天国君王的福音 [马太福音证道系列] 中

《马太福音》（中） 2023年3月5日-3月25日

每 日 灵 修 读 经 材 料

亲爱的弟兄姐妹， 主里平安！农历新年即将过去，迈入二月份，我们也走完《以弗所 书》，看见教会是上帝所设立的，为要向世界宣扬祂拯救世界的奥 秘。 为了帮助教会更清楚耶稣的福音及使命，华榕语教牧同工希望在接 下来的三个月，我们好好一起在读经中走完一遍《马太福音》。让 我们通过每日灵修，沉浸在耶稣基督的教导里面，让天国的君王引 领我们更明白天国子民的身份，也预备我们迎接今年的受难节和复 活节。 使徒马太所著的福音书将旧约与新约联系起来，让我们看见耶稣基 督就是犹太人期待已久、要来拯救他们的弥赛亚。祂要实现上帝与 以色列民所立的约。然而，这福音不但是给犹太人的，也是给全世 界的人。 这位天国的君王——耶稣基督，以「天国近了」的宣告，掀开了祂 救赎事工的序幕，并以祂在十字架上的死与空坟墓达到这救赎计划 的高潮。耶稣基督呼召门徒跟随祂，装备并差遣他们传扬这天国的 福音。 如今，作为耶稣基督的门徒，我们的焦点只有一个：就是以天国君 王并祂所传的福音为中心，活出天国子民的生命，并遵循祂所颁布 的命令，去使万民成为祂的门徒。 《马太福音》不是我们陌生的书卷，但值得我们一再回味。这次， 我们以天国、君王与门徒三条线索为脉络，从整体去阅读并思考， 求主帮助我们更明白祂的教导，委身于门徒的道路。 主内， 熊志辉传道 资料来源： 1. 《研读版圣经——新译本》，香港：环球圣经公会，2011 2. 法兰士，《丁道尔圣经注释：马太福音》，沈允译，台北市：校园书房出 版社，2010

《马太福音》介绍 作者：马太（在马可福音和路加福音里也被称为利未）。他是犹太 人，跟随耶稣前是个税吏，是十二使徒之一。因此，他作为耶稣的 生平和事工的目击证人的经验，成为这本福音书的主要信息来源。 本书约百分之六十由耶稣的讲话组成；这是马太作为一个有文化的 税吏或「抄写员」本应能够忠实地记录的。 成书时间：公元60年左右 写作对象： 犹太人 《马太福音》的特点： 1.与旧约的联系：《马太福音》全书引用旧约共计 129 次。其中特 别强调耶稣应验了旧约的模式、要求与期待的事。当中所要表达的 不仅是应验预言这么简单，而是表明旧约的一切盼望都得到实现， 以色列存在的目的借着耶稣得以完成。 2.天国：本卷书使用天国，其他福音书使用上帝的国。因犹太人用 “天”来代替称呼上帝。 3.君王：本书指出耶稣正是以色列人期待已久的君王弥赛亚。耶稣 及其带来的国度实现了上帝的救赎计划。 4.门徒：本书有五段耶稣的讲论，对象均是跟随耶稣的门徒。 《马太福音》的写作目的： 《马太福音》的写作目的是要表明耶稣是弥赛亚，并传递耶稣的权 威教导。本卷福音书不单只是历史或传记，不单只是神学或认信， 也不单只是教义问答，而是以上所有。 马太福音的独特之处，还包括把耶稣的教导组织成五篇主要的讲论/ 讲道集，分别是关乎天国的伦理、门徒之道和使命、天国、教会和 末世的讲论。这结构可能是以摩西五经为典范，为要表明耶稣是 「一位先知，像你（摩西）一样」（申命记18:18），甚至比摩西更 伟大。 这五篇讲论都以「耶稣讲完了这些话……」结尾。每一篇讲论前的 叙事集中讨论「谁是君王？」的问题，讲论则集中讨论这君王的子 民。

