L’ANTROPOLOGIA DELLE EMOZIONI The anthropology of emotions COLLINA MATERANA METAPONTINO BASSO SINNI
4
Prefazione di / Preface of
SOMMARIO
SUMMARY
Giuseppe LALINGA – Direttore GAL START 2020
7 8 12 14 20 24 26 30 32
Introduzione del / Introduction of the
Leonardo BRAICO - Presidente Gal Start 2020
Le Emozioni / The Emotions Il Paesaggio / The Landscape Tra Territorio e letteratura / Between territory and literature Il Paesaggio sonoro / The Soundscape Il Paesaggio del Sacro e del Profano / The Sacred and the profane landscapes Santi e Madonne / Saints and Madonnas I Falò di San Giuseppe / The Bonfires of St. Joseph Il Calendario delle Feste religiose / Calendar of religious Holidays
46
Il Carnevale / The Carnival
54
Cucibocca
56
La Donna / The Woman
62
Metapontion: Pitagora e la valorizzazione della figura femminile / Metapontion: Pythagoras and the enhancement of the female figure
66 70
La Tessitrice Arachne (Aracne) e la Dea Atena / The weaver Arachne (Aracne), and the goddess Athena Crediti / The Credits
La
narrazione della Basilicata, ed in particolar
The narrative of
Basilicata, and in particular of the area
modo dell’area territoriale “Collina Materana, Me-
“Collina Materana, Metapontino/Costa Jonica, Basso Sin-
tapontino/Costa Jonica, Basso Sinni”, prende nuo-
ni”, takes new shape with an innovative editorial product
va forma con un innovativo prodotto editoriale che
which identifies in the anthropological heritage, an attractive
individua nel patrimonio antropologico, osservato
interpretation to value cultures, assets and local communities,
attraverso la geografia emozionale, un’attraente
observed through emotional geography
chiave di lettura per valorizzare culture, beni e comunità locali.
With a subjective and emotional perception, the catalogue intends to deepen, explore and decline the narrative of an un-
Con una percezione soggettiva ed emotiva, il cata-
published Basilicata, between Lunar and literary landscapes,
logo intende approfondire, esplorare e declinare la
sound and sacred, between festivals, myths, rites and legends.
narrazione di una Basilicata inedita, tra paesaggi lunari e letterari, sonori e sacri, tra feste, miti, riti e
An unpublished story for an exclusive trip, in a part of Italy
leggende.
which embodies a balanced and harmonious style able to combine environment and quality of life.
Un racconto inedito per un viaggio esclusivo, in una parte d’Italia che interpreta uno stile armonico e ar-
This catalogue is meant to get familiar with, discover and
monioso in grado di coniugare ambiente e qualità
trace new routes to receive those who want to spend a weekend
della vita.
or a longer holiday without feeling foreign, in a comfortable accommodation at a fair price, in luxury residences among
Questo catalogo intende far conoscere, scoprire e
houses, historic buildings and skilfully renovated cottages, with
percorrere nuove rotte: per ospitare chi ha voglia
a warm, friendly welcome to share tastes, rituals, festivals and
di trascorrere un week end o una vacanza più lun-
traditions.
ga senza sentirsi straniero, in alloggi confortevoli a prezzi equi oppure in residenze di charme tra case,
In such a relaxing atmosphere, which is possible to meet in few
palazzi storici e dimore rurali sapientemente recu-
other places , we will lead you, through a thousand emotions,
perati, con un’accoglienza cordiale per condividere
to discover this corner of Italy, far from the prying eyes of
gusti, riti, feste e tradizioni.
mass tourism.
In un’atmosfera di appagante relax, che in pochi altri posti è ancora possibile trovare, vi accompagneremo, attraverso mille emozioni, alla scoperta di questo angolo di Italia, lontano dagli sguardi indiscreti del turismo di massa.
Giuseppe LALINGA – Direttore GAL START 2020 S.r.l.
4
Giuseppe LALINGA – LAG Menager GAL START 2020 S.r.l.
5
BTFE - PH M. MORELLI
6
This catalogue deals with Anthropology as the subject
Questo Catalogo tratta l’antropologia come
materia dell’uomo e delle comunità. Si intrecciano, però, anche la geografia emozionale, la storia e le tradizioni locali, i riti e i miti, la vita e i personaggi legati al territorio. Sfogliando le pagine del catalogo si percorre un viaggio tra i paesaggi, dal sonoro al culturale, dal letterario al sacro, costruendo così un mosaico emozionale dell’area Gal Start2020.
Un senso di appartenenza, non esclusivo, aperto, portatore, educato alla partecipazione e condivisione, capace di formare ogni volta nuove comunità esperienziali. Il catalogo ha una chiave di lettura univoca nonostante il fondersi di tante discipline. Si sviluppa come un caleidoscopio che dispone in modo diverso elementi che si erano creduti immutabili. Si è dato valore al territorio legando possibili chiavi di lettura: il ruolo della geografia, della letteratura, il senso del luogo, il radicamento e le radici culturali, il paesaggio interiore, la cultura e la coscienza etnico-territoriale. L’obiettivo di questo catalogo è di far emergere e valorizzare gli aspetti culturali del territorio, interagendo con le culture locali e le aspettative dei viaggiatori, per individuare le modalità di incontri e di interazione tra ospiti e residenti, proponendo nuovi modelli e diversi processi di economia partecipata e sostenibile, Come Gal, in questo progetto “Antropologia delle Emozioni”, ci poniamo il fine: - di valorizzare il patrimonio etno–antropologico, storico e culturale attraverso la realizzazione di nuovi format culturali e di esperienze autentiche; - di evidenziare il “sentimento pubblico delle comunità” e condividere le emozioni sociali con visitatori e ospiti che, da oggi, hanno uno strumento in più per raccontare e raccontarsi. Questo ci porta verso una serie di riflessioni e confronti che hanno come punto baricentrico il coinvolgimento dei territori e l’integrazione tra sperimentazione, contaminazioni e ricadute economiche e sociali sul territorio. Leonardo BRAICO - Il Presidente del Gal Start 2020
GAL START 2020
Il testo è corredato da un repertorio fotografico autoriale e ha come stella polare la valorizzazione degli eventi esistenti durante l’anno, ai quali le comunità sentono di appartenere fisicamente ed emotivamente.
of Man and communities. However, emotional geography, local history and traditions, rites and myths, life and characters linked to the territory are also intertwined. Flipping through the pages of the catalogue, you take a journey through the landscapes, from the sound to the Cultural, from the literary to the sacred, thus building an emotional mosaic of the Gal Start2020 area.
The text is accompanied by an authorial photographic repertoire and has as its Polar Star the valorization of the existing events during the year, to which the communities feel they belong physically and emotionally. A sense of belonging, not exclusive, open, bearer, educated to participation and sharing, capable of forming new experiential communities each time. The catalogue has a unique reading key despite the merging of many disciplines. It develops like a kaleidoscope that disposes in a different way elements that were believed to be immutable. Value was given to the territory by linking possible reading keys: the role of geography, literature, the sense of place, cultural roots and roots, the interior landscape, culture and ethnic-territorial consciousness. The objective of this catalog is to bring out and enhance the cultural aspects of the territory, interacting with local cultures and “expectations”; in this project “ Anthropology of emotions”, we aim to: - to enhance the ethno–anthropological, historical and cultural heritage through the creation of new cultural formats and authentic experiences; - to highlight the “public feeling of communities” and Share social emotions with visitors and guests who, from today, have an additional tool to tell and tell themselves. This leads us to a series of reflections and comparisons that have as a barycentric point the involvement of the territories and the integration between experimentation, contamination and economic and social fallout on the territory. Leonardo BRAICO - The President LAG Start 2020 S.r.l.
