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« Allez dans le monde entier. Proclamez l’Évangile à toute la création » (Mc 16, 15) : c’est par ces mots que Jésus envoie ses disciples annoncer que Dieu est Amour. L’Église est donc missionnaire par nature, depuis son origine. Mais, trop souvent, les chrétiens s’imaginent que cette tâche essentielle revient exclusivement à des personnalités hors du commun, qui font le choix radical de quitter leur pays. Dans le sillage de l’exhortation apostolique La Joie de l’Évangile du pape François, Pierre Diarra démontre dans cette synthèse lumineuse qu’il n’en est rien, et que la mission est l’affaire de tous. Avec simplicité et conviction, il en expose les fondements et toute la profondeur des enjeux. Quoi de plus beau que de contribuer à répandre l’amour de Dieu dans le monde ? Un ouvrage indispensable pour tous ceux qui, engagés ou non, souhaitent approfondir le sens de la vocation chrétienne. Docteur en théologie, en histoire des religions et anthropologie religieuse, Pierre Diarra est responsable de l’Union pontificale missionnaire dont l’objectif est la formation et l’information missionnaires. Il est membre de l’Association francophone œcuménique de missiologie (AFOM) et du conseil de la Conférence des évêques de France pour les relations interreligieuses et les nouveaux courants religieux. Il enseigne à l’Institut catholique de Paris.

PIERRE DIARRA

Évangéliser aujourd’hui

PIERRE DIARRA

Évangéliser aujourd’hui LE SENS DE LA MISSION

10 € France TTC www.mameeditions.com

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Pierre Diarra

Évangéliser aujourd’hui Le sens de la mission Message du cardinal Fernando Filoni Préfet de la Congrégation pour l’évangélisation des peuples Préface de Mgr Patrick Le Gal Évêque auxiliaire de Lyon Directeur national des Œuvres pontificales missionnaires

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Message du cardinal Fernando Filoni Cité du Vatican, 24 juin 2017, Nativité de saint Jean-Baptiste Chère lectrice, cher lecteur, C’est avec la joie missionnaire de celui qui a rencontré le Seigneur ressuscité que je m’apprête à vous présenter cet instrument intéressant pour réveiller et faire croître en nous le dynamisme de la foi au cœur de laquelle se trouve la mission de l’Église. Je me sens interpellé, comme vous, par l’envoi missionnaire de Jésus qui, dans l’Esprit-Saint, considère ses disciples comme de vrais missionnaires : « Allez et annoncez l’amour miséricordieux de Dieu le Père, Celui qui nous accueille tous auprès de lui et prend soin de chacun de nous. » Les pages qui suivent sont extraites d’un texte écrit pour la formation et l’animation missionnaires. C’est un manuel à offrir aux chrétiens engagés à vivre leur foi et leur appartenance à l’Église, et désireux de communiquer la plénitude de vie qu’ils ont eux-mêmes gracieusement reçue. Il s’agit donc plus d’une diffusion de l’Évangile proche de la contagion amoureuse à travers le témoignage que d’une stratégie élaborée dans le but de conquérir des adeptes et de faire des prosélytes. Le texte offre quelques rapides pistes de réflexion biblique et catéchétique sur la mission de l’Église comme participation sacramentelle et envoi de l’amour trinitaire pour le salut de l’humanité. Outre l’Écriture sainte, les documents missionnaires de Vatican II et des papes qui lui