一、序幕 （1:1–2:23）

耶稣的家谱、出生和孩提事迹表明 祂是众人期待已久的弥赛亚。上帝 在耶稣幼年所行的神迹，显示祂是 犹太人和外邦人的君王。

二、天国的来临 （3:1-7:29）

施洗约翰宣告耶稣带来天国。耶稣 在旷野受试探，证明祂配得弥赛亚 的身份。而耶稣的登山宝训让祂得 A. 叙事：宣告天国来临 （3:1-4:25） 尊荣，带着天上的权柄，成为天国 B. 讲论：天国的律例（5:1-7:29） 的立法者。

三、天国的作为 （8:1-10:42）

耶稣所行的神迹表明祂建立天国的 大能。耶稣又呼召、装备和差遣门 A. 叙事：医治和呼召（8:1-9:38） 徒传扬天国。但耶稣又警告，效忠 B. 讲论：天国的使命（10:1-42） 天国的人要承受迫害和苦难。

四、天国的本质 （11:1-13:58） A. 叙事：约翰是谁？耶稣是谁？ （11:1-12:50） B. 讲论：天国的比喻（13:1-58）

五、天国的权柄 （14:1-18:35） A. 叙事：耶稣的特征与权柄 （14:1-17:27） B. 讲论：教会的特征与权柄 （18:1-35）

耶稣向施洗约翰和犹太人启示天国 的本质。祂的言行挑战众人对弥赛 亚和天国的普遍期待。耶稣举出许 多比喻，解释日渐来临的天国，并 且一切进入天国的人必须悔改，忠 于基督。 耶稣行神迹，表明祂有弥赛亚的权 柄。众人目睹耶稣的神迹奇事后， 都见证祂的主权。但耶稣坚定地指 出，以祂为君王的生命与活在其他 国度中的生命截然不同。

六、天国带来的变化 （19:1-25:46）

耶稣的行动、比喻和反对者的回应， 表明祂的国为上帝子民的信念和行 A. 叙事：比喻与祸（19:1-23:39） 为带来极大的转变。耶稣严词训斥 B. 讲论：天国的审判 以色列那些虚伪的宗教领袖，并警 （24:1-25:46） 告他们要承受上帝的审判。

七、受难与复活 （26:1-28:20）

耶稣受折磨至死，成为犹太人受苦 之君，又在复活中得高举成为得胜 之君。耶稣向门徒显现，又差派他 们传扬上帝的国，直到地极。

如何操练灵修 上帝是有位格的灵，意思是我们的天父上帝不是一个称呼而已，而是 父亲一样，祂愿意与我们认识、沟通、亲密同行。 灵修就是特别把时间空出来，去认识、亲近天父，借着读经来认识祂 的心意，也借着祷告与祂交谈。每天在特定时段阅读圣经、默想和祷 告，可以帮助我们经历上帝的同在及引导。耶稣生活在世上时，就多 次离开人群和门徒，单独与天父亲密交流，从中得着力量和方向，继 续完成祂的使命。 一、 灵修的目的 1. 特别来亲近上帝，与上帝交往 天尚未亮我呼喊求救，我仰望你的话。我终夜双眼睁开，为 要思想你的言语。（诗篇 119:147-148，和合本修订版） 2.

特别到上帝面前支取能力，得祂引导 祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗篇 119:105，和 合本修订版）

3.

特别到上帝面前，使心意更新，活出在基督里的新生命 圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人 学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善 事。 （提摩太后书3:16-17，和合本修订版）

二、灵修前的准备 时间：选一天中能够安静独处的时段，早晨或夜间都可以。 场所：一个安静、不被打扰的地方。 预备：圣经、赞美诗、灵修笔记本、笔。 个人：让自己怀有清静而爱慕上帝的心。 三、 灵修的方法 灵修的方式不是一成不变的，正如我们与家人相处，不会总 是遵循一定的模式，我们与天父相处的时间也是一样。但我 们可 以借着以下的简易方式开始操练灵修，去亲近我们天 上的父。

