Buddha Dharma - Las enseñanzas del Iluminado

BUDDHA MA DHAR Gabriel Gutierez Jara

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Para todas las personas que quieran cultivar la paz, la bondad y la sabiduría, desechando los problemas y sufrimientos, que tienen su origen en los estados mentales negativos.

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o resulta nada fácil explicar qué es el budismo. Son muchas las definiciones que se han dado y todas ellas se quedan cortas, pues solo muestran algunos de los aspectos del camino. El budismo consiste, sobre todo, en un conjunto de herramientas diseñadas para ayudarnos a sanar nuestra insatisfacción vital, a minimizar el sufrimiento y a maximizar el amor, la paz y la sabiduría.

No se trata de un simple juego intelectual ni de un conjunto de prácticas pintorescas, el budismo es un medio que nos ayuda a poner en orden los problemas más importantes de nuestra vida. El budismo ofrece una enseñanza integral desde tres esferas profundamente interralacionadas: ética, sabiduría y meditación.El budismo es la medicina para un mundo enfermo. Busca cultivar la paz, el alivio, la ética firme, la reconciliación, las buenas relaciones y unas vidas más felices. No es simplemente un planteamiento hacia la felicidad y la salvación individual, sino que está enfocado principalmente en proporcionar esos supremos beneficios al mundo en general.

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rigenes del Budismo

Origenes del budismo Las transformaciones sociales ocurridas en la India durante los siglos VII y VI a.C., posibilitaron el florecimiento de nuevas ideologias religiosas, entre las cuales se encuentra el budismo.

Tiene por fin la realizacion plena de la naturaleza humana y la creacion de una sociedad perfecta y pacifica.

La tradicion budista admite que, ademas de Sidharta Gautama, cuyo nacimiento tuvo lugar por el ano 560 a.C., otros Budas han vivido sin darse a conocer.

Todo aquel que busca la iluminacion, al igual que los que, despues de conseguirla, se dedican a salvar al projimo, se vuelven Bodhisattvas (Budas1).

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ste, abandonando antiguos conceptos, hizo del propio ser humano, apartado de cualquier divinidad o ayuda exterior, la unica fuente de salvacion.

Budismo es el nombre dado por los occidentales al sistema religiose fundado en la India alrededor del siglo V a.C., por Sidharta Gautama, llamado el Buda1 (del sanscrito buddha, “despertado, iluminado”). En el Oriente se lo denomina Buddha-marga (camino de Buda), Buddha-dharma (ley de Buda) o Sad-dharma (ley correcta o perfecta).

Fotografía: Flor de Loto

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No resulta nada fácil explicar qué es el budismo.

Son muchas las definiciones que se han dado y todas ellas se quedan cortas, pues solo muestran algunos de los aspectos del camino.

El budismo consiste, sobre todo, en un conjunto de herramientas terapéuticas diseñadas para ayudarnos a sanar nuestra insatisfacción vital, a minimizar el sufrimiento y a maximizar el amor, la paz y la sabiduría. No se trata de un simple juego intelectual ni de un conjunto de prácticas pintorescas, el budismo es un medio que nos ayuda a poner en orden los problemas más importantes de nuestra vida. El budismo ofrece una enseñanza integral desde tres esferas profundamente interralacionadas: ética, sabiduría y meditación.

El budismo es la medicina para un mundo enfermo.

Busca cultivar la paz, el alivio, la ética firme, la reconciliación, las buenas relaciones y unas vidas más felices.

No es simplemente un planteamiento hacia la felicidad y la salvación individual, sino que está enfocado principalmente en proporcionar esos supremos beneficios al mundo en general. No podemos sanar a los privilegiados sin emancipar a los oprimidos, más de lo que podemos sanar a la humanidad en su conjunto sin sanar a la naturaleza.

1 Los términos budistas utilizados como Buddha estan en forma castellanizada como: Buda.

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Las enseñanzas budistas, por lo tanto, nos enfrentan a una elección. En el corazón del mensaje budista se encuentra la idea de que las personas son lo que hacen, y lo que hacen tiene consecuencias. Puesto que tenemos una vida, y puesto que eso significa que debemos actuar, y puesto que las acciones tienen consecuencias, lo que hacemos tiene gran importancia. Si nuestros actos se llevan a cabo desde la ignorancia de la gran enfermedad, únicamente agravaremos el problema.

Fotografía: buddha de tusita

El budismo consiste, sobre todo, en un conjunto de herramientas que ayuda a sanar nuestra insatisfacción vital, a minimizar el sufrimiento y a maximizar el amor, la paz y la abiduría.

Las enseñanzas budistas son también un grito desde el corazón. El Buda salió de su palacio porque no podía soportar más vivir en la opulencia mientras tantos otros sufrían enfermedades, pobreza y muerte prematura. Este grito, no obstante, no es solamente emotividad. Es también un sabio camino de principios que trae al practicante el conocimiento de estar en el buen camino así como de estar trayendo beneficios para el mundo.

El Budismo es un medio de transformación individual y social. Nunca ha buscado conversos con ‘fuego y espada’ sino que ofrece simplemente sus prácticas y enseñanzas a cualquier persona que desee aprender. La gente puede tomar tanto como desee - poco o mucho. Es posible practicar la meditación con el fin de obtener bienestar y sosiego o podemos querer seguir

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transformación positiva del individuo para alcanzar su potencial de iluminación.

Aunque paradójicamente, después de 1,500 años, el Budismo2 se extinguió en su país de origen, a lo largo de los siglos floreció y se desarrolló en diferentes lugares y culturas. Se expandió al sur de Asia, donde aún predomina la escuela budista Theravada. Hacia el norte, se estableció en Nepal, Bután, Tíbet y China, sitios donde se desarrolló la escuela budista Mahayana. A través de China llegó a países como Mongolia, Japón y Corea,

surgiendo en el transcurso las escuelas Chan, Shin y Zen. A partir de diversos hallazgos arqueológicos, algunos historiadores debaten si incluso países del Medio Oriente, como Persia o Afganistán, tuvieron en su historia un período budista.

El Budismo ha enfrentado condiciones adversas en los últimos años. En China y Tíbet, el régimen comunista le ha colocado encima una pesada losa. En Japón y el sureste de Asia, la erosión de valores que produce una cultura de consumo tiene al Budismo contra la pared. En otras regiones asiáticas, el desarrollo de nacionalismos y militarismos representan una seria amenaza para el Budismo tradicional.

2 Buda se refería a lo que hoy se denomina Budismo como Buda-Dharma, es decir, “la enseñanza (o el sendero) que conduce a la iluminación”.

