Les mémoires familiales

Les

Vanina Leprovost

mémoires familiales S’en libérer grâce à la psychogénéalogie et reprendre le contrôle de sa vie !

LES MÉMOIRES FAMILIALES

À Clément et Adèle À ma famille si enrichissante

© 2021, Secret d’étoiles, Paris Dépôt légal : avril 2021 www.secretdetoiles.com

LES MÉMOIRES FAMILIALES Vanina Leprovost

SOMMAIRE Avant-propos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CHAPITRE I : LE RÔLE DE L’INCONSCIENT. . . . . . . . . . . . . . .

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1. L’inconscient . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La conscience. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

L’inconscient. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Le retour du refoulé. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. L’inconscient collectif. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De l’inconscient individuel à l’inconscient collectif. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Les archétypes de personnalité. . . . . . . . . . . . .

Les archétypes de représentation. . . . . . . . . . .

3. L’inconscient familial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Les apports de la psychanalyse. . . . . . . . . . . . .

4. L’épigénétique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Comprendre l’épigénétique. . . . . . . . . . . . . . . . .

La transmission épigénétique. . . . . . . . . . . . . .

L’empreinte parentale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16 17 20 27 30 31 31 33 36 37 40 41 41 43

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SOMMAIRE

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5. La biopsychogénéalogie. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Le conflit transgénérationnel non résolu. . . .

Le décodage biologique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

44 45 46

CHAPITRE II : LA TRANSMISSION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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1. La loyauté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La loyauté invisible. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La parentification. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Le conflit de loyauté. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Justice et équité. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Un prénom loyal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Les croyances. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Les croyances négatives ou limitantes. . . . . .

Les croyances positives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Le mythe familial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Le sentiment d’appartenance . . . . . . . . . . . . . .

Les différents mythes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4. La répétition. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La répétition des dates. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La répétition d’événements. . . . . . . . . . . . . . . . .

5. Le syndrome anniversaire . . . . . . . . . . . . . . . . .

6. La dimension sociale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La projection parentale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La classe sociale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La névrose de classe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Argent, réussite et abondance. . . . . . . . . . . . . .

52 53 54 57 58 59 61 62 65 67 68 69 72 73 74 76 78 79 79 81 83

CHAPITRE III : LE RÔLE DE L’HISTOIRE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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1. Les grandes guerres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Les principaux événements . . . . . . . . . . . . . . . .

L’impact sur les familles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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SOMMAIRE

2. Les traumatismes historiques. . . . . . . . . . . . . .

Les deuils non faits. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La filiation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Les traumatismes psychologiques. . . . . . . . . .

3. Le devoir de mémoire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Une injonction à se souvenir. . . . . . . . . . . . . . . .

Au-delà de la mémoire, la connaissance. . . .

Le syndrome du survivant. . . . . . . . . . . . . . . . . .

La mémoire des dates. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La mémoire dans les prénoms. . . . . . . . . . . . . .

99 100 103 104 109 110 111 112 112 114

CHAPITRE IV : LES SECRETS DE FAMILLE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 1. Les secrets. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Les différents types de secrets. . . . . . . . . . . . . .

La constitution d’un secret. . . . . . . . . . . . . . . . .

L’impact du secret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La révélation d’un secret. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Un métier révélateur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. La honte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La honte familiale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

L’évocation de la honte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. La crypte et le fantôme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Le concept. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

L’héritage des enfants. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4. Les gisants. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Le concept. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Comportement et attitude. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Les prénoms et les dates . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

118 119 119 120 123 125 126 127 128 129 130 130 133 134 134 136

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SOMMAIRE

CHAPITRE V : FAMILLES D’HIER ET D’AUJOURD’HUI . . . . 141 1. L’évolution des mœurs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Les apports de la Première Guerre mondiale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

L’homme : du patriarcat à l’homme moderne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

L’évolution de la femme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De l’enfant à l’adulte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. La crise familiale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sexualité et divorce. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

L’impact transgénérationnel du modèle familial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. La nouvelle famille. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Les familles recomposées . . . . . . . . . . . . . . . . . .

L’homosexualité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Adoption et procréation médicalement assistée. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CHAPITRE VI : SE LIBÉRER DE L’IMPACT DES MÉMOIRES FAMILIALES . . . . . . . . . . . . . . . 163 1. Le génosociogramme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Une représentation graphique codée. . . . . . .