1. 以赞美和祷告开始 · 安静下来，以一首诗篇或诗歌赞美上帝，敬拜上帝。 · 祷告时，可以参考所唱的诗篇或诗歌的内容来向上帝 献上赞美。 · 感谢上帝赐给我新的一天，并求上帝带领我这一天的生活。 · 祈求上帝的灵帮助我明白圣经——上帝的话。 2. 读经与默想 a. 读经：带着渴慕、敬畏的态度，默读或大声读出每日的经文， 至少读两三遍。 b. 默想：这段经文中，留意是哪一段、哪一句、或哪个关键 词给我感动？可以参考以下的提示来思想经文： · 这段经文如何让我更认识上帝？ · 这段经文如何提到上帝和人的关系？ · 有什么过犯需要承认？ · 有什么应许可以抓住？ · 有什么榜样可以效仿？ · 有什么恩典可以数算？ · 有什么真理需要相信？ · 有什么诫命需要遵守？ · 有什么习惯需要改变？ c. 记录：把给你感动的经文抄录下来，接着写下默想的回应。 3. 回应与祷告 我们对上帝话语的回应，就是将祂的话语实践在生活中。耶 稣说，“有了我的命令而又遵守的人，就是爱我的；爱我的人， 我父要爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。” （约翰 福音14:21，和合本修订版） 我们的回应应注意以下三点： a. 个人化～是与我有关的。 b. 具体化～是我生活中具体的事情，不是笼统模糊的。 c. 可行性～是我能做到的事情。

最后，以祷告来结束。 使用今天所读的经文向天父祷告，向祂献上感谢，并祈求祂的圣灵帮 助你应用今天所领受的话语。 结语 与上帝建立亲密的关系，是一生的事。亲近上帝最基本就是借着读经 和祷告。 当然，我们在做任何事情的时候都默想上帝，因为上帝是无所不在的 ——不仅仅是在教会，不仅仅在我们跪下来祷告的时候，上帝才与我 们同在。在做家务、坐巴士的时候，上帝都与我们同在。但我们的问 题，是让读经变成了义务，成了一个该尽的仪式，或是因为不知道怎 么灵修，因害怕做不好而不去做。 我们天上的父，喜爱我们亲近祂。天父不看我们灵修做得对不对，因 为圣经的应许是，“要亲近上帝，上帝就必亲近你们。”（雅各书 4:8，和合本修订版） 参考与摘录： 1. 《灵修指引》， https://simplified-odb.org/appointments-with-god/devotion-guide/ 2. 《新生命、新生活》，大使命门徒训练

每日经文 Daily Scripture Readings 日期

书卷/章节

日期

书卷/章节

05/3

马太福音 11:2-19

21/3

马太福音 19:1-12

06/3

马太福音 11:2-30

22/3

马太福音 19:13-30

07/3

马太福音 12:1-21

23/3

马太福音 20:1-16

08/3

马太福音 12:22-50

24/3

马太福音 20:17-34

09/3

马太福音 13:1-23

25/3

马太福音 21:1-11

10/3

马太福音 13:24-43

11/3

马太福音 13:44-58

12/3

马太福音 16:5-12

13/3

马太福音 14:1-36

14/3

马太福音 15:1-20

15/3

马太福音 15:21-39

16/3

马太福音 16:1-28

17/3

马太福音 17:1-27

18/3

马太福音 18:1-9

19/3

马太福音 18:10-20

20/3

马太福音 18:10-35

Reflections and Prayer 反思祷告

5/3 主日证道 （日） 马太福音 11:2-19 「你是天国君王吗？」

默想笔记

回应与祷告

6/3 马太福音 11:2-30 （一） 旧约时代的亚伯拉罕、摩西、以利亚不过是「从远处望见」 基督（来11:13），而施洗约翰则是亲眼看见基督，所以比 「凡妇人所生的」旧造的人都大。他的工作是为天国君王铺 路，预备人心来接受祂。但他在牢狱之中，在苦难、面对危 险之时，仍是不免因软弱而产生疑惑。这是我们人性的写照。 主耶稣的回复，使让我们聚焦在祂所行与祂所是。更多认识 主，就是战胜我们软弱之道。