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Origenes Del Budismo

Fotografía: Monumento Buddha en madera

Si integramos las enseñanzas de Buda en nuestra vida diaria, podemos resolver nuestros problemas internos y disfrutar de verdadera serenidad. Sin paz interior, la paz externa es imposible.

Si establecemos primero la paz en nuestro interior por medio del adiestramiento en el camino espiritual, la paz externa se impondrá de forma natural; pero si no lo hacemos así, nunca habrá paz en el mundo por muchas campañas que se organicen en su favor.

Puede encontrar una extensa presentación del Dharma4 en El camino gozoso de buena fortuna.

Sutra de los kalamas En una ocasión Buda, mientras estaba en el país de Kosala en compañía de una gran comunidad de monjes, entró en el pueblo de los Kalamas llamado Kesaputta.

Los Kalamas sentados a un lado dijeron: “Venerable señor, hay algunos monjes y brahmanes que visitan Kesaputta, exponen y explican solamente sus doctrinas; desprecian, insultan y hacen pedazos las doctrinas de otros.

4 La palabra Dharma tiene varios significados y el Budismo la comparte con otras disciplinas espirituales indias, como el Hinduismo.

Sin embargo, en el Budismo significa, sobre todo, la verdad del sendero de práctica

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Otros monjes y brahmanes también, vienen a Kesaputta, exponen y explican solamente sus doctrinas; desprecian, insultan y hacen pedazos las doctrinas de otros.

Venerable señor, esto nos causa dudas e incertidumbre. ¿Cuál de estos monjes y brahmanes dice la verdad y cuál miente?.

-“¡Kalamas!, es natural que dudéis y tengáis incertidumbre; la incertidumbre surge en vosotros de lo que es dudoso. ¡Vamos Kalamas! No os atengáis a lo que hayáis oído repetidamente; o a lo que es tradición; o a los rumores; o a las escrituras; o a las conjeturas; o a lo que es admitido sin demostración;

o a los razonamientos engañosos; o a los prejuicios; o a los que aparentan ser más hábiles; o a considerar: ‘Este monje es nuestro maestro.’

-¡Kalamas!, cuando por vosotros mismos sepáis: ‘Estas cosas son malas; estas cosas son censurables; estas cosas son censuradas por los sabios; cuando se emprenden y se siguen, estas cosas conducen al daño y al infortunio,’ abandonadlas... Y cuando por vosotros mismos sepais que ciertas cosas son favorables y buenas, entonces aceptadlas y seguidlas.”

Sutra del corazón de la perfecta sabiduría Prajnaparamita hridaya sutra El bodhisattva Avalokitesvara practicando profundamente la perfección de la sabidu-ría, observó como los cinco agregados (cuerpo-materia-forma, percepción-sensación, pensamiento, actividad, conciencia) eran vacíos de naturaleza propia.

Oh *Sariputra! La forma (los fenómenos) no es diferente de la vacuidad.

La vacuidad no es diferente de la forma.

Imagen: Buddha flor de loto azul

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Budismo, percepción y deseo Percepción: Todo es evanescente, huidizo mientras nosotros vivimos obstinado en apresarlo, fijarlo, en un osado intento por comprender, por controlar, por poseer, por manipular.

Todo lo que nace debe morir y en cada instante todo cambia. Entre los hechos exteriores y nosotros se interpone un velo de ilusión, maya, es el velo de los sentidos, la visión, el gusto, el olfato...y es también el velo del verbo, las opiniones, los juicios, las calificaciones, las etiquetas, los conceptos. Es también el mito de la caverna de Platón, que recuperan los estoicos. Nada es lo que nosotros creemos que es al definirlo, porqué los hechos, los objetos escapan a las palabras. Al estar todo interrelacionado no podemos analizar un hecho o un objeto aislándolo sin caer en la trampa de la descontextualización.

Deseo:¿Queremos aquello que necesitamos o estamos llenos de pasiones inútiles? Seguramente a todos nos sobran deseos. Fácilmente confundimos ser feliz con tener y esta no es una proporción directa, es más, hasta puede resultar inversa. El coste del deseo es el sufrimiento, el de no tener aquello que queremos, el del esfuerzo por conseguirlo y una vez logrado, disfrutado, el encadenamiento a una rueda que comienza nuevamente en vueltas de nunca acabar.

Estamos hablando de deseo negativo, porqué podríamos diferenciarlo del que es causa del bien, la acción generosa, altruista. El deseo negativo es el que proviene del egoísmo y se dirige al mismo lugar. Para eliminar el sufrimiento debemos ir a las raíces, a las causas, es decir a suprimir el deseo.

5 Sutras (del sánscrito ‘unión de conceptos’), textos religioso o especulativo del hinduismo o del budismo.

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Vida de Buddha

La vida de buddha La palabra Buda es un título o un epíteto y no un nombre. Significa “alguien que está despierto” en el sentido de haberse “despertado a la realidad”.

El título describe el logro de un hombre llamado Siddharta Gautama, quien vivió hace 2,500 años.

Sabiendo que su linaje no lo aislaba de esos infortunios (vejez, enfermedad, muerte), se dio cuenta de la inutilidad de gastar la vida en lujos y placeres y deseó encontrar un medio para liberarse de tales tribulaciones, tanto por él como por su familia y por el pueblo al que algún día se suponía él llegaría a gobernar. La imagen de un asceta –quien llevando una vida de renuncia a las cosas materiales y dominando sus pasiones, vaga en búsqueda de la verdad– le sirvió de inspiración; y así abandonó sus riquezas y su futuro trono y partió en busca del remedio para la enfermedad, la vejez y la muerte.

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acia el año 560 a.n.e, nació en Kapilavasthu (en la antigua India, hoy Nepal) Siddhartha Gautama, príncipe heredero del clan de los Shakyas, de donde derivaría su apelativo Shakyamuni (sabio de los Shakyas).

Tras haber llevado una vida llena de lujos y placeres, privado del contacto con las cosas tristes de la vida, se encontró en tres paseos sucesivos por los límites de los jardines reales, con escenas por él desconocidas hasta entonces, las que repercutieron profundamente en su interior: un anciano, un enfermo débil y delgado y un muerto llevado por sus parientes.

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Imagen de Buddha meditando

Buddha-Dharma La enseñanza del iluminado

Durante seis años aprendió las enseñanzas de los grandes maestros espirituales de la época y siguió prácticas extremas de automortificación. Al darse cuenta de que eso no lo llevaba a encontrar las respuestas ni a liberarse del sufrimiento, abandonó las prácticas extremas, y sentado bajo una higuera oriental, meditó hasta lograr la suprema sabiduría trascendente, viendo pasar ante sí las imágenes de sus anteriores existencias, a los seres cometiendo actos y recibiendo los efectos de sus acciones; naciendo, creciendo, envejeciendo y muriendo una y otra vez en las distintas vías de existencia, arrastrados por la fuerza de sus actos, sus deseos, su ignorancia, sus pasiones.