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ont succédé sont présentés dans une optique missionnaire de communication et d’expansion propre à l’amour miséricordieux, afin que tout être humain soit sauvé et ait la vie en plénitude. La Pâque de Jésus, l’envoi de l’Esprit-Saint, la proclamation de l’Évangile, le baptême et le témoignage, la charité et l’envoi ecclésial font des chrétiens de véritables disciples missionnaires. L’ouvrage est riche d’une bonne documentation chronologique des événements les plus importants de l’engagement missionnaire depuis 1492. Il offre, de plus, des indications bibliographiques précieuses pour la compréhension de la mission de l’Église. Ce texte simple, de lecture aisée, est utilisable comme source d’inspiration et de formation chrétiennes dans l’étude ou la recherche, simple et immédiate, du sens actuel de la mission ecclésiale. Ce précieux matériau pourra également être employé pour la future préparation au Mois missionnaire extraordinaire d’octobre 2019. Nous pensons en particulier à l’importante rénovation des Œuvres pontificales missionnaires (OPM) au service de l’animation missionnaire. Cet opuscule sera utile à tous ceux qui aiment la mission et connaissent l’urgence de l’évangélisation. Je saisis l’occasion pour remercier de tout cœur ceux qui servent la cause de la mission et de l’Église, par l’annonce toujours renouvelée de l’Évangile. En union de prière, en communion dans notre mission, par la grâce protectrice de la Vierge Marie, Reine des Apôtres, et de saint JeanBaptiste, précurseur et missionnaire de notre Sauveur, je vous souhaite à tous une bonne lecture. Cardinal Fernando Filoni, Préfet de la Congrégation pour l’évangélisation des peuples.

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Préface Depuis le concile Vatican II (1962-1965), les écrits des papes et des évêques insistent sur la dimension missionnaire de l’Église. Le commandement du Seigneur, clairement indiqué à la fin des Évangiles, est rappelé et présenté comme le fondement de l’envoi en mission de l’Église, afin qu’elle soit « le sacrement » universel du salut (Constitution dogmatique sur l’Église Lumen gentium, n° 1). Pour l’évangile selon saint Marc, toutes les créatures sont concernées puisque, pour lui, le Ressuscité dit : « Allez dans le monde entier. Proclamez l’Évangile à toute la création […] ; ils imposeront les mains aux malades, et les malades s’en trouveront bien » (Mc 16, 15-18)1. Depuis cet envoi missionnaire, les disciples du Ressuscité n’ont pas arrêté de sillonner le monde pour proposer l’Évangile. Certes, les accents missionnaires ont varié au cours de l’histoire, mais le dynamisme missionnaire n’a jamais cessé, nourri par la prière, la célébration des sacrements et diverses vocations missionnaires. On peut citer les fondateurs des congrégations et des instituts missionnaires, les moines, les papes, les évêques, sans oublier les prêtres, les religieux et les religieuses. Les laïcs aussi se sont investis dans cette mission, en particulier les catéchistes. On peut citer Pauline-Marie Jaricot et les autres fondateurs des Œuvres pontificales missionnaires : Mgr Charles de Forbin-Janson, Jeanne Bigard et Paolo Manna. La Journée missionnaire mondiale, voulue par le Saint-Siège, les différents engagements personnels de chaque baptisé et les activités 1. Toutes les citations bibliques sont tirées de la Bible, traduction officielle liturgique, AELF-Mame, 2013, sauf lorsqu’elles sont incluses dans un texte officiel – auquel cas elles sont restées inchangées. 9

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qu’il mène avec d’autres, ici et ailleurs au nom de la foi en Jésus-Christ, rappellent l’urgence de la mission chrétienne à travers le monde. De nombreux projets missionnaires pourraient être soutenus si tous les chrétiens prenaient davantage conscience de leur responsabilité missionnaire. L’Église pourrait mieux remplir la mission que le Seigneur lui a confiée. Elle pourrait aussi encourager diverses initiatives pour plus de coopération, de solidarité et de fraternité entre Églises et communautés chrétiennes, entre différents peuples et diverses personnes. Il est important de revenir de temps en temps aux textes fondamentaux sur la mission pour se ressourcer, soutenir notre engagement missionnaire, en prenant conscience du devoir missionnaire de l’Église, de chaque communauté chrétienne et de chaque baptisé. « De sa nature, l’Église, durant son pèlerinage sur terre, est missionnaire, puisqu’ellemême tire son origine de la mission du Fils et de la mission du SaintEsprit, selon le dessein de Dieu le Père » (Décret sur l’activité missionnaire de l’Église Ad gentes, n° 2). Je voudrais, pour conclure cette préface, encourager le lecteur à prendre le temps de lire les pages qui suivent et à faire connaître ce texte. J’ose espérer que ces pages lui donneront envie d’aller plus loin, d’organiser des rencontres avec d’autres chrétiens pour en discuter, pour mieux prendre conscience de notre responsabilité de baptisés, de notre engagement à la suite de ce Dieu-Père qui a envoyé son Fils et l’Esprit-Saint afin que nous soyons sauvés. On pourrait imaginer que des groupes de chrétiens prennent le temps de choisir l’un ou l’autre chapitre pour en discuter. Ce serait, pour chaque membre du groupe, un tremplin pour poursuivre sa formation missionnaire. Il est important de préciser ce sur quoi il faut s’appuyer, animé par l’Esprit-Saint, « protagoniste de la Mission », selon l’expression de Jean-Paul II, pour s’engager à la suite de Jésus-Christ, l’unique Sauveur. Mgr Patrick Le Gal, Évêque auxiliaire de Lyon, Directeur national des Œuvres pontificales missionnaires.