7
S
« e volete capire che cosa sia una scienza, scrive l’antropologo americano Clifford Geertz, non dovete soffermarvi sulle teorie e sulle sue scoperte: dovete guardare che cosa fanno quelli che la praticano, gli specialisti», le donne e gli uomini che vivono le comunità, abitanti che sono azionati dalle emozioni e dai sentimenti. Sono persone, con un vissuto e una storia personale, viva nel presente ma che proviene dal passato e si rinnova attraverso la trasmissione di saperi, cultura, processi, modalità di comportamento e stili di vita: familiari, sociali, culturali, territoriali.
I
“ f you want to understand what a science is, the American anthropologist Clifford Geertz writes, you should not follow theories but look at the specialists, those who put them into practice, women and men who live the community, who are driven by emotions and feelings.” They are people, carrying a personal experience and history, living in the present but coming from the past and being renewed through the transmission of knowledge, culture, processes, rules of behaviour and lifestyles: family, social, cultural, territorial.
8
Le emozioni sono una mappa sociale e culturale. Non solo le idee anche le emozioni e le
LE EMOZIONI The Emotions
passioni sono prodotti culturali dell’uomo. Dal cibo alla fiaba, dalla lingua parlata alla festa patronale, uno spazio dell’esperienza umana che possiamo indicare come “antropologia delle emozioni”. Le emozioni non sono un elemento neutro ma si muovono in uno spazio in cui individuo, corpo e società si incontrano e si fondono.
Emotions are a social and cultural map. Not only ideas, but also emotions and passions are cultural products of man. From food to fairy tales, from the spoken language to religious festivals, a space of human experience we can define as “anthropology of emotions”. Emotions are not a neutral element but move into a space where individual, body and society meet and merge.
9
Questo catalogo ha un approccio narrativo e performativo in cui non si trascura la dimensione fisica e corporale, privilegiando le rappresentazioni e le idee che prendono forma dalle emozioni. Esiste una forza culturale che percorre e abita uno spazio nel quale la libertà individuale ed “emozionale” incrocia e partecipa alla costruzione collettiva. Emozioni capaci di determinare la differenza degli eventi in un’epoca che vede un proliferare di iniziative, di riscoperta identitaria, di valorizzazione delle produzioni agro-alimentari e delle tradizioni eno-gastronomiche anche in chiave di promozione turistica.
This catalogue has a narrative and performative approach in which the physical and bodily dimension is not neglected, favoring representations and ideas that take shape from emotions. There is a cultural force that runs through and inhabits a space in which individual and “emotional” freedom intersects and participates in collective construction. Emotions capable of determining the difference of events in an era that sees a proliferation of initiatives, of rediscovery of identity, of valorization of agro-food productions and eno-gastronomic traditions also in key of Tourism Promotion.
10
BTFE - PH A. Capurso
11
IL PAESAGGIO Il Paesaggio Culturale I paesaggi culturali sono beni culturali e rappresentano il “lavoro combinato di natura e uomo”. Essi illustrano l’evoluzione degli insediamenti e della società umana nel corso del tempo, sotto l’influenza dei vincoli fisici e/o delle opportunità presentate dal relativo ambiente naturale e dalle successive forze sociali, economiche e culturali sia esterne che interne” Il concetto di paesaggio culturale può essere sintetizzato nella definizione di Carl O. Sauer: “Il paesaggio culturale è forgiato da un paesaggio naturale ad opera di un gruppo culturale. La cultura è l’agente, gli elementi naturali sono il mezzo, il paesaggio culturale è il risultato” (Sauer, C. 1925, The Morphology of Landscape, University of California Publications in Geography.
12
THE LANDSCAPE The Cultural Landscape Cultural landscapes are cultural heritage and represent the “combined work of nature and man”. They illustrate the evolution of settlements and human society over time, under the influence of physical constraints and / or opportunities presented by the relevant natural environment and subsequent social, economic and cultural forces both external and internal” The concept of cultural landscape can be summarized in the definition of Carl O. Sauer: “The cultural landscape is forged by a natural landscape by a cultural group. Culture is the agent, natural elements are the medium, cultural landscape is the result. (Sauer, C. 1925, The Morphology of Landscape, University of California Publications in Geography.
13
TRA TERRITORIO E LETTERATURA
BETWEEN TERRITORY
La narrazione geografica nasce a partire
The geographical narrative was born from literary de-
dalle descrizioni letterarie. Il rapporto tra
scriptions. Connections between geography and other
geografia e altre discipline, tra geografia e
disciplines, between geography and literature, reality
letteratura, realtà e finzione, ha evidenzia-
and fiction, have pointed out the representation of spa-
to la rappresentazione dello spazio e dei
ce and places in literature. Over time the relationship
luoghi nel testo letterario. Con il tempo
between geography and literature has become more in-
il rapporto tra geografia e letteratura si è
tense and with the birth of “literary parks” a new
fatto più intenso e con i “Parchi Letterari”
formula of valorization and promotion of the places
si sviluppa una formula nuova di valoriz-
has developed, also from an economic point of view.
zazione e promozione dei luoghi, anche in chiave economica. 14
AND LITERATURE
Parco Letterario Isabella Morra di Valsinni Isabella Morra literary park of Valsinni
Isabella Morra, il parco letterario
Isabella Morra, the literary Park
Il Parco Letterario venne inaugurato nel 1993 nella sua natia Valsinni in provincia di Matera. Attorno alla vicenda umana e poetica di Isabella Morra, una delle voci liriche più importanti del XVI secolo la cui produzione fu molto apprezzata da Benedetto Croce, il Parco Letterario propone un percorso “sentimentale” che si dispiega dal cuore del borgo medioevale di Valsinni fino al castello, dimora dei Morra. Esplorando vicoli e viuzze del centro storico, il visitatore, nelle ore serali del periodo estivo, viene accompagnato da menestrelli e rappresentazioni teatrali che, in un clima suggestivo, fanno rivivere le tragiche vicende del destino della giovane poetessa, prima reclusa per futili “ragioni d’onore” e poi uccisa dai fratelli a 25 anni per aver stretto una relazione con un nobile spagnolo non gradito alla famiglia.
The literary Park was inaugurated in 1993 in his native Valsinni in the province of Matera. Around the human and poetic history of Isabella Morra, one of the most important lyrical voices of the sixteenth century whose production was highly appreciated by Benedetto Croce,
www.parcomorra.it
the literary Park offers a “sentimental” path that starts from the heart of the medieval village of Valsinni to the castle, home of the Morras. Exploring the alleys and narrow streets in the historic centre, the visitors, in the evening hours of summer, are accompanied by minstrels and performances which, in an evocative atmosphere, relive the tragic events of the fate of the young female poet, first as a recluse for trivial “reasons of honor” and then killed by her own brothers at 25 because of an affair with a Spanish nobleman unwelcome to her family.