Contando con treinta y cinco años de edad, tras un esfuerzo intelectual intenso y doloroso, se convirtió en un Buda, es decir, en un Despierto, un Iluminado.

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Movido por su compasión y viendo que aunque era difícil comprender la verdad que acababa de descubrir, había algunos seres cuyos ojos estaban cubiertos solamente por un suave velo de ignorancia, decidió permanecer en el mundo para tratar de ayudar a que los seres despierten y salgan del samsara (rueda de nacimientos y muertes sucesivas).

Durante los siguientes cuarenta y cinco años difundió sus enseñanzas, exponiendo las leyes que descubrió, adecuando sus palabras según su auditorio, dejando un excelente ejemplo y una gran guía para la humanidad, lo que sirvió de base para lo que hoy conocemos con el nombre de Budismo (Buddha-dharma1: la enseñanza de Buda).

Buddha-dharma: termino de Oriente que significa“la Enseñanza del Iluminado”.

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La Vida De Buddha

Buda: (chino: fo) “Buda” literalmente significa “el que está despierto (o iluminado)”. Un Buda es aquél que despertó a la Verdad; logró el Supremo, Perfecto y Completo Despertar. La Naturaleza de Buda es inherente a todos los seres vivientes, desde los insectos de la escala inferior hasta los dioses más elevados. Debido a nuestra forma de pensar confusa estamos como en un sueño, por eso todos los fenómenos internos y externos que experimentamos son irreales.

Fotografia: Templo Buddha (china)

Las condiciones o sensaciones agradables (las cuales son impermanentes), engendran también sufrimiento e insatisfacción cuando llegan a su fin.

Cuando nuestro pensamiento confuso cese, despertaremos de nuestro sueño y percibiremos nuestra verdadera naturaleza. En ese momento nadie nos podrá decir que estábamos durmiendo, porque lo sabremos a través de nuestra propia experiencia. Cuando despertemos no habremos perdido nada, pues todo a lo que nos apegábamos era falso; tampoco ganaremos nada, pues nuestra naturaleza pura y brillante, inherente a cada uno de nosotros, nunca habrá sido perdida, simplemente olvidada.

Porque todos los seres tienen la naturaleza de Buda, el Budismo no excluye a ninguno.

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La Vida De Buddha

Imagen: de Amitabha

3) Y la liberación total

De las energías de la mente y cuerpo para que estén al servicio de la mente plenamente consciente.

Este concepto de la Iluminación no se conoce en Occidente donde tenemos limitados entendimientos de la capacidad espiritual que la vida ofrece. Algunos estudioso la interpreten en un sentido humanístico como llegar a ser un humano ético y con cualidades morales, careciendo de un orden espiritual. Otros entienden la meta en términos de un Dios mas allá de todo y creador de las cosas, la meta en este caso seria comunión o unión con El.

Los budistas ven en el estado que él alcanzó una experiencia que va más allá de cualquier condicionamiento psicológico, perceptible, basado en enfoques relativos humanos. En este estado vio la causa y el desarrollo de la insatisfacción de la existencia y comprendió los patrones que conforman la vida y las cosas. Se trata de un estado de perfecta sabiduría y profunda compasión.

Buda enseñó a otros la forma de llegar a esta percatación de la realidad. Viajó de aldea en aldea comunicando y ayudando a otros para que pudieran llegar al mismo logro que él. A su vez, muchos alcanzaron también la iluminación, con lo cual se inició una cadena ininterrumpida de enseñanzas y métodos que conducen al desarrollo espiritual.

A esta actitud se la denomina no mente un estado de conciencia en el que los pensamientos se suceden sin dejar ningún rastro.

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«rueda del devenir» (bhava-cakka). En el contexto del Nuevo Testamento las fórmulas son más probablemente de origen órfico que budista, pero puede haber fuentes comunes más antiguas en el fondo de ambas formulaciones.

En el curso de sus peregrinaciones, el Buddha regresó a Kapilavatthu, su lugar de nacimiento; y acompañado por una hueste de arahants Mendicantes mendigó su alimento en las calles, donde fue visto desde las ventanas del palacio por la madre de Rahula4. Ante las protestas de su padre, el Buddha respondió que ésta había sido la regla de todos los Buddhas pasados.

Suddhodana devino un discípulo seglar, y en su lecho de muerte devino un arahant, sin haber abandonado nunca la vida de hogareño. Mientras tanto el Buddha, acompañado por sus dos discípulos principales, Sariputta y Moggallana, y dando su cuenco de mendicante al rey para que lo llevara, visitó a la madre de Rahula. Ella vino a él y juntó sus tobillos y puso su cabeza sobre los pies de él; y el rey le dijo que cuando ella hubo oído que su marido había tomado la túnica amarilla, ella también se vistió la túnica amarilla, y que comía sólo una vez al día y que seguía todas las reglas de vida del Buddha.

Buddha participó en la vida mundana de la corte. Tuvo un hijo, a quien llamó Rahula (‘Vínculo’).

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ensenanzas de Buddha

Las enseñanzas de buddha El Budismo ve a la vida como un proceso en constante cambio y sus prácticas tratan de tomar ventaja de éste principio inherente de las cosas.

Esto significa que uno puede cambiar para mejorar.

El factor decisivo para transformarnos es la mente y el Budismo se ha desarrollado muchos métodos para trabajar con ella.

Los Budistas no buscan “evangelizar” o coercer a otras personas para que adopten su religión, pero sí ponen sus enseñanzas a la disposición de quien esté interesado La gente tiene la libertad de tomar lo poco o mucho para lo que se sientan listos. Muchas personas toman las practicas de la meditación o la filosofía de vida del Budismo para mejorar sus vidas sin ser estrictamente Budistas aun.

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no de los principales metodos es la meditación, la cual es una forma de desarrollar estados mentales más positivos caracterizados por calma, concentración, conciencia y emociones como la amistad, ecuanimidad y felicidad. Usando la mente clara y positiva que se desarrolla en la meditación, es posible tener una mayor comprensión de uno mismo, de los demás y de la vida misma.

Imagen: Mandala Zodiacal Dragon

Buddha-Dharma La enseñanza del iluminado

La Rueda del Dharma Después de que Buda alcanzara la iluminación, como respuesta a algunas peticiones, surgió de su meditación estabilizada y giró por primera vez la rueda del Dharma.

