每日读经灵修材料 - 《生命的向导 2》【诗篇证道系列】

每 日 灵 修 读 经 材 料 2024年2月26日-3月31日

【诗篇证道系列】 亲爱的弟兄姐妹， 主里平安！ 每个世代的信徒都有属于我们时代的诗歌。我们借着诗歌彼此唱 和，抒发对上帝的情感；也通过诗歌的传唱，教导并建立对上帝的认 识。 旧约的诗篇，就是以色列人所唱的诗歌。以色列人通过诗篇对上 帝说话，上帝也对人说话。诗人借着诗篇，表达他们对上帝的渴慕、 祈求、忏悔、感恩和赞美。这丰富了我们与上帝交通的认识，原来我 们向上帝倾心吐意，并不局限于祈求帮助和供应。 诗篇也是上帝所默示的话语，向世人启示上帝，也召唤世人来认 识上帝、敬拜上帝。诗篇不止蕴含情感，也见证上帝的本质和属性、 见证上帝在以色列历史以及普世的作为。

在路加福音24章44节，主耶稣复活后与门徒在一起，对他们说： 「……摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记一切指着我的话都必须 应验。」虽然上帝的启示是渐进的，古时候的以色列人或许不明白诗 篇中隐藏的弥赛亚的奥秘，如今上帝的启示在新约已经完全，我们可 以有超越时间的眼光，明白上帝如何借着诗人宣告祂的救恩。 我们以往习惯于单独阅读个别的诗篇，或许知道诗篇可以分为五 大卷150篇，可能也知道不同诗篇的分类，如上行之诗、君王诗等， 但我们或许没想过，诗篇也如同圣经其他书卷一样，整体150篇诗篇 带出一个信息。 如《诗篇是我的向导》一书的作者谢挺所言， 若我们读诗篇只是间断性地或独立性地看每一首诗篇，而忽视诗篇与 诗篇之间的关系，那么，我们就不容易看到诗篇本身存在的整体信息、 整体诗篇要表达的历史处境（王朝时期、被掳时期、归回以及恢复敬 拜），以及这历史处境如何彰显信徒的灵旅。

接下来三个月的每日灵修，我们将会学习不单单阅读一篇诗篇，也同 时欣赏个别诗篇与诗篇之间的联系，让诗篇成为一个旅程，让诗人带 领我们同行这灵程，去看见自己的内心，也更认识上帝祂的所是与所 为。

从诗篇灵旅的视角来选读和撰写，是先以诗篇内在的上帝学主题与历史 背景为首，然后应用到信徒的信仰历程。这旅程分为三大部分：诗程之 始、诗程之旅、诗程之终。诗篇以第一和第二篇开始，中间的旅程包括 各式各样的文体，如哀歌、感恩、忏悔、宣教等等，象征信徒在灵程中 经历的各种情境，而诗程之终是诗篇最后五首哈利路亚诗，以赞美和敬 拜为旅程的终极。换句话说，灵程之旅首先建立在上帝的话语和上帝的 王权上，然后在信仰各方面经历上帝，最后这些经历带领读者进入信仰 的最高峰——赞美耶和华、并永远享受祂的同在。

让我们同心祷告，在这三个月的旅程中，上帝用诗篇向我们的内心说 话，引导并塑造我们的内心，去跟随祂的脚步，并仰望大卫所盼望的 那一日，「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」。

主内 熊志辉传道

诗篇简介 一、 概览 ▪

作者：大卫、亚萨、可拉的后裔、所罗门、摩西、希幔等多人

▪

时间：从摩西开始直到以斯拉时期（主前1500~500年），经历约 一千年的时间，写成并被编辑成卷

二、 结构：分为五卷，以阿们颂作为每卷的结尾。最后一卷的第150篇诗 歌虽然没有「阿们」，但每一节都包含赞美，成为诗篇第五卷以及整 卷诗篇的最后赞颂： 卷一：诗篇第一至四十一篇 卷二：诗篇第四十二至七十二篇 卷三：诗篇第七十三至八十九篇 卷四：诗篇第九十至一百零六篇 卷五：诗篇第一百零七至一百五十篇 参考资料： 1.谢挺。《诗篇是我的向导：诗人教我的灵修学》。台湾：校园书房出版社，2023.

如何操练灵修 上帝是有位格的灵，意思是我们的天父上帝不是一个称呼而已，而是 父亲一样，祂愿意与我们认识、沟通、亲密同行。 灵修就是特别把时间空出来，去认识、亲近天父，借着读经来认识祂 的心意，也借着祷告与祂交谈。每天在特定时段阅读圣经、默想和祷 告，可以帮助我们经历上帝的同在及引导。耶稣生活在世上时，就多 次离开人群和门徒，单独与天父亲密交流，从中得着力量和方向，继 续完成祂的使命。 一、 灵修的目的 1. 特别来亲近上帝，与上帝交往 天尚未亮我呼喊求救，我仰望你的话。我终夜双眼睁开，为要思 想你的言语。（诗篇 119:147-148，和合本修订版） 2.