15
ALBINO PIERRO
16
Albino Pierro, il Parco Letterario e il Centro Studi - Tursi
Albino Pierro his literary Park and the Study Center
Il legame del grande poeta Albino Pierro (Tursi, 19 novembre 1916 – Roma, 23 marzo 1995) con la sua e nostra “Terra del ricordo”, è stato ed è tuttora intenso, diremmo indissolubile, proprio per la poetica dichiarata e per aver fondato ed elevato a dignità letteraria una lingua inesistente prima di lui, con la “conversione” al lirismo del dialetto tursitano. Pochi anni prima della scomparsa del poeta, Stanislao Nievo aveva avuto la felice intuizione dei Parchi Letterari, sorti come istituzione nel 1992. Anno del conferimento della laurea Honoris Causa a Pierro, essendo considerato tra i maggiori poeti della seconda metà del Novecento italiano e più volte candidato al Nobel per la Letteratura. Il Parco Letterario Quasi naturale, dunque, la fondazione del Parco Letterario Albino Pierro a Tursi, dopo aver impresso la forte relazione autore-paese natio nell’omaggio della denominazione ufficiale mutata in “Tursi Città di Pierro”, per promuoverne la memoria e le opere, il patrimonio storico e culturale, e la stessa sopravvivenza del dialetto, con l’organizzazione di eventi di livello, adeguate manifestazioni e coerenti visite guidate. Per il Vate tursitano, nato nella Rabatana, il più antico quartiere, caratterizzato dall’insediamento arabo-saraceno (850-930 circa), il paese è il “luogo dell’anima”, di certo il territorio che più di altri, nel suo spostarsi in vita, lo ha segnato e ispirato e dove ha voluto essere sepolto nel cimitero comunale.
The bond of the great poet Albino Pierro (Tursi, November 19, 1916 – Rome, march 23, 1995) with his and our “Land of the memory”, has been and still is intense, we would say indissoluble, for his poetics and because he has given a literary dignity to a language which did not exist before him, with the “conversion” to the lyricism of the tursitano dialect. A few years before the death of the poet, Stanislao Nievo had had the happy intuition of the Literary Parks, officially born in 1992, when a honorary degree was given to Pierro, regarded as one of the greatest poets of the second half of the Twentieth century Italian literature and on several occasions, Nobel Prize nominee. The Literary Park The obvious consequence has therefore been the creation of the Literary Park dedicated to Albino Pierro in Tursi, after recognising a very close relationship author-hometown paying a tribute to him, in the newly appointed “Tursi City of Pierro”, to promote his memory and poems, his historical and cultural heritage, and the survival of the dialect, with the organization of events in the level, appropriate events and consistent guided tours. For the poet, born in Rabatana, the oldest district of Tursi, characterized by the Arab-Saracen settlement (about 850-930), his hometown is the “place of the soul”, certainly the territory that more than others, in his continuous travelling , marked and inspired him, the place where he wanted to be buried in the municipal cemetery.
I CALANCHI
17
POMARICO
18
CASTELLO DEL MALCONSIGLIO - MIGLIONICO
19
IL PAESAGGIO SONORO La definizione di paesaggio sonoro interseca elementi di filosofia, antropologia e fisica, in un percorso che nel tempo ha attraversato generazioni e comunità. Il paesaggio sonoro può essere definito in breve come «la colonna sonora della nostra esistenza» partendo dai suoni che percepiamo involontariamente a quelli che invece cerchiamo e creiamo, come il suono di una campana di una chiesa, la musica della festa, un campanaccio al collo di un bue, cioè tutti quei suoni in cui la comunità si riconosce o riconosce la propria identità e appartenenza territoriale. Un paesaggio emozionale che relaziona il rumore, il silenzio, il sacro e il profano.
Fiati Festival Ferrandina - PH R. MASTRANGELO
20
THE SOUNDSCAPE The definition of soundscape intersects elements of philosophy, anthropology and physics, in a path that has crossed generations and communities over time. The sounds in the landscape can be defined in short as “the soundtrack of our lives” starting from the sounds that we perceive involuntarily to those that we try to create, as the sound of a bell of a church, the music in a feast, the one produced by a bell hanging from the neck of an ox; in a word, all those sounds whereby a community recognizes or acknowledges its identity and belonging. An emotional landscape that connects noise, silence, the sacred, the profane.
Metaponto Beach Festival
21
“Vivere era l’immagine di un campo di grano che ondeggia al vento sul fianco di una collina. Vivere era un falco nel cielo. Vivere era una giarra di terra piena d’acqua nella polvere della trebbiatura, col grano lanciato in aria e la pula che vola. Ernest Hemingway
22
“Living was the image of a wheat field swaying in the wind on the side of a hill. Living was a hawk in the sky. Living was a jar of land filled with water in the dust of threshing, with wheat thrown into the air and chaff flying. Ernest Hemingway 23
IL PAESAGGIO DEL SACRO E DEL PROFANO La terra di Basilicata è spesso legata alla magia, come raccontato nei “viaggi” e le “permanenze” di De Martino, Carpitella, Di Gianni e altri “cercatori di umanità perse”. Il sacro e il mito hanno condizionato il paesaggio e le comunità residenti, tanto da generare storie e leggende legate indissolubilmente ai luoghi ed alle locali narrazioni.
Sogno di una notte a quel paese - Colobraro
The sacred and the profane landscapes
La Masciara di Colobraro – divenu-
The Land of Basilicata is often linked to magic,
magico descritto da de Martino in SUD E MA-
as the “travelling “ and the “stays “of authors such as De Martino, Carpitella, Gianni and
ta l’icona visiva più conosciuta di quel Meridione GIA e MAGIA IN LUCANIA. La parola deriva dal longobardo “masca”, cioè strega. Sono fiorite intorno alle masciare lucane mille leggende,
other ”seekers of lost humanity” have told us.
alimentate dalla superstizione e dall’ignoranza
The sacred and the myth have influenced the
figura di guaritrice. Si pensava che le masciare
landscape and the native communities, so as to create stories and legends inextricably linked to places and local narratives. 24
e dall’ancestrale soggezione delle genti alla sua fossero depositarie di antiche formule magiche e delle segrete virtù delle erbe, per cui furono per secoli temute o emarginate.
The Masciara of Colobraro became the best known visual icon of that magical South described by De Martino in the south and magic and magic in LUCANIA. The word comes from the Lombard “masca”, that is, witch. Thousands of legends have flourished around the Lucan masciar, fueled by superstition and ignorance and by the ancestral subjection of the people to her figure of healer. It was thought that the masciare were depositories of ancient magic formulas and secret virtues of herbs, so they were for centuries feared or marginalized. Usually we went to the mascaras driven by despair, when other more conventional remedies had been useless. We went to the darkness, almost secretly with a sense of guilt mixed with hope and trepidation. The masciara the old wraps, teas, concoctions and potions of various kinds, and acts in his own words and according to popular Solitamente ci si recava dalle masciare spinti dalla
belief, heal from illness, or to direct the affairs
disperazione, quando altri rimedi più convenzionali
of life, all uttering the magical rituals, including
erano stati inutili.
the imposition of the sign of the cross, sometimes
Si andava al calar delle tenebre, quasi di nascosto con insieme un senso di colpa misto a speranza e trepidazione. La masciara somministrava impac-
exasperated until his tripling of mere tribute to the divine Trinity.
chi, decotti, intrugli e pozioni di vario genere, atti a suo dire e secondo le credenze popolari a guarire da malanni o a indirizzare le vicende della vita, il tutto pronunciando dei rituali magici, tra cui l’imposizione del segno della croce, a volte esasperato sino alla sua triplicazione per mero tributo alla divina Trinità. 25
SANTI E MADONNE Nelle varie comunità, la spiritualità prende forme e atteggiamenti diversi ma con un unico comune denominatore: è l’unica forza a cui gli uomini potevano rivolgersi, anche in modo circoscritto, amplificata da un territorio che si presta al rapporto tra uomo e natura.