Les bénéfices de la réalisation du génosociogramme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Scénario et contre-scénario. . . . . . . . . . . . . . . .

La répétition des schémas. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Le contre-scénario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sortir des schémas répétitifs . . . . . . . . . . . . . . .

3. Faire le deuil de la famille idéale. . . . . . . . . . .

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SOMMAIRE

La famille d’origine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Le deuil de la famille idéale actuelle. . . . . . .

4. Mémoires et ressources. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Les constellations familiales. . . . . . . . . . . . . . .

Le roman familial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. Les actes symboliques. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Simples et faciles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Quelques exemples . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Conclusion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 ANNEXES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Faire ses premières recherches en généalogie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 À propos de l’autrice.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

Remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214 Index . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

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AVANT-PROPOS Nos grands-parents nous ont raconté des histoires de famille qu’ils tenaient de leurs parents ou de leurs grands-parents ; ils nous ont transmis des valeurs et des croyances qui ont été perpétuées au fil des générations. Ces croyances, fruits d’expériences souvent mal vécues, sont devenues des injonctions auxquelles il paraît difficile d’échapper : ce serait synonyme de déloyauté envers le clan familial.

Bien souvent, nous n’avons même pas conscience que nous agissons selon un schéma bien établi, et quand nous nous en rendons compte, nous préférons le schéma inverse. Mais la plupart du temps, les mémoires héritées de nos ancêtres restent dans le domaine de l’inconscient. Les dernières générations auront en charge de faire émerger les non-dits ainsi que les émotions non « digérées » des différents traumatismes. Ainsi, l’impact émotionnel ressenti par les descendants leur fait ouvrir les yeux sur ce qui a été vécu, mal ou non digéré, et qui mérite qu’on s’y arrête pour s’en libérer et 11

AVANT-PROPOS

ne plus porter le fardeau d’injustices vécues, de honte ressentie ou de colère non exprimée.

Par le biais de la psychogénéalogie, le consultant va revisiter l’histoire de ses ancêtres, la remettre dans le contexte historique, socioculturel et économique dans lequel les faits se sont produits tout en tenant compte de l’évolution des mœurs. Ainsi informé par les faits écrits que sont les actes d’état civil, relatant les prénoms, les noms, les professions, mais aussi les dates de naissance, de mariage et de décès, et en se basant sur les croyances qui ont circulé dans l’arbre généalogique, le consultant sera à même de démêler les liens transgénérationnels et les traumatismes qui l’impactent. Par l’étude de son génosociogramme, il sera en capacité de déceler les secrets de famille qui bloquent son évolution, et ainsi retrouver la liberté d’agir par et pour luimême. L’émergence des secrets de famille, sources de honte, de culpabilité ou de peur, met fin aux schémas répétitifs selon lesquels un descendant va reproduire, de manière inconsciente, ce qui a été fait ou vécu sans que personne ne comprenne ce qui est souvent considéré comme une fatalité.

Les effets néfastes du vécu traumatique de ses a­ ncêtres ainsi mis en lumière, le consultant s’autorise à sortir d’une loyauté inconsciente et à trouver dans les mémoires familiales les ressources qui lui sont nécessaires pour accomplir ce qu’il souhaite réellement faire de sa vie, se relier à son être unique, entier, doté d’un libre arbitre qu’il peut désormais utiliser.

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AVANT-PROPOS

Ce parcours au sein de l’histoire familiale est d’autant plus passionnant qu’il permet à chacun des membres du clan de retrouver sa place et bien souvent de confronter et rapprocher les versions entendues dans chacune des branches, et ainsi procéder, s’il le souhaite, à l’écriture revisitée du roman familial.

Au fil des six parties qui composent ce livre, nous verrons, entre autres, le rôle de l’inconscient dans la transmission des mémoires familiales, mais qui concerne également l’ensemble de la population française et mondiale. Ce collectif, fortement impacté pendant les grands événements qu’ont été les guerres, vient en super­position de l’histoire que chacun a pu vivre dans son clan. Sera également abordée la transmission des mémoires familiales, avec tout ce que cela engendre au niveau des croyances et des loyautés, mais aussi celle des mythes auxquels chacun reste attaché malgré lui, et celle des secrets qui entachent les familles mais dont le contenu, suivant l’évolution des mœurs, n’est plus aussi impactant que si les faits avaient lieu aujourd’hui.

En effet, les nouvelles familles, même si certaines sont encore sous l’influence de vieux schémas, changent la donne sur la répétition des traumatismes.

