أخبار اإليبارشية
DIOCESE NEWS
,
الكنيسة المسيحية في عصر الرسل كتاب لمثلث الرحمات األنبا يؤانس أسقف الغربية تابع ما قبله في العدد الماضي...
النيقوالويون
أشار إليهم سفر الرؤيا مرتين ...في األولى مدح الرب أسقف كنيسة أفسس ألنه يبغض "أعمال النيقوالويين" (رؤ ،)6 :2 وفي الثانية تحذير ووعيد ألسقف كنيسة برغامس ألن من بين رعيته َمن هو متمسك بتعاليمهم (رؤ .)16 ،15 :2 ويؤكد المؤرخون والالهوتيون القدماء أن هؤالء النيقوالويين هم أتباع نيقوالوس الدخيل األنطاكي أحد الشمامسة استنادا إلى أن نيقوالوس باليونانية السبعة (أع ...)5 :6ولقد ذهب البعض إلى أن النيقوالويين هم عينهم أتباع بلعام، ً وبلعام بالعبرية هما بمعنى واحد( ...)24لكن واضح من سفر الرؤيا أن السيد المسيح يكلم أسقف برغامس عن هرطقتين متميزتين .ومعلوماتنا عن النيقوالويين ضئيلة للغاية .فقد قيل إنهم أباحوا أكل ما ُيذبح لألوثان ،وشجعوا العبادة الوثنية. كما اتهموا بإنكارهم أن اهلل هو الذي خلق العالم ،وبنسبتهم عمل الخالق إلى قوى أخرى .كما نسب إليهم أنهم نادوا بمبدأ االختالط بالنساء في غير ارتباط بالزوجية ،وأنهم كانوا يعيشون حياة خليعة مستترة .وثمة رواية شائعة متزوجا بامرأة ذات جمال بارع ،كان يهيم بحبها .فلما أصبح عن نيقوالوس رواها إبيفانيوس ،وهي أن نيقوالوس كان ً وع َّدال عن مسيحيا ،أراد أن يسلك حياة العزوبية ألفضليتها ،فانفصل عن زوجته بعد أن اتفق معها .لكنهما ما لبثا أن عادا َ ً نتقدا ،أراد أن يبرر نفسه ،فأخذ ينادي بتعاليم حياة الفرقة ،واستأنفا حياتهما الزوجية ...فلما رأى نيقوالوس سلوكه ُم ً منافية للحق وللطهارة ،وأسلم ذاته لحياة الشر والخالعة ،واقتدى به غيره .وهكذا تكونت منهم طائفة ...وقد صادق على هذه الرواية بعض آباء الكنيسة وعلمائها األوائل أمثال إيريناؤس وترتليانوس وإيالري أسقف بواتييه وإيرنيموس وغريغوريوس أسقف نيصص.
كيرينثوس
متنصرا ،تحكم بحكمة المصريين ،قدم أورشليم في زمان الرسل ،وأقام فيها بعض الوقت ،ثم انتقل يهوديا كيرنثوس :كان ً ً أخيرا في أفسس التي كانت حقل خدمة يوحنا الرسول. إلى قيصرية فلسطين فأنطاكية وعلم فيها ،وحط رحاله ً معاصرا للقديس يوحنا الرسول ...ويخبرنا أبيفانيوس أنه يهودي متنصر تمسك بالختان والسبت، يخبرنا عنه إيريناؤس أنه كان ً وأنه -بعد قيامة المخلص -انتظر مملكة المسيا األرضية بصورة مادية خالصة. إلها آخر الذي هو إله اليهود ،أعطى وقد َعلَّ َم كيرنثوس أن العالم لم يخلقه اهلل ،بل قوة خارجة عن اإلله األعلى ،وأن ً الشرائع والناموس .وأن الرب يسوع ولد من يوسف ومريم -ولم يكن سوى إنسانً ا بارزً ا -وحل عليه المسيح في صورة أخيرا آتيا من اإلله األعلى ،حتى ما يعلن عن اآلب غير المعروف ،وأكد ذلك بالمعجزات التي صنعها. ً حمامة عند عمادهً ، فارق المسيح اإلنسان يسوع قبيل اآلالم والصلب ،وبعد ذلك تألم يسوع وقام ثانية ...والمسيح -والحال هذه -لم يكن في نظر كيرينثوس سوى نبي عظيم حلت عليه قوة اهلل ...ويربط أبيفانيوس بين كيرنثوس واألبيونيين. ويقول يوسابيوس المؤرخ ً - [منغمسا] في الملذات الجسدية، نقال عن ديونيسيوس البابا اإلسكندري -أن كيرنثوس كان ً جدا بطبيعته .وتوهم أن الملكوت سوف ينحصر في تلك األمور التي أحبها -أي في شهوة البطن والشهوة وشهوانيا ً ً قبحا من ذلك .ويكفي إلظهار ذلك ،ما رواه إيريناؤس عن يوحنا الرسول ،من ً الجنسية ...وينسب له إيريناؤس أوصافا أشد ً مسرعا ألنه لم يطق البقاء معه فازعا وخرج حماما ليستحم .وإذ علم بوجود كيرنثوس فيه ،قفز أنه (يوحنا) دخل ذات مرة ً ً ً ً قائال لهم[ :لنهرب لئال يسقط الحمام ،ألن كيرينثوس عدو الحق موجود تحت سقف واحد .ونصح مرافقيه أن يقتدوا به داخله].
