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• La Di�fusion Catéchistique - Lyon •

Ce parcours catéchuménal propose à l’adulte d’entrer dans la vie chrétienne en cheminant vers le baptême, la con��rmation et l’eucharistie. Centré sur la Parole de Dieu, il invite à faire progressivement le chemin du disciple. En complément du livret de l’accompagné, ce document permet à l’accompagnateur de préparer chaque rencontre, avant de la vivre avec l’adulte accompagné grâce à : un itinéraire construit à partir des étapes liturgiques du catéchuménat et de leur dynamique ; des clés de lecture de la Parole de Dieu pour l’approfondir, l’actualiser, la prier en vue de la partager ; des rubriques complémentaires destinées à enrichir le dialogue (œuvres d’art, témoignages) ; un espace pour relire personnellement la rencontre.

19,90€ France TTC

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Chemin vers le baptême et la vie chrétienne - Livre de l’accompagnateur

Signes du

Parcours catéchuménal pour adultes

Pour accompagner Chemin vers le baptême et la vie chrétienne Livre du catéchumène

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Auteur : La Diffusion Catéchistique de Lyon Brigitte Jeunehomme (diocèse de Viviers), Michèle Malard (diocèse de Chambéry), Janine Munoz-Torres (diocèse de Lyon), Père Jean Peycelon (diocèse de Lyon), Brigitte Willième (diocèse de Lyon). Les auteurs remercient Catherine Cicéron et Aude Corvaisier-Riche qui ont accepté que soit utilisée la documentation du Service d’initiation chrétienne-Catéchuménat du diocèse de Lyon.

Légende des pictogrammes utilisés Picto Enjeu

Picto Passerelle

Picto Visée

Picto Point d’attention

Nihil obstat, Père Bruno Bataillon, Lyon, le 11 mai 2016. Imprimatur à usage catéchétique, cardinal Philippe Barbarin, archevêque de Lyon, le 11 mai 2016. Mise en pages : Magali Meunier ISBN : 9782710505921 - MDS : 538140 www.mameeditions.com www.alarencontreduseigneur.fr Textes liturgiques : © AELF, Paris © Mame-Tardy, Paris 2016 pour l’ensemble de l’ouvrage. Toute reproduction interdite. Tous droits réservés pour tous pays. p. 122-123 : © BPK, Berlin, Dist. RMN-Grand Palais / Jörg P. Anders. Avec ce document vous soutenez la responsabilité de catéchèse dans l’Église, et vous contribuez à une solidarité financière entre les diocèses de France. Les évêques de la Commission épiscopale de la catéchèse et du catéchuménat (CECC).

INTRODUCTION Le Texte national pour l’orientation de la catéchèse en France (TNOCF), voté le 7 novembre 2005 par les évêques de France réunis en assemblée plénière à Lourdes, prend acte des profondes mutations de la société. Il propose une nouvelle orientation pour la catéchèse fondée sur le mystère pascal, les communautés missionnaires et la pédagogie d’initiation. Le document Chemin vers le baptême et la vie chrétienne fait partie de la collection « Signes du Seigneur », elle-même insérée dans la proposition globale « À la rencontre du Seigneur ».

La proposition « À la rencontre du Seigneur » La proposition « À la rencontre du Seigneur » s’articule autour de trois documents : Parle Seigneur, ta Parole est un trésor est une nouvelle édition de Ta Parole est un trésor ; elle est profondément renouvelée, mais garde les mêmes principes qui ont fait le succès de la première édition auprès des adultes et des enfants. Elle comporte des passages de l’Ancien et du Nouveau Testament dans leur traduction liturgique. Des notes, des commentaires, un lexique, des illustrations et des reproductions d’œuvres d’art accompagnent les textes. Seigneur, apprends-nous à prier invite à une rencontre communautaire et personnelle avec le Christ à travers la prière du Notre Père, la prière de l’Église (liturgie et sacrements) et une initiation à la prière personnelle. Le site www.alarencontreduseigneur.fr assure la mise à disposition de ressources pédagogiques pour vivre des étapes liturgiques, des propositions de catéchèse. L’ensemble de la proposition permet d’honorer chacun des quatre principes d’organisation prévus par le Texte national pour l’orientation de la catéchèse en France : - Une organisation de la catéchèse ordonnée à toutes les étapes de la vie. - Une organisation de la catéchèse par lieux et regroupements de vie. - Une organisation de la catéchèse articulée à l’année liturgique.