默想笔记

回应与祷告

7/3 马太福音 12:1-21 （二） 法利赛人关于安息日的规定相当繁琐，因此他们指责耶稣的

门徒犯了安息日的律法。耶稣如何回应呢？ 1. 大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了上帝殿 里的陈设饼，没被上帝定罪。上帝重视人的生命过于律法的 条文。2. 祭司在安息日也要献祭（民28:9-10），而献祭虽 然也是在做工，但因着是在殿里作的，所以不算有罪。由此 可见，「殿」比「安息日」的律法更大。3. 耶稣更进一步 宣告，祂更是比圣殿和安息日更大——祂是我们敬拜的上帝。 祂喜欢从里面活出神的性情，而不是在外面遵守宗教规条。

默想笔记

回应与祷告

8/3 马太福音 12:22-50 （三） 主耶稣靠着「上帝的灵」赶鬼，法利赛人却说是靠着「鬼 王」，所以是亵渎圣灵。没有一个罪是得不着赦免的，但人 若存心敌对圣灵，刚硬到底，就没有被赦免的可能。尼尼微 人是外邦人，他们一听见约拿所传的信息，立刻就悔改（约 拿书3:5-8）。犯罪而悔改的人，胜于自以为义而不肯接受 主的人。「南方的女王」即示巴女王。她是外邦人，不远千 里长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话（王上10：1-10）。 基督里面蓄藏着一切智慧知识（西2:3），但上帝的选民却 对主的话毫不渴慕，所以将来外邦人都要起来定这世代的罪。 默想笔记

回应与祷告

9/3 马太福音 13:1-23 （四） 由于犹太人对天国的拒绝，天国展开的方式变了，起初主耶 稣宣告「天国近了」，现在却成了「奥秘」。主耶稣从此对 门徒和群众采取不同的教导方式，只要有众人跟着，祂就只 用比喻的方式对他们说（34节），一直到马太福音结束。此 后主耶稣一切明明白白的教训只说给门徒听。 人只有真正明白、领受（马可福音4:20）天国的道理，才能 「结实」，让上帝的话从我们身上活出来。主耶稣用撒种的 比喻说明，为什么天国的好消息所得到的反应是如此不同 （十一至十二章）。 默想笔记

回应与祷告

10/3 马太福音 13:24-43 （五） 在这三个生长的比喻里，主耶稣只解释了第一个稗子的比喻， 并没有解释芥菜种和面酵的比喻。但三个生长的比喻可能有 一个共同的喻意，即天国始于微小、隐蔽，而终于至高的胜 利。所以主耶稣可能是向众人指出，从天国的种子撒下时起， 庄稼也好、芥菜也好、面团也好，整个成长过程就已经开始 了，无论开始怎样微小、生长过程中遇到什么挫折，天国最 后都能照着上帝的计划成就。

默想笔记

回应与祷告

11/3 马太福音 13:44-58 （六） 前两个比喻可能是继续撒种的比喻，要求听见天国道理的人 撇下一切（10:37-39；19:27-29），为要得着更宝贵的天国。 撒网的比喻紧跟着有个正式的解释，指世人谁能进天国、谁 不能进天国，要到最后审判之时才能分辨出来。 文士所能拿出的只有旧东西！门徒们才是天国道理的真正讲 解者，他们已经通过主耶稣的教导得到了「新旧的东西」， 就是建立在上帝永恒真理的基础上的心教训，现在应该拿出 来教导别人。 默想笔记

回应与祷告

12/3 主日证道 （日） 马太福音 16:5-12 山寨版的天国

默想笔记

回应与祷告

13/3 马太福音 14:1-36 （一） 「祝福」是谢饭仪式，由犹太家庭的家长来做。五饼二鱼的 神迹不是一次随意的聚餐，而是圣餐和弥赛亚筵席的预演。 圣经对两次喂饱众人（本节与15:36）、以马忤斯坐席（路 24:30）和最后的晚餐（26:26，可14:22，路22:19，林前 11:23-24）的描述，用的都是同样四个动词：「拿着」、 「祝福」、「擘开」、「递给」。这是犹太人每日三餐的仪 式，但对天国子民却有更深的意思，无论是在野地里进餐， 还是最后的晚餐，人们所想到的必是那最大的筵席，那时天 国之王将以主人的身份，接待祂在万邦万族中的全体子民。 默想笔记

