas heterosexuales.4

Los Nobi, son aquellos bisexuales que tienen arraigadas la heteronormatividad, bien sea por respeto, obediencia o simplemente por miedo de ser discriminados o señalados por la familia, el círculo de amigos y la misma sociedad, pese a que conoce sus verdaderas intenciones de orientación bisexual. Intentan comportarse como heterosexual, presentando solo parejas del sexo opuesto; los encuentros eróticos, afectivos o sexuales que tienen con personas que no participan de lo que considera la cultura ser heterosexual, son relaciones de periodos cortos y momentáneos, y niegan u ocultan cualquier existencia de éste.

El interés que tienen las personas bisexuales no tiene que consumar en relaciones con todos los sexos o géneros conocidos, cada quien tiene una experiencia propia de su bisexualidad, pero no por esto, significa que deje de serlo al momento de tener una relación monógama duradera con una persona del mismo sexo o del sexo opuesto. Ser bisexual es más complejo de lo que parece, 4 Cecco, J. Shevely M. (1984) Bisexual and homosexual identities: Critical theoretical issues. Library of congress. E.U.

Por otra parte están los Bigénero que son aquellos que se comportan alternando según su conveniencia con las dos normas de género de la cultura siendo femeninos/nas y masculinos/ nas, bien sea para el socioerotismo o conductas que realiza para entablar una relación amorosa, erótica o sexual con otro.

PLURISEXUALIDAD: LA ORIENTACIÓN DESCONOCIDA El Agénero que es aquel que no posee características comportamentales de las normas culturales para el género, así como, en su expresión de género no lo refleja ni ser femenino, ni ser masculino, logrando la confusión cuando otros lo observan. Los bisexuales Femeninos, suelen comportarse con las características de las normas de género culturalmente aceptadas y pueden ser expresivos de sus emociones positivas como el amor y la alegría. Por último tenemos a los bisexuales Masculinos suelen comportarse con las características de las normas de género culturalmente aceptadas y pueden ser poco expresivos en las emociones negativas como la ira y el enojo. Por otra parte los bisexuales también se diferencian según la atracción erótico, sexual y afectiva. En primera instancia tenemos a los Cissexuales o Plurisexuales. Su interés se dirige al mismo sexo y al sexo opuesto, o por las características comportamentales y expresiones de género femenino y masculino según las normas de género culturalmente establecidas. Los Genderqueer o Polisexual, que sienten atracción erótica, afectiva y sexual por el sexo opuesto, mismo sexo y el intersexo o por las características comportamentales y expresión de género femenino, masculino y transgénero. Y, por último, está el Pansexual que siente atracción erótica, afectiva y sexual por todas las personas, cada individuo que se identifica como tal, tiene sus propias características particulares de qué tipo de persona le gusta. Su interés radica en el ser, independientemente está como se nombre. Desde mi punto de vista cuanto más un bisexual se permita experimentar la diversidad sexual humana y deje atrás los estereotipos de la cultura heteronormativa, y más acepte su realidad plurisexual, tendrá la capacidad de escalar su interés hacia los otros empezando por ser plurisexual, pasando por la polisexualidad y llegando a la pansexualidad. La conformación de pareja también hace parte de la diversidad bisexual. Primero tenemos a los monógamos que son personas que tienen una relación erótica, afectiva y sexual, exclusivamente con una persona

independientemente de su sexo o género. Este tipo de relación desde el inicio se determina la exclusividad de pareja. Aquí el sujeto puede alternar o no parejas de diferentes sexos o géneros, pues las experiencias de atracción y de relación, son particulares y personales, pero no con esto, significa que deje de ser bisexual, si decide conformar una relación legal o de convivencia que perdure. Y está el bisexual poliamoroso que significa que es una persona capaz de mantener una relación erótica, sexual y o afectiva con más de una persona al mismo tiempo o con varias personas simultáneamente, y solo necesita la voluntad y conformidad de los participantes. Éste tipo de conformación puede ser momentáneo, saltando entre lo monógamo al momento de necesitar solo la atención de una sola persona. O puede ser una decisión permanente de relación. Por todo esto y lo que falta por descubrir, no asuma entonces una verdad absoluta de ser monosexual, dese la oportunidad de romper esquemas binarios y descúbrase a sí mismo, experiméntese, vaya más allá de lo que no se ha permitido, pues al salir del mundo monosexual, conocerá su mundo inexplorable de la plurisexualidad. Laura Esther Arias Paris Conocida como “París”, nació el 26 de diciembre de 1986 en Ibagué, (Colombia). Es licenciada en Psicología por la Universidad del Distrito Federal (México 2014), especializada en Coaching, Programación Neurolingüística y Terapia Racional Emotiva, (autodidacta) en Sexualidad por la Universidad de los Andes (Colombia), y en Primeros Auxilios Psicológicos por la Universidad de Barcelona (España). Siempre tuvo curiosidad por conocer la influencia familiar en el desarrollo de la sexualidad de las personas, por lo que se postuló para una beca con el proyecto titulado “La vida es más tranquila si aceptamos las diferencias”, en la Universidad Nacional Autónoma de México. Es la creadora en México DF del grupo de bisexuales “Bi positivo”, que tiene como finalidad la orientación psicológica, la organización de talleres y de actividades culturales con el fin de permitir el autoconocimiento, así como lograr identificarse con su bisexualidad, generar autoestima, conocer técnicas de afrontamiento, y mejorar la salud psicológica. https://www.facebook.com/bipositivomexico/

BISEXUALIDAD E IDENTIDAD En mi tarda adolescencia ya no podía negar que las preferencias afectivas y sexuales hacia las personas del mismo sexo eran cada vez más claras. En esa época, después de haber rechazado durante años lo obvio, llegué a plantearme una idea muy simple. Igual era bisexual. A mirarlo en perspectiva, desde el momento actual, esa idea era simplemente una manera para permitirme acercarme a la homosexualidad y a todas las consecuencias que conllevaba: sustituir gradualmente a esa confusión inicial la exploración del ambiente gay y de sus contradicciones, y llegar a integrar todo en una identidad suficientemente estructurada y flexible. Mi manera personal de vivir la homosexualidad. En este proceso encontré bastante informaciones sobre las personas gais. Cómo diría una guía estándar para hombres homosexuales, había asociaciones, bares, cruising e, incluso, saunas. Esas informaciones podían ser correctas o incompletas, superficiales o sorprendentes. Pero las había. Eran los años ‘90. A la hora de abordar el tema de la bisexualidad, mi primera pregunta tiene que ver con el nivel de accesibilidad a la información que la sociedad facilita a las personas bisexuales hoy en día. Hablamos de modelos y referentes, herramientas educativas, películas, personas conocidas directamente o indirectamente. Historias con las cuales confrontarse. Personalmente pienso que este nivel de accesibilidad sigue siendo muy bajo. Independientemente de los resultados del informe Kinsey, la bisexualidad sigue representando un terreno denso de prejuicios y de fáciles estereotipos reafirmados tanto por homosexuales como por heterosexuales. “Nosotros, por lo menos, tenemos las ideas claras” suele decir cierta gente; “solo es una

GEHITUMAGAZINE fase” suele decir otra. Como si estar allí, en el medio, fuera algo demasiado complicado ya que va más allá del blanco y del negro. Según último informe del Pew Research Center, que considera una muestra de 1200 personas LGTBI solo un 20% de la población bisexual admite que su orientación sexual es una parte importante de su identidad, frente a un 48% de gais y a un 50% de lesbianas. Creo que este resultado puede ser un buen punto de partida para la reflexión, y que esa diferencia tan radical podría estar precisamente relacionada con el nivel de accesibilidad a la información sobre lo que significa ser bisexual en la actualidad, y con sus consecuencias. Definiremos la identidad como la narración que una persona hace de sí misma mediando entre experiencias, necesidades e informaciones accesibles. Cada persona dará a los distintos aspectos el peso que le parezca más apropiado. Por ejemplo, yo podría ser bisexual y católico, pero en la narración que hago de mí sobre cada una de esta dos informaciones podría tener más importancia o más estabilidad. Ser católico podría ser tan relevante como para frenarme a la hora de tener relaciones sexuales con personas de mi mismo sexo (“me hace sentir culpable”) o podría ser un aspecto que va gradualmente perdiendo peso frente al otro (“soy católico pero no creo que esto tenga que ver con mi vida sexual”). Una identidad bien estructurada es una narración en la cual hay elementos más estables, elementos menos estables y cierta apertura al cambio. En este caso la persona está constantemente en un proceso de crecimiento personal y consigue utilizar las contradicciones como posibilidad para construir una narración sobre sí misma siempre más completa. En esta narración la orientación sexual puede tener mayor o menor relevancia. Si yo vivo en un contexto social en que ser homosexual o bisexual no tiene más importancia que ser rubio o moreno, tal vez ese aspecto no será tan relevante. Pero si yo vivo en un entorno en el que las posibilidades de la homosexualidad