L’accès aux thérapies émergentes depuis la fin du xxe siècle permet en effet la libération des mémoires familiales, héritage psychogénéalogique de nos ancêtres, pour se concentrer sur les valeurs transmises et la possibilité d’être soi, un être conscient, libre et heureux.

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CHAPITRE I

LE RÔLE DE L’INCONSCIENT La psychogénéalogie, ou transmission des mémoires familiales, est une approche selon laquelle les événements, les traumatismes, les deuils non faits, les non-dits et autres secrets de famille, vécus par nos ascendants, conditionneraient nos troubles psychologiques, nos maladies, le choix de notre partenaire amoureux, de notre métier ou encore notre relation à l’argent.

Nous traînons ces valises transgénérationnelles sans en avoir conscience, ce qui nous amène à nous interroger sur le rôle de l’inconscient collectif et familial dans la transmission. Des études émergent ­aujourd’hui à propos de l’impact des traumatismes ancestraux au niveau de la génétique et leurs effets sur la descendance.

Une autre approche, fondée sur la biologie des êtres ­vivants, ­explique la corrélation entre les maladies et les conflits vécus par nos ancêtres.

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L’INCONSCIENT

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Bien que généralisé aujourd’hui, le terme d’inconscient demeure un mystère pour bon nombre d’entre nous. Il faut distinguer l’inconscient de l’adjectif employé pour désigner un état comme l’évanouissement ou le coma, et de tout ce qui est relatif au sens moral et qui correspond à l’imprudence ou à l’immoralité. En effet, l’inconscient impliqué dans la transmission des mémoires familiales n’a rien à voir avec les principes établis par la morale : celui dont on parle ici pourrait faire émerger la présence dans notre arbre d’une personne qui n’a pas respecté les règles établies à l’époque. Pour appréhender l’inconscient et son rôle dans la transmission des mémoires familiales, il convient de distinguer conscience et inconscient.

LE RÔLE DE L’INCONSCIENT

LA CONSCIENCE

La conscience est un état ou une activité de l’esprit qui signifie étymologiquement « avec savoir ». Un individu conscient est une personne qui se représente avec lucidité son propre état, mais également l’ensemble des objets qui l’entourent : « Je suis dans la maison », « Je suis enceinte ».

Ainsi, être conscient de soi, c’est sentir et savoir que nous sommes acteurs de nos actions, comme des représentations que nous faisons nous-mêmes. Autrement dit, avoir conscience de soi désigne la façon dont l’individu perçoit son identité, c’est-à-dire ce qu’il pense de lui-même.

Descartes a ajouté au mot conscience le sens de la connaissance de ce qui se passe en soi et hors de soi.

On distingue la conscience immédiate, qui nous met en relation avec le monde extérieur à nous-mêmes, et la conscience réfléchie, qui consiste à prendre conscience de soi en train de percevoir : « Je suis en train de travailler ». C’est comme si nous étions à la fois acteur d’une scène et réalisateur. Nous avons la capacité de faire un zoom arrière avec la caméra qui se trouvait au niveau de notre tête et de nous regarder en train d’agir.

Par exemple, une personne, pendant qu’elle discute avec une autre, « prend du recul » et se dit qu’elle a de la chance d’avoir cette amie sincère.

Mais la définition de la conscience qui a le plus impacté nos ancêtres et qui est à l’origine du refoulement dans l’inconscient concerne la conscience morale. Cette conscience est un rapport immédiat de la personne à ses devoirs, à la morale ou au sentiment de responsabilité. Il s’agit d’un sentiment intime et propre à chacun 17

LE RÔLE DE L’INCONSCIENT

de ce qui est bien et de ce qui est mal. Cette conscience morale nous pousse à faire preuve de bonne conduite ou de condamner ceux qui s’opposent à la moralité.

En effet, la conscience peut impacter nos choix et nos attitudes d’un point de vue moral. Ne dit-on pas « J’ai la conscience tranquille » ou « Il a agi en son âme et conscience » ou encore « Elle en porte le poids sur la conscience », comme si une mauvaise conduite, jugée selon les valeurs et le sens moral de l’époque à laquelle les faits se sont produits, impactait l’individu toute sa vie entière.

L’inconscience reviendrait à désigner une personne imprudente ou qui ignore, délibérément ou involontairement, les conséquences morales de ses actes. La conscience serait cette partie de nous qui nous permet de rejeter le mal et d’agir pour le bien.