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Liminaire Pourquoi faut-il évangéliser aujourd’hui ? Telle est la question à laquelle nous voulons répondre ici, en quelques pages. La réponse synthétique en cinq points, développée par la suite, peut se résumer ainsi : il faut évangéliser pour annoncer que Dieu est Trinité, communication d’amour, et que l’Église est « le sacrement universel du salut1 ». À la suite de Jésus-Christ et de l’Esprit, envoyés par le Père pour le salut de tous, l’Église est elle aussi envoyée, et cela concerne donc tous ses membres baptisés, qui sont des « disciples-missionnaires2 ». 1. Tout le monde ne connaît pas Jésus-Christ, le Fils de Dieu venu révéler que Dieu est amour, Trinité, Père-Fils-Esprit. Il est urgent de communiquer l’amour de Dieu à tous. 2. Le nom de ce Dieu-Trinité est Amour, communion, miséricorde et plus simplement communication d’amour qui déborde jusqu’à l’humanité, jusqu’à toute créature. « Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la pleine connaissance de la vérité » (1 Tm 2, 4-5). 3. Dans la dynamique missionnaire du Père, du Fils et de l’Esprit, l’Église est elle-même envoyée et, comme le signifie le n° 2 du 1. Constitution dogmatique sur l’Église Lumen gentium (notée LG), n° 48. 2. François, exhortation apostolique sur l’annonce de l’Évangile dans le monde d’aujourd’hui Evangelii gaudium, La Joie de l’Évangile (notée EG par la suite), n° 120, 24 novembre 2013. 11

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document Ad gentes, elle est missionnaire par nature, durant son pèlerinage sur terre. L’Église tire son origine de la mission du Fils et de la mission du Saint-Esprit, selon le dessein de Dieu le Père. 4. Les personnes qui se convertissent au Christ et qui sont incorporées par le baptême à l’Église, Corps du Christ, sont des « disciplesmissionnaires » selon l’expression du pape François. 5. Les non-chrétiens peuvent être sauvés, parce que la Trinité est missionnaire et que l’amour de Dieu et l’Esprit-Saint précèdent le missionnaire.

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Introduction Pour bien comprendre les fondements et les enjeux de la mission chrétienne, il faudrait relire l’histoire du salut en articulant les textes bibliques des deux Testaments. Il serait important également d’analyser l’histoire des relations entre les peuples, sans oublier d’écouter ce que disent les biblistes et les théologiens sur la mission de Jésus, celle de ses disciples et la manière dont ceux-ci ont annoncé leur Seigneur au cours de l’histoire. Il serait capital d’analyser ce que disent les papes et les évêques sur la mission chrétienne ainsi que ce qui est proposé par le pouvoir enseignant dans l’Église, regroupé sous le terme « Magistère ». Ceci nécessiterait, non pas quelques heures de lecture et de réflexion, mais des années d’étude. Les quelques pages qui suivent ont donc pour ambition de proposer sur cette question essentielle une brève synthèse. Nous espérons que celle-ci pourra donner des idées à tout baptisé pour entamer une « discussion missionnaire » avec d’autres chrétiens et acquérir une bonne base pour assumer la responsabilité de « disciples-missionnaires1 », selon l’expression du pape François. La mission chrétienne est si importante pour comprendre la nature de l’Église et l’engagement des chrétiens qu’il serait dommage de ne pas prendre du temps pour recevoir une petite formation sur le sujet. C’est le principal objectif de ce livre. Dans la révélation biblique, l’idée de mission est relative à l’histoire du salut. Elle s’applique à des collectivités aussi bien qu’à des individus, avec un vocabulaire gravitant autour du verbe « envoyer ».