BISEXUALIDAD E IDENTIDAD y de la bisexualidad no son contempladas, o son condenadas, o se han visibilizado después de años de lucha, cabe la posibilidad que mi orientación sexual se convierta en una cuestión esencial a la hora de definirme y que, incluso, pueda llevarme a cambios muy destacables. Hablaremos de una identidad rígida cuando la narración que hago de mí no permite cambios. Pongo límites. Podría imponerme tener solo sexo ocasional con personas de mi mismo sexo. Podría decidir que nunca voy a hablar con nadie de mis preferencias sexuales. Podría aceptar mi homosexualidad pero convirtiéndome en un estereotipo y frecuentando personas que comparten sólo y exclusivamente ciertas características. A la hora de evitar confusiones y contradicciones, podría elegir el camino seguro, intentando mantener el control. El precio de esta alternativa es el crecimiento personal. Sigo haciendo siempre lo mismo, y no aprendo. Y cuanto más repito las mismas conductas, más se convierten en rituales vacíos. Frente a mi escasa capacidad de ser flexible, la frustración aumenta. Hablaremos de una identidad difusa cuando no hay suficientes elementos estables en la narración que hago de mí, y por eso estoy totalmente expuesto al cambio. Si frecuento gente heterosexual, seré heterosexual. Si estoy con gente homosexual, diré que soy homosexual. Pero en el fondo podría tener solo una gran confusión, y de repente un día es cómo si ni siquiera supiera cuales son los valores, las preferencias y los principios que me definen, ya que siempre los decidieron los demás. Hablaremos de una identidad fragmentada cuando frente a la imposibilidad de integrar distintas partes de mí, cada una empieza a tener cierta autonomía. Seguramente es este el mayor riesgo a largo plazo para una persona que no consiga satisfacer sus necesidades emocionales. Hablamos de hombres y mujeres que podrían vivirse en situaciones distintas como personas radicalmente diferentes. Ese buen padre de familia que cumple con todas las obligaciones sociales y que, de repente, se encuentra en una sauna tres veces a la semana, sin entender que está pasando. Esa mujer que pasa horas en frente al ordenador

chateando con una chica y perdiéndose en un mundo de fantasías románticas sin considerar la posibilidad de conocerla en persona. La clave para entender este estado es la incoherencia: no podrían explicar el porqué de sus actos. A la hora de trabajar con mis pacientes, me planteo muchas veces el tema de la identidad. Buscaron un psicólogo gay: tal vez estaban demandando cierto acceso a recursos e informaciones para entenderse mejor y para entender mejor su orientación sexual. Esta cuestión es particularmente importante a la hora de trabajar con personas bisexuales. Y no por el hecho de que lo sean sino, simplemente, porque a veces para estas personas es más complicado encontrarse y definirse en un mundo culturalmente acostumbrado al blanco y al negro; sobre todo si no encontraron nunca situaciones que les facilitaran la posibilidad de explorar y explorarse. Cómo me comentó en una ocasión un paciente: tengo miedo. Ahora que decidí separarme de mi mujer, ahora que tendré que empezar a salir, y que me apetecería frecuentar chicos, tengo miedo. Siento no poder encajar y siento que he perdido mucho tiempo. Hasta ahora no llegué a plantearme nunca la posibilidad de una relación con un hombre. Hice todo lo posible porque solo fuera sexo. Y ahora me planteo si tendría las capacidades de frecuentar a un chico, y conocerle. Me cuesta mucho imaginarlo, nunca me permití hacerlo. Y tal vez llegado a este punto tengo miedo de no ser capaz. Denis Pascon. Psicólogo clínico y psicoterapeuta, a lo largo de los años se ha especializado cada vez más en las temáticas del mundo LGTBI. Ha colaborado en el ámbito científico con el DPSS de la Universidad de Padova en investigaciones cognitivas sobre Stereotype Threat, etiquetas y prejuicios sociales. Ha trabajado en el ámbito clínico como psicólogo en terapia individual y de grupo. Actualmente es socio de la Asociación EMDR España y miembro de la 44 Division, el grupo del American Psychology Association dedicado al estudio de la población gay, lesbiana, bisexual, transexual e intersexual, y a la buena praxis clínica en este ámbito. http://www.apadivision44.org/

BI(FOBIA)SEXUALIDAD

Nuestro interés por la sexualidad humana es muy reciente y está asociado al “juicio moral”, la “disfunción” o la “patología”. El término “sexo”, proviene del latín “sexus”, del verbo secare, “separar, cortar, dividir”. Aunque sea poco sugerente, el significado esencial de “sexo” hace referencia a la separación. Nuestra cultura es tremendamente sexista y, en ese sentido, exige una diferenciación que se estructura de forma binaria. Somos fruto de una tradición dualista, desde Platón a la herencia judeocritiana: el principio del Bien es identificado con la Luz y el Espíritu; el principio del Mal con las Tinieblas y la Materia. Lo bueno y lo malo, el alma y el cuerpo, el amor y el sexo, el hombre y la mujer...Estructuras dicotómicas jerarquizadas. La heterosexualidad es la norma que no necesitaba ser nombrada. El concepto de orientación sexual admite que existen variantes, una norma y una desviación de la norma. Aparece La “homosexualidad” (1868) describiendo una práctica sexual paralogizada y perseguida, la sodomía. La “heterosexualidad” de genealogía extraña y contradictoria, describe originalmente: “la atracción sexual patológica

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por ambos sexos”, posteriormente: “la atracción sexual excesiva y mórbida por el sexo opuesto” y en 1934 adquiere su significado actual. (Luis Carbajal 2012). Todos estos conceptos nacen de la idea de patología, se centran en lo sexual ignorando lo afectivo, se construyen como una realidad rígida, estable y binaria, e impiden la vivencia espontánea y libre del deseo o el afecto, exigen coherencia, estabilidad e identificación. Podemos afirmar que la heterosexualidad es una categoría normativa que como tal dota de identidad, se regula por mecanismos de inclusión y exclusión, e implica estrategias de discriminación, descalificación de lo ajeno como reafirmación de lo propio. Cuesta un poco más admitir que la homosexualidad también es una categoría normativa de similares características. Pese a acabar con el monopolio de la heterosexualidad, permite que los conceptos básicos sobre la sexualidad humana no cambien; que se puedan seguir manejando en términos duales. Mapas teóricos que representan realidades estables, predecibles, normativas y reguladas, que poco o nada tienen que ver con la naturaleza diversa

BI(FOBIA)SEXUALIDAD y cambiante del deseo, el afecto, el vínculo, la admiración estética, el enamoramiento, la intimidad, el morbo, la ternura, el amor, la curiosidad... La bisexualidad amenaza la estabilidad de los referentes binarios sobre comportamientos, roles e identidades sexuales. Su nacimiento y consolidación forma parte de la revisión postmodernista del ser humano: -Es antidualista: defiende las perspectivas de pensamiento que quedan fuera de un planteamiento polar o dicotómico. Valora y promueve el pluralismo y la diversidad. -Es irrespetuosa: las huellas de otras épocas, no son una “prueba”, sino un producto elaborado y sesgado por los grupos en el poder. -Da importancia a las palabras: pone atención en cómo el lenguaje condiciona nuestra vivencia y viceversa. -Promueve el relativismo: no existen las verdades absolutas. La historia del estudio de la bisexualidad se podría simplificar como un recorrido desde el interés por su faceta biológica (en la sexología médica del XIX asociada a los “estados intersexuales patológicos”) de poca relevancia en la actualidad, pasando por los intentos desde la psicología por encontrar un modelo explicativo. Freud defiende una bisexualidad innata transitoria, su permanencia es la fijación de un desarrollo psicológico estancado. Idea de “transitoriedad” y patología. Sus limitaciones animan a un enfoque “descriptivo” de la bisexualidad como conducta. Alfred Kinsey con sus estudios deja atrás el modelo binario heterosexualidad-homosexualidad, pero no capta el amplio espectro de la bisexualidad, deja facetas al margen y no tiene en cuenta la autodefinición de la persona. Es una bomba en los pilares de la estructura dicotómica de la orientación sexual que tiene mucho menos efecto del esperable. Comprobamos que el gran referente identitario sigue siendo la heterosexualidad-homosexualidad, como realidad teórica “impermeable” a las prácticas sexuales. La insuficiencia de los criterios estrictamente conductuales lleva a considerar que son los entornos culturales los que determinan

la conceptualización y el significado de los comportamientos, roles e identidades sexuales. Fritz Klein con sus estudios describe diferentes grados de heterosexualidad-homosexualidad en la práctica sexual, en la fantasía, en la atracción, en la preferencia emocional o social y en la auto identificación personal. Considera separadamente el pasado, el presente y el futuro. Un gran avance. Pero tiene en común con Kinsey que concibe la bisexualidad sólo cuando existe la misma intensidad hacia ambos extremos, idea del 50%. Diversas ampliaciones teóricas y estudios siguen buscando afinar en la conceptualización de la bisexualidad hasta llegar a una conclusión sorprendente, la cuestión pasa a ser tan subjetiva, que sólo puede ser contestada desde el interior de cada una de las personas que se considera bisexual. Rinna Riesenfeld (Bisexualidades 2006) habla de “Bisexualidades, porque hay muchos tipos y estilos de bisexualidad (…) y no necesariamente del mismo modo hacia ambos géneros”. Marjorie Garber (Bisexuality and the Eroticism of Everyday Life 1995) va más allá. Considera este fallo al intentar desarrollar el concepto de bisexualidad como algo más profundo. Concluye que: “si la bisexualidad es, en realidad y como sospecho, no una orientación sexual más, sino más bien una sexualidad que deshace la orientación sexual como categoría, una sexualidad que amenaza y cuestiona el fácil binario de heterosexual y gay, e incluso, por sus significados biológicos y fisiológicos, las categorías de género masculino y

GEHITUMAGAZINE es que la vida sería más visible si no estuviéramos limitados por categorías que no nos funcionan (...) las definiciones que se dan por sentadas en el campo político hacen que la vida sea menos visible” Judith Butler (Conferencias Cuerpos que importan 2016). Las repercusiones de la bisexualidad son tan profundas y revolucionarias a nivel teórico, vivencial y cultural que resultan tremendamente amenazantes y provocan que sea ninguneada, invisivilizada y ridiculizada como realidad y como concepto, de manera activa y continuada. Todas y todos somos cómplices. La bifobia cobra una dimensión mucho más amplia, una suerte de mecanismo de defensa para aferrarnos a estructuras conocidas sobre las que hemos construido nuestra propia identidad. La bisexualidad no es la hermana pequeña de las orientaciones sexuales, un concepto infantilizado y frágil, todo lo contrario. femenino, entonces la búsqueda del significado de la palabra ‘bisexual’ proporciona una lección de otro tipo. En lugar de designar a una minoría invisibilizada, a la que aún no se le ha prestado la suficiente atención y que ahora está encontrando su lugar bajo el sol, la bisexualidad, como las mismas personas bisexuales, resulta ser algo que está en todas partes y en ninguna. La sexualidad (…) es fluida y no fija, una natatoria que cambia con el tiempo en lugar de una identidad estable, aunque compleja. El descubrimiento erótico que aporta la bisexualidad es la revelación de la sexualidad como un proceso de crecimiento, transformación y sorpresa, no un estado del ser estable y plausible de ser conocido”. Una aceptación profunda de la bisexualidad implica revisar toda nuestra estructura moral y cultural en relación a la intimidad, la sexualidad y el afecto. La bisexualidad como realidad individual, colectiva y conceptual es, en sí misma, una herramienta de crecimiento y desarrollo. Nos permite y nos fuerza a una vivencia consciente y presente, libre y desprovista de mapas. El género, la orientación y la identidad sexual se dinamitan como categorías, y la realidad se hace visible, “mi opinión