Jusqu’à l’aube des années 1970, concevoir un enfant hors mariage était jugé immoral. Les jeunes filles enceintes sans bague au doigt étaient, suivant les époques, soit envoyées chez les sœurs le temps de la grossesse et revenaient dans leur famille avec ou sans le bébé, soit mariées contre leur gré, souvent à un homme plus âgé qui reconnaissait l’enfant comme étant le sien. La réalité de la filiation ne pourra être établie, mais engendrera dans les générations suivantes une incapacité pour les femmes de rester avec le père de leur enfant ou une difficulté de reconnaissance dans tout ce qui est entrepris : par exemple, dans son travail, l’individu ne sera pas reconnu comme il le devrait, et ce malgré toute sa bonne volonté qu’il y mettra.

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LE RÔLE DE L’INCONSCIENT

| Exemple | Sandra est une jeune femme d’à peine 30 ans. Elle consulte pour des difficultés liées à son travail. Elle fait tout ce qu’elle peut pour que son patron soit satisfait d’elle, ne comptant pas ses heures et restant tard le soir au bureau. Lors des séances, nous évoquons ensemble son besoin de reconnaissance ; cette reconnaissance qu’elle attend à la fois de son milieu professionnel, mais aussi au niveau de son couple. À l’étude de son arbre psychogénéalogique, elle évoque avec tristesse sa grand-mère maternelle qu’elle sait être née hors mariage et qui s’est senti rejetée toute sa vie. Son arrière-grand-mère, âgée de 26 ans au moment où elle est tombée enceinte de son premier enfant, habitait un petit village de campagne dans lequel les moindres faits et gestes de ­chacun étaient connus de tous. À la découverte de sa grossesse en 1931, elle a été envoyée dans une grande ville à plus de cent kilomètres pour y accoucher. Sandra porte la culpabilité de sa grandmère d’être née dans ce contexte, culpabilité engendrée par le non-respect des règles établies et de la morale qui veut qu’une femme devait garder sa virginité pour son futur mari.

Cette grossesse a mené à un mariage contraint et à une nonreconnaissance de la grand-mère par son père biologique.

Comprendre cette partie de l’histoire familiale, remise dans son contexte, libère Sandra du besoin d’être reconnue pour ce qu’elle fait et lui permet d’affirmer qui elle est.

Ce genre de situation génère de la honte, une mauvaise image de soi et de la peur, ce qui induit un refoulement des pulsions jugées amorales vers l’inconscient.

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LE RÔLE DE L’INCONSCIENT

L’INCONSCIENT

Pour comprendre comment fonctionne l’inconscient, il est nécessaire de s’intéresser à ce qui a amené à la découverte de l’inconscient. | LA PSYCHOLOGIE

Du grec « psukhê » qui signifie « âme » et « logos » qui définit « la parole », la psychologie est une discipline scientifique qui traite de la parole de l’âme. Ainsi, l­’objet de la psychologie, selon les différentes approches, est le comportement de l’individu, les processus de la pensée, les émotions, le caractère, la personnalité du sujet ou encore les relations sociales. Les comportements humains sont influencés par de nombreux facteurs p ­ armi lesquels :

• L’environnement immédiat, c’est-à-dire la famille dans laquelle un individu évolue.

• L’environnement socioculturel, qui correspond au

pays dans lequel il grandit et aux règles qui le régissent, ainsi que les événements qui se produisent au niveau national et international.

Le fonctionnement de son cerveau, qui se caractérise par ses connaissances, ses souvenirs et sa pensée.

L’héritage génétique provenant de ses parents,

mais également de ses grands-parents et de ses arrière-grands-parents.

Les expériences passées, jugées bonnes ou mauvaises, et qui influent sur ses actions à venir.

Le niveau d’intelligence.

La personnalité.

La présence ou non d’une maladie mentale.

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LE RÔLE DE L’INCONSCIENT

Différents types de psychologie permettent une approche globale du sujet. Parmi elles, la psychologie clinique et la psychopathologie étudient l’humain au niveau de l’inconscient, mais aussi les phénomènes psychiques et les pathologies. Les symptômes liés à une maladie expriment le mal-être ressenti par l’individu, et ces deux disciplines proposent des pistes pour résoudre ce qui ne va pas.

