الكنيسة المسيحية في عصر الرسل كتاب لمثلث الرحمات األنبا يؤانس أسقف الغربية تابع ما قبله في العدد الماضي
إنجيل مرقس
مؤيدا باألدلة الداخلية من اإلنجيل ،كتب مرقس إنجيله في روما ،ولقراء من الرومان وإن كان بإجماع الكنيسة األولى، ً البعض -ومنهم يوحنا ذهبي الفم -قالوا إنه كتبه بمصر .إن كان إنجيل متى هو إنجيل أقوال اهلل المقدسة ،فإن إنجيل ً أقواًل قليلة ،ويسجل معجزات كثيرة .هو يبسط مرقس هو إنجيل أعماله الفائقة الباهرة .ونالحظ على مرقس أنه يروي حياة الرب العامة في صورة حياة قصيرة في تتابع سريع ،ويركز على المظهر الخارجي ...على الشخصية صانعة العجائب التي تثير اهتمام جماهير الرومان ...وبينما يكتب متى لقرائه من اليهود مثبتً ا أن المسيح هو من نسل دواد الملك ويجذب انتباههم إلى إتمام النبوات ،نجد مرقس يكتب لألمم ،ويبدأ إنجيله هكذا "بدء إنجيل يسوع المسيح ابن اهلل" ...ويندر أن يقتبس من نبوات العهد القديم ،ويترجم لقرائه من الرومان الكلمات اآلرامية والعوائد واألفكار اليهودية... قاهرا الخطية والموت ...وهذا مبيدا أعمال إبليس، إن الهدف الخاص لهذا اإلنجيل هو إظهار المسيح في قوته اإللهية، ً ً اإلنجيل -أكثر من أي إنجيل آخر -يبرز أمامنا عمل المسيح ألجل المقبوض عليهم من إبليس ،والمقيدين بقيوده ،ويعانون من دائما .ومرقس هو الوحيد بين اإلنجيليين الذي ظافرا ،ويظفر نتائج الخطية ...نحن نرى فيه األسد الخارج من سبط يهوذا ً ً يتكلم عن ملكوت اهلل على أنه آت بقوة ( ... )1 :9ومن هنا فإن لهذه البشارة دًللة خاصة للكنيسة في كل عصورها .إنها ً مباركا أن مستقبلها في يد ذاك الظافر المنتصر ،القادر أن يخلص إلى التمام كل من يؤمن به. تأكيدا تعطيها ً الشهادات التاريخية عنه: تاريخيا ًل يرقى إليها أدنى شك ...ذكره بابياس ،واقتبس منه بعض اآلباء الرسوليين ،ويوستينوس إن قانونية إنجيل مرقس ً الشهيد ،كما شهد له الثالثة العلماء الكبار في أواخر القرن الثاني ،وهم إيريناؤس وإكليمنضس اإلسكندري ،وترتليانوس، وأوريجينوس ،كما اقتبس منه آخرون على أنه كالم اهلل ،دون أن يذكروا اسمه ...وبالجملة ،فال يوجد أي ظل من الشك بخصوص هذا اإلنجيل في الكنيسة األولى. هل إنجيل مرقس هو مذكرات بطرس وعظاته؟ ً رسوًل الذين عينهم الرب (لو )1 :10ومن ثم تدعوه تعتقد كنيستنا القبطية أن القديس مرقس اإلنجيلي هو أحد السبعين "ناظر اإلله اإلنجيلي مرقس الرسول" ...لكن هناك محاولة لتجريده من الرسولية ،وجعله مجرد تابع لبطرس الرسول آمن على يديه ،ألن بطرس في رسالته األولى يدعوه ابنه (1بط ...)13 :5وقالوا عن إنجيله إنه ليس إًل ُملَ َّخ ًصا لعظات بطرس الرسول في روما... ومصدر كل هذه القصة ،رواية رواها بابياس أسقف هيرابوليس في مقاطعة فريجيا في كتابه "تفسير أقوال الرب" ،الذي متقدما (في النصف األول من ونظرا ألن بابياس كتب فقد ،لكن احتفظ لنا يوسابيوس في تاريخه ببعض فقرات منه... ً ً القرن الثاني) ،فقد أخذ عنه َمن جاءوا بعده من اآلباء والعلماء ...ورواية بابياس كما سجلها يوسابيوس هي: أيضا[ :أن مرقس إذ كان يترجم لبطرس كتب بدقة ،ولو من غير ترتيب ،كل ما تذكره عما قاله المسيح هذا ما يقوله (يوحنا) ً أو فعله .