Estas enseñanzas, que incluyen el Sutra1 de las cuatro nobles verdades y otros discursos, constituyen la fuente principal del budismo hinayana o vehículo menor.

Más tarde, Buda giró por segunda y tercera vez la rueda del Dharma y enseñó los Sutras de la perfección de la sabiduría y el Sutra que discierne la intención, respectivamente. Estas instrucciones son la fuente del budismo mahayana o gran vehículo.

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En las enseñanzas hinayanas, Buda nos muestra cómo lograr la liberación propia del sufrimiento, y en las mahayanas, cómo alcanzar la iluminación total o Budeidad por el beneficio de todos los seres. Ambas tradiciones florecieron en Asia, al principio en la India y más tarde en otros países, incluyendo el Tíbet. Hoy día, empiezan a florecer en Occidente.

Las enseñanzas de Buda reciben el nombre de Dharma, y se dice que son como una rueda que gira y se traslada de un lugar a otro según las condiciones e inclinaciones kármicas de sus habitantes.

La presentación externa del budismo sigue adaptándose a las diversas culturas y sociedades, pero su verdadera esencia permanece intacta y se transmite a través de un linaje ininterrumpido de practicantes realizados.

1 En el budismo el término ha sido utilizado para calificar ciertas exposiciones doctrinales, a menudo bastante más largas que los sutras hindúes

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Noble Óctuple Sendero Éste consiste de ocho factores que debemos desarrollar según nuestra capacidad y ritmo. Su finalidad es el desarrollo y el perfeccionamiento.

Pero un tercer médico diagnostica los síntomas correctamente, comprende la causa y la naturaleza de la enfermedad, ve con claridad que debe ser curada y con firmeza aplica el tratamiento que salva al paciente. El Buda es como este médico. Es el médico, científico y sabio que se requiere para curar la enfermedad del mundo.

Es cierto que la palabra pàli dukkha (sánscrito duhkha) significa comunmente ‘sufrimiento’, ‘dolor’ o ‘miseria’ en oposición a la palabra sukha que significa ‘felicidad’, ‘bienestar’ o ‘tranquilidad’. Sin embargo, como Primera Noble Verdad, el concepto dukkha tiene un significado filosófico y un sentido mucho mas amplio. El concepto dukkha en la Primera Noble Verdad incluye el significado ordinario de ‘sufrimiento’, pero también incluye ideas profundas como ‘imperfección’, ‘impermanencia’, ‘vacuidad’, ‘insubstancialidad’ y ‘conflicto’. Es difícil, por lo tanto, encontrar una palabra que abarque toda la idea del concepto dukkha

Imagen: Mandala Kalachakra

de la Primera Noble Verdad, así que es mejor dejarla sin traducir en vez de dar una idea errónea al traducirla como sufrimiento y dolor.

El Budismo no rechaza la felicidad en la vida. Por el contrario, admite diferentes formas de felicidad, materiales y espirituales, tanto para laicos como para monjes.

Pero, todas ellas están incluidas en dukkha. Están incluídos en dukkha aun los estados espirituales más puros de dhyàna (recueillement o absorción) que se obtienen en la práctica más elevada de meditación y se encuentran libres de cualquier sombra de sufrimiento, en el sentido común de la palabra, por lo que pueden ser descritos como mera felicidad;

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Las Enseñanzas de Buddha

Fotografia: Chinese Gate

La idea de dukkha puede verse desde tres aspectos: dukkha como sufrimiento ordinario o común (dukkhadukkha); dukkha como cambio (viparinàma-dukkha); y dukkha como estados condicionados (sakhara-dukkha) (Visuddhimagga (PTS), p. 499; Abhidarma-samuccaya, pp.36,38 (ed. Pradhan, Santiniketan, 1950). así como también el estado de dhyàna que está libre de sensaciones, tanto placenteras (sukha) como desagradables (dukkha2), y que es pura ecuanimidad y conciencia, - aun estos elevados estados espirituales estan incluidos en dukkha. No porque ellos sean sufrimiento o dolor, sino porque ellos también son condicionados (saækhàra), sujetos a cambio, impermanentes e insubstanciales.

Están incluidos en dukkha como sufrimiento ordinario (dukkha-dukkha) todo tipo de sufrimiento en la vida como el nacer, envejecer, enfermarse, morir, asociarse a condiciones desagradables, separarse de nuestros seres queridos y situaciones agradables, no conseguir lo que se desea, pena, lamento, intranquilidad y todo tipo de sufrimiento físico y mental universalmente aceptado como sufrimiento o dolor.

2 Dukkha (en pali, ‘sufrimiento’), dolor inherente a toda existencia y primera de las Cuatro Nobles Verdades del budismo,

Fotografía: malas (Rosario Budista )

ignorancia (avijjà), vanidad (màna), idea de un yo (sakkàya-diååhi), etc. Existen cincuenta y dos de tales actividades mentales que constituyen el agregado de formaciones mentales.

El quinto agregado de la conciencia (viññàäakkhandha) es una reacción o respuesta que tiene como base una de las seis facultades (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo y mente) y como objeto un fenómeno externo. La conciencia visual, por ejemplo, tiene al ojo como su base y una forma visible como su objeto. De la misma manera acontece con la conciencia conectada con otras facultades.

Lo que denominamos un ‘ser’, ‘individuo’ o un ‘yo’ es sólo un nombre o una etiqueta que se da a esa combinación de cinco grupos. Todos ellos son impermanentes y constituyen un flujo momentáneo que surge y cesa. Un fenómeno desaparece y condiciona la aparición del siguiente en una serie interminable de causa y efecto.

No hay substancialidad ni nada detrás de los mismos que pueda considerarse un ser (àtman3) permanente, individualidad o algún ente que pueda ser llamado ‘yo’. Todos están de acuerdo en que ni la materia, sensación, percepción, alguna actividad mental, y la conciencia pueden realmente ser consideradas como un ‘yo’. Pero obtenemos la idea de que existe un ‘yo’ cuando estos cinco agregados físicos y mentales ,

3 En la filosofía hindú, el término atmán designa la verdadera esencia de cualquier cosa, incluido el universo; el atmán es lo único que existe realmente, una sustancia inmortal que transmigra de un cuerpo a otro.

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Al extinguir el deseo egoísta, que es la raíz del sufrimiento, logramos la cesación del sufrimiento, es decir: el Nirvana. El Nirvana es la Realidad Última, una experiencia trascendente que está más allá de las palabras y puede ser experimentada en vida.

La Segunda Noble Verdad Es el origen y surgimiento de dukkha (dukkha-samudaya-ariyasacca). Es apego, avidez y sed de deseos sensoriales (kàmataähà), de existencia y continuidad (bhavataähà), e incluso de aniquilación (vibhavataähà).