La psychologie du développement, quant à elle, étudie l’évolution de l’être humain dans sa globalité, de son état de fœtus jusqu’à la mort. Elle apporte une compréhension des différentes étapes obligatoires et nécessaires qui jalonnent la vie de chacun de nous, tant au niveau biologique qu’au niveau psychologique. Cette approche globale permet une prise de conscience de toutes les étapes communes à tous les individus et met l’accent sur l’importance de l’environnement dans lequel nous évoluons. Pour deux personnes qui seraient constituées psychiquement de la même manière mais ayant un environnement totalement différent, l’évolution de leur comportement ne sera pas identique. À cela s’ajoute ce qui se passe dans le fonctionnement de nos pensées et nos activités psychiques, que l’on appelle la cognition. La psychologie cognitive étudie donc les activités telles que la mémorisation, le raisonnement, les pensées et l’apprentissage.

Comprendre comment l’individu fonctionne ouvre des pistes sur les améliorations envisageables du mode cognitif.

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LE RÔLE DE L’INCONSCIENT

Enfin, la psychologie sociale étudie les relations entre les individus, et notamment l’influence que peut avoir un individu sur un groupe ou, inversement, un groupe sur un individu. Le parallèle avec le système familial d’une société à tendance patriarcale met en exergue que tant que le patriarche est vivant et présent, il impose de manière plus ou moins inconsciente ses valeurs, son mode de pensée et les règles qui régissent chacun des membres de la famille sans que personne ne puisse s’y opposer, ou à ses risques et périls, c’est-à-dire au risque d’être banni du clan. À son décès, l’étau se desserre ; bien souvent, des secrets de famille émergent et chacun peut s’autoriser à sortir de la loyauté pour se réaliser pleinement.

| Exemple | Philippe est entré dans l’entreprise familiale à la fin de ses études. Un chemin tout tracé dès sa plus tendre enfance par son grand-père paternel qui a créé la société « à la sueur de son front ». Il a depuis toujours entendu que le travail est ce qui permet de réussir et que cette entreprise serait transmise de père en fils. Depuis trois ans que son grand-père est ­décédé, Philippe ne s’autorise toujours pas à rêver d’exercer un métier qui le passionne dans l’enseignement.

Parmi tous ces domaines d’intervention de la psycho­ logie se sont développés des courants de pensée tels que le béhaviorisme, ou comportementalisme, qui visent à mettre en cohérence les relations entre le milieu dans lequel un individu évolue et a évolué et le 22

LE RÔLE DE L’INCONSCIENT

comportement qui en découle, sans faire appel au psychisme comme moyen d’explication. À partir de 1970, le béhaviorisme a perdu de son influence au profit du cognitivisme et du développement des thérapies comportementales.

Le cognitivisme étudie les activités du cerveau en lien avec les comportements. Il reconnaît les états mentaux et leurs spécificités. La psychologie cognitive étudie les mécanismes menant au développement de la connaissance. L’art de connaître implique plusieurs actions connexes : stocker, reconnaître, comprendre, organiser et utiliser l’information reçue par les sens. Le cognitivisme cherche donc à comprendre comment les gens apprennent et perçoivent la réalité dans laquelle ils vivent. Les connaissances aident les individus à établir des plans et à se fixer des objectifs, tout en minimisant les probabilités de subir les conséquences négatives de leurs actes. Les psychologues cognitifs soulignent que l’individu développe un certain type de comportement suivant la façon dont il traite l’information et perçoit le monde qui l’entoure.

Mais la doctrine qui a le plus influencé la transmission des mémoires familiales a été initiée par Sigmund Freud en psychanalyse et reprise par Carl Gustav Jung, précurseur de la psychologie analytique. | SIGMUND FREUD ET L’INCONSCIENT

Selon Freud, notre psychisme se divise en trois parties : le Moi, le Ça et le Surmoi. Le Moi représente notre conscience et contient toutes nos pensées, nos émo23

LE RÔLE DE L’INCONSCIENT

tions, les différentes perceptions de nous et du monde qui nous entoure. Il est en contact avec la réalité extérieure à soi et joue le rôle de régulateur entre la réalité et ses exigences et le principe du plaisir. Le Moi, selon Jung, n’est « que le centre du champ conscientiel [et] ne se confond pas avec la totalité de la psyché… il y a donc lieu de distinguer entre le moi et le soi, le moi n’étant que le sujet de la conscience, alors que le soi est le sujet de la totalité de la psyché, y compris l’inconscient ».