特别到上帝面前支取能力，得祂引导 祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗篇 119:105，和合本 修订版）

3.

特别到上帝面前，使心意更新，活出在基督里的新生命圣经都是 上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益 的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书 3:16-17，和合本修订版）

二、 灵修前的准备 时间：选一天中能够安静独处的时段，早晨或夜间都可以。 场所：一个安静、不被打扰的地方。 预备：圣经、赞美诗、灵修笔记本、笔。 个人：让自己怀有清静而爱慕上帝的心。 三、 灵修的方法 灵修的方式不是一成不变的，正如我们与家人相处，不会总是遵 循一定的模式，我们与天父相处的时间也是一样。但我们可以借 着以下的简易方式开始操练灵修，去亲近我们天上的父。

1. 以赞美和祷告开始 · 安静下来，以一首诗篇或诗歌赞美上帝，敬拜上帝。 · 祷告时，可以参考所唱的诗篇或诗歌的内容来向上帝 献上赞美。 · 感谢上帝赐给我新的一天，并求上帝带领我这一天的生活。 · 祈求上帝的灵帮助我明白圣经——上帝的话。 2. 读经与默想 a. 读经：带着渴慕、敬畏的态度，默读或大声读出每日的经文， 至少读两三遍。 b.

默想：这段经文中，留意是哪一段、哪一句、或哪个关键 词给我感动？可以参考以下的提示来思想经文: · 这段经文如何让我更认识上帝？ · 这段经文如何提到上帝和人的关系？ · 有什么过犯需要承认？ · 有什么应许可以抓住？ · 有什么榜样可以效仿？ · 有什么恩典可以数算？ · 有什么真理需要相信？ · 有什么诫命需要遵守？ · 有什么习惯需要改变？

c.

记录：把给你感动的经文抄录下来，接着写下默想的回应。

3. 回应与祷告 我们对上帝话语的回应，就是将祂的话语实践在生活中。耶稣说， “有了我的命令而又遵守的人，就是爱我的；爱我的人，我父要 爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。” （约翰福音14:21，和合本修订版） 我们的回应应注意以下三点: a. 个人化～是与我有关的。 b. 具体化～是我生活中具体的事情，不是笼统模糊的。 c. 可行性～是我能做到的事情。

最后，以祷告来结束。 使用今天所读的经文向天父祷告，向祂献上感谢，并祈求祂的圣灵帮 助你应用今天所领受的话语。 结语 与上帝建立亲密的关系，是一生的事。亲近上帝最基本就是借着读经 和祷告。 当然，我们在做任何事情的时候都默想上帝，因为上帝是无所不在的 ——不仅仅是在教会，不仅仅在我们跪下来祷告的时候，上帝才与我 们同在。在做家务、坐巴士的时候，上帝都与我们同在。但我们的问 题是让读经变成了义务，成了一个该尽的仪式，或是因为不知道怎么 灵修，因害怕做不好而不去做。 我们天上的父，喜爱我们亲近祂。天父不看我们灵修做得对不对，因 为圣经的应许是，“要亲近上帝，上帝就必亲近你们。”（雅各书4:8， 和合本修订版）

参考与摘录: 1. 《灵修指引》， https://simplified-odb.org/appointments-with-god/devotion-guide/ 2. 《新生命、新生活》，大使命门徒训练