1. EG, n° 120. 13

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Avec les envoyés de Dieu comme les prophètes (Jr 7, 27), dont Moïse est le premier (Ex 3, 10), la mission divine se laisse saisir : « Va, je t’envoie… » (Jr 1, 7 ; Ez 2, 3 ; Is 6, 8). Même si certains font des objections (Jr 1, 6) et d’autres demandent des signes qui accréditent leur mission (Ex 3, 11 s.) ou encore tentent de la récuser, tous finalement obéissent (Am 7, 14), sauf Jonas. Celui-ci, après avoir entendu la parole du Seigneur lui demandant d’aller à Ninive, tente de fuir la présence divine en essayant d’aller au bout du monde (Jon 1, 1-3). Les prophètes sont envoyés pour convertir les cœurs, annoncer des châtiments ou faire des promesses. Ils ont la charge d’apporter la Parole de Dieu aux hommes. Amos, par exemple, est pris par Yahvé de derrière son troupeau et envoyé pour prophétiser à Israël (Am 7, 14). Au nom de Dieu, Amos condamne la vie corrompue des cités, les injustices sociales, la fausse confiance mise en des rites où toute la personne ne semble pas s’engager. Il dénonce la splendeur du culte qui semble masquer l’absence d’une religion vraie. Si Amos annonce le « jour du Seigneur » qui sera ténèbres et non lumière (Am 5, 18), avec une vengeance terrible (Am 6, 8), il ouvre aussi une espérance, la perspective d’un salut pour la maison de Jacob (Am 9, 8), pour « le reste » de Joseph (Am 5, 15). Il présente un Dieu qui est le maître universel et tout-puissant, défenseur de la justice. Amos fut expulsé d’Israël et revint à ses occupations premières… Comme Amos, Osée condamne les injustices et les violences, mais il met davantage en relief l’infidélité religieuse. Pour lui, Yahvé a pris Israël comme épouse, mais celle-ci s’est conduite comme une femme infidèle, comme une prostituée, et a provoqué la jalousie et la fureur de son époux divin. Celui-ci l’aime toujours, mais il la châtiera pour la ramener à lui, pour lui rendre les joies de leur premier amour. D’autres missions concernent plus directement le destin historique d’Israël : Joseph, envoyé pour préparer l’accueil des fils de Jacob en Égypte (Gn 45, 5), et Moïse, pour en faire sortir Israël (Ex 3, 10 ; 7, 16 ; Ps 105, 26). Dans l’histoire du peuple de Dieu, on peut parler aussi 14