SAN ROCCO SAINTS AND MADONNAS In the various communities, spirituality takes different forms and attitudes but shares one common denominator: it is the only asset men could turn to, even so limited, enriched by an area opening up to the relation between man and nature. 26
CHIESA DI RUTA - GROTTOLE - PH G. SILVANO
27
FESTA DELLA MADONNA DELLA BRUNA - MATERA PH MICHELE MORELLI
28
29
I FALÒ DI SAN GIUSEPPE C’è una luna che cattura anche chi non guarda mai il cielo. Si accendono i falò mentre il sole entra nell’ariete: E’ la festa di San Giuseppe”. Durante la festa del “Santo”, vengono bruciati rami di ulivo e di ginestra per scacciare via l’ inverno e i suoi demoni in un rituale arcaico che si ripete ogni anno in molte delle comunità lucane. 30
THE BONFIRES OF ST. JOSEPH There is a moon capturing even those who never look at the sky. Bonfires are lit as the sun enters the Ram: it is St. Joseph’s Celebration”. During the festival, olive and broom branches are burned to drive away winter and its demons through an archaic ritual which is repeated yearly in many Lucanian communities.
31
CALENDARIO
CALENDAR OF RELIGIOUS HOLIDAYS
FESTE RELIGIOSE
GENNAIO GRASSANO
17 Gennaio - S. Antonio Abate
PISTICCI
17 Gennaio - S. Antonio Abate
ROTONDELLA
17 Gennaio - S. Antonio Abate
MONTALBANO JONICO
17 Gennaio - S. Antonio Abate (Falò - Bonfire)
COLOBRARO
17 Gennaio - S. Antonio Abate (Falò - Bonfire)
MARZO NOVASIRI
18 Marzo - S. Giuseppe (Falò - Bonfire)
BERNALDA
19 Marzo - S. Antonio Abate
GRASSANO
19 Marzo - S. Giuseppe (Falò - Bonfire)
FERRANDINA
19 Marzo - S. Giuseppe (Falò - Bonfire)
IRSINA
19 Marzo - S. Giuseppe (Falò - Bonfire)
MONTESCAGLIOSO
19 Marzo - S. Giuseppe (Falò - Bonfire)
TURSI
19 Marzo - S. Giuseppe (Falò - Bonfire)
FERRANDINA SCANZANO JONICO
25 Marzo - Maria SS. Annunziata 25 Marzo - Maria SS. Annunziata o di Scanzano
APRILE FERRANDINA
Ultimo sabato - Maria SS. Della Consolazione PROCESSIONE dal Santuario in Paese - Procession
NOVASIRI LOC. SULLA
Ultimo sabato - Madonna della Sulla PROCESSIONE dal Santuario in Paese - Procession
MIGLIONICO
Ultima domenica - S. Agnese (azione liturgica 21 Gennaio)
PISTICCI
Ultima Domenica - Maria SS. Del Casale o della Sanità
32
FESTA DI SAN MICHELE ARCANGELO- POMARICO PH A. E R. TARTAGLIONE
33
FESTA DI SANT’EUFEMIA - IRSINA
34
MAGGIO GRASSANO PISTICCI LOC. MARCONIA SCANZANO JONICO LOC. RECOLETA FERRANDINA NOVASIR LOC. SULLA
1 MAGGIO - Madonna di Pompei 1 MAGGIO - Madonna delle Grazie 1 MAGGIO - San Giuseppe Lavoratore 2 MAGGIO - Madonna della Croce 2 MAGGIO - Madonna della Sulla - Processione dalla Chiesa al Santuario - Procession
COLOBRARO
3 MAGGIO - SS. Crocifisso
GROTTOLE
3 MAGGIO - SS. Crocifisso
IRSINA
3 MAGGIO - Madonna d’Irsi o della Pietà o della Provvidenza - Processione dalla cattedrale al villaggio s. Maria d’Irsi - Procession
MIGLIONICO NOVASIRI LOC. SULLA
3 MAGGIO - SS. Crocifisso 3 MAGGIO - Madonna della Sulla
POLICORO
3 MAGGIO - Maria SS. Del Ponte
POMARICO
7/9 MAGGIO - SAN MICHELE ARCANGELO Processione per le vie cittadine - Procession
VALSINNI
8 MAGGIO - San Michele Arcangelo
VALSINNI
9/10 MAGGIO - San Fabiano Processione per le vie cittadine - Procession
MONTALBANO JONICO BERNALDA
17 MAGGIO - San Pasquale Baylon 20 MAGGIO - San Bernardino da Siena FESTA PATRONALE - PATRON SAINT’S DAY
COLOBRARO
23/24 MAGGIO - San Nicola da Bari Processione per le vie cittadine - Procession Azione liturgica 6 Dicembre
TURSI
26 MAGGIO - San Filippo Neri Processione per le vie cittadine - Procession
GIUGNO BERNALDA
13 GIUGNO - Sant’Antonio da Padova
COLOBRARO
13 GIUGNO - Sant’Antonio da Padova Azione liturgica 13 Giugno 35
GIUGNO FERRANDINA
13 GIUGNO - San’t’Antonio da Padova
GRASSANO
13 GIUGNO - San’t’Antonio da Padova
NOVASIRI
13 GIUGNO - San’t’Antonio da Padova
PISTICCI
13 GIUGNO - San’t’Antonio da Padova
GRASSANO
13 GIUGNO - San’t’Antonio da Padova
POMARICO
13 GIUGNO - San’t’Antonio da Padova
ROTONDELLA
13 GIUGNO - San’t’Antonio da Padova Processione per le vie cittadine - Procession
SCANZANO JONICO FERRANDINA
13 GIUGNO - San’t’Antonio da Padova 15 GIUGNO - San Vito 24 GIUGNO - San Giovanni Battista Processione per le vie cittadine - Procession
MIGLIONICO
13 GIUGNO - San’t’Antonio da Padova Processione per le vie cittadine - Procession Azione liturgica 13 Giugno
MIGLIONICO
29 GIUGNO - San Pietro Apostolo e Sant’ Antonio da Padova - collegata con s. Antonio Processione per le vie cittadine - Procession
MIGLIONICO
29 GIUGNO - Sacro Cuore di Gesù
LUGLIO TURSI
2 LUGLIO - Madonna delle Grazie
PISTICCI
8 LUGLIO - Madonna di Fatima
PISTICCI
10 LUGLIO - Cristo Re
MONTALBANO JONICO
Prima domenica - Madonna delle Grazie
BERNALDA
16 LUGLIO - Madonna del Carmine
FERRANDINA
16 LUGLIO - Madonna del Carmelo
GRASSANO
16 LUGLIO - Madonna del Carmine
MONTESCAGLIOSO
16 LUGLIO - Madonna del Carmine Festa religiosa
NOVASIRI
36
16 LUGLIO - Madonna del Carmine
FESTA DI SAN BERNARDINO DA SIENA - BERNALDA PH DI F. SIRAGO
37
38
FESTA DELLA MADONNA DELLA BRUNA - MATERA PH DI ANTONIO SANSONE
39
PRESEPE MONUMENTALE DI F. ARTESE - GRASSANO
GRASSANO
40
LUGLIO ROTONDELLA
16 LUGLIO - Madonna del Carmine
PISTICCI LOC. TINCHI
16 LUGLIO - Madonna del Carmine
POLICORO
16 LUGLIO - Madonna del Carmine
VALSINNI MONTESCAGLIOSO
20/21 Madonna del Carmine Ultima Domenica - Madonna del Buon Cammino - Festa religiosa
PISTICCI
26 LUGLIO - Sant’Anna
AGOSTO BERNALDA LOC. METAPONTO
COLOBRARO GRASSANO VALSINNI Loc. SAN NICOLA
GROTTOLE
1 AGOSTO - San Leone Magno 2 AGOSTO - San Rocco 4 AGOSTO - Madonna della Neve 12 AGOSTO - San Nicola 15 AGOSTO - Madonna dell’Assunta
PISTICCI
15 AGOSTO - Maria SS. Assunta
POMARICO
15 AGOSTO - Madonna Assunta
POMARICO
16 AGOSTO - San Rocco
PISTICCI