每日灵修经文 日期

书卷/章节

日期

书卷/章节

26/2

诗篇 50:23; 51:17

15/3

诗篇 75:1-10

27/2

诗篇 50:1-15

16/3

诗篇 73-75

28/2

诗篇 50:16-23

17/3

主日证道

29/2

诗篇 51:1-13

18/3

诗篇 106:47; 107:2-3

1/3

诗篇 51:14-19

19/3

诗篇 106:1-33

2/3

诗篇 50-51

20/3

诗篇 106:34-48

3/3

主日证道

21/3

诗篇 107:1-32

4/3

诗篇 66:8; 67:3

22/3

诗篇 107:33-43

Reflections and Prayer 反思祷告 5/3

诗篇 66:1-12

23/3

诗篇 106-107

6/3

诗篇 66:13-20

24/3

主日证道

7/3

诗篇 67:1-4

25/3

诗篇 36:5-11

8/3

诗篇 67:5-7

26/3

诗篇 71:1-14

9/3

诗篇 66-67

27/3

诗篇 70:1-5

10/3

主日证道

28/3

诗篇 116:1-2, 1219

11/3

诗篇 73:16-17; 74:7; 75:2

29/3

诗篇 22:1-31

12/3

诗篇 73:1-16

30/3

诗篇 31:1-4, 15-16

13/3

诗篇 73:17-28

31/3

主日证道

14/3

诗篇 74:1-23

26/2 诗篇 50:23; 51:17 （一） 在诗篇第50篇亚萨以先知口吻责备恶人，而在诗篇第51篇大卫以 君王身分向上帝悔罪。在两首诗篇中，上帝都有审判官的形象。 人犯罪得罪上帝是这两首诗篇的共同主题，而上帝所悦纳的祭物 将这两首诗篇衔接起来。 在信仰旅程中，信徒必定会有软弱和得罪上帝的时候，这两首诗 篇综合起来一同见证上帝是公义审判的上帝，祂所喜悦的不是虚 有外表的敬拜，而是发自感谢和知罪的敬拜。 这两首诗篇中出现多次祭物和献祭的主题，反映出上帝所喜悦的 不是表面的献祭制度，而是敬拜者内心对上帝的感谢和悔罪。感 谢和犯罪有什么关系呢？（参看撒下12:1-9，先知拿单对大卫的 责备）

默想笔记

回应与祷告

27/2 诗篇 50:1-15 （二） 出埃及后，上帝曾经以烈火和暴风的形象降临在西奈山（出19 章）。诗篇里上帝此时的现身，却是为了审判祂的圣民——这些 曾用祭物与祂立约的人。亚萨借由描绘烈火和暴风，再次带领读 者回到西奈山下摩西与百姓立约、洒血和献祭的情景中。立约需 要人的遵守。人若毁约，将遭受上帝的审判。 上帝指责以色列人不是因为他们没有献祭，而是他们献祭的心态 错误。可见上帝在意的不是祭物本身，而是献祭者对上帝的心。 祭物反映献祭者的心。 上帝说以色列人的燔祭常在祂面前（8节），这表示献燔祭是以色 列人日常的宗教活动。以色列人以为表面的献祭就能满足上帝。 反思：你是不是也以为日常的宗教活动就满足了敬拜上帝的条件？ 上帝真的在意你的宗教活动吗？

默想笔记

回应与祷告

28/2 诗篇 50:16-23 （三） 第16-22节是上帝对恶人的审判。恶人有可能是假先知，他们自称 是传讲上帝的话，然而其信息却不是出于上帝。恶人也可能是以 色列信仰群体中的一员，然而他们却不实践他们所传讲的律例， 乃是背约之人。他们知道有上帝，却不遵行上帝的话语。用今天 的话来说，他们是「挂名的基督徒」：有敬虔外表的属灵包装， 却没有真正属上帝的生命。 恶人贬低上帝，以为上帝会容忍他们活在罪恶中而闭口不言。事 实上，上帝荣耀的显现表明祂就是那位公义的审判者，而人需要 认识自己在这位审判者面前的光景，以感谢为祭献给祂，让上帝 得着应得的荣耀。 反思：你是否以参与宗教活动而满足，还是「按正路而行」， 「以感谢为祭献给上帝」？

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回应与祷告

29/2 诗篇 51:1-13 （四） 经文一开始介绍大卫撰写此首诗篇的处境：「大卫与拔示巴同室 以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。」这背景在撒母 耳记下11章有详细的记载。 罪、罪孽、过犯、罪人、得罪和犯罪，反复出现在第51篇整首诗 当中，表示大卫深觉自己罪恶深重。重复出现的「上帝啊」（1、 10、14、17节）也反映大卫向上帝迫切的呼求。虽然，当大卫犯 奸淫罪和谋杀罪的时候，他得罪了许多人，但最终，大卫深知他 得罪的是上帝。他向上帝祈求，不是因为深觉自己配得上帝的饶 恕，而是因为上帝的「慈爱」 和「怜悯」。 反思：若有人告诉你犯罪了，你心里愿意承认吗？我们的罪如何 得罪了上帝？

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回应与祷告

1/3 诗篇 51:14-19 （五） 当大卫求上帝恕罪、求上帝恢复后，他开口赞美上帝。整首诗篇 从悔罪的曲调进入激昂的情绪，他高声歌唱赞美上帝！ 大卫也回应亚萨在第50篇诗篇所提到的：上帝所喜悦的不是表面 的献祭，而是要能表达内心的祭物。一个破碎的灵认识自己需要 上帝、而非上帝需要自己，才能谦卑地来到上帝面前求上帝的怜 悯。 作为一国之君犯罪得罪上帝，全国也会受影响。大卫求上帝善待 锡安、并建造耶路撒冷的城墙，为的是让百姓可以献上上帝所喜 悦的祭。 反思： 悔罪是恶人/罪人的出路，这福音不是单给义人的，也是给所有人 的。你是否也经历过罪得赦免的喜乐？