回应与祷告

14/3 马太福音 15:1-20 （二） 「古人的传统」指历代犹太拉比对摩西律法的诠释和引伸， 以口传方式保存下来，被法利赛人所遵守。法利赛人所指的 「洗手」不是为了清洁，而是一种宗教礼仪。摩西律法规定 祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（出30:19），但这些口传 的规条却扩大到一般百姓的生活细节。主耶稣教导，卫生与 否，关系还不算大，但人心里的污秽，关系重大。人内心的 不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。

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回应与祷告

15/3 马太福音 15:21-39 （三） 「推罗、西顿」是位于加利利以北腓尼基境内（今黎巴嫩） 的地中海港口市镇，是被上帝咒诅的外邦人地（赛23）。主 耶稣离开假冒为善、自以为义的法利赛人，退到被上帝咒诅 之地，工作转向外邦人，天国的工作范围要扩展了。之前主 耶稣吩咐门徒「宁可到以色列家迷失的羊那里去」（10:5-6 节），但现在犹太人优先蒙恩召的次序已经结束了。 与之前五饼二鱼所喂饱的五千人不同（14:21），这四千人 中可能大部分是外邦人（31节）。

默想笔记

回应与祷告

16/3 马太福音 16:1-28 （四） 耶稣是谁？施洗约翰、以利亚、耶利米等先知都是被神重用 的仆人，他们在某些方面像基督，却不是基督。彼得一语道 破主耶稣是谁，祂是弥赛亚「基督」，不只是一位以色列民 族的解放者，更是「永生上帝的儿子」。 接受福音的人要得着释放，拒绝福音的人就继续留在捆绑里。 在五旬节（徒2:38-42）和哥尼流家里（徒10:34-48），彼 得行使了这「天国的钥匙」的权柄，分别为犹太人和外邦人 开启了进入天国的门。借着福音来释放人的权柄不但给了彼 得，也给了基督的教会（18:17-18，约20:21-23）。 默想笔记

回应与祷告

17/3 马太福音 17:1-27 （五） 「摩西」代表律法，「以利亚」代表先知，他们在主的荣耀 显明的时候出现，因为律法和先知都是为基督作见证的（约 5:39），律法和先知所指向的就是基督。 「搭三座棚」表示彼得只愿意停留在山上荣耀、享受的光景 中，而不愿意下山去面对苦难、背十字架，忘了教会和十字 架是天国在地上显明的道路（16:18,24）。 「这是我的爱子，我所喜悦的」当主耶稣受洗时，天父也说 过同样的话（3:17），表明祂三十年来的「为人」与三年的 事工，满足了天父的心意。 默想笔记

回应与祷告

18/3 马太福音 18:1-9 （六） 本章记载主耶稣教导天国子民之间应有的关系。门徒问「天 国里谁是最大的」，表明他们在登山变像看见了天国的荣耀 与权柄以后，思想的是自己在在天国里的地位大小。耶稣的 回答完全与地上的价值观相反。小孩子在犹太社会里是极微 小的，他只能是一个受看顾者，不会受到尊重。所以，主耶 稣要求门徒在思想上有根本性的转变，不再追求权势，转而 接受无关紧要的身分，能甘居人下。也因此，凡使任何一个 平凡信徒跌倒的，不论是因态度不对，还是因行为不善，或 甚至是因该做的没有做到，都会招来严厉的惩罚。 默想笔记

