L'herboristerie chamanique

Marilyn Brentegani

herboristerie CHAMANIQUE Énergie des plantes • Recettes ancestrales Photographies de Claire Curt

Sommaire Introduction. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Un point sur les plantes à substances psychoactives . . . . . . . . . . . 10

LA SAGESSE DES PLANTES. . . . . . . . . . . . . . 13 Les plantes, nos ancêtres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Une éthique personnelle et sociale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Connexion à la terre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 La terre, au cœur des traditions ancestrales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Des lieux sacrés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Médecine des terres celtes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Écouter les plantes pour comprendre leur médecine. . . . . . . . . . . . 20 Aimer les plantes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 P Exercice pratique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Communiquer avec les plantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 P Suspendre son jugement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 P Adopter un regard d’enfant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 P Ouvrir son cœur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Les correspondances à travers les 5 éléments. . . . . . . . . . . . . . 26 L’élément Terre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 L’élément Eau. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 L’élément Air. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 L’élément Feu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 L’élément Éther. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

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VOYAGER AVEC LES PLANTES . . . . . 33 Le premier contact. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Créer son journal-herbier initiatique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 L’autel, rituel sacré du temps et de l’espace . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Un miroir qui vous permet de voir ce qu’il y a à l’intérieur de vous-même. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

La roue de médecine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Les outils chamaniques ou initiatiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 La fumigation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 P Un rituel sacré. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 P Fumée et vapeur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 P Le bain et la hutte de sudation ou chaudron celte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Les parfums. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 P Parfums magiques et rites de fumigations. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 P La médecine des odeurs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 P Le voyage olfactif, une approche sensible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Le voyage au tambour. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 La diète de plantes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 L’impression végétale poétique ou tataki-zomé. . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 P La teinture, une pratique ancestrale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 P Le tissu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 P Le mordançage. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 P Les pigments . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 P Le martelage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 P Les bains post-teinture . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

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7 PLANTES MÉDECINES . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Cueillette, offrande et préparations. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Le matériel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Le moment de la cueillette. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Offrandes et gratitude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 La cueillette pas à pas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Préparation des remèdes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 P Les herbes séchées pour la fumigation et les pochons/talismans . . . . . 64 P La tisane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 P Les macérats hydroalcooliques ou teintures-mères. . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 P Macérats huileux solaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 P L’élixir floral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 P Les autres remèdes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

La reine-des-prés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Le pissenlit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 L’ortie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Le millepertuis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Le plantain. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 L’armoise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 L’achillée millefeuille . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Annexes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Pour aller plus loin à la rencontre des plantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Glossaire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154 Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 Remerciements. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 L’auteure. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

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La sagesse des plantes

LES CORRESPONDANCES À TRAVERS LES 5 ÉLÉMENTS Les cinq éléments sont les fondements de toute vie.

Ils représentent les forces énergétiques existant derrière toute forme, les premières argiles qui ont façonné le monde. Ils sont les fondements de nombreuses médecines traditionnelles.

Ces médecines ne les définissent pas comme des éléments physiques, mais s’intéressent à leur représentation archétypale de la nature. Chaque élément a ses propres caractéristiques et associations avec différents aspects de la nature tels que la direction, la saison, la couleur, la forme, la saveur, etc. Leurs interactions alimentent, forment, contiennent, portent et nourrissent toute forme de vie.

Nous pouvons communier avec une plante, avec la nature de son être autant qu’avec un élément.

Les correspondances avec ces éléments forment de multiples modèles d’organisation au sein des humains et des plantes. Par exemple, tous les humains sont constitués d’un corps physique (Terre), d’un corps émotionnel (Eau), d’un corps intellectuel (Air), d’un soi intuitif (Feu) et d’une conscience et imagination (Éther).

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La sagesse des plantes

L’élément Terre

L’élément Eau

P Partie de la plante : racines.

P Partie de la plante : sève.

P Partie du corps : les jambes, le bas du corps.

P Partie du corps : le cœur.

P Sens : toucher.

P Sens : le goût.

P Règne : minéral.

P Règne : champignons.

P Saison : hiver.

P Saison : automne.

C’est l’élément le plus physique, le plus terrestre.

Il représente la stabilité, la cohésion et la forme physique du monde. Sans cet élément, il n’y a pas de bordures, de limites, de barrières, de frontières et rien ne serait palpable. Tout resterait dans un état liquide ou aérien. C’est à travers la densité, le poids et sa nature physique que les autres forces élémentaires peuvent se manifester dans ce monde.