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Introduction

de mission divine pour toutes les personnes qui jouent un rôle providentiel. Pour reconnaître l’existence de semblables missions, il faut souvent le témoignage d’un prophète. On pourrait citer les chefs et les libérateurs du peuple de Dieu : Josué, les Juges, David, les reconstructeurs du judaïsme après l’exil, etc. Même des païens peuvent jouer un rôle providentiel, comme Cyrus envoyé pour abattre Babylone et libérer les Juifs (Is 43, 14 ; 48, 14 s.). Toutes les missions, très diversifiées, des envoyés divins sont relatives au dessein de salut. Faut-il parler aussi d’une mission du peuple d’Israël ? Sans doute, si on relie étroitement la vocation d’Israël à sa mission dans le dessein de Dieu. La grâce du Dieu d’Israël n’est pas seulement réservée aux Israélites de naissance. Au fur et à mesure que la révélation se développe, avec les interprétations qu’en donnent les prophètes, Israël est appelé à devenir le peuple-phare de l’humanité entière. S’il est dépositaire du dessein de salut, c’est avec mission d’y faire participer les autres peuples. Dès la vocation d’Abraham, l’idée existait en germe (Gn 12, 3) et elle va se préciser au fur et à mesure que la révélation va mieux dévoiler les intentions de Dieu. À partir de l’exil, Israël prend clairement conscience de cette mission : serviteur de Yahvé, messager (Is 41, 9), témoin chargé de faire connaître le Dieu unique, de transmettre la lumière de la Loi (Sg 18, 4). Il ne s’agit plus de dominer les nations païennes (Ps 47, 4), mais de les convertir. Une mission prophétique comme celle de Jonas peut avoir les païens comme bénéficiaires ; les envoyés de la Sagesse divine peuvent inviter tous les hommes au festin (Pr 9, 3 s.). Israël tend à devenir un peuple missionnaire, notamment dans le milieu alexandrin où ses livres saints sont traduits en grec. Le Nouveau Testament est préparé avec de grandes figures comme celles du serviteur désigné comme « l’alliance du peuple, la lumière des nations » (Is 42, 6 s. ; 49, 5 s.), celle du prophète envoyé « annoncer la bonne nouvelle aux humbles » (Is 61, 1 s.), celle du messager qui déblaie le chemin devant Dieu (Ml 3, 1) ou encore celle du nouvel 15

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Élie (Ml 3, 23). La théologie de la Parole, de la Sagesse et de l’Esprit que l’on peut découvrir dans le Nouveau Testament va montrer comment ces Écritures doivent s’accomplir. Dieu envoie sa Parole pour exécuter ses volontés (Is 55, 11 ; Ps 107, 20 ; Sg 18, 14 s.)  ; il envoie sa Sagesse pour assister l’homme dans ses labeurs (Sg 9, 10)  ; il envoie son Esprit pour renouveler la face de la terre (Ps 104, 30 ; Ez 37, 9 s.). Toutes ces expressions vont être reprises dans le Nouveau Testament pour expliquer la mission du Fils de Dieu, qui est sa Parole et sa Sagesse, et celle de son Esprit-Saint dans l’Église. On pourrait analyser le livre des Actes des Apôtres et découvrir comment la mission vient de Dieu et comment elle est menée de bout en bout par l’Esprit. Le récit des Actes raconte comment, sous l’impulsion de l’Esprit-Saint, l’Évangile se déploie dans l’Empire romain par la mission chrétienne. L’accès des non-Juifs au salut s’inscrit dans la logique d’une histoire du salut commencée avec Israël ; le salut offert par Dieu à toutes les nations se déploie jusqu’à Rome, symbole de l’avenir où se réalisera l’antique promesse de la rédemption (Lc 3, 6 ; Ac 28, 28 ; Is 40, 5). Les témoins du Ressuscité sont toujours poussés vers l’ailleurs, vers les autres, sans peur d’accueillir la mission du Seigneur comme la leur, comme une « provocation à l’altérité », selon l’expression de Paulin Poucouta1, en excluant tout repli identitaire, mortifère. Ils sont sans cesse invités à rendre témoignage au Christ, à la suite des Douze, devant les Juifs et les païens, à Jérusalem et jusqu’aux extrémités de la terre (Ac 2, 7-8). La mission de Paul et de Barnabé auprès des païens provoque des controverses à Antioche et à Jérusalem. Les païens doivent-ils se faire circoncire suivant l’usage qui vient de Moïse, pour être sauvés (Ac 15, 1) ? Faut-il imposer la Loi juive aux païens convertis ? Que faut-il imposer aux païens qui se convertissent, aux helléno-chrétiens, pour que les judéo-chrétiens puissent les fréquenter sans souillure légale (Ac 15, 22-29) ? L’assemblée de Jérusalem va donner une réponse 1. Voir la bibliographie en fin d’ouvrage. 16