16 AGOSTO - San Rocco Processione per le vie cittadine - Procession FESTA PATRONALE
PISTICCI Loc. MARCONIA
16 AGOSTO - San Rocco
GROTTOLE
16 AGOSTO - San Rocco
FERRANDINA
16 AGOSTO - San Rocco Processione per le vie cittadine - Procession FESTA PATRONALE
ROTONDELLA
16 AGOSTO - San Rocco
TURSI
16 AGOSTO - San Rocco
VALSINNI
16 AGOSTO - San Rocco
MONTALBANO JONICO
16 AGOSTO - San Rocco
PISTICCI
17 AGOSTO - San Vito Martire
41
AGOSTO IRSINA MONTESCAGLIOSO
Prima domenica dopo il 16 - San Rocco 19 AGOSTO - Maria SS. Assunta FESTA RELIGIOSA
MONTESCAGLIOSO
20 AGOSTO - San Rocco Processione per le vie cittadine - Procession azione liturgica 16 Agosto
BERNALDA
23 AGOSTO - San Berardino da Siena Processione per le vie cittadine - Procession FESTA PATRONALE
SETTEMBRE IRSINA
Prima domenica - Madonna d’Irsi o della Pietà o della Provvidenza PROCESSIONE dal villaggio s. Maria d’Irsi alla Cattedrale - Procession
PISTICCI LOC. MARCONIA
Prima domenica - Madonna delle Grazie
POMARICO
Prima domenica - Madonna del Carmine
COLOBRARO
Seconda Domenica - Madonna del Bosco FESTA CAMPESTRE
MIGLIONICO Loc. PORTICELLA
Seconda domenica - Madonna della Porticella o delle Grazie
TURSI LOC. ANGLONA
8 SETTEMBRE - Madonna di Anglona FESTA
FERRANDINA IRSINA
8 SETTEMBRE - Madonna dei Mali o del Pozzo 16/17 SETTEMBRE - Sant’ Eufemia Processione per le vie cittadine - Procession
FERRANDINA GRASSANO MONTALBANO JONICO
Ultima Domenica - Ss. Cosma e Damiano 21 SETTEMBRE - San Rocco 22/23 SETTEMBRE - San Maurizio Processione per le vie cittadine - Procession
GRASSANO
22/23 SETTEMBRE - s. Innocenzo martire Processione per le vie cittadine - Procession
42
TURSI LOC. ANGLONA - MADONNA DI ANGLONA
TEATRO DEI CALANCHI - PISTICCI - arichivio PH www.teatrodeicalanchi.com
43
FESTA SAN FILIPPO NERI - TURSI
LUMINARIE FESTA DI SAN ROCCO FERRANDINA
44
SETTEMBRE TURSI
23 SETTEMBRE - s. Pio da Pietralcina
MONTESCAGLIOSO
23 SETTEMBRE - s. Pio da Pietralcina
BERNALDA
26 SETTEMBRE - Ss. Cosma e Damiano
MONTESCAGLIOSO
26 SETTEMBRE - Ss. Cosma e Damiano FESTA
POLICORO
26 SETTEMBRE - Ss. Cosma e Damiano
OTTOBRE VALSINNI GROTTOLE MIGLIONICO POMARICO
Prima domenica - Madonna del Rosario 13/14 OTTOBRE - Santa Lucia Seconda domenica - Ss. Cosma e Damiano Quarta domenica - Maria SS. Addolorata
DICEMBRE MIGLIONICO
12 DICEMBRE - Santa. Lucia Martire (Falò - Bonfire)
NOVASIRI
13 DICEMBRE - Santa Lucia
TURSI
13 DICEMBRE - Santa Lucia
45
IL CARNEVALE I riti di Carnevale costituiscono l’occasione nella quale le pulsioni ancestrali più profonde della civiltà agropastorale del Meridione emergono in tutta la loro spettacolarità. Non c’è comunità nel Sud nella quale non si rinnovino le tradizioni che mutano da paese a paese, mantenendo però alcuni substrati comuni: il legame con i riti della fertilità, l’avvio del nuovo ciclo stagionale agricolo, il risveglio della natura, la cacciata del vecchio, il rapporto con il bosco, la transumanza, l’innesto della civiltà cristiana con i rimandi alla morte e soprattutto all’imminente Quaresima. In Basilicata si conservano alcune delle tradizioni più complesse e codificate del Mezzogiorno le cui radici più profonde giungono fino ai riti connessi al risveglio della natura e ai Saturnali romani. Come altrove anche qui gli abitanti offrono vino, salumi e formaggi che costituiranno la dote per le libagioni notturne prima che il Carnevale muoia. E come è tradizione, Carnevale muore sempre a pancia piena. Carlo Levi ne resta fortemente suggestionato e scrive: “Il paese era svegliato, a notte ancora fonda, da un rumore arcaico, di battiti di strumenti 46
IL CARNEVALE A MONTESCAGLIOSO
cavi di legno, come campane fessurate: un rumore di foresta primi- tiva che entrava nelle viscere come un richiamo infinitamente remoto; e tutti salivano sul monte uomini e animali”. Il 17 gennaio Sant’Antuono è la data che da inizio al Carnevale. Tradizione vuole che nel pomeriggio si allestiscano le grandi e profonde cantine-grotte del paese con brace, vino, formaggi e salumi, pronti a rifocillare e sostenere anche la fatica dei “suonatori”. I canti e i suoni sono infatti l’elemento forte del carnevale. I cupa cupa, gli schiamazzi, i campanacci. A Pomarico, durante il carnevale, con la “Canzone di Zeza” si riportano in piazza pregi e difetti degli abitanti, mettendo alla berlina i potenti del luogo. Sulle sue origini si è molto dibattuto: alcuni ritengono che sia da associare alle villanelle (una sorta di canzone comico-satirica del 1500), altri ancora pensano che abbia avuto origine nel 1600. Mentre Benedetto Croce, che pure si occupò dello studio delle origini della Canzone di Zeza, ritienne che essa sia da collocare nel 1700, epoca in cui veniva utilizzata come intermezzo recitato e cantato delle cosiddette pulcinellate. Il gruppo di musici cantori chiedeva preventivamente (sempre secondo 47
una formula recitata e cantata) il consenso ad esibirsi in casa e, solo in seguito all’approvazione dei padroni, si dava inizio allo spettacolo al quale accorreva tutto il vicinato e venivano ricompensati con qualche pezzo di salsiccia stagionata, fichi secchi, biscotti e, raramente, del denaro. La serata si concludeva con canti e balli. I protagonisti che animano questa antica farsa erano quattro: Zeza, Vincenzella (figlia di Zeza e Pulcinella), don Nicola e Pulcinella. Come era in uso nell’antica commedia e i ruoli femminili erano interpretati da maschi travestiti. La storia narra dell’amore tra Vincenzella e don Nicola, contrastato dal padre di lei e invece fortemente incoraggiato dalla madre. Dopo alcune vicissitudini, la storia si chiude con l’immancabile lieto fine e i due promessi ottengono il consenso di Pulcinella per convolare a nozze.