ميناندر
وتلميذا لسيمون الساحر، ً سامريا ميناندر :يذكر هيجسبوس الميناندريين ضمن الهراطقة ...ويذكر يوستينوس أن ميناندر كان ً وأنه أتى إلى أنطاكية وخدع كثيرين بسحره ...وفيما ذكره يوستينوس ،أن ميناندر مارس السحر في بادئ األمر ،وهي نوعا من الشعوذة. أيضا خالصا ،لكنها كانت ً ظاهرة مميزة للغنوسيين السامريين .فالغنوسية لم تكن الهوتً ا ً ً ويشير يوسابيوس إلى أن ممارسات السحر هذه ساعدت األوساط الوثنية على أن تفقد ثقتها في المسيحيين ...وكان عدوي المسيحية اللدودين في القرن الثاني ،يدعون أن المسيح نفسه لهذا األمر أسوأ األثر ،حتى أن لوسيان وكلسوس َّ .وبناء على ما أورده يوستينوس ،فقد علَّ م ميناندر أن َمن يتبعه لن يموت ...وإيريناؤس يذكر أن ميناندر ادعى أنه ساحرا كان ً ً المخلّ ص المرسل من فوق من عالم األيونات Aeonsغير المرئية ،حتى ما يخلص البشر .فبواسطة المعمودية التي يمنحها هو ،يصير اإلنسان أعلى من المالئكة المخلوقين .ويمكن القول أن ميناندر هو الذي أعطى مبادئ وتعاليم سيمون صفة الغنوسية ،وقد مارس نشاطه واتسع نفوذه في أنطاكية بين سنتي 100 ،70م .وبواسطته انتشرت الغنوسية في غربي سوريا ،التي أصبحت فيما بعد إحدى مراكزها الرئيسية.
يتبع في العدد القادم ...
المجامع المسكونية كتاب لمثلث الرحمات األنبا بيشوي مطران دمياط والبراري وكفر الشيخ تابع ما قبله في العدد الماضي ... وقد أعلن السبب في انعقاد هذه الجلسة الثانية بوصول المندوبين الذين أرسلهم البابا كليستين إلى المجمع وهم األسقف أركاديوس واألسقف بروجيكتوس والقس فيليب ،الذين كان عليهم أن يوصلوا خطاب البابا الذي سبق ذكره. تمت قراءة هذا الخطاب ً أوال بالنص الالتيني األصلي ،ثم في ترجمته باللغة اليونانية ،وقد تضمن أسلوب إطراء شديد للمجمع وحث على أال يتساهلوا مع أي عقائد خاطئة تخص شخص المسيح ؛ وأنهم ينبغي أن يجعلوا فكر القديس يوحنا يكرم رفاته في أفسس ،هو فكرهم الخاص؛ وأن يناضلوا من أجل اإليمان الصحيح ،ويصونوا سالم البشير ،الذي َّ الكنيسة .وفى الختام قال البابا إنه أرسل ثالثة مندوبين لحضور الجلسات وتنفيذ ما قرره بشأن نسطور ،وإنه ال يشك في أن األساقفة المجتمعين سوف يوافقون على نفس الشيء .ومع أن الطلب البابوي تم التعبير عنه بقوة في العبارة شكرا لكليستين بولس الجديد، األخيرة ،فقد ابتهج أعضاء المجمع بخطاب البابا كله وقالوا" :إن هذا هو الحكم الصحيح؛ ً ولكيرلس بولس الجديد ،ولكليستين حارس اإليمان .ثم وجه المندوب البابوي بروجيكتوس االنتباه إلى محتويات الخطاب نفذ من أجل منفعة الكنيسة الجامعة، وخصوصا إلى النقطة الخاصة بأن الحكم الذي أصدره البابا ينبغي أن ُي َّ البابوي، ً ووفقا لقانون اإليمان الجامع ؛ أي أن جميع األساقفة يجب أن يقبلوا الحكم البابوي ويرتقوا به ليصير حكم الكنيسة ً وفقا لرأى البابا ،ليس على المجمع أن يفحص ما إذا كان تعليم نسطور خاطئً ا بعد؛ فقد تم تسوية ً كلها .