Esta avidez, esta sed, la cual tiene la falsa idea de un ‘yo’ como su centro, es una fuerza enorme que impulsa la totalidad de la existencia. Todos estarían de acuerdo que esta avidez egoísta crea todos los males del mundo, desde los insignificantes problemas personales hasta las guerras mundiales. Pero no es fácil comprender que este deseo, basado en la falsa creencia en un ‘yo’, es la causa de toda la existencia y la continuidad del ser.

La Tercera Noble Verdad

Imagen: Mandala Zodiacal Conejo

Hay una cesación de dukkha (dukkhaniroddhaariyasacca), la cual, generalmente, se conoce como Nibbàna (sánscrito Nirvàna). Para eliminar completamente dukkha, se tiene que eliminar la raíz de dukkha, que es la avidez. Por lo tanto, Nibbàna también es conocido con el término de ‘Extinción del deseo’ (Taähakkhaya).

Algunas veces Nibbàna es llamado la Verdad Última o Realidad Última. Buda dijo: “Oh bhikkhus, Nibbàna que es la realidad, es la Noble Verdad Última” (Ibid., III, p.

245). En otro lugar él dice: “Oh bhikkhus, Yo les enseñaré la Verdad y el camino que conduce a la Verdad” (Samyuttanikàya IV (PTS), p. 369). Aquí Verdad significa Nibbàna.

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anones del Budismo

Cánones del budismo Dentro del budismo no existe la noción de libro sagrado inalterable como en el cristianismo o Islam.

Tampoco la creencia de que la verdad sea una revelación divina inalterable. De ahí que al hablar de canon budista se debe tener cuidado.

Los dos últimos juntan una serie de escritos de las escuelas del mahayana y otras tradiciones anteriores ya extintas.

El canon budista, siguiendo el modelo del canon1 Pali, se divide en tres partes. La primera recopila las enseñanzas del Buda, o Dharma, así como escritos relacionados con sus anteriores vidas y relatos de su vida.

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n el budismo el canon es considerado como la base de escritos de una escuela o grupo determinado que estructura la forma de tratar ciertos temas generales o específicos del budismo y debe ser comentado críticamente. Históricamente las escuelas budistas muchas veces producían traslapos de sus respectivos cánones.

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En la actualidad el budismo tiene tres cánones que corresponden aproximadamente a las tres grandes escuelas del budismo. El ‘canon Pali asociada al Theravada, el canon Chino que recopila los principales escritos del Mahayana y el canon Tibetano que es la base del Vajrayana.

Fotografía: Textos sancritos

Buddha-Dharma La enseñanza del iluminado

Estos escritos formaron parte de la tradición oral hasta su fijación en escritura, siendo el Sutta-pitaka (cesto de los discursos) la colección de textos más antigua disponible. Un segundo grupo corresponde a las reglas y normas del Sangha (la orden de monjes y monjas). Éste contiene todos los textos relacionados con las reglas de la orden, así como los comentarios que explican dichas normas. Un tercer conjunto de escritos corresponde al comentario sobre aspectos doctrinales del budismo. Muchos de éstos son exploraciones filosóficas sobre temas planteados por los discursos del Buda, así como teorías psicológicas y epistemológicas derivadas de dichos comentarios.

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También se compone de manuales de enseñanza de las técnicas de meditación, así como sus comentarios.

Este tercer grupo de escritos es de fecha reciente y en general le otorga un alto grado de diferenciación a los dintintos grupos budistas.

Tripitaka es untipo de escritura que en sánscrito significa ‘triple cesta’. Es fundamental un canon escriturario del budismo, dividido por temas en tres colecciones, o cestas, de escritos. La escritura Tripitaka es venerada por los budistas Theravada como la colección completa de las enseñanzas de Buda. Los budistas Mahayana también lo valoran, pero consideran más importantes los sutras. Los discípulos de Buda los recogieron inicialmente como tradiciones orales y los registraron después por escrito

Catálogo de los libros tenidos por la Iglesia católica u otra confesión religiosa como auténticamente sagrados.

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Cánones del budismo

Según las fuentes cingalesas, la lengua pali tripitaka se formó en la segunda mitad del siglo I a.C. En apariencia Buda prefería las lenguas vernáculas como el pali, un dialecto popular, al sánscrito, una lengua minoritaria asociada con los círculos cultos y sacerdotales de la India. Sin embargo, después de la muerte de Buda, sus seguidores aceptaron la lengua sánscrita y trasladaron las enseñanzas, al principio expuestas en lengua dialectal, al sánscrito.

Cada una de las numerosas ramas del budismo tiene su proppia version de sus escrituras sagradas, junto con su vasto cuerpo de comentarios filosoficos y devocionales,

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Esta colección escrituraria se conoce como el Tripitaka sánscrito. Gran parte de ella, según se cree, había sido traducida al chino y algunos textos al tibetano. El canon completo sobrevive sólo en pali. Historia El proceso de compilación del Tripitaka comenzó en apariencia con el primer concilio budista, celebrado en Rajahaga (hoy Raygarh) poco después de la muerte de Buda, aunque algunos especialistas autorizados opinan que nunca se realizó esa reunión.

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Cánones del budismo

El Patimokkha (código de reglas) constituye el núcleo del Sutta-vibhanga y está formado por 227 reglas para monjes y 311 para religiosas. Cada regla está acompañada por una historia que explica las circunstancias en que fue establecida por Buda.

Los 22 Khandhakas2 explican las regulaciones que conciernen a la estructura, función y vida de la sangha (comunidad). Se ocupan de asuntos tales como la ordenación, el calendario monástico, la comida o el vestido.

Una amplia parte del primer Khandhaka ofrece una biografía parcial de Buda y los dos últimos tratan de los primeros concilios budistas. En general se considera que el Parivara es un suplemento del Vinaya.

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2 Khandhakas: en sánscrito secciones

Compuesto en forma de catecismo con preguntas y respuestas, condensa las reglas y leyes explicadas de manera más extensa en el Sutta-vibhanga y en los Khandhakas. Además del Vinaya pali, seguido por los monjes de la tradición Theravada, existen otros Vinayas con diferente número de reglas. Uno de ellos es el que se sigue en el Tíbet y otro en China y Corea.

Así pues, son tres los Vinaya que conservan viva la tradición que remite a la doctrina de Buda. Sutra Pitaka Las colecciones del Sutra Pitaka (cesta del discurso) contienen los discursos reales de Buda, que en fecha muy posterior fueron ampliados con extensos comentarios, mitos y leyendas.