ألنه ًل سمع الرب وًل تبعه ،ولكنه فيما بعد -كما قلت -تبع بطرس الذي جعل تعاليمه وفق احتياجات سامعيه. ولم يقصد (بطرس ) أن يروى سيرة متصلة لكل أحاديث الرب .ولهذا فإن مرقس لم يرتكب أي خطأ ،ألنه دون ما تذكره. أًل يغفل شيئً ا مما سمع ،وأًل يقرر أي شيء خطأ] .هذه هي رواية بابياس. حريصا على أمر واحدَّ : ألنه كان ً ويوسابيوس المؤرخ الذي َد َّون لنا رواية بابياس السابقة في موضع آخر من تاريخه -يقول -بعد أن أشار إلى كرازة بطرس في روما وأنه خلب بها عقول أهلها [...توسلوا بكل أنواع التوسالت إلى مرقس -أحد تابعي بطرس -والذي ًل يزال إنجيله شفويا .ولم يكفوا حتى تغلبوا على الرجل. مكتوبا عن التعاليم التي سبق أن وصلتهم أثرا ً ً بين أيدينا ،لكي يكتب لهم ً وهكذا سنحت الفرصة لكتابة اإلنجيل الذي يحمل اسم مرقس. ويقولون إن بطرس عندما علم بوحي من الروح بما حدث ،سرته غيرة هؤًلء الناس ،وأن السفر نال موافقته ًلستعماله في أيضا أسقف الكنائس .وقد أيد هذه الرواية إكليمنضس في الكتاب الثامن من مؤلفه "وصف المناظر" ،واتفق معه ً الم َس َّمى بابياس]. هيرابوليس ُ ويعود يوسابيوس ويروي لنا رواية مختلفة بعض الشيءً ، نقال عن إكليمنضس اإلسكندري ،فيقول: جهارا في روما .وأعلن اإلنجيل بالروح ،طلب كثيرون من الحاضرين إلى مرقس أن يدون أقواله ألنه [لما كرز بطرس بالكلمة ً ً لمن طلبوه .ولما علم بطرس بهذا لم يمنعه من الكتابة وًل ًلزمه وقتً ا طويال ،وكان يتذكرها .وبعد أن كتب اإلنجيل سلمه َ شجعه عليها].
يتبع في العدد القادم ...
المجامع المسكونية كتاب لمثلث الرحمات األنبا بيشوي مطران دمياط والبراري وكفر الشيخ تابع ما قبله في العدد الماضي ... الجلسة السابعة لمجمع أفسس :منشور وقوانين هناك شك بخصوص ميعاد انعقاد الجلسة السابعة واألخيرة ،فالقرارات ودقائق الجلسات تحددت بتاريخ 31أغسطس، ولكن جارنيه (1) Garnierومن بعده عدد كبير من الدارسين المتميزين ،افترضوا وجود خطأ من الكاتب في هذه النقطة، وقالوا إنه يوم 31يوليو وليس أغسطس ،ألن المندوب اإلمبراطوري الجديد يوحنا ،Johnوصل إلى أفسس في األيام أيضا في كنيسة األولى من شهر أغسطس ،ولم تعقد أية جلسات أخرى بعد وصوله (2).عقدت هذه الجلسة السابعة ً العذراء مريم ،وبدأت بقراءة عريضة ُمقدمة من ريجينوس رئيس أساقفة قوستنتيا في قبرص وموقعة منه ومن أسقفين آخرين من قبرص هما زينون وأوغريس .كان بطريرك أنطاكية قد ادعى لبعض الوقت أن له حق الرئاسة على أساقفة خاليا مرة ثانية بموت ترويلوس في وقت قبرص وبصفة خاصة حق السيامة ..الخ .وعندما تُ رك كرسي مطران هذه الجزيرة ً الدعوى إلى انعقاد مجمع أفسس ،فإن الدوق ديونيسيوس -حاكم أنطاكية -وبناء على طلب البطريرك األنطاكي ،منع اختيار رئيس األساقفة الجديد قبل أن يحدد المجمع حل الخالف .وإذا -على عكس توقعاته -تم اختيار األسقف فيجب عليه أن يحضر مجمع أفسس .وكانت رسالتا الحاكم في هذا الصدد ،والموجهتان إلى رئيس قبرص وكهنة قوستنتيا ،مرفقتين بالطلب ،وتمت قراءتهما في نفس الوقت .