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Introduction

à ces questions : « S’abstenir des souillures des idoles, des unions illégitimes, de la viande non saignée et du sang » (Ac 15, 20). Une variante ajoute : « Ne pas faire à autrui ce qu’ils ne voudraient pas qu’on leur fasse » ; c’est une exigence qui renvoie à l’amour du prochain, à la signification de la mort de Jésus sur la croix, c’est-àdire l’expression suprême de l’amour : « Comme je vous ai aimés, vous aussi aimez-vous les uns les autres » (Jn 13, 1.34-35 ; 15, 12-15). On peut lire d’autres textes du Nouveau Testament (comme 1 Co 1, 26-31 et Jc 2, 1-7), à la suite de Jacques Matthey1 par exemple, et voir comment l’Église et la mission chrétienne incarnent l’image de Dieu représentée par le Christ en croix. Au-delà de la polémique portant sur l’orgueil, la priorité faussement accordée en Église aux riches et aux puissants, la voie indiquée pour les serviteurs de l’Évangile est celle de l’humilité devant Dieu. Les faibles sont choisis par Dieu pour confondre les sages et les puissants. Le service du Christ, notamment le ministère de guérison, ne peut être compris qu’à partir de la croix. L’insistance sur les phénomènes miraculeux, le succès, l’éclat, le triomphalisme et le pouvoir mystique, est l’antithèse de la mission de guérison si elle fait abstraction du chemin de croix, lieu de révélation de l’amour de Jésus pour le Père, de son amour pour ses amis, fondement et norme de l’amour fraternel (Jn 14, 30 ; 13, 1.34 ; 15, 13). Face aux quêtes excessives de santé, de réussites professionnelles et affectives, certains gourous ou agents du merveilleux, comme certaines « sectes » et « Églises guérisseuses », attirent diverses personnes désemparées. L’Église est invitée à relever le défi relatif à la question des maladies et des cures spirituelles, en articulant évangélisation et diaconie des malades, éducation et quête de guérison totale de l’être humain par Jésus-Christ. Missionnaire, elle doit être celle où les malades et les personnes qui vivent avec un handicap sont accueillis avec amour et trouvent sens à leur vie. En elle, la conversion et le pardon sont offerts, sans exclure des 1. Voir la bibliographie en fin d’ouvrage. 17

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manifestations extraordinaires de guérisons spirituelles et physiques que Dieu se réserve, comme signes de la réalité de Pâques, dans le cadre d’une existence sous la croix. Parler de la mission chrétienne, c’est également parler de l’organisation concrète de la mission, en particulier des moyens nécessaires pour l’accomplir. Dans l’Église catholique, les Œuvres pontificales missionnaires (OPM), voulues par le Siège apostolique, ont un rôle spécifique à jouer, même si celui-ci n’est pas toujours bien connu par les catholiques. Chaque œuvre met en relief l’effort commun du peuple de Dieu pour promouvoir l’esprit missionnaire en son sein : participation à la mission universelle, formation des ministres ordonnés, des laïcs, des religieux et des religieuses. Tous les baptisés doivent se sentir concernés par la mission. Ainsi, l’éducation donnée aux enfants devrait mieux les ouvrir au dynamisme missionnaire et à la dimension complète de la vie chrétienne. En initiant les enfants à la vie chrétienne, l’Église a aussi le souci de les aider à être missionnaires. Encouragés par les adultes, « les enfants aident les enfants » à connaître Jésus. L’Église veut accroître les vocations missionnaires, réveiller le zèle apostolique de tout le peuple chrétien et offrir à tous les baptisés une formation missionnaire, afin que chacun témoigne mieux de Jésus-Christ et sache proposer l’Évangile à ses contemporains. Grâce à ces Œuvres, l’importance de la mission est mise en relief ainsi que les liens entre Églises particulières, appelées à vivre la communion fraternelle entre elles et à promouvoir le soutien mutuel. Grâce à l’effort de toutes les Églises, chacune devrait obtenir les moyens nécessaires pour annoncer l’Évangile. Cela a toujours existé et il serait facile de montrer comment, au temps de l’apôtre Paul, les communautés chrétiennes s’entraidaient mutuellement, notamment quand certaines souffraient de problèmes, en particulier lors de la grande famine vers 46-50 (Ac 11, 27-30). Les Églises ne se contentent pas d’envoyer des missionnaires ; elles les soutiennent de diverses manières et se préoccupent de l’avenir 18