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回应与祷告

2/3 诗篇 50-51 （六） 这两首诗篇教导上帝的百姓何谓合宜的敬拜，以及什么样的祭物 才能恢复人与上帝的关系。并且，属灵领袖的个人悔罪有其更深 远的影响力，就是帮助他所带领的整个信仰群体来寻求上帝的面， 借着知罪和悔罪来让上帝重新造一个清洁的心、重新恢复在上帝 里面的救恩之乐。 这两首诗篇综合起来一同见证上帝是公义审判的上帝，祂所喜悦 的不是虚有外表的敬拜，而是发自感谢和知罪的敬拜。让因软弱 而犯罪的信徒有一个恢复上帝悦纳之路的盼望，就如使徒约翰所 说：「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免 我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约一1:9） 在信仰旅程中，我们需要从心开始，省察内心对上帝是否常怀感 恩；而当我们犯罪时，我们是否愿意来到上帝面前认真悔改、求 祂饶恕？

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回应与祷告

3/3 诗篇 50:12-15; 51:16-19 （日） 主日证道：上帝喜悦的敬拜：从感谢祭到悔罪祭

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回应与祷告

4/3 诗篇 66:8; 67:3 （一） 诗篇的作者身属以色列民族，作为上帝的选民，他们跟上帝有着 特殊的关系，但是他们也知道上帝的心意是从亚伯拉罕直到万邦 万族（创12:1-3）。 上帝在以色列的历史展开了祂对宣教的心意，例如，当上帝要带 领以色列人出埃及的时候，祂施展神迹奇事说到：「我伸手攻击 埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我 是耶和华。」（出7:5）。 今天凡相信耶稣的人也都是属上帝的人，我们同样有宣教的使命： 在生命中见证和宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前 2:9）。 反思：你的信仰旅程除了向上与上帝连结之外，是否也关注于向 外传扬上帝的作为，向他人传讲上帝的美善呢？

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回应与祷告

5/3 诗篇 66:1-12 （二） 诗篇第66篇属于赞美诗，其中分两大部分，诗篇在第一部分（112节）邀请全地歌颂上帝的名。「全地」指当时诗人所知道的整 个世界，也涵盖土地和所有住在这土地上的人，包括上帝的选民 和所有的外邦人。 诗人呼吁全地向耶和华欢呼出于他对上帝的认识——知道上帝配 得全地的颂赞。上帝的心意始终都是要万族万民来敬拜祂。要看 见全地都敬拜耶和华，就需要全地的人都认识耶和华，并尊祂为 王。因此，这需要我们来向不认识祂的人宣扬上帝的作为，这就 是宣教。 「上帝的名」代表上帝的本质、属性和作为，是全地歌颂的对象。 以色列的拯救历史是以色列民族的共同记忆，也成为诗人见证上 帝作为的凭据。 反思：你的家族是否有上帝「可畏的作为」、拯救的工作可以传 讲呢？

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回应与祷告

6/3 诗篇 66:13-20 （三） 诗篇第66篇的第二部分（13-20节），诗人用第一人称的「我」来 表达他对上帝的赞美。「我们」和「我」一同出现在同一首诗篇 中，意味着赞美上帝有群体的时候，也有个人的时候。 诗人向上帝承诺要进入祂的殿来还愿。在旧约时代，许愿和还愿 都是非常慎重的事。诗人没有明说他向上帝许了什么愿，但此时 他来圣殿还愿，表示诗人经历了上帝的应允，因此向祂献上感恩 和颂赞。因着自己亲身经历上帝垂听祷告，诗人邀请所有敬畏上 帝的人来一同见证上帝在他个人身上的作为。 反思：今天我们不必献祭还愿。但是上帝垂听了你的祷告，在你 身上工作，你如何向他人分享见证上帝的作为呢？

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回应与祷告

7/3 诗篇 67:1-4 （四） 在犹大传统中，诗篇第67篇是在安息日敬拜后诵读的诗篇，提醒 信徒关于上帝、选民和万族的关系。这首诗从「我们」开始一直 到「地的四极」结束，表示诗篇第67篇是一个从「我们」走向 「万民」的宣教过程。 第1节经文回响着民数记中大祭司的祷告词：「愿耶和华赐福给你， 保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰 脸，赐你平安。」（民6:24-26）我们是上帝赐福的对象，但目的 是为了使全地和不认识上帝的外邦人认识上帝的救恩（2节）。 反思： 你愿意万国万民万族都认识上帝吗？上帝所赐给你的福分是什么， 你是否愿意将之用来向他人宣扬上帝的救恩？