48
49
THE CARNIVAL The rites of Carnival are the occasion when the deepest ancestral impulses of the Southern agropastoral civilization shows all their spectacularity. There is no community in the South in which you do not renew the traditions that change from country to country, maintaining, however some common traits: the connection with the rites of fertility, the start of a new cycle, seasonal agriculture, the awakening of nature, the expulsion of the old, the relationship with the forest, the transhumance, the grafting of Christian civilization, with the death references, and especially the upcoming Lent. In Basilicata some of the most complex and codified Southern traditions are preserved, whose deepest roots go back to the rites connected to the awakening of nature and the Roman Saturnalia rites. As elsewhere, local inhabitants also offer wine, cured meat and cheese, the dowry for the night libations before the Carnival ends. And according to the tradition, Carnival always dies with a full stomach. Carlo Levi was strongly impressed by this and wrote: “late at night,the village was awoken by an archaic noise, the beating of hollow wooden instruments, like cracked bells: a noise of early forest penetrating into the bowels as an infinitely remote call; and all, men and animals, climbed the mountains”. 50
Sant’Antuono, on January 17th, is the date when Carnival starts. According to the tradition in the afternoon the large and deep cellars-caves of the village are set up with embers, plates, wine, cheese and cured meat, ready to replenish and support the effort of the “players”. The songs and sounds are in fact the strong element of Carnival. The Cupa Cupa sound, the squawks, the cowbells. During the Pomarico carnival, with the “song of Zeza” merits and defects of the natives are sung in the square, mocking the local powerful people. There has been much debate about its origins: some believe that it is to be associated with the villanelle (a sort of comic-satirical song of the 1500s), others still think that it originated in the 1600s. While Benedetto Croce, who also analysed the origins of the song of Zeza, claimed that it is to be placed in 1700, a time when it was used as an intermezzo recited and sung during the so-called pulcinellate. The group of musicians and singers used to ask in advance the consent to perform in the house, (according to a formula recited and sung) and, only after the owners’ consent, the performance started, played in the neighbourhood and the players were rewarded with some piece of seasoned sausage, dried figs, biscuits, 51
and, rarely, with a sum of money. That night ended with songs and dances. The protagonists who make up this ancient farce were four: Zeza, Vincenzella ( Zeza and Pulcinella’s daughter), don Nicola and Pulcinella. As it was customary in ancient comedy female roles were played by men disguised as women. The story tells about the love between Vincenzella and don Nicola, thwarted by her father but strongly encouraged by her mother. After some misadventures, the story ends with the inevitable happy ending and the betrothed obtain Pulcinella’s consent to get married.
La canzone di Zeza - Ph ProLoco Pomarico
52
ABBAZIA BENEDETTINA DI SAN MICHELE ARCANGELO - MONTESCAGLIOSO
53
I cucibocca (i cos’ vucc) , presenti anche nel Carnevale di Montescaglioso, sono i personaggi centrali di questa misteriosa tradizione ricca di simbolismi che si svolge ogni anno la notte prima dell’Epifania e conclude le festività natalizie. Sono misteriose figure vestite di scuro: mantello, vecchi cappotti, un cappellaccio o un disco di canapa da frantoio in testa e con il viso coperto da folte barbe bianche. Una catena spezzata è legata al piede. Il rumore sordo della catena che striscia sul selciato annuncia il loro passaggio, di porta in porta bussano e chiedono offerte. In mano portano un canestro con una lucerna e un lungo ago con cui minacciano di cucire la bocca ai bambini. Spaventandoli, si metteranno a letto e lasceranno via libera alla Befana che potrà portare i suoi doni. I cucibocca rappresentano una tradizione unica in Italia la cui origine è ancora oscura. Il corteo sfila in silenzio di notte, la gente si barrica in casa e lascia un’offerta, cibo e acqua per dissetare le anime arse dalle fiamme. Il misterioso corteo dei cucibocca, sembra una rivisitazione della processione delle anime del Purgatorio. 54
CUCIBOCCA
The cucibocca (cos ‘ vucc), also present in Montescaglioso Carnival, are the central characters of this mysterious tradition, rich in symbolism that takes place every year the night before the Epiphany and concludes the Christmas holidays. They are mysterious figures dressed in dark: wearing cloaks, old coats, a hat or a hemp disc from the crusher, their faces covered with thick white beards. A broken chain is tied to their feet. The dull sound of the chain crawling on the pavement announces their passage, they knock and ask for offers from door to door. Carrying a basket, a lantern and a long needle in their hands, threatening to sew the mouth to the children. By scaring them, they will go to bed and leave the way to Befana who will bring her gifts. The cucibocca represent a unique tradition in Italy whose origin is still obscure. The parade proceeds in silence at night, people lock themselves into their house and leave an offer, food and water to quench the souls burned by the flames. The mysterious parade of the cucibocca, seems to reproduce the procession of the purgatory souls. 55
LA DONNA “La donna dallo scialle nero. Nelle vecchie immagini apparivano figure cupe e solitarie che portavano sulle loro spalle tutta la fatica del lavoro”. Il loro silenzio non era una forma di sottomissione ma una “economia della parola”. La parola giusta, la parola utile. La parola sacra di solito era femminile. La figura della donna nel tempo, nei vari processi di trasformazione del mondo rurale, ha modificato la propria immagine grazie a nuovi atteggiamenti a partire dalle lotte quotidiane, contro l’ordinario, la fatica, la fame, la famiglia numerosa e lo straordinario, le malattie improvvise, le carestie, la vedovanza, la rivendicazione. Questa rinnovata ed epocale trasformazione del ruolo della donna nella società la possiamo ritrovare nei versi e le rime di Isabella Morra, tra le più
DONNE LUCANE ANNI 60’ - PH Annabella Rossi
importanti poetesse italiane, uccisa per la sua capacità di usare la parola per rivendicare il ruolo di donna libera. Maria Lucia Dinnella detta Maria “A’ Pastora” da Pisticci è una delle brigantesse più temute, compagna del leggendario brigante Ninco Nanco. Donna libera indipendente. Aveva solo 18 annni, lavorava come bracciante sotto falso nome in una masseria di San Basilio, fu notata e rapita dal brigante Francesco Antonio Summa, fratello del famoso capo Giuseppe detto Ninco Nanco al quale fu data in dono. 56
MARIA BARBELLA
Era una donna bellissima, una contadina, sempre vestita da uomo, ma senza rinnegare la sua femminilità. Si innamorò perdutamente del capobrigante, per il fascino che esercitava. Si sposarono con il rito rusticano del vincolo del sangue, promettendosi eterno amore e fedeltà. Poi scoprì che la tradiva con altre donne e accecata dalla gelosia fu capace di un atto orrendo, rivelando alle autorità il luogo dove si nascondeva Ninco Nanco che fu ucciso a bruciapelo. Nel marzo 1864 Maria Dinella fu arrestata, processata e condannata a dieci anni di carcere nell’Isola del Giglio e rimessa in libertà dopo cinque anni. Maria Barbella da Ferrandina, una giovane emigrata italiana, partita da Ferrandina, alla fine dell’ottocento e condannata a morte e salvata grazie a una nobildonna americana. Siamo a Manhattan il 26 aprile 1895, Maria Barbella, timida ragazza emigrata italiana, taglia la gola a Domenico Cataldo, un lustrascarpe di Chiaromonte che l’aveva sedotta con una promessa di matrimonio e poi abbandonata. Dopo un processo frettoloso e venato di razzismo, Maria viene condannata alla sedia elettrica e la pena di morte verrebbe eseguita quasi subito se la Contessa di Brazzà Cora Slocomb, americana di origine sposata a un nobile friulano, non avesse preso a cuore il caso di Maria detenuta nel carcere Sing Sing, impegnandosi a convincere la giustizia americana e l’opinione pubblica a celebrare un nuoMARIA “A PASTORA” DI PISTICCI MOGLIE DEL BRIGANTE NINCO NANCO
vo processo d’appello. Questa fu la prima campa 57
58
gna americana contro la pena di morte.