Juan Macías Ramírez Licenciado en Psicología con Máster en Terapia Cognitivo Conductual, Máster en Terapia Sexual y de Pareja, Máster-Experto en Sexualidad Humana, y Formación en Terapia Gestalt (EMTG). 20 años de experiencia en la clínica privada y en instituciones públicas de Comunidad y Ayuntamiento de Madrid Especializado en área de familia y menores, pareja, violencia intrafamiliar y violencia sexual. Especializado en población LGTBQI desde 1995, ha trabajado como coordinador de la asesoría psicológica de COGAM, en el grupo Les-Hom, (primer centro psicológico especializado en población LGTBQI en Madrid), en el Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la CAM, y ha colaborado de forma activa con numerosas asociaciones y grupos LGTBQI. Colabora como asesor para varios medios de comunicación como El Mundo o El País y, actualmente, se dedica en exclusiva a la psicoterapia y al trabajo con grupos. www.psicologojuanmacias.es

BISEXUALIDAD Y MIGRACIONES Los procesos migratorios de las personas con diversas orientaciones sexuales o identidades de género se han denominado de distintas formas, tales como «migración sexual» y «exilio sexual». Este último concepto ha sido utilizado para aquellos «hombres y mujeres homosexuales que ante la imposibilidad de vivir abiertamente en su país y su entorno de origen, encuentran en las sociedades más tolerantes y plurales de los países industrializados el contexto ideal para desarrollar su identidad y hacer su vida de acuerdo con su preferencia sexual»1

Sin embargo, «el control social dependerá del grado en el que el individuo asuma las actitudes de aquellos que están implicados con él en sus actividades sociales» (Mead, 1991:184) en los ámbitos de la familia, la religión y el círculo social más próximo, quienes definen cómo y de qué manera se debe desarrollar la vida de un hombre o una mujer en un contexto de heteronormatividad. Además, confluyen aspectos sociales, culturales y económicos que en definitiva darán origen a un proceso migratorio en el que el factor decisivo es la identidad sexual.

Se puede decir que la migración sexual surge como resultado de ciertos controles sociales, entendidos estos como los mecanismos que desarrolla la sociedad a través de diferentes agentes y mecanismos que garantizan la aceptación por parte de sus miembros, de sus normas, valores, intereses y pautas de conducta de manera voluntaria o forzada. Cuando estas pautas son impuestas y van en contra de la identidad propia de las personas, limitan su crecimiento personal.

Por lo tanto, las libertades y la protección de los derechos que les pueden ofrecer a la población LGBTI algunos países, como el Estado español se convertirían en motivación suficiente para emprender el proceso migratorio. Sin embargo, el tema de la migración sexual ha sido poco estudiado y se ha limitado básicamente a estudios sanitarios en los cuales se vincula la orientación sexual y la migración con la incidencia del VIH/ SIDA, continuando con un proceso de estigmatización de este colectivo. Esta situación ha conllevado a que «dentro de los estudios sobre migraciones, la sexualidad ha quedado relegada cuando no ha sido directamente ignorada, manifestándose un sesgo heterosexista en un

1 http://www.mequieroir.com/migracion/sexual/.

GEHITU.ORG abordaje de la cuestión exclusivamente desde la familia heterosexual y, menos frecuentemente, desde la incorporación de la perspectiva de género al estudio de las migraciones» (Martín et al., 2007:19).

homosexualidad (esta última, construida cultural y socialmente como el opuesto a la primera, y formando dos extremos de un continuo en el que se desconoce la existencia de identidades intermedias).

Sin embargo, el proceso migratorio es complejo e incluye diversos componentes, de tal manera que las motivaciones vinculadas con la orientación sexual y la identidad de género se complementan con las motivaciones económicas y sociales que dan origen a diversas trayectorias migratorias. Por lo tanto, determinar las razones por las que se migra y en qué condiciones se hace debe partir de un análisis profundo de las realidades sociales y personales de cada uno de los implicados.

La identidad bisexual entonces ha quedado atrapada entre estos dos polos, que generan una fuerte presión desde ambos extremos. En algunos discursos de homosexuales y heterosexuales se pone en cuestión la legitimidad de la identidad bisexual, catalogándola como un proceso transitorio hacia la homosexualidad o la heterosexualidad, sin reconocerla como una identidad sexual. Situación que se da fundamentalmente entre los varones homosexuales migrantes, los cuales construyen dicha percepción con base en los procesos que debieron pasar en su país de origen para asumir su propia identidad y en el que no existía espacio para la ambigüedad; por esta razón, una conceptualización sobre una identidad sexual inclusiva resulta complicada en relación con los conceptos culturales y sociales que se manejan frente a la homosexualidad y la heterosexualidad, ambos excluyentes entre sí.

Aunque existen diversos estudios sobre la migración de homosexuales no sucede lo mismo con la identidad bisexual, ya que esta se torna en una situación compleja, pues se encuentra enfrentada con las que hasta el momento se han considerado las identidades sexuales legítimas y reconocidas, es decir, la heterosexualidad y la

BISEXUALIDAD Y MIGRACIONES sexo opuesto, por lo menos en algunos periodos de su vida. Esto los pone en una situación de marginación con respecto a las orientaciones homosexual y heterosexual.

Por tanto, las personas bisexuales se enfrentan a una serie de problemas relacionados con el proceso para asumir su propia identidad en sus países de origen, pues las categorías culturales no se aplican ni satisfacen sus necesidades identitarias; además, los contextos sociales no asimilan esta identidad propiciando su invisibilidad. Este tipo de connotaciones sociales ha generado una estigmatización sobre la bisexualidad, basada en estereotipos tales como la promiscuidad, la confusión o la perversión, señalamientos a los que deben enfrentarse en sus países de origen. Para los varones latinoamericanos existe una fuerte presión desde la masculinidad hegemónica en sus países como elemento esencial para definir una identidad sexual, donde los hombres son presionados para demostrar y reafirmar su hombría. Es así como el contexto determina la forma en la que conciben su sexualidad y, en consecuencia, tanto la imagen propia como la imagen que deben asumir frente a los demás, tratando en todo caso de cumplir las exigencias heteronormativas que rigen las relaciones sociales, lo que propicia el desconocimiento de la bisexualidad como identidad sexual. Por otra parte, los bisexuales se enfrentan no solo a las presiones ejercidas por los heterosexuales, sino que además se deben enfrentar a aquellas que propician los homosexuales, las cuales, en algunos casos, suelen ser más despectivas y discriminatorias que las ejercidas por los primeros. Para algunos homosexuales, el bisexual se halla mimetizado al asumir buena parte de los roles genéricos exigidos culturalmente, como el hecho de contar con una pareja del

Todos estos factores propician que las personas bisexuales busquen una salida a dicho escenario a través de la migración internacional a espacios sociales más incluyentes y respetuosos por la diversidad. Esto permite que al llegar a un nuevo contexto social y sexual sea posible que dicha identidad cambie, se reconstruya y responda a factores personales de tipo afectivo y sexual, desligados de controles sociales informales propios del país de origen. La migración sexual busca romper los controles sociales que se ejercen en el país de origen, aquellos que tienen que ver con los medios informales, es decir, las normas morales, las costumbres, las reglas de trato social y la moda, entre otros. Todos ellos tienen una base común: la heteronormatividad, gracias a la cual son reproducidos y transmitidos en forma de hábitos, normas y valores determinados. Es así como la familia, la iglesia y el círculo social próximo (el barrio y los amigos) constituyen instrumentos de los que se vale la sociedad y la clase dominante para ejercer e imponer sobre el resto normas de conducta, valores morales y éticos y su ideología, de acuerdo a las funciones que realicen cada uno de ellos. Finalmente, se debe mencionar que la migración no necesariamente es la solución para las situaciones de discriminación que viven los bisexuales en su país de origen, ya que estas personas en el país de destino no están libres de tales situaciones, y se enfrentan a una doble discriminación: por una parte, la que surge de la homofobia, y por otra, la que genera su condición como inmigrantes. Jair Eduardo Restrepo Pineda Doctor en análisis y evaluación de procesos políticos y sociales por la Universidad Carlos III de Madrid. Docente e investigador del programa de Trabajo Social de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales de la Corporación Universitaria Minuto de Dios UNIMINUTO, Sede Bello. E-mail: jair.restrepo@uniminuto.edu

PRENTSA ALDIZKARIA REVISTA DE PRENSA Hace unos años me encontré en una librería un libro que me llamó mucho la atención por su título: identidades asesinas de Amin Maalouf. Si bien cuando lo empecé a hojear me di cuenta de que el libro trataba de otra cosa de la que me esperaba, la primera impresión que recibí al leer el título se me quedó grabada en la mente, el estómago y el corazón. “Identidades asesinas” eso era lo que me estaba pasando a mí exactamente, y súbitamente un sudor frío se apoderó de mi piel. En esa época me identificaba como homosexual no tanto porque yo me creyera el cuento de caperucita de que fuese homosexual sino más bien de cara al público como manera de expresar mi situación de una manera clara y concisa: estaba en una relación con otro hombre. El leer el título de Amin Maalouf fue para mí como una especie de claro de bosque zambriano; es decir, ese momento en el que de repente todo cobra un inefable sentido y la existencia se ve avivada a través de un encuentro que no viene precedido por una búsqueda. Y es que la identidad homosexual me estaba asesinando. Me estaba asesinando al enajenarme de mí mismo, al alienarme del mundo, al reducir mi yo a algo que ni sentía ni creía, al hacerme vivir según las expectativas de otras personas negligiendo mis propias necesidades y así a través de un efecto bola de nieve, la identidad homosexual me estaba transportando a un absurdo, a un absurdo que en sus momentos más totalizadores y en sus trechos más largos y sombríos devenía en nihilismo, en un profundo vacío existencial. Ser y existir son dos conceptos diferentes. Se puede ser sin existir y se puede existir sin ser. Don Quijote existe pero no es mientras que muchxs seres vivientes somos sin existir. En otras palabras, se puede tener una existencia auténtica o una existencia inauténtica. La autenticidad, existencialmente hablando, hace referencia al grado en el que se es fiel a la propia personalidad, espíritu o carácter, pese a las presiones externas. La autenticidad es también condición necesaria para tener un proyecto de vida feliz y sostenible. El monosexismo que yo vivía me hacía tener una existencia inauténtica y fútil. Muchas personas bisexuales experimentan lo que se llama “doble conciencia”, es decir el por un lado ser conscientes de cómo nosotras nos identificamos y por otro cómo la sociedad monosexista nos