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回应与祷告

8/3 诗篇 67:5-7 （五） 在旧约，上帝、人和地有着密切的关系。上帝是全地的主，祂对 土地的分配和管理有绝对的主权。地能给出土产不是自然的原因， 更不是因为外邦人所敬拜能降雨的巴力的缘故，而是因为耶和华 的赐福（创27:29；利25:21；申7:13）。地能出来土产，全因耶 和华按时降雨、赐福给人。 上帝是一位宣教的上帝，借着祂对亚伯拉罕和以色列民族的拯救 历史，上帝让全地的人看见祂的作为、得知祂的救恩、让全地的 人敬拜祂。 反思：为你的信仰社体——教会祷告，求上帝赐福使用成为宣教 的器皿。

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回应与祷告

9/3 诗篇 66-67 （六） 早从创世记第1-11章，上帝赐福出现五次之多：赐福鱼和鸟 （1:22）、赐福人类（1:28）、赐福第七日（2:3）、赐福亚当夏 娃（5:2），以及赐福挪亚与他儿子（9:1）。到了创世记第12章， 当上帝呼召亚伯兰的时候，赐福、得福、祝福一连出现五次（创 12:1-3）。这表示上帝要借着赐福亚伯兰，让他成为万族的祝福， 好让他们见证上帝的作为。从一族到万族正是上帝宣教的方式。 两首诗篇重复出现的「万民」、「万族」、「列邦」和「万国」 都表示全地敬拜这终极的目标。 在新约，耶稣就是亚伯拉罕的后裔，因着耶稣，犹太人和外邦人 只要相信祂的救赎，就能蒙上帝的恩惠。上帝在旧约对万民宣教 的心意在耶稣的救赎工作中成就。因此，当耶稣死而复活后，祂 命令门徒：「你们要去，使万民作我的门徒。」（太28:19） 祷告求主使用教会，建立传福音的门徒。

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回应与祷告

10/3 诗篇 67:1-7 （日）

主日证道：恩泽万邦：从全地颂赞到宣教使命

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回应与祷告

11/3 诗篇 73:16-17; 74:7; 75:2 （一） 诗篇第73至75篇同属诗人亚萨的诗篇。在信仰历程中，上帝的沉 默，特别是在义人受苦、恶人兴旺情形下的沉默，容易让人对上 帝产生疑惑。如果上帝在那里，为何祂不听祷告？如果上帝有能 力，为何祂不介入？如果上帝是公义的，为何祂允许恶人掌权？ 诗人在诗篇第73和74篇中，看见恶人兴旺、义人遭害。可是上帝 却没有说话。直到诗篇第75篇，上帝清楚回应说：「恶人一切的 角我要砍断；惟有义人的角必被高举。」（诗75:10）从眼见恶人 兴旺到上帝施展公义的过程，让我们看见诗人在信仰历程中的挣 扎、困惑、等候和信心。 反思：你是否也经历过信仰危机的时候？今天的世界，有哪些事 挑战上帝的美善和公义？

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回应与祷告

12/3 诗篇 73:1-16 （二） 诗篇第73篇的背景很可能是在以色列人被掳时期，诗人亚萨亲眼 目睹恶人行事猖狂，要毁灭上帝百姓的事实，因此有感而发。 双脚「几乎失闪」和「险些滑跌」都是用来比喻诗人所面临的危 机，行走义人的道路却不顺利，上帝的百姓遭害，恶人享受平安， 导致亚萨心怀不平——既有愤怒、不公，也带着一丝恨意。 怎么会这样呢？难道上帝赐福恶人和狂傲人吗？为何他们没有受 到惩罚呢？若是如此，这又如何反映上帝美善的属性呢？这不是 表示上帝不公义吗？因此，他坦白表达自己的困惑。（15-16节） 亚萨表明他很想把这些诚实的话告诉上帝的百姓，但若如此，就 会让上帝的百姓跌倒；但若不说，心里实在难过。 反思：你是否在心里也面对过这样的疑惑、挣扎、觉得寻找不到 答案？求上帝帮助你诚实面对自己的内心。

默想笔记

回应与祷告

13/3 诗篇 73:17-28 （三） 从第17节起，整首诗篇进入一个转折：从人的视角转而到上帝的 视角，亚萨从而得到问题的答案。 在旧约，上帝的圣所是敬拜的中心，是上帝与人会面之处。因此， 圣殿在旧约所代表的不单是一个建筑物，更是人向上帝表达心意、 抒发情感、祷告、以及献上各种祭物的神圣之所。「进入上帝的 圣所」表示进入圣洁之地，也进入上帝的同在。诗人的疑惑在进 入上帝的圣所后得到解释。从上帝的视角，恶人的结局早已预定 了，他们现在就是站立在滑地当中，转眼就会变成荒凉、惊恐、 灭亡。他知道此时此刻义人所经历的苦难是短暂的，但他和上帝 的关系却是永恒的。最后的两节经文重申诗篇第1篇的两条道路： 远离上帝的恶人必灭亡；但亲近上帝的人是对自己有益的。 反思：爱上帝需要心、意的改变。求主帮助你，在祂里面找到人 生疑难的答案。

