Møde og dialog

Johannes Nissen

Møde og dialog – Sjælesorg i diakonal kontekst

EKSISTENSEN

Møde og dialog – Sjælesorg i diakonal kontekst Af Johannes Nissen © Eksistensen og forfatteren 2022 1. udgave, 1. oplag Grafisk tilrettelæggelse: Claus Nielsen Tryk: Toptryk ISBN: 978-87-410-0963-6 Eksistensen Frederiksberg Allé 10 1820 Frederiksberg C. www.eksistensen.dk

Indhold

Indledning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1. del – Drøftelser af begrebet sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . 13 1. Sjælesorg, diakoni og menneskesyn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Indkredsning af begrebet sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sjælesorg og omsorgen for hele mennesket . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Troshjælp og livshjælp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Det unikke menneske og menneskets mangfoldighed . . . . . . . . . . .

Sjælesorg i diakonien og diakoni i sjælesorgen . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Hovedretninger i sjælesorg – metodiske problemstillinger . . . . . . .

Teori og praksis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Hovedretninger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Tre grundlæggende paradigmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Andre definitioner af sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Sjælesorgens teologiske begrundelse og funktioner . . . . . . . . . . . .

Sjælesorgens forankring i troen på den treenige Gud . . . . . . . . . . . .

Den generelle sjælesorg og den specielle sjælesorg . . . . . . . . . . . . .

Sjælesorgens funktioner og dimensioner . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4. Sjælesorg og åndelig omsorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. Sjælesorg og psykologi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Kort rids af udviklingen i det 20. århundrede . . . . . . . . . . . . . . . .

Modeller for relationen mellem sjælesorg og psykologi . . . . . . . . . . .

Sjælesorg og psykoterapi – afgrænsninger og samarbejde. . . . . . . . . .

14 14 15 17 20 21 24 24 25 27 32 34 34 36 38 40 43 43 44 46

2. del – Bibel og sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Indledning – om bibelbrugen i sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Sjælesorg i Bibelen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Sjælesorg med Bibelen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Principielle overvejelser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teksten som identifikation og som potentiale for forandringer . . . . .

Bibelens litterære former og deres betydning for sjælesorgen . . . . . . .

3. Sjælesorg ud fra Bibelen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Bibelteologiske grundmotiver og kriterier . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Kærligheden sætter i frihed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

52 53 56 56 58 61 62 62 65 5

Den samaritanske kvinde – kommunikation og samtale . . . . . . . . . . 66 Vandringen til Emmaus som grundmodel . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

3. del – Det sjælesørgeriske møde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Indledning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 1. Det sjælesørgeriske møde – teoretisk grundlag . . . . . . . . . . . . . . 75 Dialogisk sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Fænomenologisk sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 2. Sjælesorgssamtalen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Sjælesorgssamtalen og andre samtaleformer . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Mellemrummets virkelighed – om Gudsrelationen i det sjælesørgeriske møde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Etisk vejledning i sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Accepten af mennesket som det er – forandringens mulighed . . . . . . 84 3. Sjælesorg som ordløst nærvær – om nonverbal kommunikation . . . . 86 4. Relationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Relationens grundlæggende betydning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Tre former for sjælesørgerisk relation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Magt, sårbarhed og professionalitet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Grundlæggende træk ved den sjælesørgeriske relation . . . . . . . . . . . 92 5. Sjælesørgeren – person og kompetencer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Hvem er sjælesorgeren? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Sjælesørgerens kompetencer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Selvforståelse og roller . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Sjælesørgerens grundholdning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 6. Sjælesorgens “modtagere” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Terminologi – konfident, hjælpsøgende, samtalepartner, “den anden” eller…? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

4. del – Grundtemaer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 1. Identitet og livsfortælling . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Identitetsbegrebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Livsfortællingen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Livsfortælling og trosfortælling – om narrativ sjælesorg . . . . . . . . .

Livsklubben – om betydningen af “remembering” . . . . . . . . . . . .

Livsfortællingen i diakonale sammenhænge . . . . . . . . . . . . . . . .

6

108 108 110 112 113 114

2. Magtesløshed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Den terapeutiske kultur og individualiseringen . . . . . . . . . . . . . .

Magtesløshed som tabserfaring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Magtesløsheden i de konkrete mødesteder . . . . . . . . . . . . . . . . .

Hjælperen i mødet med magtesløsheden – modet til at gøre ingenting . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Mening og meningsløshed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Meningsspørgsmålet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teologiske perspektiver – om mening og retfærdighed . . . . . . . . . .

Lidelse og mening . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4. Gudsbillede og selvbillede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Erfaringer med gudsbilledet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Gudsbilledet i religionspsykologisk belysning . . . . . . . . . . . . . . .