lee. Gestionar el cómo nos identificamos y el cómo somos leidas es un proceso por el cual tiene que pasar de por vida toda persona perteneciente a un grupo minorizado. Cuando una persona bisexual sufre aislamiento de la comunidad y se ve embadurnada en arenas movedizas monosexistas esta persona está en una situación de peligro real. El conocer la palabra “bisexualidad” abrió un abanico de posibilidades para mí, entre otras cosas porque yo no conocía a nadie que se identificase como tal, lo cual me permitió identificarme con el término según mis propias necesidades y premisas. La bisexualidad era, en esos momentos, un concepto vacío. El identificarme como bisexual fue una manera de escaparme del binarismo monosexista, de abrazar una línea de fuga y, a través de ella, de volver a respirar a través de un ejercicio de introspección cartesiana. Volví a estar en armonía conmigo mismo, empecé a tener sentimiento de libertad. El monosexismo está basado en una lógica que sólo reconoce dos valores de verdad: A y B. Tanto A como B corresponden a dos conjuntos uniformes, antagónicos, jerárquicamente estructurados e interdependientes, sin el uno no existe el otro. El monosexismo es un sistema que intenta abarcar holísticamente la realidad y con ella la plenitud de la existencia, el conocimiento, la belleza o la ética que han de ser explicadas según sus prerrogativas. En este tipo de lógica binaria, sobre la cual está basada el monosexismo, no hay cabida a un tercer conjunto. A lo sumo puede haber una intersección entre el conjunto A y el B. La bisexualidad, desde esta óptica, es una intersección.

Sin embargo, este tipo de lógica suele caer en la falacia del “tercero excluido” cuando en realidad hay más de dos valores de verdad. El café puede estar caliente o frío pero también templado. ¿ Es templado un estado menos verdadero o menos legítimo que frío o caliente? El sistema monosexista

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SER BISEXUAL - ESTAR BISEXUAL (por una fenomenología de le otre) establece las categorías fundamentales de nuestro pensamiento a través de las cuales inteligimos y estructuramos el mundo. Estas categorías son condiciones que el entendimiento requiere para reconocer, diferenciar y clasificar el mundo. Por ello, al igual que es imposible percibir a través de nuestros sentidos un hipercubo de cuatro dimensiones en nuestro espacio tridimensional es también imposible para una mente monosexista percibir la bisexualidad. La bisexualidad se vuelve, en consecuencia, en concepto transcendente, en una utopía o en una amenaza del orden establecido al romper la dialéctica binaria normal-anormal para constituirse como concepto para-normal, paralelo y ajeno a este mundo. Por eso, la lógica monosexista conlleva la erradicación existencial de las personas bisexuales, no existimos como conjunto y cuando somos una intersección somos una intersección rara, confusa, un sucedáneo, una mentira, una traición, un proceso o incluso una invasión, intrusión, deslealtad y contaminación de un conjunto en otro, de un régimen de verdad en otro. En principio, la herramienta de la bisibilización usada por activistas bisexuales es buena para luchar contra la erradicación existencial monosexista, para establecer sinergias y solidaridad entre activistas bis y para construir comunidad. Sin embargo, es importante plantearse los pros y los contras de toda estrategia política, también dentro del movimiento bisexual. Por ejemplo, ¿bajo qué circunstancias es conveniente bisibilizarse? Una persona bisexual que quiere pedir asilo político por orientación sexual no debería bisibilizarse como bisexual si quiere acceder al asilo. Una mujer bisexual en una fiesta con machirulos sexistas no debería bisibilizarse como bisexual si quiere evitar acoso sexual por hipersexualización. Un hombre bisexual que quiere contacto íntimo con otros hombres, mujeres o personas de otros sexos no debería, en determinadas ocasiones, bisibilizarse como bisexual si quiere llegar a tener dicho contacto, véase grindr, blendr, tindr etc. Una persona transexual bisexual no debería decir que es bisexual en determinados contextos cuando las autoridades le preguntan por su orientación sexual ya que el no ser heterosexual puede bajar las posibilidades por las que esta persona pueda tener acceso a cambiar el sexo y el nombre de su tarjeta de identificación personal (por ejemplo en Di-

namarca). Una persona de género queer bisexual no debería decir que es bisexual en determinadas situaciones donde su orientación sexual sea leída como binaria y se le imponga colectivamente, una vez más, violencia sexo-genérica junto a la heterodesignación interseccional de etiquetas invasivas. Una persona bisexual con pocos recursos y con un contrato precario no debería decir que es bisexual si ello implica que pueda ser despedida de su lugar de trabajo sin ningún amparo, y la lista podría continuar. Estos ejemplos ni son absolutos ni agotan las posibilidades de escenarios y tienen todos ellos tanto una base estructural como circunstancial. Tampoco quiero decir que las situaciones anteriores sean justas o moralmente justificables o que no haya que plantearles una respuesta contundente; lo que quiero decir es que cada unx de nosotrxs tendrá que tener en cuenta donde se bisibiliza y porqué ya que en un mundo estructurado y dominado por el monosexismo la posibilidad de sufrir violencia como persona no-monosexual es bastante alta en determinadas ocasiones. La bisibilidad no es siempre un acto seguro para nuestra integridad personal; muchas veces el que una persona bisexual pueda bisibilizarse no depende tanto del heroísmo o coraje propios de la persona sino de los privilegios que esta persona tenga. Por regla general cuantos más privilegios se tengan más fácil será bisibilizarse y cuantos menos privilegios se tengan más difícil será bisibilizarse, aunque también habrá que añadir otras variables para no reducirlo todo, una vez más, a una lógica simplista. En todo caso, creo que es preciso entender el monosexismo interseccionalmente en relación con otras estructuras de poder para así poder desarrollar estrategias políticas adecuadas que tengan en cuenta la complejidad de los mecanismos y dispositivos de poder y los procesos por los cuales se retroalimentan. Otro problema que veo dentro del activismo bisexual no es tanto quién se bisibiliza o en base a qué privilegios se bisibiliza sino el porqué se bisibiliza. Hoy en día, es mi parecer, que el activismo bisexual está fuertemente empañado por una agenda identitaria en la cual la identidad bi se reivindica con orgullo y fuerza sin mucha más reflexión. Según mi experiencia, esto no fue el caso hace unos años, donde sentí una mayor prespectiva crítica y un mayor diálogo multipolar por parte de diverses activistas gracias, entre otros motivos, al tipo de espacios facilitados por las personas que, entonces, tomaron responsabilidad para crearlos; aquí

PRENTSA ALDIZKARIA REVISTA DE PRENSA estoy hablando de mi realidad cercana. Si bien entiendo y muestro mi solidaridad ante los actos recientes del 23 de Septiembre por la bisibilidad bisexual siento que la identidad bisexual se está volviendo una identidad asesina para mí. La animadversión que sentí en su día hacia la etiqueta homosexual es la que empiezo a sentir últimamente hacia la etiqueta bisexual. En vez de ser una identidad usada para aproximarnos y entender la realidad como fue hace unos años hoy en día, por diferentes motivos, se ha convertido en la realidad misma. Una realidad que llevamos con nosotrxs de una manera innata y esencial y que hay que bisibilizar, como una especie de noúmeno kantiano. Por ello gran parte del activismo bisexual hoy en día combina la falta de espíritu crítico frente a determinados presupuestos en los cuales está basado el mismo y los cuales devienen en dogma con objetivos netamente prácticos que puedan ser visualizados, medidos y registrados. Para mi la bisexualidad reflexionándolo bien y siendo fiel a mis sentimientos no tiene nada que ver con algo innato o algo que yo “soy”. ¿ Por qué tiene que ser la verdad última algo siempre estático y no algo en movimiento o en perpetuo cambio? Lo que para mi cobra sentido realmente es el “estar bisexual”, el estar con amantes, el estar con personas que quiero, el estar cuestionando normas, el estar aquí y ahora, ese estar que considero principio ontológico de mi existencia al contrario de ese ser que es inmóvil, absolutista, axiomático, monológico y totalizador. No quiero ser bisexual según una agenda apalabrada y acordada y que considero ajena a mis necesidades principales, quiero estar bisexual para poder habitar este mundo. El problema que veo unido al activismo bisexual desde esta perspectiva que planteo es que no llega del todo a cuadrar. Desde una aproximación diacrónica podemos ver que las reivindicaciones de derechos hechas hoy en día tienen su origen en la revolución francesa y concretamente en la declaración de “los derechos del hombre y del ciudadano” - que ya en su día fue contestada por figuras como Olympe de Gouges. Estos derechos están planteados desde una perspectiva individualista donde cada sujeto es portador de ciertos derechos inalienables por contrato social o por nacimiento.

¿Pero qué pasa cuando el ser de ese individuo se desvanece? ¿ Cómo podemos hablar de esos derechos desde una perspectiva del estar? Entonces las estrategias a través de las cuales coordinamos nuestro activismo han de cambiar y necesitamos mirar a nuevos modelos normativos que les otorguen sentido y legitimidad. Por ejemplo, Karen Barad ha roto de una manera muy elocuente el binarismo existencia-conocimiento. Según Barad, somos lo que conocemos y conocemos según lo que somos, lo cual tiene mucho sentido a la hora de entender cómo el monosexismo funciona desde su lógica propia. Por otro lado si miramos a Emmanuel Lévinas, él reivindicó la figura del otro, del otro cuando está en conexión con el yo, del yo que se siente reflejado en el otro, del yo que se entiende a través del otro. Cuando el “otro” no es entendido de una manera individualista y atomizable cuando lo que se reivindica es el estar juntes y no el ser A o B, entonces se pueden abrir puertas a la solidaridad, al entendimiento y al respeto colectivo. Propuestas como las de Barad o Levinas rompen con el paradigma éticopolítico que prevalece y nos ayudan a ver nuestro yo de una manera más intersubjetiva, empática y relacional para superar el aislamiento existencial. Pero para ello creo que la comunidad bisexual ha de replantearse algunas verdades asumidas y emprender un proceso propio de deconstrucción ya que la lógica que alimenta al monosexismo está también, de cierta manera, en nuestras filas. Por ejemplo, la bandera bisexual diseñada por Michael Page en 1998 es, desde mi punto de vista, una bandera binaria cuyo diseño estuvo basada en los triángulos superpuestos que activistas bisexuales usaban con anterioridad.