默想笔记

回应与祷告

14/3 诗篇 74:1-23 （四） 诗篇第74篇属于一首群体哀歌，也是亚萨的诗篇。诗歌中，我们 看见一幅具体的恶人兴旺的图画：恶人毁灭上帝的圣所。在这首 诗篇中，信仰群体向上帝发声，因为上帝好像丢弃了祂自己的百 姓。 圣殿在旧约中象征上帝的同在。因此，当圣殿被毁的时候，人不 知道现在上帝在哪里。若上帝是有能力的，为何祂让自己的居所 被毁灭呢？因此，圣殿被毁对当时以色列信仰群体来说是极大的 打击和羞辱，也表示上帝对他们的怒气，「上帝啊！祢为何永远 丢弃我们呢？」（1节） 诗人情急迫切地向上帝发问：要到几时呢？要到永远吗？为什么？ 这些问题反映亚萨的无奈、困惑和不明。但他回想上帝的作为与 拯救之能，祈求上帝行动。 反思：整个诗篇74篇没有上帝的回应，但诗人仍然继续祈求。上 帝没有回应的时候，你会继续祈求吗？

默想笔记

回应与祷告

15/3 诗篇 75:1-10 （五） 诗篇第75篇是一首论及上帝公义和审判的诗篇，也在回应亚萨先 前的两首诗篇，也就是亚萨的信仰危机——恶人兴旺、义人受苦 的问题，并告诉义人，可以信靠耶和华公义的审判。 在第1节，信仰群体向上帝称谢，但第2-3节发言者却换成了上帝， 祂将会在祂的时间对恶人施行审判。 「我亲自坚立地的柱子」表示上帝是那位创造者，是祂建立地的 根基和支柱。祂也建立道德标准，对受造物满有主权。 「角」是动物攻击和防卫的身体部分，因此象征力量，举角表示 骄傲、高举自己。亚萨连续向恶人和狂傲人说了三次「不要举 角」，因为高举只能从上帝而来。 「杯子」象征一个人的分或一个人所拥有的。亚萨用「杯」比喻 上帝对恶人的审判。 反思：上帝最后的审判给你什么样的安慰和盼望？

默想笔记

回应与祷告

16/3 诗篇 73-75 （六） 诗篇第73和74篇诗篇中，诗人坦白地向上帝表达自己所见不明白 的事，祈求上帝给与适当的答复。特别是第74篇，诗人代表他的 信仰群体向上帝发出一连串的问题，尖锐地质问上帝的公义和沉 默。这种抗议的声音反映诗人相信上帝的公义，他对上帝仍然有 信心，只是他不明白为何上帝容许恶人毁灭祂自己的圣所。 正如人的身体是一个，却又有许多肢体。亚萨作为一个肢体，他 个人受苦的同时，他的信仰群体也一同受苦，他们一同向上帝发 出哀情，最后也一同称谢上帝。 反思：你知道教会肢体中有谁受苦、而在信仰旅程中面对挣扎吗？ 你要如何与他一同受苦呢？

默想笔记

回应与祷告

17/3 诗篇 73:1-28 （日） 主日证道：豁然开朗：从心怀不平到公义必成

默想笔记

回应与祷告

18/3 诗篇 106:47; 107:2-3 （一） 诗篇第106篇是诗篇卷四的结尾，第107篇是卷五的开始。卷四和 卷五的背景同属被掳后的时期，卷四的最后一首诗篇回顾以色列 历史，并祈求上帝的拯救，祈求上帝把他们从被掳的外邦中招聚 回来（诗106:47）。卷五开始的第107篇是写给「赎民」的，他们 是从各方招聚来的，呼应第106篇中的选民。 想象我们被放在被掳之人的位置，对于选民被从东、从西、从南、 从北招聚起来，这需要何等大的信心！ 反思：今天各地的教会奉耶稣的名聚在一起，我们会当作是理所 当然的吗？