La donna, madre di tutti, Maria e si suoi
Tanti volti tante donne, come braccianti
santuari, uno tra tutti Anglona.
che lavoravano nei campi, le donne mo-
Donna consolatrice, protettrice. Canti,
gli dei soldati con il lutto per la vita e dei
colori per la sua festa, pianti per il ve-
figli da crescere, o le mogli dei rivoltosi
nerdì santo, cibi in suo onore. Patrone
delle lotte contadine.
o protettrice. Sempre presente nell’alta-
Le mogli dei migranti, vedove bianche,
rino sacro di ogni famiglia per poi di-
con figli da crescere e una lettera da
ventare, da madre privata a madre di
aspettare in processione.
comunità, immagine da accompagna.
ROTONDELLA
59
THE WOMAN “The woman in the black shawl. In old pictures gloomy and lonely figures appeared, carrying all the weight of fatigue on their shoulders ”. Their silence was not a form of submission but an “economy of speech”. The right word, the useful word. The sacred word was usually feminine. The figure of the woman over time, in the various changes of the rural world, has modified its image thanks to new attitudes in their daily struggle against the ordinary, the fatigue, the hunger, the large family and the extraordinary, sudden diseases, famine, widowhood, their demands. This renewed and momentous change in the role of women in society can be found in Isabella Morra’s lines and rhymes, reckoned as one of the most important Italian female poets, murdered for her skill in using the word to claim the role of a free woman. Maria Lucia Dinnella called Maria “ a ‘Pastora” from Pisticci is one of the most feared brigands, companion to the legendary brigand Ninco Nanco. She was an independent free woman and at only 18, while working as a labourer under a false name in a masseria in San Basilio, she was noticed and kidnapped by the robber Francesco Antonio Summa, the brother of the famous leader Giuseppe called Ninco Nanco and offered to him as a gift. She was a beautiful woman, a peasant woman, always dressed as a man, but without denying her femininity. He fell madly in love with the leader of the brigands, for the charm he exerted. They got married with the rustic ritual of the blood, promising eternal love and fidelity to each other. Then he discovered that he was cheating on her with other women and blinded by jealousy was capable of a horrible act, revealing to the authorities the place where Ninco Nanco was hiding;
60
he was killed point blank . In March 1864 Maria Dinella was arrested, tried and sentenced to ten years’ prison on the Island of Giglio and released after five years. Maria Barbella from Ferrandina, a young Italian emigrant, left Ferrandina at the end of the nineteenth century, was sentenced to death and saved thanks to an American noblewoman. It happens in Manhattan on April 26, 1895, Maria Barbella, a shy Italian emigrant girl, cuts the throat of Domenico Cataldo, a shoe-shine from Chiaromonte who had seduced her with a promise of marriage and then abandoned her. After a hasty and tinged with racism trial, Maria is sentenced to the electric chair, and the death penalty would be carried out immediately applied had not the Countess of Brazzà, Cora Slocomb, a woman of American origin married to an Italian nobleman from Friuli , taken to heart Mary’s situation, held in Sing Sing prison, committing to convince the American justice and the public to order a retrial. This was the first American campaign against the death penalty. Many faces many women, female labourers who worked in the fields, soldiers’ wives mourning their life and with children to raise, or rioters’ wives in peasant struggles. Migrants’ wives, White widows, raising children and waiting for a letter. The woman, mother of all, Mary and her shrines, Anglona, one among all. A comforting, protective woman. Songs, colors for her feast, crying for Holy Friday, food offered in her honor. Patron or protector, always present in the sacred altar of each family and then becoming, from private mother to mother of a community, an image carried in procession.
61
Metapontion: Pitagora e la valorizzazione della figura femminile Le terre di Basilicata sono state una delle mete della prima colonizzazione greca in Italia. Il primo insediamento stabile, chiamato Siris, risale all’VIII secolo a.C. ed era situato sulla riva del fiume omonimo che in seguito venne denominato Sinni. La città situata sullo Jonio, nei pressi della foce del fiume Sinni, fu fondata ad opera di profughi provenienti da Colofone nella Turchia centro-occidentale, fuggiti in Occidente per scampare alla dominazione della vicina città di Lidia. Nel 630 a.C. venne fondata Metaponto, da parte di coloni greci di etnia achea, e fu dato inizio alla colonizzazione dell’intera costa jonica lucana. Con l’esilio di Pitagora a Metaponto, il maestro Samio propose alle donne della città di lasciar perdere una vita dedita alla vanità ed all’accumulo di ricchezze ma di ricercare sè stesse e la propria essenza, nello pratica delle virtù e dello studio. Pertanto furono numerose le donne che offrirono i loro abiti migliori al tempio di Hera e che cominciarono lo studio della matematica, dell’astronomia,
TEMPIO DI HERA - METAPONTO
62
della musica e della teologia all’interno della scuola pitagorica. Essendo questa l’unica realtà filosofica e pedagogica dove erano ammesse le donne. Se già la donna greca aveva diritti e poteri che solo a lei spettavano (come ad esempio l’emancipazione degli schiavi), quella pitagorica assume una funzione ancora più importante nell’ottica sacrale di cui la rivestiva la filosofia del maestro Samio. Anche perché la donna, era considerata legata alla Luna e pertanto matrice dell’universo, generatrice di ogni cosa, in grado di elargire grazie, salute e prosperità. Tante furono le donne ad avere donne di grande rilievo perché il modello “Pitagorico” fu quello di un sistema meritocratico senza differenza tra greci e non greci, tra uomini e donne, in cui ogni essere anche femminile avesse accesso alla conoscenza, peccato che la misoginia del cristianesimo delle origini portò alla cancellazione delle loro opere e ciò che ne restò, venne cercato per essere bruciato. Anche se ad oggi restano solo poche notizie, sono sufficienti per sapere quanto la donna fosse importante.
63
Metapontion: Pitagora e la valorizzazione della figura femminile The lands of Basilicata were one of the destinations of the first Greek colonization in Italy. The first stable settlement, called Siris, dates back to the eighth century BC and was located on the Bank of the river carrying the same name, later called Sinni. The city located on the Ionian River, near the mouth of the Sinni River, was founded by refugees from Colophones in the Central-Western Turkey, who fled to the West to escape the domination of the nearby city of Lidia. In 630 BC. Metaponto was founded by Greek settlers of Achaean ethnicity, and the colonization of the entire Ionian coast of Lucania began. With the exile of Pythagoras to Metaponto, the master from Samo suggested to the women of the town to avoid a life devoted to vanity and the accumulation of riches but to seek themselves and their essence, in the practice of virtues and study. Therefore, many women offered their best clothes to the temple of Hera and began the study of mathematics, astronomy, music and theology within the Pythagorean school.