GEHITU.ORG Los colores lavanda, magenta y azul de la bandera bisexual han sido interpretados de diferentes maneras sin que Michael Page se haya pronunciado mucho al respecto. Mi interpretación es que Michael Page partía de una norma patriarcal en la que lo azul representaba la atracción hacia el “mismo género” ( él mismo siendo un varón cis), lo magenta hacia “el sexo opuesto” y el lavanda a la intersección de ambos deseos. Por eso a las personas bis nos suele gustar más el lavanda y es el color con el que nos solemos bisibilizar. El tipo de lógica usado por Michael Page para diseñar la bandera bi responde al mismo tipo de lógica binaria sobre la cual el monosexismo está basado: dos conjuntos y una intersección. De igual manera que la oposición monosexual versus bisexual responde, una vez más, al mismo tipo de lógica binaria. Dentro de este sistema no hay cabida, por ejemplo, a más orientaciones sexuales que a dos, por lo cual las personas pansexuales necesariamente han de ser bisexuales si no son monosexuales. Otro tema es el 23 de septiembre, día internacional de la bisibilidad bisexual, donde se celebra la bisibilidad bisexual porque es cuando nació Freud que fue la primera persona que habló sobre bisexualidad, propiamente dicho. Pero ¿es que se puede hablar de bisexualidad antes de que el discurso clínico empezase a patologizar a las personas bisexuales y heterodesignarlas como tales? Para Freud la bisexualidad era una orientación sexual que carecía de un desarrollo completo siendo un puente hacia la heterosexualidad ( desarrollo sano) o la homosexualidad ( desarrollo insalubre). Antes de Freud hubo personas como Kraft Eibing que hablaron del hermafroditismo psíquico refiriéndose a lo que hoy entendemos por bisexualidad, ¿también habría que celebrar su nacimiento? Con esto no quiero decir que las personas bisexuales hayan resignificado hábilmente los símbolos, los términos y las fechas con los cuales se identifican y que no es más, que una estrategia del monosexismo, el insistir que la bisexualidad en sí es binaria y que las personas bis no existen. Con este texto no quiero tampoco imponer mi interpretación sobre que es la bisexualidad ni desligitimar un movimiento político que tiene su propia raison d’être, sino que deseo poner en perspectiva e ilustrar que las estructuras de poder como el sexismo, el monosexismo, el racismo y tantas otras nos preceden y forman una madeja abstracta

a través de la cual, inconscientemente, damos sentido y significado al mundo y no lo contrario. Por ello es necesario un activismo crítico. Somos seres-en-el-mundo y no por ser bisexuales quiere decir que nos zafemos como por arte de birlibirloque del monosexismo, al igual que el monosexismo no es intencionado en la mayoría de los casos sino que es relacional, simbólico e intangible desde un punto de vista cuantitativo; aquellas personas que ejercen opresión monosexista en muchos de los casos no saben que la están ejerciendo lo cual, aunque tampoco excusa sus actos, sí nos que puede hacer pensar posibles respuestas ante situaciones de violencia específicas. Pienso que la comunidad bisexual a través de un estamos y teniendo en cuenta la realidad propia y conjunta de todes nosotres no de una manera apriorística como una esencia que nos precede identitariamente sino como una realidad construida, plural y en continuo cambio orgánico en su dialéctica propia con el monosexismo y otras estructuras de poder, podemos coordinar estrategias útiles y eficaces contra el mismo. Pero es importante el pensarse qué tipo de estrategias y su porqué ético-político así como sobre qué premisas están basadas de tal manera que repercutan en la felicidad y emancipación de las personas y no en un nuevo sistema asfixiante y totalizador que reafirme otras estructuras de poder y que, en última instancia, se vuelva en una nueva identidad asesina. Miguel Activista bisexual, sociólogo, oriundo de Madrid, residente en Copenhague y con una tendencia a entender la diversidad afectivo-sexual desde una perspectiva queer. Aconsejamos también la lectura de su último escrito en el Blog que mantiene titulada No soy bisexual. http://articulosbisexualidad.blogspot.dk

QUEER AS PROL

BIXEXUALIDAD Y CINE Un acercamiento hacia una sexualidad más diversa

La bisexualidad, definida como la orientación sexual de quienes sienten atracción sexual, emocional y/o romántica hacia personas independientemente de su género y/o sexo, no necesariamente de la misma manera, al mismo nivel, o con la misma intensidad, ha supuesto desde la aparición del término un quebradero de cabeza para muchas personas. La afirmación de la atracción tanto por el sexo masculino como por el femenino supuso una ruptura en la jerarquía sobre la sexualidad marcada por un sistema heteropatriarcal. Aun así, gracias a esta ruptura, la sexualidad florece cada vez más como lo es en sí misma: diversa. En los años 80, Almodóvar nos mostraba un atisbo de bisexualidad en varias de sus películas, pero quizás sea en Pepi, Lucy, Bom y otras chicas del montón (1980) donde la protagonista indagaba más en el ámbito. Debido a los cánones de la época, más que el descubrir una sexualidad diversa, el director dejó guiarse por la revolución patriarcal que el destape camufló como revolución sexual. Esto significa que, por muy transgresor que fuera el destape, la figura de la mujer, por ejemplo, seguía mostrándose como un objeto sexual. En 2005, el director Ang Lee sorprendió al público con Brokeback Mountain. Una película en la que se rompe con el binarismo de hombre quiere a mujer o mujer quiere a hombre. Así, la amistad tan fuerte entablada entre dos solitarios vaqueros se convierte en una historia so-

bre una atracción mayor. Debido al desarrollo de los hechos se puede observar como en este largometraje se aparta el prejuicio de la sociedad de la época en ansias de una atracción fuera de la norma sexual o de género marcada. Se podría afirmar que ambos personajes se encontraban en alguna de las fases centrales establecidas por Xabier Lizarraga. Este antropólogo del comportamiento, basándose en la escala Kinsey, estableció siete niveles en la atracción sexual. Entre los niveles que Lizarraga establecía se encontraban: fundamentalmente heterosexual, básicamente heterosexual, preferentemente heterosexual, bisexual, preferentemente homosexual, básicamente homosexual y fundamentalmente homosexual.

A pesar de esta reflexión la película llegó a ser conocida por el público como “La de los vaqueros gays” De los descritos, los dos vaqueros podrían situarse en preferentemente heterosexual (se experimenta más atracción hacia personas del otro sexo, aunque también, en menor proporción, hacia personas del mismo sexo) o bisexual (preferencia por igual hacia ambos sexos).

GEHITU.ORG A pesar de esta reflexión la película llegó a ser conocida por el público como “la de los vaqueros gais”, por lo que no se puede afirmar que se acabara con la norma sobre una sexualidad limitada tanto en género como en identidad sexual.

¿No es a caso una escala otra forma de clasificación continuar limitando la sexualidad? Pero, ¿no es a caso una escala otra forma de clasificación continuar limitando la sexualidad? En El sexo de los Ángeles (2011), del director Xabier Villaverde, los protagonistas, una pareja formada por un hombre y una mujer adolescentes, se enamoran del mismo joven. En un principio es él quien se enamora del otro adolescente pero, a causa de comenzar una relación abierta con ambos, su novia y el joven acaban también juntos.

Las fases por las que ambos miembros de la pareja pasan tanto a nivel de atracción sexual como sentimental hace que uno se cuestione no solo la complejidad y diversidad de la sexualidad, sino también la necesidad de romper con lo denominado “normal” a nivel sexual. Así, la profesora de Harvard Marjorie Garber afirma que: “la bisexualidad es, en realidad y como sospecho, no una orientación sexual más sino más bien una sexualidad que deshace la orientación sexual como categoría, una sexualidad que amenaza y cuestiona el fácil binario de heterosexual y gay e incluso, por sus significados biológicos y fisiológicos, las categorías de género masculino y femenino”. De ésta se entiende que la bisexualidad ha supuesto grandes avances hacia un conocimiento mayor de la sexualidad de cada persona, suponiendo que cada una de las categorías que conocemos no son más que formas de clasificar y definir la sexualidad humana cuando cada ser es diverso como la sexualidad misma es. Ander Prol González Graduado en Periodismo

ZUTABE JONIARRA LA COLUMNA JÓNICA

DIVAK

Zinemak asko egin du gizateriaren alde. Gizateriaren gainerako sorkuntza-lan artistikoak konbinatzen eta aberasten ditu, eta garai bitxi hau bizi dugunok horretaz gozatzeko aukera dugu. Leizeetan gure arbasoek, ziurrenik, zinemarekin egingo zuten amets, bisonteen marrazkien gainean eta ehiza-irudien gainean itzalak proiektatuz. Zinema, izan ere, pantaila baten gainean gure ametsak, gure fantasiak eta gure desioak proiektatzea baita. Gizateriaren desiorik zaharrenetako bat edertasun absolutua erdiestea da. Formarik perfektuenak mirestea gutiziatzen dugu, baina dohain hori jainko-jainkosei esleitu zaie betidanik. Imajinatzen dut antzinako greziarrek (izan ere, egiptoarrek nahiz Ekialde hurbileko Lurralde Emankorretako gainerako inperioek –gaur egun, zoritxarrez, materialki nahiz espiritualki suntsituak– zituzten jainkoak ez ziren hain giza itxurakoak, sarritan animalien itxura hartzen baitzuten), Historia, Artea, Poesia eta ia arte guztiak asmatu zituzten greziar haiek, parerik ez zuen edertasun baten jabe amestuko zituztela beren jainko eta jainkosak. Orduz geroztik Olinpoko biztanleak irudien bidez agertzeko garatutako ikonografiak etengabe errepikatu du duela bi mila urtez geroztik batere aldaketarik izan ez duen edertasuneredua. Eta ertz eta biribiltasun perfektuak zituzten gorputz atletiko horien koroatze gisa, Apoloren aurpegi xarmagarria. Izaki ahaztu haien edertasun jainkotiarrak bazuen zer miretsia: begirada liluragarria (hilkorrak beren desioetara erakartzeko erabiltzen zutena, haien bizitza dibertimendu huts gisa hartuta), zetazko adatsa eta imajina dezakegun beste edozein dohain. Esango