وفي هذا األمر، عمليا كان قد ذلك بواسطة الحكم الروماني ،لكن على المجمع فقط أن يؤكد ذلك بالموافقة .لكن المجمع المقدس ً يدا بشأن أرثوذكسية نسطور .،ومع ذلك فقد أعلنوا المواالة لرأى مختلفا ،فقدم ً رأيا فحصا جد ً ً اتخذ في جلسته األولى ً البابا اآلن إما عن طريق الصمت أو بالتعبير الواضح ،بينما أعلن فيرموس Firmusرئيس أساقفة قيصرية كبادوكية أن "خطاب الكرسي الرسولي السابق لكيرلس ،قد احتوى على الحكم والتوجيه بشأن موضوع نسطور ."... شكر أحد مندوبي البابا المجمع على ذلك ،وهو القس فيليب الذي كان بارزً ا أكثر من زمالئه ،وطلب أن تعرض عليهم طبقا لما كلفهم به البابا .وقد تمت ً القرارات التي اتخذها المجمع حتى الوقت الحاضر ،ليتم تصديقها بواسطة المندوبين الموافقة على ذلك ،ثم انتهت الجلسة.
الجلسة الثالثة لمجمع أفسس
أيضا .أعلن مندوبو عقدت الجلسة الثالثة في اليوم التالي ،أي في الحادي عشر من شهر يوليو ،وفي مقر إقامة ممنون ً وطبقا ً البابا أنهم في هذه األثناء قد قرأوا دقائق وقرارات الجلسة األولى التي تسلموها ،ووجدوا أن الحكم قانوني ً أيضا قراءة دقائق وقرارات تلك الجلسة اآلن مرة امتثاال لما كلفهم به البابا ،عليهم أن يطلبوا ً للقانون الكنسي؛ وإنما أخرى في حضورهم ،األمر الذي تم للتو .نطق مفوضو البابا وعلى رأسهم القس فيليب بحرم نسطور من الشركة وعزله، وأشار كيرلس السكندري إلى أنهم تكلموا كمندوبين عن البابا ومجمع أساقفة الغرب ،ويمكنهم اآلن أن يوقعوا على فورا.. قرارات جلسات المجمع الثالث التي تم عقدها ،وقد نفذوا ذلك ً وقع جميع األساقفة الحاضرون بعد ذلك على خطاب مجمعي موجه إلى األباطرة ،ذكر فيه في أول األمر ،كيف عقد َّ خاصا بهم في روما ،رفضوا فيه عقيدة نسطور ،حتى قبل افتتاح مجمع أفسس .وقد ذكر ذلك البابا مجمعا الغربيون ً ً كليستين في خطابه ،واآلن وصل ثالثة مندوبون مرسلين من طرفه وأكدوا حكم مجمع أفسس على نسطور .وهكذا فإن جديدا أسقفا ً موحد ،وبالتالي على اإلمبراطور أن يعين بحكم ً َّ كل المسيحية باستثناء أصدقاء قليلين لنسطور قد نطقوا ُ لكنيسة القسطنطينية؛ وأن ُي سمح ألعضاء المجمع بالعودة إلى أوطانهم ،حيث أن اإلقامة الطويلة في الخارج كانت جدا لكثير منهم ،حتى أن البعض مرض والبعض اآلخر لقى حتفه .وفى نفس الوقت ،في خطاب ثان للكهنة منهكة ً والعلمانيين في القسطنطينية أعرب المجمع عن أمله في أن يوجد في القريب العاجل أسقف مستحق للمدينة وقع كيرلس في المكانة األولى ثم تاله القس فيليب من روما ،ثم جوفينال أسقف أورشليم ثم المندوبان اإلمبراطوريةَّ . اآلخران.