默想笔记

回应与祷告

19/3 诗篇 106:1-33 （二） 诗篇第106篇以「哈利路亚」（你们要赞美耶和华）开始和结束。 这首诗篇从负面的方式数算选民在过去历史中对上帝的悖逆，来 突显上帝对他们的慈爱。 诗人采用不同的词汇来形容以色列人：祢百姓、祢选民、祢的产 业，来强调上帝和以色列民特殊的关系。接着，诗人开始一一述 说他和以色列民的罪状。上帝从埃及拯救以色列民，但他们却不 记念上帝、在旷野试探上帝、挑战权柄、敬拜金牛犊、不信入迦 南地的应许、与迦南人的偶像连合、又在米利巴水叫耶和华发怒。 反思：观看以色列的历史，以色列民族凭什么能留存下来呢？

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20/3 诗篇 106:34-48 （三） 在第34-46节中，诗人回顾以色列民进入迦南地后的罪状，历史背 景在士师记时期和王朝时期。当约书亚死后，第三代的以色列民 开始行耶和华眼中看为恶的事，事奉别神、行恶、与异族通婚， 地因人的污秽也玷污了（38节）。因此，上帝把以色列民交在敌 人手中受欺压。 但当以色列民向上帝哀告的时候，上帝就怜悯他们，搭救他们， 因为上帝记念祂的圣约。以色列民能存活到今时，全因耶和华记 念祂的约、照祂丰盛的慈爱向他们改变心意（45节）。 在信仰历程中，回顾正面的历史，可以帮助信徒长存感恩的心， 并且建立信心。回顾负面的历史，帮助信徒作为现今的警戒，以 免重蹈覆辙。 反思：你对家族的信仰历程，或教会的历史熟悉吗？你愿意多认 识上帝在信仰社体中的工作吗？

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21/3 诗篇 107:1-32 （四） 诗篇第107篇所描述的是已经被救赎者，也就是赎民的困境。诗人 陈述四种赎民所经历的困境，以及他们如何得蒙上帝的拯救。慈 爱在这首诗篇中成为每一个处境的总结。慈爱即是上帝救赎百姓 的原因，也是人称颂祂的目的。 第一种人是在旷野漂流的人（4-9节），第二种人是被锁链捆锁的 人（10-15节），第三种人是有疾病的愚妄人（16-22节），第四 种人是在海上的人（23-32节）。他们哀求耶和华，耶和华就从他 们的祸患中领他们出来。 反思：思想上帝如何解救他们以及给他们带来什么结果（7-9， 14-16，20-22，29-32节）。

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22/3 诗篇 107:33-43 （五） 上帝使江河变旷野、使水泉变干渴之地，表示上帝因人背约的缘 故而施行的审判。上帝使旷野变为水潭、使旱地变为水泉都是象 征上帝的拯救。 第36节诗人说道：上帝使饥饿的人住在旷野，「好建造可住的城 邑」，这回应了上文第一种人的境遇，因为他们在旷野漂流，寻 不见可住的城邑，他们又饥又渴（4-5节）。37节上帝又赐给他们 地的土产。第38-41节更进一步地说明上帝如何赐福这些人的后裔、 牲畜，也使其脱离苦难。 当正直人看见耶和华的作为，他们就欢喜。但行罪孽的人，他们 看见却塞口无言。智慧人把上帝的作为「放在心中，反复思想」， 他们也必反复思想耶和华的慈爱。 反思：你也是赎民吗？赎民要如何表达对上帝的感恩呢？

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23/3 诗篇 106-107 （六） 旷野、荒地、无水和伏在敌人手下，都用来形容旧约时代苦难的 处境。这四幕所描述的重点在于上帝因祂的慈爱而施行的拯救。 人生有苦难，在旧约记载的苦难多数是因为人的罪。信徒今生也 会遇见苦难，但我们可以学习诗人和他的信仰群体，在各种苦难 中向上帝呼求。 若诗篇第106篇代表出埃及记，诗篇第107篇则代表新出埃及记— —上帝再一次为祂的百姓施行拯救。无论在古时或被掳的今时， 上帝都是一位行新事的上帝。 在信仰历程中，我们也需回顾我们与上帝之间的故事，回顾我们 的教会与上帝过去的历史，记念上帝在我们身上的作为，反思上 帝对我们的怜悯、保护、劝戒和引导。上帝借着各种经历来塑造 我们，帮助我们远离罪恶，带领我们不断地出埃及和再出埃及， 直到祂招聚我们进入祂的同在中。

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24/3 诗篇 106:1-3, 47; 107:1-3 （日） 主日证道：抚昔追今：从回顾历史到颂赞主爱

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25/3 诗篇 36:5-11 （一） 诸天、穹苍、高山、深渊等词，都表明了无法计算的无限。这首 诗篇的作者大卫找不到其他方法可以表现上帝无法测度的属性， 所以用了这些比喻。 上帝的慈爱何等宝贵，不单保护人类，就连低贱的牲畜，也都救 护。诗人投靠在上帝翅膀的荫下，能得到丰盛的生命。 上帝丰盛的慈爱，不但保护世人，还让投靠祂的人可以享有丰盛 的宴席与精美饮水，享受生命的泉源。我们常常以为上帝是个严 苛的暴君，压迫我们要过清苦而有纪律的生活。但诗人却描述上 帝喜欢叫我们吃喝快乐，享受祂的丰富。 反思：这段经文所描绘的上帝是你所认识的上帝吗？你可以在祂 里面享受什么福乐呢？