nuke, nahiz badakidan ur handitan sartzen ari naizela, gaur mundua dibertigarriagoa izango zatekeela, Olinpiar sinesmena Lurretik desagertu izan ez balitz. Hala eta guztiz ere, bi mila urte geroago, zinematografoak neurri batean berpiztu egin ditu antzinako arbasoek miretsi eta gurtutako izaki haiek. Zinemari esker – pantaila batean proiektatutako amets eta desioez gain– Divak berreskuratu ditu gizateriak. Divak santuen pare gurtu izan ditugu eta miresmen handia eskaini. Garbo, Dietrich, Monroe, Hepburn, Stanwych, Bergman, Gadner, Taylor, Magnani, Lombard, Hayworth, Leigh, Loren, Swanson, Colbert, Novak, de Havilland, Crawford edo Davis, harri-kartoiz, couché paperaz, negatiboez, alfonbrez, diseinu paregabeko soinekoez eta bizimodu gorabeheratsuez beteriko Olinpo berri honetako biztanleetako batzuk baino ez dira. Emakume horiek, Divak, erreginak dira unibertso honetan, eta gizon galaiak laguntzen diete, baina artista horien edertasuna goresteko eta babesteko bakarrik, interpretaziorako dohainak alde batera utziz (asko benetan aktore bikainak ziren), beren edertasunagatik eta paratzen jakiteagatik erdietsi baitzuten jainkosen erreinua. Diva horiek mirestera bultzatu gintuen aura bat zutelako inguruan. Industriak goratu egin zituen; sarritan, eraldatu ere bai, haienhortzeriakportzelanazkobihurtuz,etahaiengerriak, hain mehar eta lirain bilakatuz, ezen mendebaldeko gizonkoteek esku bakar batez jasotzen zituztela amestu nahiko bailukete. Ordea, batzuk ikaragarri zorigaiztokoak izan ziren beren bizitza pribatuan. Beste batzuk modu misteriotsuan hil ziren edo, besterik gabe, beren buruaz beste egin zuten. Nolanahi ere, gertaera horiek ez zuten haien jainkotasuna ezbaian jarri; aitzitik, kasu askotan Divek iruditeria kolektiboaren barruan erdietsi zuten miresmena sendotzen lagundu zuten (lehendik ere nahikoa sendoa), eta hala, milioika pertsonek oheburuen gainean jarri zuten beren Divaren argazkia. Haiek, Diva irudien atzealdean zeuden hezur-haragizko emakumeak, hil egin ziren edo ahaztu egin genituen industria haietaz nekatu zenean, zahartu zirenean, gazte etorriberriek tronutik erauzi zituztenean edo haien senar jeloskorrek ostu zizkigutenean (Kellyren kasuan, esaterako). Dena den, Divak, eta haiekin batera zihoazen irudi, ikono eta ametsak, ez ziren sekula hilko. Zeozergatik, hilkorren gainetik zeuden. Zeozergatik sakrifikatu zituzten beren giza bizitzak Diva bihurtzeko. Óscar Hernández Campanoren eskutik. oscarhercam@gmail.com

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BAGA BIGA

Edozein herriko jaixetan, maitalea harrapatu eta ondoko egunetan, xuxurla eta aitorpen, kideak bisexuala dela aitortzen dizun unea nahikoa uhergarria da. Bat-batean zaren lesbianak halako zalantza bat ernatzen nabaritzen du erraietan, sexu ezberdineko lagun baten trukean abandonatua izateko arriskuarena, lanjerrarena zergatik ez erantsi. Zure bizi-laguna ezezagun hutsa dela konturatzen zara, arrotz eder bat hots.

zekenaz desjabetu langabetuen erditik zulatzen zuen filosofoarentzat, jendeak sexu biak dastatu zitzakeen. Batera ala aldizka. Bizitzan zehar. Gaztaroko sexualitatea ez zela zahartzarokoaren modukoa ebazten zuen Platonek izkiriatu elkarrizketetatik batean. Uste dut Banketea edo Oturuntza liburua irakurtzea baizik ez zaigula geratzen gogoak jabaltzeko. Umorez, ironiaz eta amodioz izkiriatua delako gaineraâ€Ś

Beldurraz harago jolasten ahal da, halaber, bisexualitatearen kontzeptuarekin. Filma frankotan ikus dezakegu nola baliatzen diren bi sexuen tasunak eta keriak, kordokak aitzina arazteko edo hondarrean askatzeko. Howard Hawks-ek 1953an bilduriko Gizonek blondak nahiago dituzte handios hartan adibidez, trabestiaz gain, genero bikoitzen jokoa garatzen zihoan Marylin Monroe eta Roger Mooren erraldoien artean.

Bisexualitatea bizi-urrats daukanarekin jarduteak agian filosofo egiten zaitu. Gaizki hartzeko partez, bikote anitzetan, libertate eta plazer eremu berri gisa ulertzen da bisexualitatea. Jabetza bekaitzak eta jeloskeria minberak orduan ez du lekurik. Sokrates oroituz irauten ikasten da eta Madonna distiratsuak (niretzat) Marylinen itzaletik abesten zuena errepikatzen, irri zozo bat ezpainetan: nobody is perfectâ€ŚEta alderantziz.

Gizonezkoekin bezain emakumezkoekin dabilen emakume lesbianak berak ere ez du beti ongi bizitzen bere jaidura. Gorputzak eskatzen dionaren menpe dagoela berresten du, besterik ezin duela, eta bi sexu-harreman moten premia daukala. Goizean gizonarekin oheratzen da eta emakumezkoarekin eramaten du arratsa telebistan post-porn kutsuko filma larderiatsuaz gozatzen, larrua jo aurretik.

Itxaro Borda

Sokrates zuhurrak gai hauetaz asko bazekien Diotima andere jakintsuari esker. Bisexuala omen zen. Atenasko hiri bazterretan, troikaren

TXIPIROIAREN TINTA LA TINTA DEL TXIPIRĂ“N BISIBILITATEA

David eta Susana nobioak ziren ume-umetatik. Beti elkarrekin zeuden. Hamahiru urte bete eta berehala, amodioa egin zuten lehen aldiz, udalekuetan, ilargi beteko gau batean. Ordu arte musu-saio luze batzuk eta zirriak besterik ez zituzten trukatu, mutilaren hatzek neskaren hankartea goxatzen zutela, eta neskaren eskuek mutilaren zakila laztantzen zutela galtzen gainaldetik, gozatuaz tentetzeraino. Baina beti bakoitzak bere aldetik amaitzen zuen, eta bakarrik. Nork bere etxeko bakardadean. Bainugelan sarturik edo gauaren iluntasun lasaigarria bilatuz, familiako gainerakoek lo zeuden bitartean. Gau hartan bestela gertatu zen. Neskak blusa zabaldu zuen. Mutilak haren bularrak ukitu eta dastatu zituen. Ezpainekin haren gorputza arakatu zuen. Gona askatu eta kuleroak jaitsi zizkion. Neskak elastikoa kendu zion, galtzak askatu eta bere barrualdera erakarri zuen. Hain toki heze, bero eta atsegina izanik, ezin izan zion eutsi, eta presaka irten zen, belar gainean isurtzeko. Handik denbora batera, Davidek jakin zuen hura ez zela Susanaren lehen aldia izan. Nando, hemezortzi urteko auzoko txulo beltzarana, zakilaren forma ezin markatuagoa uzten zion bainujantzi estu eta zuria janzten zuena, denek inbidiaz begiratzen zioten Bultaco hori baten jabea, gozatua zen ordurako neskaren intimitateaz. Oso erakargarria zen, aitortzen zuen Davidek, baina baita ergel galanta ere. Halere, harekin ezkondu zen Susana, zenbait seme-alaba izan zituzten eta, azkenean, Susanak zaindu behar izan zituen, berak bakarrik, tratu txarrengatik banandu ondoren. Sexu kontuetan, Davidek beste mutil batzuekiko erakarmena ere sentitzen zuen. Ez zitzaion erosoa egiten, bekatua omen zelako eta beste ergelkeria horiengatik, baina bazekien eta ez zuen ukatzen. Lagunekin zuhaitz artean ezkutaturik batak bestea ukitzera jolasten zireneko esperientzia haiek neurriz gain kitzikatzen zuten. Haietako batek, Juancarrek, masturbatu zuen lehen aldiz, hazia isurtzeraino. Hain bitxia eta hain bizia izan zen sentsazio hura, ezin baitaiteke esan gustatu zitzaionik. Baina jardunean jarraitu zuen. Bakardadean baina baita konpainian ere, beti gizonezkoekin. Juancar hamazazpi urterekin hil zen gaindosi baten ondorioz. Hilabete batzuk lehenago etxetik ihes egin zuen. Ondoko hiri batean agertu zen, zelai batean etzanda eta emakumez jantzia. Mundu guztiak jakin zuen Carla zela haren izenordea. Prostituitu egiten zen, sentitzen zen modukoa izateko kontsumitzen zuen heroina ordaindu ahal izateko. Hamalau urte bete aurretik, Bertorekin egin zuen amodioa Davidek, b e r e lagun taldeko gazteenarekin; berarekin joaten zen igeri egitera. Kiroldegian, elkarrekin dutxatzea proposatu zion Bertok, eta kabina barruan, urzurrustaren azpian, biak biluzik, kartsuki musukatu zuen. Felazio bat egin zion lehen gizona izan zen; berarentzat ere, gizon bati egiten zion lehen aldia zen. Eta zakila uzkitik sartu zion lehena ere bai. Ez zen Susanarekin bezala izan. Gustagarria bai, baina ez hain abegitsua, nahiz eta, Bertok, jakin zuenez, esperientzia luzea zuen horrelakoetan, haren anaia zaharrenak sarritan jorratu zuelako. Berto ere saiatu zen zakila uzkitik sartzen, baina ez zuen lortu. Lasaitzeko gaitasuna oraindik ez zuen behar beste garatu. Hala eta guztiz ere, aho-sexua uste baino erotikoagoa eta atsegingarriagoa egin zitzaion. Jakina, beste zenbait aldiz ere errepikatu zuten.