Le Moi reçoit des désirs moralement acceptables alors que le Ça crée des désirs immoraux. Ce dernier se compose des pulsions de violence, sexuelles, immorales, ainsi que de nos désirs irrationnels et honteux. Le Ça, partie de l’inconscient, cherche à satisfaire ses pulsions sans tenir compte de la réalité.

Même si chacun d’entre nous est ainsi fait, cela ne signifie en aucun cas que nous allons tous nous laisser aller à nos pulsions : le Surmoi, lieu de censure inconsciente, fait office de barrière entre les pulsions et les désirs contenus dans le Ça et les pensées acceptables contenues dans le Moi. Cette censure est différente pour chaque individu puisque son curseur est réglé en fonction de l’éducation reçue, de la morale familiale et personnelle, mais aussi de la société dans laquelle il vit.

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LE RÔLE DE L’INCONSCIENT

À RETENIR

Dans un travail sur les mémoires familiales, il importe de remettre les événements vécus par les ancêtres dans leur contexte socio-économique, culturel, mais aussi au niveau de la morale.

Prenons l’exemple de l’avortement : jugé immoral dans certains pays et donc interdit par la loi, il est, dans d’autres pays, considéré comme un droit pour la femme de choisir à quel moment elle conçoit un enfant.

L’inconscient est donc ce qui échappe à la conscience et désigne l’activité psychique qui se déroule en dehors de la sphère lucide. Autrement dit, nous « n’avons pas conscience », dans le sens que nous ignorons ce qui se passe dans les instances du Ça et du Surmoi.

Toutefois, les conflits internes nous indiquent que nous ne sommes pas entièrement maîtres de nos actes et de nos émotions. D’ailleurs, ces conflits sont trahis par une pensée, un rêve ou un acte manqué.

| Exemple | Sylvie a 45 ans et souhaite changer d’emploi, ne se sentant plus à sa place, ayant le sentiment d’en avoir fait le tour. Lors de la première séance, je lui demande de dessiner sa famille.

Elle se met en scène dans le ventre maternel, alors visiblement enceinte. Elle comprend par cet acte manqué qu’elle se considère toujours comme une enfant et que les limites 25

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de son monde pour agir sont étroites. Lors d’un acte symbolique, elle procède à sa propre naissance, ce qui lui ouvre les portes de nouvelles opportunités. Elle a posé sa démission et se concentre sur une formation qui lui permettra de se réaliser pleinement.

Pour Freud, l’inconscient peut aussi se définir comme ce qui échappe à la conscience : un désir refoulé ou une scène traumatisante vécus dans notre histoire individuelle seraient donc mis dans l’inconscient car trop douloureux. Ainsi, nous refoulons au niveau de l’inconscient toutes les représentations ou les pulsions que nous jugeons indésirables, selon les critères de la morale, de l’éducation et de la société dans laquelle nous vivons.

Un des actes les plus immoraux de notre société ­aujourd’hui est l’agression sexuelle sur des enfants.

Sujet délicat mais pourtant présent depuis des générations : il est l’un des traumatismes les plus prégnants dans la transmission des mémoires familiales. Aucune famille, au sens large du terme, ne semble épargnée par ce traumatisme, qui bien souvent a été relégué au niveau de l’inconscient tellement il paraît inacceptable, voire impensable. La violence de la représentation d’un pareil acte est telle que chacun s’efforce de ne pas y penser, d’oublier. Mais l’information engrammée dans l’inconscient remonte un jour à la surface.

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LE RETOUR DU REFOULÉ

Le refoulement de tels faits nous permet d’oublier ce qui peut être à la base d’un conflit interne, sous couvert de moralité entre ce qui est bien et ce qui est mal, ce qui est perçu comme interdit et pourtant commis par un adulte, détenteur de l’autorité et de la vérité. L’abus sexuel sur des enfants n’est pas le seul événement qui soit refoulé au niveau de l’inconscient : tout ce qui provoque de l’angoisse nous empêche d’être nous-mêmes, entiers. Mais croire que ce qui est refoulé l’est définitivement est un leurre. En effet, ce que l’on oublie ne nous oublie pas, et la vérité ne demandant qu’à émerger, un jour ou l’autre, il y a nécessairement retour du refoulé.