Gudsbilledet i den bibelske tradition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Gudsbillederne i sjælesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. Tab og sorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Definition af tab og sorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sorgteorier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sorg og sygdom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sorggrupper . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6. Skam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Skam og skyld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Skammen som medfødt sansning og som socialiseringsfølelse . . . . .

Skam i en individualiseret tidsalder – moderne skam . . . . . . . . . . .

Skammens mange ansigter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Skammens tvetydighed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Skam og anerkendelse i sjælesorgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7. Følelsen af utilstrækkelighed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Perfekthedskulturen og præstationstænkningen . . . . . . . . . . . . . .

De unge og perfekthedskulturen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Det perfekte og det uperfekte menneske – nytestamentlige perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Det perfekte og det uperfekte liv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

116 116 117 118 120 121 123 123 125 127 129 129 129 132 134 136 136 137 140 141 144 147 147 148 149 150 152 153 155 157 157 157 159 160 7

Livskvaliteten i det uperfekte – et teologisk perspektiv . . . . . . . . .

Mennesket som Guds “investering” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Mennesket er altid mere end sine fejl og mere end sine præstationer . .

8. Krop . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Kroppens betydning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nedvurderingen af kroppen – den dualistiske tradition . . . . . . . . .

Kroppens og sansningens betydning i evangelierne . . . . . . . . . . . .

Sjælesorg, krop og berøring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Kroppen og ansigtet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9. Ensomhed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ensomheden og det grundlæggende behov for fællesskab . . . . . . . .

Ensomhedens mange ansigter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ensomhed i diakonale mødesteder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10. Håb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Håbets mange dimensioner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Håb og livsmestring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Fællesskabets betydning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

At være håbets medvandrere – det vikarierende håb . . . . . . . . . . .

Håb midt i håbløsheden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Håb og håbløshed i diakonale mødesteder . . . . . . . . . . . . . . . . .

161 162 164 166 166 166 168 169 170 172 172 173 174 176 179 179 180 181 182 183 184 185

5. del – Mødet med sårbare mennesker . . . . . . . . . . . . . . . . 187 1. Mødets og stedets betydning . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Børn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Hvad er sjælesorg med børn? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Børns rettigheder og behov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Børn under svære opvækstvilkår – skam og skyld . . . . . . . . . . . . .

Børn i sorg – tryghed og tillid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Unge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De unge, præstationssamfundet og perfekthedskulturen . . . . . . . . .

Ungdomsteologi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Skam og skyld – autenticitet og fællesskab . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sjælesorg som medvandring med unge . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8

188 192 192 193 195 196 197 200 200 201 202 204

4. Handicappede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Definition og begrebsafklaring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Aktuelle perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. Demensramte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Mennesker med demens i et hyperkognitivt samfund . . . . . . . . . .

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sjælesorg i mødet med demensramte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6. Alvorligt syge og døende . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Det døende menneske og palliation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Mere end en samtale – om sjælesørgerens opgave i mødet . . . . . . . .

7. Fattige, hjemløse og socialt udsatte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Begreberne fattigdom, hjemløshed og social udsathed . . . . . . . . . .

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Aktuelle perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8. Misbrugere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Hvad er afhængighed og misbrug? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Behandling og omsorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Anonyme alkoholikere – følgeskab i magtesløsheden . . . . . . . . . .

9. Indsatte og løsladte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Institution og menneske . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sjælesorg som håbets medvandring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10. Seksuelt misbrugte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sprogbrugen – et spørgsmål om identitet . . . . . . . . . . . . . . . . .

Seksuelle overgreb og følgevirkningerne . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teologiske problemstillinger og sjælesørgerske udfordringer . . . . . .

11. Selvmordstruede og deres pårørende . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Selvmord og selvmordstanker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Teologiske pespektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sjælesorg med selvmordstruede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sjælesorg med pårørende . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12. Fremmede og anderledes troende . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Begrebsafklaring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

209 209 211 213 219 219 220 223 228 228 229 232 235 235 236 239 242 242 244 247 249 251 251 253 256 260 260 261 262 267 267 268 270 272 274 274 9

Mødet og dialogen med den “anden” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276 Teologiske perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278 Aktuelle perspektiver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280

Nærværet i mødet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 Nærværet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Blikket og værdigheden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

At se medmennesket . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Det gæstfrie rum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ansigtet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

284 285 286 287 288

Litteratur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

10

Indledning Interessen for sjælesorg har været støt stigende inden for de seneste årtier. Det kommer bl.a. til udtryk i en omfangsrig sjælesorgslitteratur både i dansk og international sammenhæng. Ved arbejdet med denne bog har jeg haft glæde af mange gode udgivelser om sjælesorgen.