لكن أساقفة قبرص لم يعطوا أي اعتبار لهذا المنع ،واختاروا رئيس األساقفة ريجينوس وقد تم ذكره (حسب عادتهم) في مجمعهم المكاني ،ألن ادعاءات األنطاكيين ،كما أوضحوا في أفسس، كانت ) (contra apostolicos canones et definitions sanctissimae Nicenae Synodiأي تخالف القوانين الرسولية وتعريفات مجمع نيقية المقدس .بالرجوع إلى قوانين نيقية ،وضع القانون رقم 4نصب أعينهم بوضوح ،وهو ينص على ما بناء على طلب القبرصيين، يلي: ّ "يعين األسقف بواسطة جميع أساقفة المكان ".وفى المناقشة التي دارت في أفسسً ، علّ ق كثيرون" :إنه ًل ينبغي أن ننسى أن مجمع نيقية قد حفظ كرامته لكل كنيسة ،ويجب أن نتذكر ذلك بصفة خاصة في أنطاكية" .وأشار المتكلمون هنا إلى قانون نيقية السادس فأرادوا أن يقولوا" :أن هذا القانون أكد للكراسي البطريركية العظمى ومن بينها كرسي أنطاكية ،حقوقها القديمة .لذلك ينبغي أن يصاغ السؤال على النحو التالي :كيف كان الحال في األزمنة القديمة؟ هل كان األساقفة األنطاكيون يمل كون ويمارسون حق سيامة األساقفة القبرصيين في األزمنة األولى أم ًل؟" عند ذلك طلب المجمع من األساقفة القبرصيين أن يثبتوا أن أنطاكية لم يكن لها مثل هذا الحق عليهم ،وقد أكد أحدهم وهو بالتحديد زينون أن رئيس األساقفة المتنيح تريلوس أسقف قبرص وكل أسالفه حتى زمان الرسل ،كانت تتم سيامتهم أبدا .وهنا استخلص المجمع القرار التالي" :إن كنائس قبرص يجب أن بواسطة أساقفة دولتهم وليس أسقف أنطاكية ً يتأكد لها استقاللها وحقها في أن تختار وتكرس أساقفتها .وأن تتجدد بصفة عامة حريات جميع األقاليم الكنسية .وأن جميع التدخالت في أقاليم أخرى محظورة". منشورا إلى جميع األساقفة والكهنة والعلمانيين بشأن النطق بقطع يوحنا أيضا وفى نفس الجلسة أرسل المجمع ً ً األنطاكي من الشركة وتجميد جميع سلطاته الروحية هو وأتباعه الذين ُذكرت أسماؤهم .وقد أرفقوا القوانين التالية بهذا اإلعالن العام: قانون : 1إذا فصل أحد المطارنة نفسه عن هذا المجمع المسكوني المقدس وانضم إلى مجمع المرتدين أو سوف ينضم متفقا مع الكلستين (البيالجيين) أو سوف يتفق معهم فيما بعد ،فإنه لن تكون له رئاسة بعد ً إليهم فيما بعد ،أو إذا كان على أساقفة مقاطعته ،كما أن المجمع يبعده ويوقفه عن كل شركة في الكنيسة .كما أنها مهمة كل أساقفة المقاطعات (اإليبارشيات) أنفسهم والمطارنة المجاورين األرثوذكس أن يالحظوا تنفيذ عزله الكامل من أسقفيته. قانون :2إذا تخلى أحد أساقفة المقاطعات عن المجمع المقدس وتمادى في اًلرتداد عن العقيدة ،أو حاول إيجاد طرق تبعا لخداع المجمع أو إذا تحول وانضم إلى جماعة المرتدين بعد أن يكون قد َّ وقع على عزل نسطور ،فإن هذا األسقف ً ً ومجردا من رتبته. منفصال بالكلية عن الكهنوت لحكم المجمع المقدس يعتبر ً قانون :3إذا أوقف أحد الكهنة عن ممارسة كهنوته بواسطة نسطور أو أحد أتباعه في أية مدينة أو قرية بسبب استقامة آرائه ،فإننا نحكم أنه من الصحة واًلستقامة عودته إلى رتبته .وكقاعدة عامة ،فإننا نرسم أن رجال اإلكليروس الذين يتفقون مع المجمع األرثوذكسي والمسكوني ًل يجب عليه م بأي حال أن يخضعوا ألساقفة قد ارتدوا أو سوف يرتدون عن العقيدة. قانون :4إذا ارتد أحد الكهنة (رجال اإلكليروس )وانحاز إلى آراء نسطور أو كلستيوس في السر أو على المأل فإن المجمع المقدس يرى أنه من الحسن والمستقيم أن يتم عزله.