الجلسة الرابعة لمجلس أفسس بعد ذلك بخمسة أيام ،وفي اليوم السادس عشر من شهر يوليو ،تم انعقاد الجلسة الرابعة ،مرة أخرى في كنيسة القديسة دائما ...يليه مندوبو البابا الثالث (القس هو األخير هذه المرة) ثم مريم الكبرى ،وقد كانت لكيرلس المكانة األولى ً وأيضا مجمع أنطاكية ً جوفينال والباقون .قدم كيرلس وممنون مذكرة سردا فيها باختصار تاريخ كل من هذا المجمع، المعارض ،وأنكروا على األخير سلطة إدانتهما ،وختموا بطلب أن يمثُ ل يوحنا األنطاكي ورفقاؤه أمام المجمع ،ويستدعون فورا؛ لكنه لم يسمح لهم بالدخول ،وقد وجدوا منزله للمحاسبة .ثم تم إرسال ثالثة أساقفة للبطريرك يوحنا الستدعائه ً محاطً ا بعدد كبير من الرجال المسلحين ،تفوهوا بتعليقات مهينة ضد المجمع واإليمان األرثوذكسي وهددوا المندوبين.
يتبع في العدد القادم ...
كتاب كلمة منفعة لمثلث الطوبي البابا األنبا شنودة الثالث الحنطة والزوان قمحا فيجمع منها ليس عملك أن تخلع الزوان إنما أن تنمو كحنطة ،حتى إذا ما جاء الحاصد العظيم يجد سنابلك مملوءة ً ثالثين وستين ومائة وتمتلئ أهراؤه حنطة. السيد المسيح لم يضيع وقته في مقاومة أخطاء زمنه.. راعا مع المخطئين ومشاكل المجتمع والكنيسة ،إنما اهتم بالبناء بإرساء مبادئ جديدة لم ينفق فترة تجسده على األرض ص ً وإعداد أشخاص يؤمنون بها وينشرونها في كل مكان. إن االنهماك في َخ ْلع الزوان ،فيه تبديد للطاقات ..الشيطان مستعد أن يشغلك كل حين بالمشاكل وأن يقدم لك ما ال يحصى من األخطاء لكي يلهيك بمقاومتها ومحاربتها عن العمل في بناء نفسك وبناء الملكوت .وفى هذا الصراع يبدد وقتك وجهودك وأعصابك. أيضا إذ تحيا في صراع. أيضا قد تفقد سالمك الداخلي وربما سالمك مع الناس ً وفى خلع الزوان ً أيضا .وقد تدخلك المشاكل في جو من االضطراب ومن الخالفات وهكذا تفقد هدوءك وصفاءك وربما تفقد وداعتك ً التي ال تنتهي والتي تثيرك وتحيطك باالنفعال الدائم. أيضا ،وال يراك الناس إال متجهما ال ابتسامة لك ،وربما وكما تفقد وداعتك وهدوءك قد تفقد بشاشتك ً مقدسا ألجل اهلل.. غضبا وحزنً ا يملكك الغضب ويملكك الحزن وال تحاول أن تتخلص منها ألنك تحسبه ً ً وقد يوصلَ ك كل هذا إلى قساوة القلب.. ثائرا على ما فيهم من أخطاء بحجة خلع الزوان منهم ،وباستمرار تكون في ضجيج وقد باستمرار تدين الناس المخطئينً ، يرتفع صوتك على الناس وتنتهر وتوبخ وتنفث التهديدات وتكون متبرما بكل شيء.. وفى كل هذا قد تفقد محبتك للناس ،وتفقد اتضاعك ،وفيما تخلع الزوان من الناس تكون قد خلعت الحنطة التي فيك وينظر إليك الناس فيرونك مثل الزوان في كل شيء ..قليلون هم الذين يستطيعون أن يخلعوا الزوان وفي نفس الوقت يحتفظون بحنطتهم .لذلك حسنً ا منع الرب أوالده من خلع الزوان لئال يخلعوا معه الحنطة. وحسنا قال الكتاب" :ال تقاوموا الشر".. ً "بدال من أن إن أحسن طريقة لخلع الزوان هي تقديم القدوة الصالحة التي تقتضي عليه ،وكما قال الحكيم: تلعنوا الظالم أضيئوا شمعة"..