L’élément Eau est considéré comme étant volatile ou plus léger que l’élément Terre, car il est en mouvement continu. L’Eau est le véhicule par lequel l’Air et le Feu descendent depuis l’Éther et se manifestent sur la Terre. L’Eau est alors l’élément qui amène la vie sur terre. Rappelons-nous que notre première forme physique, notre premier état gestationnel a bien lieu dans les eaux matricielles. Les mythes du monde entier parlent de la vie qui émerge d’un océan primordial. La Terre est fixe, rigide, inflexible, immobile ; c’est seulement l’Eau qui, en l’imprégnant, la rend fluide, vivante et animée. C’est aussi la raison pour laquelle l’Eau est reliée aux émotions et aux sentiments que nous ressentons dans notre corps, conduits par notre sang, notre flegme, à la manière des canaux des plantes qui conduisent les sèves et tous les fluides qui connectent les parties aériennes aux parties souterraines.

L’élément Terre est le contenant ou le vaisseau qui porte et charrie tout ce qui est vivant. Il représente notre corps physique, les racines des plantes et tout ce que nous pouvons percevoir avec le sens du toucher. Cet élément est généralement relié à la saison de l’hiver : les plantes retournent à leur état originel racinaire, la vie végétale ralentit et les animaux hibernent. Le peuple des pierres étant la forme la plus condensée sur terre, il est relié à cet élément.

Cet élément est communément associé à l’automne, lorsque les pluies reviennent abreuver le sol asséché de l’été, mais aussi au royaume des champignons qui dépendent de cette humidité et de la chaleur ambiante du sol et de l’air.

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Vo y a g e r a v e c l e s p l a n t e s

CRÉER SON JOURNALHERBIER INITIATIQUE Tel un explorateur en voyage, je vous encourage à tenir un journal-herbier initiatique.

Contrairement à l’écriture plus formelle, pour laquelle la syntaxe, le vocabulaire et l’orthographe ont besoin d’attention, l’écriture du journal est privée et libre. Chacun y exprime à sa manière ses voyages et enseignements.

Le journal lui-même et son contenu deviendront une histoire unique et irremplaçable de vousmême à mesure que vous avancerez dans ce processus/cet apprentissage, à mesure que vous développerez de nouvelles compétences et une meilleure compréhension de votre cheminement vers la communication avec les plantes.

Ainsi vous pouvez écrire, dessiner ou même danser pour permettre à quelque chose de plus profond et de plus originel d’émerger. Il n’est pas nécessaire de filtrer ou de juger ce qui est noté dans ce carnet de bord de votre voyage initiatique avec l’esprit des plantes car votre inconscient peut faire émerger une information, une mémoire, un enseignement, voire une sagesse ancestrale.

Écrire dans votre journal-herbier vous demandera d’être précis sur vos sensations, d’être authentique, au plus près de votre vérité. Assurez-vous d’écrire la date, l’heure et le lieu de la rencontre ainsi que le nom de la plante avec laquelle vous êtes entré en contact. Écrivez ce qui est arrivé pendant les communications en essayant de vous reconnecter à la tonalité ou la sensation vibratoire de la plante.

Ne vous souciez pas de tout retenir. Toute l’expérience ressentie a été intégrée au niveau cellulaire.

L’esprit de la plante se manifestera au moment où vous en aurez besoin.

D O I T- O N PA R TA G E R OU NON NOS EXPÉRIENCES ?

Lorsque vous tenez un journal et que vous essayez de décrire votre expérience après un voyage sensible avec une plante, laissez simplement venir les mots. Le va-et-vient d’une expérience de ressenti à une perception analytique est un bon moyen de maturer le processus. Le cœur s’ouvre, ressent et perçoit « l’autre » tandis que la partie analytique de notre cerveau traite ces informations afin qu’elles puissent être traduites en mots.

C’est une question qui m’a beaucoup été posée. Tout est possible, c’est à vous de juger. Cependant, je vous conseille de ne pas disperser l’énergie. Un voyage très sensible avec les plantes nécessite parfois d’être gardé, veillé à l’intérieur de vous.

En effet, être initié par les plantes revient à entrer dans votre grotte, votre terrier dans le nemed, le nemeton, la clairière, ce lieu si cher aux Celtes dans lequel on reçoit les enseignements (voir p. 18).

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Vo y a g e r a v e c l e s p l a n t e s

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Vo y a g e r a v e c l e s p l a n t e s

LA ROUE DE MÉDECINE La roue symbolise traditionnellement les cycles de la loi éternelle et de l’évolution qui gouverne tous les êtres vivants.