يتبع في العدد القادم ...
كتاب كلمة منفعة لمثلث الطوبي البابا األنبا شنودة الثالث التفكير النظري والحياة العملية التفكير النظري هو مجرد فكر بال خبرة ،بال دراسة ميدانية للواقع وما فيه ..يتخيل هذا التفكير أن األمور تسير طبيعية جدا بال معطالت في الطريق !...تسير حسب قوانين معينة يضعها هذا المفكر في ذهنه. تماما مثل شخص يقول إن المسافة في البحر بين بلدين هي كذا ميل .فإذا سافرت السفينة بسرعة معينة، ً تصل في كذا يوم وكذا ساعة ..ثم تنزل السفينة في الواقع العملي ،وقد تصدمها األمواج والرياح فال تستطيع الحركة ،وربما تقاوم بصعوبة وتغير اتجاهها ..وتصل بعد أيام ،أو ًل تصل!! إن الواقع العملي مملوء بالعوائق والمعطالت التي ًل يعرفها إًل من اختبر الحياة العملية في تفاصيل تفاصيلها. أفكارا ،مجرد أفكار ..وقد يتعجب لماذا لم تنفذ!! وربما ينتقد المفكر النظري يجلس على مكتب ويكتب ً ويلوم ،وربما يصل به اًلنتقاد إلى حد اًلتهام !...على األقل اتهام غيره بالتقصير والتهاون وعدم المعرفة!! وفى اتهاماته النظريةً ،ل يدري شيئً ا عن العوائق العملية ،وعلى رأى المثل "ويل لعالم أمر من جاهله". فلو علم هذا المفكر بطبيعة الجو ،وبالنتائج العملية وبالعقبات ،ربما صحح الكثير من تفكيره.. وحيدا ،ربما يقلب خططً ا كثيرة حكيمة.. إن عائقا ً واإلنسان العملي ،الذي اصطدم بالواقع وجرب الحياة ،يدرك تماما أن األمور ًل تسير وفق خططه وحسب هواه. أيضا موضوع في حسابه ..وكل فشل إنه خبير باألرض التي يمشى عليها ..يفترض بعض خططه ،فإن هذا ً يقابله يزيده حنكة وخبرة ،ويجعل تفكيره المقبل أكثر واقعية.. المفكر النظري قد يظن أن اإلصالح يتم بإصدار مجموعة من األوامر والقرارات ..أما المفكر العملي ،فيسأل ماذا عساها تكون فاعلية هذه القرارات.. طبيعيا ،أم توقف؟ وما الذي أوقفه؟ وما عالجه؟ وهل عمليا ،ليرى خط سيره ،هل سار قرارا يتابعه ً ً وإذا أصدر ً يحتاج القرار إلى تعديالت؟ نظريا في تفكيرك ،وًل تنتقد غيرك بسرعة ،بل ادرس الواقعُ ، عمليا.. وكن يا أخيً ،ل تكن ً ًّ
الغضب البشري أحيانً ا يوجد غضب مقدس من أجل اهلل ،ولكنه ًل يتصف بالعصبية وفقدان األعصاب ،إنما هو غيرة مقدسة. أما الغضب البشرى فيقول عنه يعقوب الرسول " ..ألنه غضب اإلنسان ًل يصنع بر اهلل" (يع.)20 :1 وما أكثر أقوال اآلباء القديسين في ذم الغضب. أيضا قال مار أوغريس "صالة الغضوب ها بخور نجس مرذول ،وقربان الغضوب ذبيحة غير مقبولة" .وقال ً "أن الغضب هو حركة للجنون ..يجعل النفس مثل الوحوش ..عينا الغضوب شريرتان مملوءتان دم .أما وجه الوديع فهو بهي ،وعيناه تنظران بحشمة".. وكان األنبا أغاثون يقول :لو لن الغضوب أقام أمواتً ا ،فما هو مقبول عند اهلل ،ولن يقبل إليه أحد من الناس. أيضا ،ثم رجع لساعته قال شيخ :إن الذي يخاصمه أخوه وًل يحزن قلبه ،فقد تشبه بالمالئكة .فإن خاصمه هو ً فصالحه ،فهذا هو عمل المجاهدين. أما الذي يحزن أخوته ،ويحزن منهم ،ويمسك الحقد في قلبه ،فهذا مطيع للشيطان ،مخالف هلل ،وًل يغفر له اهلل ذنوبه إذا لم يغفر هو ألخوته.. السخوط يقتل نفسه .وهو غريب من المالمة وعادم الصحةً ،لن جسمه يذوب كل وقال مار إفرام السريانيَ : حين ،ونفسه مغمومة ،وهو ممقوت من الكل.