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Introduction

des communautés et des Églises fondées par eux – d’où des liens de fraternité et de communion. C’est ce que l’apôtre Paul écrit aux membres de ces Églises : « Si un seul membre souffre, tous les membres partagent sa souffrance ; si un membre est à l’honneur, tous partagent sa joie. Or vous êtes corps du Christ et, chacun pour votre part, vous êtes membres de ce corps » (1 Co 12, 26-27). Il faut ajouter que « nous qui sommes plusieurs, nous sommes un seul corps en Christ, et membres les uns des autres, chacun pour sa part » (Rm 12, 5). Les hommes « unis par le baptême » (Rm 6, 3) font corps avec le Christ et sont désormais reliés de façon spéciale à la Trinité et aux autres baptisés. Avec l’institution des OPM1, une structure ecclésiale a été pleinement formalisée, non seulement pour préciser à l’ensemble du peuple de Dieu comment les Églises locales doivent se soutenir mutuellement, notamment par la prière et le partage financier, mais aussi pour manifester la communion fraternelle entre chrétiens, communautés chrétiennes et Églises. Il s’agit d’aider, non pas telle ou telle mission, mais toutes les missions du monde, en évitant les particularismes et les discriminations. Il faut donc provoquer les générosités, gérer les offrandes recueillies, en particulier durant la Journée missionnaire mondiale ou Journée mondiale des missions2. En donnant à son message de 2017 le thème « La mission au cœur de la foi chrétienne », le pape François veut insister sur le fondement de la mission et les attitudes fondamentales demandées aux disciples

1. Voir le motu proprio Romanorum Pontificum du 3 mai 1922 pour l’installation d’une collecte universelle pour soutenir les missions et le rescrit de la Congrégation des rites du 14 avril 1926 pour l’instauration du dimanche des Missions en octobre. À l’occasion de ce dimanche des Missions, le Saint-Père adresse chaque année une lettre aux catholiques pour rappeler le sens de cette journée et le devoir de soutenir financièrement l’activité missionnaire. 2. Œuvres pontificales missionnaires, Statuts, Congregatio Pro Gentium Evangelizatione, 2005, p. 12-19. 19

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du Christ. « La mission dit à l’Église qu’elle n’est pas une fin en soi mais un humble instrument et une médiation du Royaume. Une Église autoréférentielle, qui se complaît de ses succès terrestres, n’est pas l’Église du Christ, son corps crucifié et glorieux. Voilà pourquoi nous devons préférer “une Église accidentée, blessée et sale pour être sortie par les chemins, plutôt qu’une Église malade de la fermeture et du confort de s’accrocher à ses propres sécurités1”. » Le pape insiste sur le service des Œuvres pontificales missionnaires. Il va demander à la Congrégation pour l’évangélisation des peuples de proclamer un temps extraordinaire de prière et de réflexion sur la mission ad gentes. Toute l’Église va être invitée à « consacrer le mois d’octobre de l’année 2019 à cette finalité, parce que cette année-là, nous célébrerons le centenaire de la Lettre apostolique Maximum illud, du Pape Benoît XV2 ». L’histoire de l’évangélisation, en mettant en relief le lien entre les communautés d’envoi et celles nouvellement fondées, permet de comprendre la structure des OPM en l’articulant au devoir de partir en mission et à ses diverses manifestations, selon le « programme missionnaire » de Jésus : « Porter la Bonne Nouvelle aux pauvres, annoncer aux captifs leur libération, et aux aveugles qu’ils retrouveront la vue, remettre en liberté les opprimés… » (Lc 4, 18-21). La lecture du Décret sur l’activité missionnaire de l’Église Ad gentes permet de mieux saisir les enjeux de ce qu’on appelle la coopération missionnaire3. « De cette manière, les fidèles sont organisés pour que les tâches du ministère soient accomplies et que se construise