Jacques Lacan, psychiatre et psychanalyste français, exprime que « l’inconscient se déploie dans les effets de langage », même si le rêve demeure la première manière de manifester ce retour du refoulé. Pour Freud, inventeur du terme « psychanalytique », les actes manqués et les lapsus en marquent la dernière manifestation. Si toutefois nous n’écoutons pas ou ne prêtons pas attention à ces signaux de notre inconscient, le retour du refoulé se manifestera par d’autres symptômes.

| Exemple | Véronique a 38 ans. Séparée de son mari depuis quatre ans, elle me consulte parce qu’elle n’arrive pas à rencontrer un homme avec lequel reconstruire une histoire de couple.

Elle a eu des aventures, mais dès qu’il s’agissait d’aller plus loin sur le plan charnel, soit elle se bloquait, soit elle ne se sentait pas respectée. Elle pense que les hommes avec les27

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quels elle sort ne se soucient guère de ses désirs à elle. Pire, elle vient à éviter toute rencontre de peur d’être malmenée.

Après plusieurs séances, elle évoque un rêve qu’elle a fait quelques jours plus tôt. Elle se voyait enfant, sur une table à langer, son père au-dessus d’elle. Lorsque j’évoque avec bienveillance la possibilité de la présence d’inceste dans la famille, elle fond en larmes. Elle évoquera plus tard qu’une dizaine d’années auparavant, lors d’une pause café avec ses collègues, racontant une histoire, elle avait terminé celle-ci par « J’ai envie d’éjaculer » à la place de « J’ai envie de vomir ». Elle fut troublée et honteuse sur le moment. Lors de cette séance, elle comprit que son inconscient cherchait déjà à lui faire prendre conscience de sa propre histoire.

D’après Gilles Pétel, professeur de philosophie français, nous, peuple de France, avons refoulé nombre de souvenirs ainsi que les affects qui y sont liés. Dans un article1, il évoque que nous avons oublié notre statut d’ancienne puissance coloniale, la pauvreté en métropole puisque dans les colonies desquelles venait l’argent, nous avions plus de pauvres encore. Dans ce qui a été refoulé au niveau national figure encore l’existence des travailleurs immigrés sous-payés, la misère, la violence… « La révolte récente des “gilets jaunes” est une des expressions de cette résurgence », déclare-t-il. Cette révolte, composée majoritairement d’hommes et de femmes inconnus, pauvres ou issus d’une classe moyenne qui tend à s’appauvrir, fait penser à la ­Jacquerie. Ce soulèvement des paysans français – chez qui « Jacques » était le prénom le plus donné à l’époque – contre les 1. http://delibere.fr/le-retour-du-refoule/ 28

LE RÔLE DE L’INCONSCIENT

nobles affecta en 1358 la région parisienne. Ce mouvement fut d’une extrême violence : seigneurs massacrés, châteaux brûlés, récoltes saccagées, cheptels tués.

Faisant suite à une crise économique à la fin du siècle précédent, la Jacquerie fut la révolte de la misère et une conséquence de la guerre de Cent Ans et de la peste noire. Or, le mouvement des « gilets jaunes » rappelle la spontanéité, la désorganisation et la violence des soulèvements des paysans, dont la mémoire semble se réactiver régulièrement comme l’atteste le mouvement populaire de révoltes lors de la Grande Peur de 1789, engendré par la peur collective.

Ainsi, les grands événements nationaux ou mondiaux entrent à plus ou moins long terme dans l’inconscient collectif.

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Les

mémoires familiales Honte, colère, injustice, peur, culpabilité… Héritage de nos ancêtres, les mémoires familiales sont souvent à l’origine de blocages dans nos vies dont nous n’avons pas conscience.

Que sont les mémoires familiales ? D’où viennent-elles ?

Comment se transmettent-elles de génération en génération ? Pourquoi touchent-elles plus spécifiquement certaines personnes ? Quelles peuvent en être les conséquences ?

Peut-on s’en libérer ? Qu’est-ce qu’un génosociogramme ?...

Vous trouverez toutes les réponses à ces questions et à bien d’autres encore dans ce livre de psychogénéalogie qui a pour but de vous faire prendre conscience de l’existence de ces mémoires familiales et de vous aider à vous en libérer pour devenir un être libre, enfin maître de votre destin !

L’autrice

Psychogénéalogiste et thérapeute énergétique, conférencière et autrice, Vanina Leprovost a créé la psychogénéalogie holistique intuitive qu’elle enseigne, permettant d’axer à la fois sur l’héritage trangénérationnel et les vies antérieures.

17,50 € TTC MDS : SR17412

www.secretdetoiles.com