“O tu che hai la suprema forza per sempre invincibile di Zeus,
Il tesoro della Sacerdotessa ORI DELLA MAGNA GRECIA Britisch Museum Londra
Racchiusa nei grembi cerulei, aereiforme, Hera di tutto sovrana, beata sposa di Zeus, che offri ai mortali gradevoli brezze che nutrono la vita, madre delle piogge, nutrice dei venti, origine di tutto…” Inni Orfici
64
This being the only philosophical and pedagogical reality where women were admitted. If the Greek woman already had rights and powers that only belonged to her (such as the emancipation of slaves), the Pythagorean one has an even more important function in the sacred perspective covered by the philosophy of the master from Samo. Also because the woman, was considered linked to the Moon and therefore matrix of the universe, generator of Everything, able to bestow graces, health and prosperity. There were many women to have a great importance because the model “Pythagorean” was that of a merit-based system; there was no difference between Greeks and non-Greeks, between men and women, where each living being and also women could have access to knowledge: it is a pity that the misogyny of the old Christianity led to the cancellation of their works, and what remained, was sought to be burned. Although today only a few news remain, they are enough to state how important the woman was for the Pythagoreans.
ASSOCIAZIONE E GRUPPO LE NAIADI DI METAPONTION La leggenda narra che le Naiadi fossero ninfe dai poteri meravigliosi, uniche custodi silenziose del Tempio di Hera. The legend says that the Naiads were nymphs with wonderful powers, the only silent Guardians of the Temple of Hera.
NAIADI
65
ARACHNE O LA DIALETTICA - PAOLO VERONESE
La tessitrice Arachne (Aracne) e la Dea Atena
La storia racconta che Arachne era famosa per aver tessuto una magnifica ed artistica tela di una tale magnificenza e perfezione da sconvolgere un atavico equilibrio tra umano e divino tanto da suscitare il risentimento della dea Atena che, al cospetto di tale meraviglia, decide di infliggere una punizione esemplare all’umana Arachne, trasformando quindi il destino e la forma della povera tessitrice. Arachne è protagonista di una metamorfosi che la condannerà a tessere in eterno la sua preziosa trama sotto forma di ragno. Una storia dell’arte dell’utilizzo del telaio simbolo dell’antico potere femminile tra magico, simbolico e rituale, tipico delle terre del Sud.
66
The weaver Arachne (Aracne), and the goddess Athena The story says that Arachne was famous for her fabric, a beautiful and artistic canvas of such magnificence and perfection to upset a long-standing balance between the human and the divine, much to arouse the resentment of the goddess Athena who , beholding such wonder, decides to inflict firm punishments on the human Arachne, therefore transforming the fate and the shape of a poor weaver. Arachne is the protagonist of a metamorphosis that will condemn her to weave her precious web in the form of a spider forever. A narrative of the art of the use of the frame, symbol of the ancient female power between magical, symbolic and ritual, typical of theSouthern lands.
COSTA JONICA - PH ASIA DRAGONE
67
NOVA SIRI
68
TURSI
69
CREDITI
CREDITS
GAL START 2020
I GAL (Gruppi di Azione Locale) sono società formate da soci pubblici e privati e si occupano, in particolar modo, dell’attuazione del programma di iniziativa comunitaria LEADER
Sede legale:
(acronimo del francese Liaison entre actions de développement de l’èconomie rural) finalizzato a promuovere lo sviluppo integrato, endogeno e sostenibile delle aree rurali. Per il
Piazza Castello snc
periodo 2014/2020 l’iniziativa LEADER rientra nel Fondo Europeo Agricolo per lo Sviluppo
75010 Miglionico (MT)
Rurale (FEASR).
LAGS (Local Action Groups) are companies formed by public and private members, and deal with, in parti-
Unità locale:
cular, the implementation of the community initiative programme LEADER (acronym of the French Liaison
S. S. Jonica106 Km. 448.2
entre actions de développement de l èconomie rural) aimed to promote the integrated development, en-
Polo Alsia di Pantanello - Metaponto
dogenous and sustainable development of rural areas. For the period 2014/2020 the LEADER initiative is
75012 Bernalda (MT) www.start2020.it progettazione@start2020.it PRESIDENTE / THE PRESIDENT Leonardo Braico DIRETTORE / MANAGER Giuseppe Lalinga RESP. TECNICO DELL’ANIMAZIONE / TECHNICAL ANIMATION MANAGER Gianluca Gariuolo
part of the European Agricultural Fund for Rural Development (EAFRD).
CONCEPT Gal Start 2020 Srl - www.start2020.it RESPONSABILE DI PROGETTO GIUSEPPE LALINGA PROGETTO EDITORIALE - STAMPA / EDITORIAL PROJECT - PRINTING TIPOGRAFIA LEGATORIA MENZELLA - FERRANDINA - 388.4724395 IMMAGINE GRAFICA / GRAPHIC DESIGN Giovanna Menzella SUPPORTO EDITORIALE / EDITORIAL SUPPORT Anna Elena Viggiano - Consulente / Advisor Gal Start 2020 SELEZIONE CONTENUTI - TOUR/CONTENT SELECTION - TOUR AND TRANSLATION Giuseppe Melillo TRADUZIONI / TRANSLATIONS Paola Di Stasi CALENDARIO DELLE FESTE RELIGIOSE / CALENDAR OF RELIGIOUS HOLIDAYS Professor Angelo lucano Larotonda FesteLucane. genelogia di una identità. Edizioni Edigrafema, 2014 FOTO / PICTURES G. Silvano, M. Morelli, A. Capurso, F. Sirago, Comune di Irsina, Asia Dragone, A. e R. Tartaglione, Giambalvo e Napolita-
Massima cura è stata posta nel verificare le informazioni contenute. Si
no, R. Mastrangelo, A. Sansone, A. Rossi, G. Costantini, G. Silletti, A. De Stefano, Teatro dei Calanchi.com, S. Cesareo, Proloco Pomarico, Comune di Montescaglioso, Archivio MBF, Archivio Bradanica (archivio Gal Start 2020)
declina, pertanto, ogni responsabilità per eventuali errori di stampa o involontarie omissioni.
Maximum care has been taken in verifying the information contained. It declines, therefore, any responsibility for any printing errors or involuntary omissions.
Si ringraziano: I Consiglieri di Amministrazione e i soci pubblici e privati dei GAL START 2020 e la Cittadella del Sapere. Thank you: the directors and public and private members of the START 2020 lag and The Citadel of knowledge.
DISTRIBUZIONE GRATUITA FREE DISTRIBUTION
Copyright © 2021 GAL START 2020
70
Realizzato dal Gal Start 2020 srl nell’ambito del: PSR Basilicata 2014/2020 - Fondo FEARS - Sottomisura 19.3 Cooperazione Leader - Progetto di Cooperazione Interterritoriale “L’Antropologia delle emozioni” - Attività 2.2 cataloghi turistici. CUP B32J1801366009 - CIG Z6B312011B Realized by the Gal Start 2020 srl as part of: PSR Basilicata 2014/2020-fears Fund - Sottomisura 19.3 leader cooperation-Interterritorial Cooperation Project “The anthropology of emotions” - activities 2.2 tourist catalogs. CUP B32J1801366009-CIG Z6B312011B
LUCI E SUONI NEI CALANCHI MONTALBANO JONICO PH G. COSTANTINI - G. SILLETTI - A. DE STEFANO
71
72