Buddha-Dharma La enseñanza del iluminado

Una vez fijado, el Tripitaka se difundió a la vez que el budismo. El Tripitaka pali, estimado por la tradición Theravada, es el único que se ha conservado entero. La cuestión del llamado Tripitaka sánscrito es más compleja. Además del Tripitaka pali se conservan otros cinco Vinayas que en algún momento pertenecieron a las primeras escuelas del budismo. Sólo están disponibles algunos fragmentos del texto sánscrito original, aunque existen cinco vinayas traducidos al chino y uno al tibetano.

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Un Pitaka sánscrito completo se conserva en la traducción china, y algunos fragmentos en la tibetana y en la sánscrita. Hay también un Abhidharma Pitaka en sánscrito, que sólo se conserva en la traducción china. Los Tripitaka chino, tibetano y otros son más bien colecciones compuestas. Además del primer Tripitaka completo o parcial, como se explicaba más arriba, contienen sutras Mahayanas y tratados, así como tantras y sus comentarios.

Las tres divisiones del Tipitaka son: Vinaya Pitaka. Colección de textos referentes a las reglas de conducta que gobiernan los asuntos cotidianos dentro de la Sangha -la comunidad de monjes (bhikkhus) y monjas (bhikkhunis).

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Las ensenanzas budistas mas importantes, que son la base de casi todas las otras, son los siguientes “canones”: Canon Theravada (Tipitaka — “Los tres cestos”) Canon Mahayana

Más que una mera lista de reglas, el Vinaya Pitaka comprende además la historia del origen de cada regla, proporcionando un panorama completo de la visión del Buddha acerca de la conservación de la armonía dentro de una comunidad espiritual numerosa y heterogénea.

Sutta Pitaka.

Colección de los discursos, atribuidos al Buddha y a algunos de sus discípulos más cercanos, que contiene las enseñanzas centrales del Buddhismo Theravâda.

Abhidhamma Pitaka.

Colección de textos en los cuales, los principios doctrinales básicos presentados en el Sutta Pitaka, son reelaborados y reorganizados en un marco sistemático que puede ser aplicado en la investigación de la naturaleza de la mente y la materia.

Fotografía: The Hand of Buddha

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y Practicas

Grupos y practicas Los centros mas importantes del budismo son: Indochina, el Tibet, Nepal, China, Japon, Corea y Ceilan. En la India existen solo unos 200,000 budistas, pues el islamismo marco su fin en su pais de origen.

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ras su iluminación Buda inició su ministerio el cual duro más de 40 años, durante los cuales fundó la orden budista y la primera orden monástica de mujeres, a la edad de 80 años falleció. Al no designar un sucesor al frente de la Shanga, la doctrina tomó diferentes rumbos creando diversas escuelas y variantes conocidas como Nikayas, sin embargo esto no fue inmediato, su proceso ha durado hasta nuestros días.

De acuerdo con una recopilación hecha por el venerable monje Nandisena, tres meses después de la muerte del Buda un grupo de quinientos de sus discípulos denominados Arahants (iluminados, hombres santos) presididos por el monje Maha-Kassapa celebraron el Primer Concilio Budista.

En este concilio se agruparon las enseñanzas de Buddha en tres canastas: La canasta de las reglas de disciplina (vinaya pitaka), donde están las reglas de los monjes, la canasta de los discursos (sutta pitaka), que contiene los discursos del Budha y la canasta del Abhidhamma, la cual contiene las enseñanzas filosóficas y psicológicas de Buddha.

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Theravada De acuerdo con el Dipavamsa (La Crónica de la Isla de Sri Lanka), una obra muy antigua escrita en pali a principios de la era común, el nombre “Theravada” se utilizó para referirse al Canon Pali1 según éste fue compilado por los “theras” - quinientos Arahants (personas iluminadas) - en el Primer Concilio Buddhista celebrado en Rajagaha (hoy día Rajgir, India) tres meses después de la muerte de Buddha en el siglo sexto antes de la era común.

Theravada es una palabra pali compuesta de “thera” que significa antiguo, viejo, monje y “vada” que se traduce como palabra o doctrina. Theravada significa literalmente “la doctrina o enseñanza de los antiguos”.

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La tradición theravada se fundamenta en el Canon Pali o las Tres Canastas (Tipitaka) que todos los estudiosos reconocen contiene la compilación más antigua de las enseñanzas del Buddha, y que para la tradición theravada representa las palabras y enseñanzas originales del Buddha.

Por muchos siglos el theravada ha sido la filosofía y la religión predominante en Sri Lanka, Myanmar (Birmania), Tailandia, Camboya y Laos. También se encuentra en Vietnam, Malasia, Singapur y otros países del Oriente. En las últimas décadas se ha expandido a Europa, Estados Unidos y Canadá, y más recientemente a México, Brasil, Puerto Rico y otros países latinoamericanos.

Se dice de una lengua hermana de la sánscrita, pero menos antigua, que empezó a usarse en la provincia de Magada

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Grupos y Practicas

Los textos canónicos theravadas están escritos en pali, una lengua muy antigua emparentada con el sánscrito, que de acuerdo a la tradición theravada el Buddha utilizó para impartir sus enseñanzas. El Venerable Ananda, primo y asistente personal del Buddha, memorizó todos sus discursos.

Tres meses después de la muerte del Buddha los monjes se reunieron y recitaron todo lo que habían escuchado decir al Buddha. Así se estableció una transmisión oral de las enseñanzas hasta que estas fueron escritas en hojas de palma en pali cien años antes de la era común en la isla de Sri Lanka. El aprender y entender conceptos en la Lengua Pali es de beneficio para los estudiantes de esta tradición

Fotografía: Novicio de shaolin

Las principios del Theravada Buddhists se parecen al Budismo original. Ellos tienen ese arhats, o los monjes, son los modelos ideales de budismo. El arhats vive una vida de la sencillez y la pobreza, ellos no se preocupan por dinero pero dependen de lo s otros para alimentarlos.

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En el budismo Theravada existe una variedad de enfoques que intentan afinar el sentido del Abhidarma, la parte filosófica del Canon Pāli. Durante el desarrollo del budismo primitivo se conformaron unas 18 escuelas distintas de pensamiento, de las cuales la Theravada ha sido la que nos ha llegado hoy. Sin embargo, hay que notar que ésta cifra es variable según el criterio de diferentes estudiosos. De cualquier modo, la visión Theravada del budismo originario es la que hoy nos ha llegado. Actualmente, en los distintos países en donde el Budismo Theravada es preeminente, encontramos que se han generado enfoques distintos debido a su propia evolución interior.

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La Madhyamaka o “camino del medio” tiene su base en los desarrollos del filósofo y maestro indio Nagarjuna en el siglo II (d.C). Uno de sus principales trabajos es el “Mulamadhyamakakarika” o Fundamentos de la vía media.

