Møde og dialog

Johannes Nissen

Møde og dialog

– Sjælesorg i diakonal kontekst EKSISTENSEN

Møde og dialog – Sjælesorg i diakonal kontekst Af Johannes Nissen

© Eksistensen og forfatteren 2022 1. udgave, 1. oplag Grafisk tilrettelæggelse: Claus Nielsen Tryk: Toptryk ISBN: 978-87-410-0963-6 Eksistensen

Frederiksberg Allé 10 1820 Frederiksberg C. www.eksistensen.dk

Indhold

Indledning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1. del – Drøftelser af begrebet sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . 13

1. Sjælesorg, diakoni og menneskesyn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Indkredsning af begrebet sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Sjælesorg og omsorgen for hele mennesket . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Troshjælp og livshjælp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Det unikke menneske og menneskets mangfoldighed . . . . . . . . . . . 20 Sjælesorg i diakonien og diakoni i sjælesorgen . . . . . . . . . . . . . . . . 21

2. Hovedretninger i sjælesorg – metodiske problemstillinger . . . . . . . 24

Teori og praksis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Hovedretninger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Tre grundlæggende paradigmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Andre definitioner af sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

3. Sjælesorgens teologiske begrundelse og funktioner . . . . . . . . . . . . 34

Sjælesorgens forankring i troen på den treenige Gud . . . . . . . . . . . . 34

Den generelle sjælesorg og den specielle sjælesorg . . . . . . . . . . . . . 36

Sjælesorgens funktioner og dimensioner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

4. Sjælesorg og åndelig omsorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

5. Sjælesorg og psykologi

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Kort rids af udviklingen i det 20. århundrede . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Modeller for relationen mellem sjælesorg og psykologi . . . . . . . . . . . 44 Sjælesorg og psykoterapi – afgrænsninger og samarbejde. . . . . . . . . . 46 2. del – Bibel og sjælesorg. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Indledning – om bibelbrugen i sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

1. Sjælesorg i Bibelen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

2. Sjælesorg med Bibelen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

Principielle overvejelser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

Teksten som identifikation og som potentiale for forandringer . . . . . 58

Bibelens litterære former og deres betydning for sjælesorgen . . . . . . . 61

3. Sjælesorg ud fra Bibelen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Bibelteologiske grundmotiver og kriterier . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Kærligheden sætter i frihed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

Den samaritanske kvinde – kommunikation og samtale . . . . . . . . . . 66

Vandringen til Emmaus som grundmodel . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

3. del – Det sjælesørgeriske møde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

Indledning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

1. Det sjælesørgeriske møde – teoretisk grundlag . . . . . . . . . . . . . . 75

Dialogisk sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

Fænomenologisk sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

2. Sjælesorgssamtalen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

Sjælesorgssamtalen og andre samtaleformer . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

Mellemrummets virkelighed – om Gudsrelationen i det sjælesørgeriske møde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

Etisk vejledning i sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

Accepten af mennesket som det er – forandringens mulighed . . . . . . 84

3. Sjælesorg som ordløst nærvær – om nonverbal kommunikation . . . . 86

4. Relationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

Relationens grundlæggende betydning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

Tre former for sjælesørgerisk relation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Magt, sårbarhed og professionalitet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Grundlæggende træk ved den sjælesørgeriske relation . . . . . . . . . . . 92

5. Sjælesørgeren – person og kompetencer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Hvem er sjælesorgeren? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Sjælesørgerens kompetencer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Selvforståelse og roller . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Sjælesørgerens grundholdning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

6. Sjælesorgens “modtagere” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

Terminologi – konfident, hjælpsøgende, samtalepartner, “den anden” eller…? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 4. del – Grundtemaer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

1. Identitet og livsfortælling. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

Identitetsbegrebet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Livsfortællingen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

Livsfortælling og trosfortælling – om narrativ sjælesorg . . . . . . . . . 112

Livsklubben – om betydningen af “remembering” . . . . . . . . . . . . 113

Livsfortællingen i diakonale sammenhænge . . . . . . . . . . . . . . . . 114

2. Magtesløshed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Den terapeutiske kultur og individualiseringen . . . . . . . . . . . . . . 116

Magtesløshed som tabserfaring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

Magtesløsheden i de konkrete mødesteder . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

Hjælperen i mødet med magtesløsheden – modet til at gøre ingenting . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

3. Mening og meningsløshed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Meningsspørgsmålet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Teologiske perspektiver – om mening og retfærdighed . . . . . . . . . . 125 Lidelse og mening . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

4. Gudsbillede og selvbillede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

Erfaringer med gudsbilledet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

Gudsbilledet i religionspsykologisk belysning . . . . . . . . . . . . . . . 129

Gudsbilledet i den bibelske tradition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