På flere måder adskiller bogen sig fra den foreliggende litteratur. Det gælder navnlig på fire områder. Som det første skal nævnes, at selv om der er bred enighed om, at sjælesorgens udøvere ikke kun er præster, men også lægfolk, henvender de fleste fremstillinger sig i praksis til præster og teologer. På dette punkt forsøger jeg at give lægfolket en større plads, end det ofte er tilfældet.

For det andet har bogen et særligt fokus på diakonal sjælesorg, dvs. sjælesorg i diakonal kontekst. Denne form for sjælesorg er ikke ukendt for folkekirken. I en del år har der været præster med særlige opgaver, såkaldte funktionspræster (f.eks. fængselspræster, hospitalspræster og værnspræster), hvor en af hovedopgaverne er sjælesorg. I de senere år er der sket en stor vækst i antallet af disse stillinger, og nye er kommet til (f.eks. ungdomspræster og gadepræster). Men igen handler det om præstens arbejde.

For det tredje er der i denne fremstilling en særlig understregning af de bibelteologiske perspektiver i sjælesorgen. Også på dette punkt kan man se ændringer i løbet af de senere år. Tidligere fremstillinger havde kun få overvejelser over Bibelens rolle i sjælesorg. Der er i dag en større optagethed af emnet, men der savnes metodiske drøftelser af bibelbrugen.

For det fjerde peges der i bogen på, at samtalen ganske vist spiller en stor rolle – som i den klassiske forståelse af sjælesorg – men man må ikke overse betydningen af den nonverbale kommunikation. Det afgørende er nærværet i det sjælesørgeriske møde. Denne forståelse afspejler sig også i bogens titel: Møde og dialog. Selv om “dialog” oprindelig betyder det samme som samtale, har ordet en bredere betydning og giver derfor bedre udtryk for den personlige kommunikation, der opstår mellem to mennesker.

Bogen består af fem hoveddele. Første del er et forsøg på at indkredse og afgrænse sjælesorgsbegrebet. Der redegøres for en række principielle spørgsmål, bl.a. definition og metode samt relationen mellem teori og praksis. Desuden understreges det, at sjælesorg og diakoni har en række fælles træk, ikke mindst omsorgen for det hele menneske. Der er en tæt sammenhæng mellem de to 11

begreber – begge handler de om både troshjælp og livshjælp – og det er baggrunden for at tale om “sjælesorg i diakonal kontekst” eller “diakonal sjælesorg”.

I den første del beskrives også sjælesorgens teologiske begrundelse og dens egenart. Endelig drøftes forholdet mellem sjælesorg og åndelig omsorg samt forholdet mellem sjælesorg og psykologi.

Anden del handler om forholdet mellem Bibel og sjælesorg. Der skelnes mellem tre måder at beskrive dette forhold på. Den første er den historiske tilgang (sjælesorg i Bibelen), den anden er bibelbrugen i sjælesorg (sjælesorg med Bibelen). Den tredje og sidste måde er brugen af bibelske grundmotiver, perspektiver og kriterier (sjælesorg ud fra Bibelen). Denne del slutter med en påpegning af vandringen til Emmaus som grundmodel for sjælesorgen.

Tredje del bærer overskriften “Det sjælesørgeriske møde”. Efter en indledende beskrivelse af det teoretiske grundlag – dialogisk og fænomenologisk sjælesorg – peges på nogle karakteristiske træk ved sjælesorgssamtalen. Samtidig pointeres det, at sjælesorg ikke kun er samtale, men også ordløst nærvær. Denne del indeholder desuden en beskrivelse af relationen mellem sjælesørgeren og den anden part samt sjælesørgerens person og kompetencer. Endelig drøftes det, hvad man skal kalde den anden person.

I fjerde del rettes opmærksomheden mod en række grundtemaer, og i femte del undersøges udvalgte mødesteder (“diakonale mødesteder”). De to dele er snævert forbundne og tegner tilsammen konturerne af en sjælesorg i diakonal kontekst. Når der tales om grundtemaer – og ikke blot temaer – hænger det sammen med, at et bestemt grundtema (4. del) ofte kommer til udtryk i forskellige diakonale sammenhænge (5. del). Der er derfor mange krydshenvisninger mellem afsnittene i de to dele.

Det enkelte grundtema er opbygget således, at først gives en definition af temaet og dets betydning i den aktuelle situation. Dernæst peges på nogle teologiske perspektiver i relation til grundtemaet, og endelig nævnes nogle aktuelle perspektiver og udfordringer. Der bringes eksempler på grundtemaets betydning i forbindelse med forskellige diakonale mødesteder. En tilsvarende tredelt opbygning gør sig gældende i forbindelse med mødestederne i 5. del.

Bogens primære målgruppe er de diakonale uddannelser samt diakonale institutioner og organisationer. men den henvender sig også til andre – både præster og lægfolk – som er optaget af sjælesorgens rolle i det moderne samfund.

12