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26/3 诗篇 71:1-14 （二） 诗篇第71篇没有作者署名，是一位年老的圣徒对上帝的感恩和赞 美。诗人回顾一生，上帝的恩典始于年幼之时，甚至始于他出生 之前，那时他尚不能认知上帝的恩典。诗人数算上帝所施的恩典、 慈悲,不再灰心丧胆，反而开口称颂上帝。（5-6节）诗人毫不回 避，指出自己渐呈老态，气力渐趋衰退，越需上帝的怜恤。（9节） 仇敌误认为诗人的软弱是因为被上帝离弃，因而讥笑他。但是诗 人却知道上帝是他的依靠，是他仰望的对象。 反思：一些人因过失而软弱、跌倒的时候，会以为上帝已经离弃 了他们。你是否像诗人说的，让上帝成为你「常来栖身的磐石」？

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27/3 诗篇 70:1-5 （三） 诗篇第70篇的作者是大卫，这是面对敌人时向上帝祈求帮助的祷 告。 诗中出现三种人，第一种人是遭受苦难的「我」，第二种人是 「寻索我命」的敌人，第三种人是「寻求上帝」的敬虔之人。大 卫在急难中，面对敌人的追杀和讥笑而呼求上帝。在大卫的经验 中，得蒙上帝拯救的经历是共享的，他乐意其他寻求上帝之人， 也因耶和华的救恩而欢喜赞美。 反思：主耶稣说：「 世人若恨你们，你们要知道，他们在恨你们 以前已经恨我了 。」（约15:18）这些人就是寻索耶稣性命的。 仇敌撒旦也「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」 （彼前5:8）。面对仇敌，我们唯一的帮助是上帝。

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28/3 诗篇 116:1-2, 12-19 （四） 「我拿什么来报答祂呢？」本来我们只配得代表审判的杯（参 75:8），但这杯则正好相反，是「救恩的杯」。 「杯」比喻所拥有的。诗人明确自己拿着的是「救恩的杯」，这 是上帝所赐的恩典。我们能拿什么来献给上帝呢？唯有因着祂所 赐的救恩而起的感恩的心，甘心乐意地在全会众面前向祂献上敬 拜。 主耶稣代替我们喝了上帝愤怒的杯，把救恩的杯赐给我们。用一 些时间在主耶稣面前祷告，向祂献上感谢的祭。

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29/3 诗篇 22:1-31 （五） 诗篇第22篇与以赛亚书第53章都是旧约中出现的加略山场面。上 帝以大卫所面临的某一苦难为预表，借大卫的口预言了基督将要 受的苦难（1-21）和将要得的荣耀（22-31）。 第1-21节淋漓尽致地描写了有一人遭上帝离弃，被钉在十字架上 的场面。主耶稣被钉十字架的时候，祂喊到：「以利！以利！拉 马撒巴各大尼？」就是说：「我的上帝，我的上帝！为什么离弃 我？」（太27:46） 21节的结束，形式已经开始逆转，「你已经应允我，使我脱离野 牛的角。」所以22节说到，「我要将你的名传与我的弟兄，在会 中我要赞美你。」虽然耶稣被钉十字架，但是天父会使祂脱离死 亡的困锁，这极大的救恩就是我们要传讲的福音。 默想主耶稣的所受的审判与十字架的刑罚，这本是我们应该担当 的，却由祂替我们承担。你要如何回应上帝呢？

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30/3 诗篇 31:1-4, 15-16 （六） 诗篇第31篇也是大卫的诗，讲的是他在患难中向上帝呼求的内容。 大卫回想到早年所遇的危难与顺利脱险的经验，以及在那些日子 蒙保障的背后，其实有上帝的手扶持，他因此而得着力量。大卫 明确知道，他的性命在上帝手中，没有上帝的允许，敌人不能伤 害他。 而大卫深知道他得上帝保守的凭据，不是他的献祭或其他事物， 而是上帝的慈爱。（16节）因此，他大胆呼求，「求你使你的脸 光照仆人，凭你的慈爱拯救我。」 反思：凡是选择投靠耶稣基督的人也可以如大卫一般，知道我们 的性命也在上帝手中，没有上帝的允许，仇敌不能加害我们。

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31/3 诗篇 118:1-2; 14-24 （日） 主日证道：大局已定！

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