Le changement est inévitable et nécessaire pour que les cycles de la nature restent vivants et se régénèrent. Sur le plan humain, nous sommes des tisserands de notre propre destin. Consciemment ou non, nous établissons des modèles et les possibilités qui marquent notre chemin à travers la vie.

nous influençons notre vie et la vie du monde en prenant le contrôle de notre destinée. Le tisserand peut affecter la trame de vie toujours changeante en identifiant le motif souhaité et en prenant des décisions pour guider le fil jusqu’à la matière, l’empreinte sur la toile tissée. Nos actions viennent parfois déséquilibrer l’ordre des choses, alors la roue de médecine entraînera les changements nécessaires afin de rétablir l’harmonie naturelle du réseau du destin.

Nous emmenons partout notre destin, avec l’ensemble des potentiels présents dans l’univers.

Bien que la nature ait toujours le dernier mot,

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• PRACTICIUM • Dans nos traditions, nos ancêtres celtes divisaient l’année en quatre trimestres correspondant aux quatre saisons. Dans l’ancienne Irlande, les mois n’avaient pas de dénomination individuelle, l’année se répartissait en périodes qui portaient les quatre grandes fêtes annuelles : T Imbolc, le temps de la lactation, les 1er et 2 février. Symbolise l’enfance ; T Beltane, le feu brillant le 1er mai. Symbolise la jeunesse ; T Lugnasad, l’assemblée du dieu Lug, le 1er août, annonçait le temps des moissons. Symbolise l’âge adulte ; T Samain, la mort de l’été, célébration de la nouvelle année, le 1er novembre.

Symbolise la vieillesse.

Entre les fêtes lunaires se trouvent les fêtes solaires : les équinoxes de printemps et d’automne et les solstices d’été et d’hiver que l’on associe aux éléments et aux points cardinaux : T équinoxe de printemps, 20 mars, Est, élément Air ; T solstice d’été 21 juin, Sud, élément Feu ; T équinoxe d’automne, 21 octobre, Ouest, élément Eau ; T solstice d’hiver, 21 décembre, Nord, élément Terre.

Le commencement de la nouvelle saison était déterminé par l’arrivée effective de la nouvelle saison : ainsi, Beltane n’avait lieu que lorsque les fleurs blanches d’aubépine étaient écloses. Les fêtes étaient célébrées au moment de la pleine lune.

Il ne suffit pas de connaître les directions ainsi que leur place et la distribution des éléments et des qualités qui leur sont associées autour de la roue. Il est nécessaire d’élaborer votre cosmologie intérieure que vous garderez toujours présente à l’esprit à un certain niveau de conscience et à laquelle vous pourrez vous référer à tout instant.

Dans la pratique, vous pouvez représenter les éléments avec des pierres, plumes, plantes, de l’eau de source…

7 plantes médecines

CUEILLETTE, OFFRANDE ET PRÉPARATIONS La cueillette est une compétence nourrie d’un geste conscient, fluide, sensible et présent et assortie de techniques, de temps d’observation et de quelques règles pratiques.

Les cueilleurs observent dans leur corps les symptômes que les plantes qu’ils vont être amenés à cueillir guérissent.

Le matériel

Offrandes et gratitude

Choisissez soigneusement votre outil (ciseaux ou couteau) : son usage sera uniquement destiné à la coupe des plantes. Vous pouvez laver la lame avec de l’eau de source et poser le métal sur le tronc de votre arbre en lui demandant qu’il le bénisse.

Tout d’abord, assurez-vous de la qualité du lieu de votre cueillette : champ mené en agriculture biologique, jardin…

La nature travaille de façon symbiotique, le monde vivant est un réseau de réciprocités. Chez les autochtones, chaque être vivant a un rôle particulier à jouer : les mousses habillent les rochers qui les portent, purifient l’eau, rendent les nids des oiseaux plus moelleux… Ainsi, de la même manière, lorsque nous donnons, nous recevons.

Il y a un échange. Aussi, nous ne pouvons plus aujourd’hui prendre et prélever les matières de notre environnement sans donner en retour. Il s’agit alors de faire une offrande au moment de cueillir la plante.

Utilisez des sacs en papier kraft (un sac par espèce) ou en toile pour isoler les plantes de la lumière. Si vous faites une petite cueillette, vous pouvez la transformer sur le lieu de cueillette en alcoolature ou macérat huileux (voir p. 64).

Le moment de la cueillette Une autre question importante est le choix du moment de prélèvement. Il est très délicat et va être l’un des facteurs déterminants de la qualité de votre préparation.

Lorsque vous partez en cueillette, emportez toujours quelques offrandes. Nous savons aujourd’hui que les plantes réagissent à une agression ou une musique mélodieuse. Elles sont sensibles à notre état d’âme, à nos émotions, à nos intentions. Les offrandes permettent de créer une interrelation équitable.