Gudsbillederne i sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

5. Tab og sorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

Definition af tab og sorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

Sorgteorier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

Sorg og sygdom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

Sorggrupper . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144

6. Skam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Skam og skyld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Skammen som medfødt sansning og som socialiseringsfølelse . . . . . 148 Skam i en individualiseret tidsalder – moderne skam . . . . . . . . . . . 149

Skammens mange ansigter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

Skammens tvetydighed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 Skam og anerkendelse i sjælesorgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

7. Følelsen af utilstrækkelighed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

Perfekthedskulturen og præstationstænkningen . . . . . . . . . . . . . . 157

De unge og perfekthedskulturen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

Det perfekte og det uperfekte menneske – nytestamentlige perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

Det perfekte og det uperfekte liv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

Livskvaliteten i det uperfekte – et teologisk perspektiv . . . . . . . . . 161

Mennesket som Guds “investering” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

Mennesket er altid mere end sine fejl og mere end sine præstationer . . 164

8. Krop . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

Kroppens betydning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

Nedvurderingen af kroppen – den dualistiske tradition . . . . . . . . . 166

Kroppens og sansningens betydning i evangelierne . . . . . . . . . . . . 168

Sjælesorg, krop og berøring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

Kroppen og ansigtet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

9.

Ensomhed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

Ensomheden og det grundlæggende behov for fællesskab . . . . . . . . 172

Ensomhedens mange ansigter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

Ensomhed i diakonale mødesteder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

10. Håb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

Håbets mange dimensioner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Håb og livsmestring. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Fællesskabets betydning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

At være håbets medvandrere – det vikarierende håb . . . . . . . . . . . 183

Håb midt i håbløsheden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 Håb og håbløshed i diakonale mødesteder . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

5. del – Mødet med sårbare mennesker . . . . . . . . . . . . . . . . 187

1. Mødets og stedets betydning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

2. Børn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

Hvad er sjælesorg med børn? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

Børns rettigheder og behov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

Børn under svære opvækstvilkår – skam og skyld . . . . . . . . . . . . . 196

Børn i sorg – tryghed og tillid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

3. Unge

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

De unge, præstationssamfundet og perfekthedskulturen . . . . . . . . . 200

Ungdomsteologi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Skam og skyld – autenticitet og fællesskab . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

Sjælesorg som medvandring med unge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

4. Handicappede

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

Definition og begrebsafklaring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

Aktuelle perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

5. Demensramte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

Mennesker med demens i et hyperkognitivt samfund . . . . . . . . . . 219

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 Sjælesorg i mødet med demensramte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

6. Alvorligt syge og døende . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

Det døende menneske og palliation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

Mere end en samtale – om sjælesørgerens opgave i mødet . . . . . . . . 232

7. Fattige, hjemløse og socialt udsatte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Begreberne fattigdom, hjemløshed og social udsathed . . . . . . . . . . 235

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 Aktuelle perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

8. Misbrugere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242 Hvad er afhængighed og misbrug? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244 Behandling og omsorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 Anonyme alkoholikere – følgeskab i magtesløsheden . . . . . . . . . . 249

9. Indsatte og løsladte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

Institution og menneske . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251 Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253 Sjælesorg som håbets medvandring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256

10. Seksuelt misbrugte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

Sprogbrugen – et spørgsmål om identitet . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

Seksuelle overgreb og følgevirkningerne . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Teologiske problemstillinger og sjælesørgerske udfordringer . . . . . . 262

11. Selvmordstruede og deres pårørende . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267 Selvmord og selvmordstanker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267

Teologiske pespektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268

Sjælesorg med selvmordstruede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270

Sjælesorg med pårørende . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272

12. Fremmede og anderledes troende . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274

Begrebsafklaring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274

Mødet og dialogen med den “anden” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278

Aktuelle perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280

Nærværet i mødet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283

Nærværet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284 Blikket og værdigheden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

At se medmennesket . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286

Det gæstfrie rum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287

Ansigtet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288

Litteratur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

Indledning

Interessen for sjælesorg har været støt stigende inden for de seneste årtier. Det kommer bl.a. til udtryk i en omfangsrig sjælesorgslitteratur både i dansk og international sammenhæng. Ved arbejdet med denne bog har jeg haft glæde af mange gode udgivelser om sjælesorgen.

På flere måder adskiller bogen sig fra den foreliggende litteratur. Det gælder navnlig på fire områder. Som det første skal nævnes, at selv om der er bred enighed om, at sjælesorgens udøvere ikke kun er præster, men også lægfolk, henvender de fleste fremstillinger sig i praksis til præster og teologer. På dette punkt forsøger jeg at give lægfolket en større plads, end det ofte er tilfældet.