يتبع في العدد القادم ...
مسابقة الصوم الكبير 2025
مسابقة هذا العام عن القديس الشهيد إستفانوس (سفر األعمال .)7 ،6 :هو شهيد إنجيلي عظيم تذكره كنيستنا القبطية في مجمع القديسين بالقداس الباسيلي مباشرة بعد القديسة مريم والدة اإلله والقديس الشهيد يوحنا المعمدان .ستجد في كل أسبوع إشارة إلى جانب من شخصيته ثم بعض األسئلة .ستجد المسابقة أيضاً في (الفيس بوك) ،والموقع اإللكتروني لكنيسة نطلب بركته وشفاعته للجميع ،وًل سيما ونحن نستكمل بناء الكنيسة التي األنبا أثناسيوس بملبورن، باسمه باألنبا أثناسيوس بدونفال .يمكن إرسال اإلجابة إلكترونياً أو بالبريد العادي – إما أسبوعياً أو بنهاية المسابقة في موعد أقصاه األحد الثاني من الخماسين المقدسة إلى:
األسبوع الثالث القديس إستفانوس آمن بالمسيح وأحبه بكل كيانه – أوضح أنه المسيا المنتَ ظر الذي تحدث عنه الناموس واألنبياء – شهد أللوهية المسيح بكل قوة أمام مجمع السنهدريم ،وصفه بأنه مجمع قساة رقاب وغير مختونين القلوب واآلذان – شهد للمسيح بأنه "إله المجد" فاستحق أن يرى السماوات مفتوحة ومجد المسيح عن يمين أبيه. األسئلة -أكمل اآلتي: -1أظهر القديس إستفانوس احتراماً وحباً شديداً لرجال المجمع إذ وصفهم في بداءة حديثه بأنهم ................................................... -2كيف وصف القديس إستفانوس المسيح في بداءة حديثه؟ ................................................................................................................. -3حكمة القديس إستفانوس من بدء حديثه للمجمع بدعوة اهلل إلبراهيم ............................................................................................. بصلب (جوهر) الرسالة التي أراد أن يوصلها لهم ،كما ذكر أيضاً عدة تفاصيل -4في خطاب القديس إستفانوس أمام المجمع اهتم ُ هي + :أذكر ُصلب الرسالة ................................................................................................................................................................................ لصلب الرسالة ذكر 8شخصيات هم........................................................................................................................................ : +في عرضه ُ +أذكر على األقل 7تفاصيل اهتم القديس إستفانوس بذكرها ..............................................................................................................
16مارس 2025
7برمهات 1741
عدد رقم 1018
Coptic Hope Charity Easter Appeal 2025 عيد ظهور الصليب 10برمهات – 19مارس
ام َو َج َاء " َف َق َ يهَ .و ِإ ْذ ِإ َلى َأ ِب ِ ان َل ْم َيزَ ْل َك َ وه، آه َأ ُب ُ يدا َر ُ َب ِع ً َفتَ َحنَّ َن َو َر َك َض َو َو َق َع َع َلى ُعنُ ِق ِه َو َق َّب َل ُه. َف َق َ اًلب ُن: ال َل ُه ْ َيا َأ ِبيَ ،أ ْخ َ ط ْأ ُت الس َم ِاء ِإ َلى َّ ام َك، َو ُق َّد َ َو َل ْس ُت ُم ْستَ ِح ًّقا َب ْع ُد َأ ْن ُأ ْد َعى َل َك ْابنً ا". لوقا 21- 20 :15