回应与祷告

19/3 主日证道 （日） 马太福音 18:10-20 天国子民的关系

默想笔记

回应与祷告

20/3 马太福音 18:10-35 （一） 耶稣可能在不同场合讲过迷羊的比喻，在这里，主耶稣是讲 给门徒们听，告诉他们，上帝这位牧者关怀祂所有的「小 子」，讲的是「走迷了路」的羊，即失去方向的门徒。门徒 不可轻看社体中任何一个（10节），要努力拯救那因有罪而 处于危险境地的「弟兄」。挽回的原则是尽可能私下指出他 的错来。只在这样做了他还不听时，才有必要「暴露」在更 多的人面前。「教会」是犯错门徒的最后挽回机会，如果教 会全体仍不能帮助犯错的弟兄，「看他像外邦人和税吏一样」 意思把他当作还没信主的人对待，盼望福音使他悔改。 默想笔记

回应与祷告

21/3 马太福音 19:1-12 （二） 当时的犹太男人有权单方面提出简单的休妻声明而女 方全无上告的余地。法利赛人知道耶稣的看法，他们来 「试探」耶稣，如果祂公开蔑视申命记24:1-4的「律法」， 斥责当时犹太人习以为常的休妻行为，就失去群众的支持， 就正中他们的计谋。主耶稣重申上帝的心意，从创世记1:27 和2:24指出，不仅二人在性上的连合是上帝造人的目的，也 表明这种连合是不能破坏的。主耶稣斩钉截铁地宣布，「上 帝配合的，人不可分开」。 默想笔记

回应与祷告

22/3 马太福音 19:13-30 （三） 耶稣喜欢像「小孩子」这样的人，任何年纪的人，只要他们 愿意像小孩子一样——甘居人下。也因此，那些卑微渺小、 遭人厌弃的人（病人、流浪者、外邦人、妇女、儿童等）到 耶稣面前来，便能得到承认与接纳。 这少年人以为十诫的诫命只是外面看得见的行为，所以声称 他「都遵守了」，他问「还缺少什么呢」，可能第10条关于 内心贪恋的诫命使他的内心不安。「产业很多」反而使少年 人不完全，他不能与人分享富足，做不到「爱人如己」。 默想笔记

回应与祷告

23/3 马太福音 20:1-16 （四） 「 许多在前的将要在后，在后的将要在前」这句话总的意 思是：神的标准不是按劳付酬，所以我们谁也没有资格要求 祂必须善待我们。从世俗公正观的角度看，有些时候上帝的 「赏赐」会显得宽厚得无边了。我们在感情上仍自然而然地 认同第12节人们的抱怨，这就证明我们与上帝没有一致的价 值观。在我们的思想意识深处，我们是「守法」有余而「依 靠恩典」不足的！

默想笔记

回应与祷告

24/3 马太福音 20:17-34 （五） 这是主耶稣在上耶路撒冷的路上第三次很严肃地对门徒们宣 布十字架的道路（16:21，17:22）。天国的降临要透过十字 架的凌辱，但主耶稣「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱， 忍受了十字架的苦难」（来12:2），因为十字架的终点是荣 耀的上帝。主耶稣正在忍受十字架阴影的重压，祂最亲近的 门徒却在为自己求荣耀。 「我所喝的杯，你们必要喝 」十字架的路主怎样走过，跟 从主的人也要一样走过。「服事人、舍命」是主耶稣作天国 之王的方式，也是教会与门徒的生命之道。 默想笔记

回应与祷告

25/3 马太福音 21:1-11 （六） 因逾越节将至，有极多的人从各地前来耶路撒冷过节。 「把衣服铺在路上」和「砍下树枝来铺在路上」都是 向君王表示效忠致敬的举动（王下9:13）。「和散那」 是希腊语对希伯来词的音译，意思是「求你立刻拯救」 也是称颂的话，含有「你有大能，惟你是配」之意。 当年东方博士们来寻找新生的天国之王的时候，「耶路撒冷 合城的人」都不安（2:3），如今天国之王即将上十字架， 「合城都惊动了」，耶路撒冷的居民们始终不认识主、不知 道如何应对天国之王的造访。 默想笔记

回应与祷告