1. François, Message du pape François pour la Journée mondiale des missions 2017, 4 juin 2017, n° 8 ; voir l’exhortation apostolique Evangelii gaudium, n° 49. Pour le texte complet, se reporter au site Internet du Vatican. 2. François, Discours du pape François aux participants à l’Assemblée générale des Œuvres pontificales missionnaires, salle Clémentine, samedi 3 juin 2017. Pour le texte complet, se reporter au site Internet du Vatican. 3. Voir le chapitre vi du Décret sur l’activité missionnaire de l’Église Ad gentes (noté AG), n° 35-41. 20

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Introduction

le corps du Christ, jusqu’à ce que nous parvenions tous ensemble à l’unité dans la foi et la pleine connaissance du Fils de Dieu, à l’état de l’Homme parfait, à la stature du Christ dans sa plénitude1 (Ep 4, 13). »

1. AG, n° 36. 21

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Table des matières

Message du cardinal Fernando Filoni............................. 7 Préface de Mgr Patrick Le Gal....................................... 9 Liminaire .................................................................... 11 Introduction ................................................................ 13 Chapitre 1. Communiquer l’amour de Dieu : une urgence ................................................................. 23 1. Dieu est le « premier missionnaire »........................ 23 2. La « mission de Dieu » (missio Dei), c’est de communiquer l’amour................................ 24 3. Le pape François parle de « disciples-missionnaires »................................... 24 4. Le Créateur a répandu sa miséricorde sur toute chose........................................................ 25

Chapitre 2. Dieu est Amour, communication d’amour. 27

1. « Dieu est Amour » (1 Jn 4, 8-16)........................... 27 2. Création et rédemption, l’expression d’un amour qui se diffuse........................................ 28 3. Entrer dans la « dynamique missionnaire » de Dieu................................................................... 31 4. Proposer à tous l’Évangile du salut.......................... 34 5. Le témoignage, au centre des diverses formes de la mission........................................................... 35

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Évangéliser aujourd’hui

Chapitre 3. L’Église est missionnaire par nature........... 39 1. L’Église est elle-même envoyée................................ 39 2. Évangéliser, c’est proposer une rencontre avec le Ressuscité..................................................... 40 3. Les différences d’accent dans le précepte de l’envoi en mission............................................... 41 4. L’évangéliste Jean parle explicitement d’envoi.......... 42 5. Évangéliser, c’est proposer Jésus-Christ................... 43 6. Les membres de l’Église sont poussés par la charité.. 45 7. La mission renouvelle l’Église.................................. 46

Chapitre 4. Les baptisés sont des « disciplesmissionnaires »............................................................. 49 1. Lutte de l’homme contre le mal, la violence, les injustices et le péché........................................... 49 2. « Malheur à moi si je n’annonçais pas l’Évangile ! » (1 Co 9, 16)............................................................ 50 3. Un commandement d’amour.................................. 51

Chapitre 5. L’amour de Dieu précède le missionnaire... 55 1. « Dieu est amour » signifie que Dieu est relations.... 55 2. Évangéliser, c’est travailler pour l’unité du genre humain..................................................... 58 3. Manifester l’amour de Dieu.................................... 60 4. « L’Église se fait parole ; l’Église se fait message ; l’Église se fait conversation »................................... 62 5. Évangéliser, c’est aimer et collaborer, éduquer et guérir.................................................................. 63 6. L’« autre » au cœur des réflexions missiologiques..... 64 7. Raisons anthropologiques et théologiques du dialogue............................................................. 66 8. Tous les baptisés sont des « disciples-missionnaires » 68 9. Un défi lancé à tous les baptisés............................... 69

Conclusion................................................................... 71 Dates et événements missionnaires importants............. 73 Bibliographie............................................................... 87

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PIERRE DIARRA

Évangéliser aujourd’hui

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Évangéliser aujourd’hui LE SENS DE LA MISSION

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