طرق لحل المشاكل كل إنسان معرض للوقوع في مشاكل ،ولكن المهم كيف يعالج المشكلة ويحلها. وعنفا في التصرف وعنفا في الكالم .حيث ً ماديا عنفا البعض يحاول أن يعالج المشكلة بالعنف واالصطدام .سواء كان ً ً يحتد على من تسبب في المشكلة ويثور ويستخدم القوة والصوت العالي ويصطدم بالناس وربما في اصطدامه بهم يخسرهم ويفقد صداقتهم ومحبتهم.. وإنسان آخر يحل المشكلة بالسلطة وباألوامر والنواهي، يحدث هذا بالنسبة ألب مع أوالده وزوج مع زوجته ورئيس مع مرؤوسيه .والسلطة أمر سهل ال يكلف صاحبه أيضا بنفس العنف وقد تؤدي إلى التمرد على السلطة ..وعلى األقل شيء .ولكن للسلطة ردود فعل كثيرة قد تكون ً إن انحلت المشكلة من الخارج ال تنحل في داخل القلب وفي المشاعر والعالقات. عالجا ..هو ال يواجه المشكلة وإنما يحاول إن يؤجلها ويبعد عنها ويهرب والبعض يقابل المشكلة بالهروب ،ويظن الهروب ً منها .ولكن في كل هذا ال يحلها ..قد تعاوده المشكلة بعد حين وتتعبه وتظل أمامه قائمة. وقد يحاول البعض أن يحل المشكلة بتجاهلها.. يحاول أن يقنع نفسه بأنه ال توجد مشكلة .ويظن أنه إن أغمض عينيه عنها سوف ال يراها وبهذا ال تتعبه! وتظل المشكلة قائمة ،ولكنه ال يتكلم عنها وال يفحصها.. ولكن المشاكل لها حلول كثيرة ..تُ َحل بالتفكير الهادئ السليم وبالحكمة ،كما كان سليمان الحكيم يحل المشاكل التي تُ ْع َرض له وعليه .وتحل المشكلة بالصالة ،بعرضها على اهلل وبأصوام أحيانً ا وقداديس ،كما كان يفعل القديسون ..وإن كانت بعض المشاكل تحتاج إلى َبت سريع ،إال أن مشاكل أخرى قد تُ َحل بالصبر وطول البال.. ليس من الالئق أن تحل المشكلة بمشكلة ..وال يليق أن تحل المشكلة بخطأ وبطريق غير روحي ،مثل أولئك الذين يحلون المشاكل بالكذب وبالدهاء وبالحيلة واللف والدوران وبخداع الناس!!
23فبراير 2025
16أمشير 1741
عدد رقم 1015
تذكار السيدة العذراء مريم 21أمشير ـ 28فبراير
HOLY LITURGY - 8AM
" َو َمتَ ى ُص ْمتُ ْم َف َال تَ ُكونُ وا ين َعابس َ ين، َك ْٱل ُم َرائ َ ون َفإنَّ ُه ْم ُي َغ ِّي ُر َ ي ُو ُج َ وه ُه ْم ل َك ْ َي ْ ظ َه ُروا للنَّ اس ينَ .ا ْل َح َّق َصائم َ َأ ُق ُ ول َل ُك ْم :إنَّ ُه ْم ٱستَ ْو َف ْوا َقد ْ َأ ْج َر ُه ْمَ .و َأ َّما َأنْ َت َف َمتَ ى ٱد ُه ْن ُص ْم َت َف ْ َر ْأ َس َك َو ْٱغس ْل َو ْج َه َكِ ،ل ي ك َال َ تَ ْ ظ َه َر للنَّ اس َصائ ًماَ ،ب ْل َألب َ يك َّٱلذي في ْٱل َخ َفاءَ .ف َأ ُبوكَ َّٱلذي َي َرى في ْٱل َخ َفاء ُي َجاز َ يك َع َالن َي ًة". متى 18 – 16 :6