GEHITU.ORG Handik urtebete igaro arte, ez zuen beste mutil batekin harremanik izan. Behin, etxetik beste hiri batera familiarekin udako egun batzuk pasatzera joana zen batean, hogeita hamar bat urteko ezezagun ilehori eta oso erakargarri batek konbentzitu egin zuen David, etxeraino lagundu ziezaion. Bere bizitzako esperientziarik zorigaiztokoena izan zen. Han jasan zituen min fisiko eta emozionalen ondorioz, gaixo egon zen zenbait astez, eta ez zion inori arratsalde hartaz hitz egin. Horrela, bere sexu bereko pertsonenganako desioa zentsuratu egin zuen hainbat urtez. Eta bere boladarik heterosexualena bizi izan zuen. Neskekin eroso sentitzen zen eta ongi pasatzen zuen. Gainera ez zuen ezkutatu, justifikatu edo azalpenik eman beharrik. Ereduzko bizimodua eginez, lasaiagoa eta arrisku gutxiagokoa zen bizitza. Bi maitasun handi izan zituen unibertsitate-garaian, Itxaso eta Elsa, baina bizimodu lasaia apurtu egin zen Luis ezagutu zuenean. Luis ekintzaile ezkertiar bat zen, eta gainera, gay mugimenduko buruzagi konprometitua, bere bizimodu osoa irauli zuena. Hiru urte zoragarri igaro zituzten elkarrekin, bikote irekia osatuz, bai beste gizon batzuekiko –taldean edo bakarka– eta bai beste emakume batzuekiko ere –kasu honetan beti batekin bakarrik–. Askotariko sexua, aberatsa, dibertigarria, begirunetsua eta, gehienetan, kontu handiz egina (GIB hasia zen sekulako hondamena egiten). Luis, azkenean, Itziarrekin ezkondu zen, hots, kuadrillako lagun batekin. Seme ezin ederragoa izan zuten eta zoriontsuak dira. David mutil guztiz homosexual batez maitemindu eta haren bikotekide izan zen, baina hala eta guztiz ere, hark betiko emaztegaiarekin ezkontzea erabaki zuen. Emaztegaiak bazekien, berak bazekien, denek onartzen zuten, harik eta betiko amaitu zen arte. Gaur egun, oraindik ere, biek elkarrekin bizitzen jarraitzen dute, nahiz ez diren ezkondu, lagun bereizezin bilakaturik, nahiz eta sexu kontuetan beren ohean beste gizon batzuek ere tokia baduten. Daviden bizitzan beste pertsona batzuk ere izan ziren. Duela urte batzuetatik hona, pertsona bakarrarekin bizi, oheratu eta maitemindua dago. Tunisiar gazte bat da. Baina kopeta zimurtzen zaio eta suminduta erantzuten du, baldin eta norbaitek emakumezkoen sexuaz edo genitalez ergelkeria zakarren bat esaten badu, nahiko sarritan gertatzen dena giroko marika zentzugabe batzuen artean; baina baita gizonezkoen sexuaz edo genitalez ari direnean ere, lesbiana batzuen artean batere arraroa ez dena, beren buruak feministatzat eduki arren pedigri eskasekoak baitira halakoak. Edota, jakina, beste edozein pertsonak esaten badu, gustatzen zaiona gustatzen zaiola eta gustuko duena sentitzen duela, baldin eta bizimodua, berea eta besteena, arauen arabera, bakarra, lineala eta aurreikusgarria egiten tematzen bada, eta bizitzaren aberastasuna etiketa bakar batera mugatzen badu.

OHARRA.- Zinemak erabili ohi duen txanpon beraren bi aurpegiak dira fikzioa eta errealitatea. Kontakizun honetan esaten den guztia egia da, pertsona horiek bizi dira eta ederki aski film baterako argudioaren zati izan zitezkeen. Haatik, oraingoz, pertsonak dira eta ez pertsonaiak, haien izenak izan ezik, aldatu egin baititugu zuhurtziaz haien nortasunak babestearren.

Óscar Arroyuelo mailoarroyuelo@hotmail.com

RESPONSABILIDAD SOCIAL CORPORATIVA Desde hace ya algún tiempo venimos hablando de actitudes y ejemplos de actividad social empresarial. Existen muchas iniciativas tanto de ámbito nacional como internacional en este sentido. Gehitu ha desarrollado varias intervenciones en esta dirección durante este verano y, por eso nos sentimos muy orgullosos de contarlo en las páginas de nuestra revista. Sin duda la implicación de las empresas en la responsabilidad social es una meta ambiciosa, y es un estupendo medio para la normalización y visibilización del colectivo LGTBI. Por eso desde Gehitu hemos querido apostar por la implicación “personal” de las empresas del ámbito privado en algunas de nuestras campañas. En el entorno geográfico en el que desarrollamos nuestra actividad, la Comunidad Autónoma del País Vasco, más del 90% de las empresas son Pymes (pequeñas y medianas empresas), por lo que su importancia y cercanía a la sociedad son, a nuestro juicio, importantes. Estamos convencidos de que, en la mayor parte de los casos, es tanto o más importante el apoyo o soporte de una firma o marca en una campaña que los gestos económicos. Y por ello una de nuestras metas, y sin duda parte del camino que todavía queda por recorrer hacia la normalización, pasan por la implicación del entramado empresarial. El ejemplo que queremos mostrar se corresponde con la campaña de prevención del VIH que Gehitu pone en marcha todos los veranos dentro de la cual se hace una distribución de preservativos y lubricantes acompañada de la pegada de carteles. Todo ello para promover su uso e informar sobre el PPE (Profilaxis

Post Exposición). Han sido varios los apoyos recibidos hacia esta campaña y por eso no queremos dejar pasar la oportunidad de comentarlos y darles el valor que se merecen. En primer lugar destacar la colaboración y apoyo ofrecido por Euskal Trenbide Sarea/Red Ferroviaria Vasca (ETS), ente público que impulsa el transporte ferroviario, que ha facilitado la distribución de la cartelería correspondiente a dicha campaña en las líneas de ferrocarril gestionadas por el operador Euskotren. Especialmente valiosa también ha sido la contribución dada por Teledonosti, empresa gestora de la publicidad en las pantallas interiores de los autobuses que unen Bilbao y Donosti-San Sebastian, ofreciendo soporte publicitario para la campaña durante los días de mayor movimiento de personas por celebrarse las fiestas de las dos capitales vascas. Agradecemos, también, muy especialmente la disposición, atención e interés mostrado por la organización del Festival de Blues de Hondarribia. Evento al que sin dudarlo os invitamos a acudir el próximo año en el mes de Julio http://www.blueshondarribia. com. La organización del Festival no sólo nos facilitó la labor de difusión de la campaña sino que se volcó en la misma y colaboró activamente en el reparto de material preventivo en el recinto del festival.

GEHITUMAGAZINE Otra colaboración especialmente valiosa, y que ha demostrado ser de especial utilidad para un mayor alcance en la campaña, ha sido la ofrecida por la empresa INDARLAN ubicada en el municipio de Mungía, en Vizcaya. Queremos agradecer tanto a su dirección como a sus trabajadores las facilidades ofrecidas, su amabilidad y promoción desinteresada de la campaña. INDARLAN es una empresa dedicada al alquiler de medios higiénicos y baños portátiles para su uso en eventos colectivos y fiestas locales, a muchas de las cuales hemos acudido. Nos ha permitido utilizar sus instalaciones en Mungia para colocar la publicidad de la campaña en sus baños. De este modo salieran a sus destinos con la información ya colocada y bien visible. Además en este caso, la empresa orgullosa y consciente de la utilidad de la acción ha dado a conocer su colaboración a sus clientes como un valor añadido del servicio que prestaban. Entendiendo su distribución como una mejora de su propio servicio.

ción, de mostrar y principalmente de facilitar que las acciones emprendidas por terceras personas o entidades, con un claro y evidente beneficio social, lleguen a término. No muchas veces requieren hacer o dar. Quizás suene a quien lea estas líneas la idea de que el fin de la economía es el bien común (especialmente si sabe quién es Christian Felber), o, simplemente considere que el dinero es un medio y no un fin.Todos los casos citados anteriores son simples ejemplos de estas ideas y de lo fácil que puede ser el camino, porque de la misma forma que se nos dan facilidades, con más frecuencia nos encontramos con trabas y caminos sin salida.

Queremos dar igualmente las gracias a todas las personas responsables de bares, hosteleras y responsables de txosnas (espacios de distribución de bebida y comida en las fiestas locales vascas) que, durante estos meses y a petición de los encargados de la campaña, han tenido a bien recoger y distribuir el material entregado,así como apoyar la labor de Gehitu, mostrando su interés y su preocupación por los objetivos de la misma. Sirva todo esto para mostrar y hacer públicas, no sólo las posibilidades de la implicación de las empresas sino la necesidad de contar con su apoyo desde el mundo asociativo. Una asociación como la nuestra depende, en gran medida, de subvenciones públicas y de las aportaciones de sus personas socias, siendo éste un binomio que,en muchas ocasiones, tiende al desequilibrio y que en otras puede ser difícil de gestionar. Pero hay una cuestión común y necesaria: la voluntad. La voluntad de quienes lideran política y técnicamente las instituciones, la de las socias y socios, el personal colaborador, voluntario o trabajador y, por último,la de las empresas para asumir una responsabilidad social más allá del beneficio económico.Cada uno de estos actores mencionados puede implicarse más o menos en una acción, puede identificarse o ser más sensible hacia unas cuestiones u otras, o incluso formar parte de esas misiones, visiones y valores que pudieran recordar al modelo EFQM de excelencia y gestión. Trascendiendo las declaraciones de intenciones es necesaria esa voluntad que se manifiesta con pequeñas oportunidades de colaboración o de simple distribu-

En Gehitu creemos que el beneficio social es un fin del conjunto del entramado social, por eso la implicación de cada vez más entes y estamentos es cada vez más necesaria. Las leyes poco a poco van cambiando en nuestro entorno (no olvidemos el gran privilegio que tenemos, y del que otros no disfrutan), por eso es ahora la sociedad la que debe interiorizar y hacer suyas las necesidades del colectivo LGTBI. Y dentro de la sociedad el tejido empresarial a través de su responsabilidad social. Carlos Velasco Aznar