Así por ejemplo, en Thailandia existen dos ramificaciones principales del budismo (Mahanikaya y Dhammayut) tras la reforma impulsada por el Rey Rama V en 1902. Esta reforma se acometió para lograr reavivar el budismo Tailandés y alejarlo así de un arraigado clericalismo.

De manera general no se puede hablar de escuelas diferenciadas en el budismo Theravada, si bien si que existe la predisposición filosófica a inclinarse bien a dar más autoridad a los Sutras o bien al Abhidhamma. Esta misma diferenciación a la hora de dar autoridad a los textos sagrados es la que se oficializó en el caso de la reforma del budismo Tailandés de la que surgieron esos dos movimientos. En el resto de países con presencia del budismo Theravada esta diferenciación existe normalmente sólo de facto.

Mahayana En el budismo mahāyāna las diferencias filosóficas entre posturas distintas son más notables y visibles que en el Theravada. Estas diferencias surgen a partir de dos escuelas de pensamiento distintas gestadas en los primeros siglos del mahayana. Influyen en la mayoría de tradiciones y escuelas de este tipo de budismo. Las dos escuelas son la Madhyamaka y la Yogacara.

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Grupos y Practicas

“El Mahayana, una de las tres formas históricas más importantes del budismo indio, no es una escuela o secta particular, es más bien una actitud para el budismo. Su origen fue un movimiento de reacción contra la interpretación estrecha de las palabras de las enseñanzas del Buda y trató de reconectar con el espíritu original de dichas enseñanzas.

Este movimiento se extiende a lo largo de la historia del budismo y afecta a todos los aspectos de la vida religiosa, artística e incluso social.

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El Mahayana ha transcendido su contexto histórico inmediato, ha ido más allá de la reacción que le llevó a su origen y ha desarrollado su, carácter espiritual positivo y propio. Lama Anagarika Govinda capta ese carácter distintivo con una sola frase: la perspectiva universal.

“La perspectiva universal es aquello que da al Mahayana su nombre. Mahayana quiere decir literalmente gran camino, se le llama así porque es el camino a la Iluminación para un gran número de gente, de hecho lo es para todos los seres sintientes.

Las enseñanzas de Buddha fueron registradas como sutras pali (enseñanzas escritas)

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Fotografía: Representación de Buddha

De acuerdo con los Sutras, Amitabha3 fue en un algún remoto tiempo un rey que al conocer la enseñanza del Dharma aspiró a convertirse en un Buda, renunció a su trono y se hizo monje, conocido como Dharmakara.

Después de oír las excelencias de las diferentes tierras puras que aparecían en varias escrituras, resolvió que crearía una que tuviese las mejores cualidades de todas.

Realizó entonces 48 votos describiendo estas excelencias, y declaró que sólo se convertiría en un Buda cuando su trayecto como boddhisattva (aspirante a la iluminación) fuera lo suficientemente poderoso kármicamente como para crear semejante tierra pura.

En ese paraíso, los seres que renaciesen allí estarían en paz y alegría, no tendrían concepto de propiedad incluso ni con sus propios cuerpos, y tendrían todas las condiciones necesarias para lograr la iluminación sin esfuerzos. Tendrían vidas inconmensurables, excepto aquellos Bodhisattvas que deseasen renacer en otros lugares para ayudar a los seres.

También tendrían las perfecciones más elevadas, como el recuerdo de vidas pasadas, la habilidad de ver miríadas de otras tierras de Budas, oír inmediatamente cualquier Dharma que deseasen, y tendrían una felicidad similar a la de que aquellos que se encuentran en un estado meditativo profundo.

Amitabha, buda compasivo en el budismo Mahayana, adorado por la secta de la Tierra Pura.

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Grupos y Practicas

La personalización en estas figuras se torna muy importante en cuanto son recipiente simbólico de la veneración que el practicante siente por la verdad final a la que aspira. Cuando un budista hace reverencias al Buda, ha de hacerlo a la pura naturaleza que pretender reconocer algún día, y no a una estatua de oro o de madera.

El orgullo es un obstáculo importante en este reconocimiento y las postraciones ante las imágenes de los diferentes Budas se consideran un gran ejercicio, por ello si vamos de viaje a Asia veremos realizar a algunas personas decenas y decenas de postraciones.

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Aquellos que quieran abandonar este mundo corrupto del samsara y que aspiren a la Tierra Pura, aquellos que esten confundidos sobre fes y practicas religiosas, aquellos que tengan la mente a oscuras y esten faltos de sabiduria.

Aunque la tradicion de la Tierra Pura maduro en China, alcanzo su pleno desarrollo en Japon como resultado del trabajo de Honen y Shinran. Ellos se dieron cuenta de que el Budismo es ineficaz cuando es tratado como un mero pasatiempo intelectual, como una disciplina racional, o como un ritual ceremonial. Mas bien, el Budismo es solamente eficaz cuando es practicado como un Camino directo que compromete al ser entero... un Sendero espiritual que no depende de aprendizaje academico, de sofisticacion cultural o intelectual, o de elaborados rituales.

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Bodhidharma fue un monje indio que fundó la forma Ch´an (zen) de budismo.

Su espiritualidad se basa en la meditación y fue notablemente influyente en las artes japonesas tales como la caligrafía, la jardinería y la ceremonia del té.

Shinran aprendio esto por si mismo, como Honen lo hizo antes que el, descubriendo en el Nembutsu un modo directo de confiarse al Voto Primal de Amida de traer a todos los seres a este Despertar.

Chan (zen chino) En ocasiones se ha dicho que el budismo chan es un «atajo hacia el despertar». A continuación veremos qué tiene de especial esta tradición budista que adquirió su sabor particular mediante la práctica y la enseñanza de eminentes maestros chinos entre los siglos vi-ix.

Las enseñanzas chan son herramientas que nos ayudan a deshacernos de las múltiples identificaciones que nos impiden reconocer nuestra naturaleza esencial de paz, sabiduría, amor y compasión.

Fotografía: Kodo Sawaki, maestro Zen japonés.

Es como si esta fuente inagotable de energía positiva —nuestra única posesión verdadera— se encontrase oculta entre capas de densas nubes; las enseñanzas chan nos ayudan a ver a través de las nubes para que así podamos reconocer nuestro rostro original y liberar su tremendo potencial.

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Grupos y Practicas

Tántra En la antigüedad, cuando el hombre vivía más cerca de la naturaleza, se movía con la espontaneidad del comportamiento natural. Se dio cuenta que a través de sus sentidos podía expandir su atención y conocer otras capas o niveles de la realidad física en la que vivimos sumergidos.