Il existe un moment optimum qui va dépendre de la partie du végétal prélevée : une racine sera plutôt ramassée à l’automne, après la descente de la sève ; une fleur sera cueillie en pleine floraison, ou un peu avant, ou un peu après selon la plante.

Le moment du ramassage est lié au stade de croissance de la plante, mais aussi à l’heure de la journée, aux conditions météorologiques, à l’exposition du site de cueillette ou de culture de la plante… Le calendrier biodynamique (qui prend en compte les influences planétaires) pourra être utile.

Il peut s’agir d’un objet que vous avez fabriqué, d’un mets que vous avez cuisiné ou encore d’une plante que vous avez fait pousser, comme l’armoise qui est une plante sacrée sur nos terres celtes.

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• EN PRATIQUE • L’armoise est l’équivalent du tabac, plante sacrée outre-Atlantique utilisée encore aujourd’hui par les peuples racines. Comme le tabac, elle vous mène à la Source, aux origines de la vie, jusqu’aux esprits à travers l’élément Air. Les feuilles d’armoise sont souvent brûlées pour en inhaler la fumée lors des cérémonies ou des soins.

L’armoise va par exemple guider votre prière jusqu’à l’esprit du pissenlit. Soufflez votre prière à un petit paquet d’armoise séchée, offrez votre gratitude au pissenlit pour être une si grande médecine, et déposez cet humble présent au pied de la plante. Votre demande

peut être d’ordre personnel comme « Je souhaite trouver mon rôle dans ce monde » ou d’ordre collectif comme « Nourrissez les esprits des lieux qui nous accueillent. Que l’eau soit honorée, que le feu soit honoré, que le vent et la terre soient honorés. » Si vous devez passer la journée du lendemain à cueillir l’achillée millefeuille, par exemple, vous pourrez invoquer l’âme collective de l’achillée avant votre cueillette pour lui en demander l’autorisation. Le soir venu, pensez à la remercier du don qu’elle vous aura fait en vous laissant la cueillir.

LE MILLEPERTUIS 2 « Pour les blessures profondes et celles qui traversent le corps. » John Gerard, médecin et célèbre herboriste anglais, Herball, 1597

NOM LATIN Hypericum perforatum FAMILLE Hypericaceae NOMS VERNACULAIRES Herbe aux fées, herbe aux mille trous, herbe de la Saint-Jean, sang de la Saint-Jean.

En anglais, l’hypericum s’appelait communément « balm of warrior », « baume du guerrier », mais aussi « grace of God », « grâce divine », ou « touch-and-heal », « touche et guérit » DIRECTION Sud ÉLÉMENT Feu

L’ACHILLÉE MILLEFEUILLE 2 « L’achillée millefeuille (Achillea millefolium L.) est l’une des plantes médicinales les plus appréciées dans le monde. » Jacobus Theodorus Tabernaemontanus, botaniste et médecin allemand (1522-1590)

NOM LATIN Achillea millefolium L. FAMILLE Asteraceae (anciennement Composées) NOMS VERNACULAIRES Herbe de la Saint-Jean, herbe aux charpentiers, saigne-nez, sourcil de Vénus ÉLÉMENT Terre

En partant à la rencontre du monde végétal dans sa forme subtile, l’herboristerie chamanique ouvre un chemin personnel et intime.

Dans cet ouvrage, Marilyn Brentegani vous invite à tisser une relation avec les plantes grâce à l’observation. Elle vous donne des techniques pour susciter la rencontre naturelle avec les mondes visibles et invisibles des plantes et affiner ainsi ce lien qui vous relie intimement à elles.

Armoise, reine-des-prés, millepertuis, ortie, plantain, achillée millefeuille et pissenlit : vous découvrirez les plantes médecine chères à l’autrice dans toutes leurs dimensions. Elles portent en elles la mémoire et le tracé de nos ancêtres sur nos terres. Chaque plante est décrite selon sa nature botanique et chimique, le rôle qu’elle joue dans son environnement écosystémique, puis son rapport avec l’être humain, en tant que plante médicinale mais aussi en tant que plante initiatrice, maîtresse, pourvoyeuse d’enseignements de sagesses ancestrales.

Marilyn Brentegani est ethno-herboriste et cueilleuse de plantes sauvages. Fondatrice du site Herbaluna, qui transmet les connaissances des usages des plantes médicinales sauvages, de la médecine celte et du chamanisme, elle est également l’autrice de Plantes des celtes paru chez Leduc pour lequel elle a reçu le prix du jury du Festival du chamanisme.

Retrouvez-la sur www.herbaluna.org et @marilynbrentegani

21,95 € TTC

MDS : RU19065

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