LIBURUAKLIBROS La memoria de un hombre está en sus besos. Biografía de Vicente Aleixandre Autor Emilio Calderón, Editorial Stella Maris, Barcelona 2016, 350 páginas. Calderón nos ofrece con este precioso título la primera biografía completa sobre el ilustre Premio Nobel de Literatura de 1977 que analiza el desarrollo de su obra y su personalidad en el contexto histórico en el que transcurrió su vida. Una obra rigurosamente documentada, en la cual se incorpora por vez primera y de forma minuciosa una aproximación a la intimidad sentimental de Vicente Aleixandre. Un aspecto siempre velado de su existencia que, no obstante, el propio autor asumió, con discreción para evitar dañar a su familia y, en especial a su hermana –según se sabe- pero sin ocultarlo. Así se constata en una de las cartas remitidas a Gregorio Prieto, pintor de la Generación del 27, a quien convirtió en su fiel confidente, donde le comentaba abiertamente que era bisexual. La biografía presentada por Calderón deja constancia tanto de sus amantes femeninas y masculinos, inspiradores de muchas de sus obras y poemas. Con 24 años, se inicia el periplo sentimental con los escarceos sexuales y amorosos que mantuvo con la cupletista María Valls, de nombre artístico Carmen de Granada, quien le trasmitió una grave infección venérea que derivó en complicaciones para su salud durante toda la vida. Más tarde, su relación de amistad y sensualidad con la profesora alemana Eva Seifert. Y luego, posteriormente, con hombres. Entre otros, José Manuel García Briz, considerado su primer amante; Andrés Acero Acero, quien le fuera presentado por su amigo Lorca y cuyo destino quedó destrozado por la guerra, exiliado en México, acabó suicidándose. Y “su amor de madurez”, como le define Calderón en esta obra, el escritor Carlos Bousoño, Premio Príncipe de Asturias fallecido en octubre de 2015. Sus dos grandes amores masculinos, Acero y Bousoño se conocieron además circunstancialmente, cuando el segundo impartió una conferencia en México en 1848 precisamente sobre la poesía aleixandrina. Al concluir la conferencia, Acero se acercó para mostrarle el único bien preciado que conservaba de España, un ejemplar de La destrucción o el amor, que Aleixandre le había dedicado incluyendo una cifrada declaración amorosa.

Un libro imprescindible para conocer al poeta y a la persona, de la que aún queda mucho por descubrir y con cuyas palabras concluimos: “Estoy seguro en que llegará una década de libertad, de máxima libertad. Nuestra generación no lo verá ya. Lo que hoy no está más que apenas tolerado, y mal, tan mal, será el día de mañana cosa corriente, formas distintas. El amor lo justificará como debe ser, como tiene que ser, porque como se habrá impuesto habrá hecho que la comprensión penetre hasta en las capas hoy más absolutamente impermeables. Será una obra de reparación que la humanidad se dará a sí misma y que hoy sólo se ve en las zonas más cultas”. Extracto de la carta escrita por Vicente Alexandre a Gregorio Prieto el primero de octubre de 1930.

ANTZERKIA TEATRO

Este otoño TEATRO CON ORGULLO por todo Euskadi: la diversidad identitaria y afectivo-sexual a escena Desde la comisión de cultura de Gehitu se ha promovido un proyecto con el se va a desarrollar un intenso programa de representaciones teatrales, en euskara y castellano, por todo Euskadi para sensibilizar a niños y adultos respecto a la riqueza que supone la diversidad afectivosexual, la existencia de múltiples modelos de familia, la necesidad de promover el respeto a la identidad de género que cada persona sienta como propia, y de visibilizar el doble drama de las personas refugiadas que son gais, lesbianas, bisexuales, transexuales o intersexuales. Para tan amplio objetivo hemos contado con la complicidad y colaboración de cuatro compañías de teatro, tres vascas y una madrileña, que ya previamente a este proyecto, y cada una por su parte, habían tenido la iniciativa y voluntad de tratar estas cuestiones y de implicarse en preparar este magnífico conjunto de producciones escénicas.

Mauma Elkartea con la obra Cuando Martina encontró su historia, donde se aborda cómo no siempre ni necesariamente el sexo biológico se corresponde con la identidad de género con la que cada persona se identifica. Muestra el descubrimiento de quién se es y se quiere ser presentando un conjunto de personajes que, con su ternura y humor, iluminan el rostro del público exigente de entre 5 y 12 años al que está dedicada la obra.

Ados Teatroa con El chico de las zapatillas rojas (Zapatila gorriadun mutikoa), nos aporta un novedoso espectáculo familiar de teatro gestual en el que se cuenta la historia de un niño al que no le gusta hacer las cosas que se supone han de gustar hacer a los chicos; luego se convierte en un adolescente dulce y soñador y, por fin, siendo adulto, encuentra el amor y llega a la vejez con el hombre al que quiere. Un espectáculo asombroso sobre la normalidad de la diferencia.

Tanttaka con Muxua (El Beso), ofrece una obra ya dirigida a jóvenes y personas adultas, donde se trata de la orientación afectiva y sexual, del acoso escolar (bullying), de la homofobia y de la incapacidad de la escuela para abordar estas temáticas con normalidad. Un alumno enamorado de un compañero que, a su vez, es incapaz de reconocer lo que él también siente, y una profesora lesbiana que desea dar a su alumnado el valor del que ella carece, conformar la trilogía de personajes sobre la que pivota la trama.

GEHITUMAGAZINE Centros educativos y, seguramente, con la del Vicerrectorado de Alumnado y Responsabilidad Social de la Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea. También con la necesaria y esperada implicación de un amplio conjunto de entidades sociales que trabajan día a día, duramente, en lo que concierne a estas cuestiones, entre las que figuran: la Asociación de Padres y Madres de Gais, Lesbianas, Bisexuales y Transexuales –AMPGYL-; la Asociación de Padres y Madres de Menores Transexuales –Chrysallis Euskal Herria-; la Asociación Vasca para la Defensa y la integración de las personas Transexuales –Errespetuz-; Amnistía InternacionalEuskadi; Comisión Española de Ayuda al Refugiado –CEAR Euskadi-; Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua –EHGAM-; y UPV/EHUko LGTB LigaLiga LGTB de la Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea.

Por último, la Compañía Andrés Requejo con Elegy, presenta el doble estigma de ser refugiado e integrante del colectivo LGTBI, con esta pieza dura y sin concesiones, pero llena de amor y humanidad, inspirada en entrevistas reales con refugiados iraquíes en Siria. Y para el Dia Mundial del Sida, el 1 de Diciembre, incluimos otra quinta obra, la del vizcaino Jon Koldo Vázquez que lleva por título + Positivo, donde su protagonista a quien se le ha diagnosticado la infección por VIH parte de sus recuerdos para sumergirse después en su historial clínico, el eje central sobre el que gira la trama. Un repaso de todas las vivencias que derivan de esta indeseada pero inevitable circunstancia que le corresponde asumir y con la que aprende a convivir, superando la serofobia y el miedo aún dominantes en el entorno social.

La programación concreta con las fechas, obras, lugares y horas irá apareciendo en nuestra página Web (gehitu.org), aunque puedes solicitarla para recibirla de forma actualizada a info@gehitu.org. Si además quieres colaborar, ¡toda ayuda será bienvenida! Ponte en contacto telefónico llamando al 607 82 98 07 ó al 943 46 85 16

Te avanzamos que entre otra localidades ya hay fechas concertadas para San Sebastián, Bilbao, Para este enorme proyecto estamos contan- Barakaldo, Gasteiz, Andoain, Tolosa, Irún, Eibar, do con la colaboración de Gobierno Vasco, la Leioa, Salvatierra… Fundación Obra Social de la Kutxa, numerosos municipios de todo Euskadi, Salas de Teatro, No te lo pierdas!!!!!!!!!!!

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LGTBI+fobiaren aurkako proiektua Proyecto contra la LGTBI+fobia

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Gehitutik (Euskal Herriko LGTB elkartea) homofobiaren kontrako proiektu berri bat abian jarri nahi dugu. Izan ere badakigu gaur egun azaleratzen ez diren eraso kasu asko egon badaudela, eta horregatik gertatzen diren eraso LGTBI+fobia guztiak argitaratu daitezen nahiko genuke, zor diegun ikusgarritasuna eskainiz. Xede hori lortzeko, edozein eraso mota pairatzen duen pertsona orok berari gertatutakoa jakinarazi diezagula nahiko genuke diarioarcoiris@gehitu.org e-posta helbidera mezu bat bidaliz, bere adina, erasoa gertatu den lekua eta gertatutakoaren deskribapen labur bat azalduz. Jakinarazpena anonimoa izango da beti. Ekimen honen bitartez gizartea bizi dugun errealitateaz kontzientziatu nahi dugu. Jasotako mezuak gure web orrian eta Gazte Gehituko facebookean argitaratuko ditugu jende guztiak ikusi ahal ditzan. Ekimen honen azken helburua eguneroegunero gure kolektiboak pairatzen duen diskriminazioari ikusgarritasuna eskaintzea da, oraindik ere egiteko asko dugulako.

Desde Gehitu hemos puesto en marcha un nuevo proyecto contra la LGTBI+fobia. Sabemos que hoy en día hay muchísimos casos que no salen a la luz, y por ello nos gustaría que se visibilicen todas las agresiones homófobas que ocurren, dándoles publicidad. Para ello necesitamos que toda persona que sufra directamente o sea testigo de una agresión nos mande información al respecto a este correo: diarioarcoiris@gehitu.org; indicando la edad, el lugar y entorno donde ha ocurrido y una pequeña descripción de lo que ha pasado, sin nombres, será anónima. Con esta iniciativa queremos concienciar a la gente de lo que está sucediendo. Los correos que recibamos los publicaremos en la página web y en el facebook de Gazte Gehitu para que todo el mundo los pueda leer.

GEHITUMAGAZINE Foto de portada LAURENT LEGER ADAME I am a portrait photographer working between Santa Barbara and Los Angeles. I built my career in France and Spain, before moving to California in early 2016. My roots as a marketing manager for HP, Amadeus, and Panda Security prepared me to turn my creative energies towards photography and cinematography. While attending a cinema school, I learned the craft of storytelling: how to shape the light, how to create moods, and how to compose to tell stories. During that time, actors, directors, and industry professionals chose me to represent their artistry in headshots and magazine and casting shoots. By the end of 2013, I had the opportunity to make and ad for the Banco Sabadell, one of the largest bank of Spain. Then I shot Pablo Malo, director and writer, known for FrĂo sol de invierno (2004), Jardines deshabitados (2000) and La sombra de nadie (2006). Those two major assignments gave me the security to go forward with my passion. From that point on, I have built my career as a portrait, editorial and commercial photographer with a client list that includes artists (actors, directors, dancers, musicians, designers) and business owners. Many of my portraits have been published in local, national and international magazine and newspapers. I have participated in the production of multiple short films and write screenplays. HTTP://WWW.LLA-PHOTOGRAPHY.COM CONTACT CONTACT@LLA-PHOTOGRAPHY.COM

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