For det andet har bogen et særligt fokus på diakonal sjælesorg, dvs. sjælesorg i diakonal kontekst. Denne form for sjælesorg er ikke ukendt for folkekirken. I en del år har der været præster med særlige opgaver, såkaldte funktionspræster (f.eks. fængselspræster, hospitalspræster og værnspræster), hvor en af hovedop gaverne er sjælesorg. I de senere år er der sket en stor vækst i antallet af disse stillinger, og nye er kommet til (f.eks. ungdomspræster og gadepræster). Men igen handler det om præstens arbejde.

For det tredje er der i denne fremstilling en særlig understregning af de bibel teologiske perspektiver i sjælesorgen. Også på dette punkt kan man se ændringer i løbet af de senere år. Tidligere fremstillinger havde kun få overvejelser over Bibelens rolle i sjælesorg. Der er i dag en større optagethed af emnet, men der savnes metodiske drøftelser af bibelbrugen.

For det fjerde peges der i bogen på, at samtalen ganske vist spiller en stor rolle – som i den klassiske forståelse af sjælesorg – men man må ikke overse betydningen af den nonverbale kommunikation. Det afgørende er nærværet i det sjælesørgeriske møde. Denne forståelse afspejler sig også i bogens titel: Møde og dialog. Selv om “dialog” oprindelig betyder det samme som samtale, har ordet en bredere betydning og giver derfor bedre udtryk for den personlige kommunikation, der opstår mellem to mennesker.

Bogen består af fem hoveddele. Første del er et forsøg på at indkredse og afgrænse sjælesorgsbegrebet. Der redegøres for en række principielle spørgsmål, bl.a. definition og metode samt relationen mellem teori og praksis. Desuden understreges det, at sjælesorg og diakoni har en række fælles træk, ikke mindst omsorgen for det hele menneske. Der er en tæt sammenhæng mellem de to

begreber – begge handler de om både troshjælp og livshjælp – og det er bag grunden for at tale om “sjælesorg i diakonal kontekst” eller “diakonal sjælesorg”. I den første del beskrives også sjælesorgens teologiske begrundelse og dens egenart. Endelig drøftes forholdet mellem sjælesorg og åndelig omsorg samt forholdet mellem sjælesorg og psykologi.

Anden del handler om forholdet mellem Bibel og sjælesorg. Der skelnes mellem tre måder at beskrive dette forhold på. Den første er den historiske tilgang (sjælesorg i Bibelen), den anden er bibelbrugen i sjælesorg (sjælesorg med Bibelen). Den tredje og sidste måde er brugen af bibelske grundmotiver, perspektiver og kriterier (sjælesorg ud fra Bibelen). Denne del slutter med en påpegning af vandringen til Emmaus som grundmodel for sjælesorgen.

Tredje del bærer overskriften “Det sjælesørgeriske møde”. Efter en indledende beskrivelse af det teoretiske grundlag – dialogisk og fænomenologisk sjælesorg – peges på nogle karakteristiske træk ved sjælesorgssamtalen. Samtidig pointeres det, at sjælesorg ikke kun er samtale, men også ordløst nærvær. Denne del inde holder desuden en beskrivelse af relationen mellem sjælesørgeren og den anden part samt sjælesørgerens person og kompetencer. Endelig drøftes det, hvad man skal kalde den anden person.

I fjerde del rettes opmærksomheden mod en række grundtemaer, og i femte del undersøges udvalgte mødesteder (“diakonale mødesteder”). De to dele er snævert forbundne og tegner tilsammen konturerne af en sjælesorg i diakonal kontekst. Når der tales om grundtemaer – og ikke blot temaer – hænger det sammen med, at et bestemt grundtema (4. del) ofte kommer til udtryk i forskel lige diakonale sammenhænge (5. del). Der er derfor mange krydshenvisninger mellem afsnittene i de to dele.

Det enkelte grundtema er opbygget således, at først gives en definition af temaet og dets betydning i den aktuelle situation. Dernæst peges på nogle teo logiske perspektiver i relation til grundtemaet, og endelig nævnes nogle aktuelle perspektiver og udfordringer. Der bringes eksempler på grundtemaets betydning i forbindelse med forskellige diakonale mødesteder. En tilsvarende tredelt opbygning gør sig gældende i forbindelse med mødestederne i 5. del. Bogens primære målgruppe er de diakonale uddannelser samt diakonale institutioner og organisationer. men den henvender sig også til andre – både præster og lægfolk – som er optaget af sjælesorgens rolle i det moderne samfund.