Así es como descubrió una serie de técnicas que le ayudaron a experimentar diferentes estados de conciencia. A través de cantos, bailes, sonidos, de sensaciones corporales o del uso de alcohol o hierbas, el hombre se dio cuenta que existe otra realidad tan palpable como la realidad física.

En el nivel más elevado está la práctica de la meditación Mahamudra o del Dzogchen (dependiendo de la escuela), consideradas las enseñanzas mas sutiles y profundas del budismo.

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Así nació el tantra. El tantra son diversas herramientas para expandir la conciencia. Así de simple. Herramientas que te ayudan a conectarte con la verdad última de manera objetiva.

Fotografía: Templo budista en Kyoto

El Tantra ofrece principalmente dos metas: el éxito (siddhi) para alcanzar la iluminación total en esta vida, y el éxito para obtener riqueza y poder; se ocupa entonces del espíritu sin por ello olvidar el cuerpo, o en otras palabras, logra integrar la espiritualidad exitosa al mundo y lo cotidiano, haciéndolo también exitoso.

Propone para ello algunas vías, recurriendo con frecuencia a encantamientos y rituales mágicos. Se hace fuerte desde el 500 d.C., pero sus fuentes son muy antiguas puesto que uno de los dos pilares que sostienen su doctrina es el pilar de la magia; es una fusión de las prácticas mágicas con la filosofía budista.

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Existe una literatura muy abundante que proviene de fuentes Tántricas, que por lo general es muy inclinada al secreto, intencionalmente oscura. Como en el hinduísmo, el Tantra se dividió en dos ramas principales: el Tantra de la mano izquierda (principio femenino) y el de la mano derecha (principio masculino).

El Tantra de la mano izquierda está relacionado con el Shivaísmo y con el shaktismo, derivado del primero.

Shakti es la fuerza creadora o potencia de un Dios representado por su esposa:

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udismo Contemporaneo

El budismo contemporaneo Desde el budismo primigenio, la comunidad budista en el mundo ha estado compuesta por monjes y laicos. Los laicos adoptan cinco preceptos básicos como guías de actuación y ayuda.

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os monjes budistas sin embargo siguen una guía especial llamada Vinaya1 y que conforma una de las tres partes del compendio de escrituras con la que deben respetar entre 227 y 334 reglas de disciplina dependiendo de las tradiciones a las que pertenezcan.

El primer precepto hace que el vegetarianismo sea muy común en la práctica budista, si bien no es universal entre todos los budistas, y de hecho parece que el Buda histórico aceptaba algunos donativos de carne con la condición de que el animal no hubiera sido matado expresamente para el consumo del Buda.

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* Tomo el precepto de no dañar criaturas vivas intencionadamente. * Tomo el precepto de no tomar lo que no me es dado. * Tomo el precepto de no mantener una conducta sexual incorrecta (dañina con otros o conmigo mismo). * Tomo el precepto de no hablar de manera dañina (mentir, rudeza, ostentación, cotilleo, charla vana). * Tomo el precepto de no tomar intoxicantes (que alteren la mente y me pongan en riesgo de romper los otros preceptos).

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La meditación La meditación (bhavana) es la práctica budista por excelencia. El significado del término es “cultivo de la mente”. Es por tanto una actividad que supone determinada disposición para que el practicante se sitúe en la realidad y así aumentar su comprensión y sabiduría, que son esenciales para la erradicación de dukkha.

Hay muchas y variadas técnicas de meditación budista dependiendo de cada tradición y escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuición).En el núcleo central de toda meditación budista hay una observación tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de los fenómenos de la vida.

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Vinaya (que procede de vi-nayati, que significa «mantener aparte»).

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En la meditación budista se intenta predisponer determinada condición mental que favorezca el samadhi o estado de máxima atención y tranquilidad. El samadhi se considera algo previo a la realización de una alta comprensión o también del Nirvana.

En el budismo primigenio - como sabemos por las fuentes pāli del budismo Theravāda - Buda explica los diferentes estados o jhanas que el practicante experimenta en su progreso, así como la manera de identificarlos y los métodos a seguir. De igual modo, en el budismo mahayana aparecen explicaciones similares de los diferentes estados junto a nuevas formulaciones. Históricamente, estas nuevas formulaciones a menudo suponen el recuperar significados antiguos al poder aparecer en un nuevo contexto.

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El propósito de la meditación es cultivar estados mentales que nos proporcionen bienestar y tranquilidad, y eliminar los demás.

Si examinamos nuestra vida, nos daremos cuenta de que empleamos casi todo nuestro tiempo y energía en alcanzar objetivos mundanos, como seguridad material y emocional, placeres sensuales o una buena reputación.

Aunque esta clase de logros nos hacen felices durante un tiempo, no nos proporcionan la satisfacción plena y duradera que tanto deseamos. Tarde o temprano nuestra felicidad se transformará en insatisfacción y buscaremos otros placeres mundanos.

De manera directa o indirecta, los placeres mundanos nos causan sufrimientos físicos y mentales al estimular el apego, los celos y las frustraciones. Además, al esforzarnos por satisfacer nuestros deseos, a menudo se deterioran nuestras relaciones con los demás.

Si no podemos encontrar la verdadera felicidad en los placeres mundanos, ¿dónde tenemos que buscarla?

La felicidad es un estado mental y, por lo tanto, su origen está en nuestra propia mente y no en los objetos externos.

Si disfrutamos de una mente virtuosa y apacible, seremos felices hasta en las circunstancias más adversas. En cambio, si tenemos una mente agitada e inquieta, nunca nos sentiremos satisfechos por mucho que mejoren las condiciones que nos rodean.

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Los seres humanos somos los únicos que podemos hacerlo; los animales pueden disfrutar de sus alimentos y de relaciones sexuales, y también son capaces de construirse moradas, acumular posesiones, derrotar a sus enemigos y proteger a los miembros de su familia, pero no pueden liberarse de su sufrimiento ni lograr una felicidad plena.

Sería vergonzoso si malgastásemos nuestra preciosa existencia humana en conseguir los mismos objetivos que un animal.

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2 http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html#Buddhism

El camino espiritual En las enseñanzas de Buda se muestra un camino gradual hacia la felicidad duradera. Al recorrer este camino, cualquier persona puede transformar su actual estado de confusión y egoísmo en la mente gozosa de Buda.

Después de alcanzar la iluminación, todas las cualidades necesarias –amor y compasión universales, sabiduría omnisciente y poder espiritual ilimitado– para conducir a todos los seres sintientes a ese mismo estado. Este es el objetivo final del budismo mahayana.