INTRODUCTION

- Une organisation de la catéchèse en réponse aux demandes sacramentelles : c’est autour de ce principe que s’articule Chemin vers le baptême et la vie chrétienne. L’itinéraire s’appuie sur les documents de référence suivants : - Le Rituel de l’initiation chrétienne des adultes (Rica, 1997). - La Bible, nouvelle traduction officielle liturgique. - Les textes du concile Vatican II sur l’initiation chrétienne. - Le Catéchisme pour adultes des évêques de France (1991). - Le Catéchisme de l’Église catholique (CEC, 1992). - Le Texte national pour l’orientation de la catéchèse en France (2006).

Un itinéraire catéchuménal Nous entrons dans la vie chrétienne par le baptême à tout âge. L’Église propose à celui qui demande à devenir chrétien de prendre le temps de la découverte de la foi, c’est le temps du catéchuménat. Un itinéraire catéchuménal conduit progressivement l’adulte vers le baptême, la confirmation et l’eucharistie en lui permettant de grandir dans la rencontre avec le Christ, de se familiariser avec la Parole de Dieu et d’en vivre, ainsi que de s’initier à la prière et à la vie ecclésiale. La proposition de cheminement vers le baptême s’inscrira dans la logique du lien intime avec les sacrements de confirmation et d’eucharistie. « Les trois sacrements de l’initiation chrétienne (baptême, confirmation, eucharistie) structurent l’itinéraire par lequel on devient chrétien. » (TNOCF, p. 94, 4-2.) Cet itinéraire permet de parcourir un chemin d’initiation jalonné d’étapes liturgiques et de temps de rencontres. Tous ces moments sont articulés les uns aux autres : catéchèse, célébrations, étapes liturgiques, temps de rencontres, en donnant toute sa place à l’Esprit Saint… Ce parcours se déroule de façon linéaire d’étapes en étapes jusqu’aux sacrements.

INTRODUCTION

Les rencontres conduisent aux trois étapes liturgiques (voir tableau p. 10-13).

• La première étape, étape d’entrée en catéchuménat, est située de façon indicative après la rencontre 6. Il conviendra de discerner le moment favorable pour la célébrer. Une proposition de relecture du chemin parcouru, appelée « halte spirituelle », clôt cette première période.

• La deuxième étape, étape de l’appel décisif, qui clôt le temps du catéchuménat, est située après la rencontre 18. Il conviendra d’adapter l’itinéraire en fonction de la date de l’appel décisif qui est toujours le premier dimanche de Carême. Une proposition de relecture du chemin parcouru, appelée « halte spirituelle », clôt également cette deuxième période.

• Les scrutins ainsi que les Traditions du Notre Père et du Credo seront célébrés pendant le Carême précédant le baptême. Des commentaires des évangiles des scrutins sont proposés. Les rencontres 19 et 20 pourront être vécues au cours de cette période.

• La troisième étape, la célébration des sacrements, aura lieu de préférence à la veillée pascale.

• Pendant le temps pascal ou temps de la mystagogie, une rencontre est proposée (rencontre 21) pour permettre au nouveau baptisé d’approfondir ce qu’il vient de vivre par la réception des sacrements de l’initiation chrétienne. Il n’y a pas d’étapes liturgiques particulières pour les adultes se préparant uniquement à l’eucharistie et/ou à la confirmation. Les rites du catéchuménat (bénédictions, reddition du Credo), une célébration du pardon peuvent constituer des étapes pour des personnes déjà baptisées.

Rencontre 1 Temps de première évangélisation Le désir de Dieu est de se faire proche de chaque être humain, de l’« attirer vers lui » (TNOC, p. 27). Le catéchumène est invité à se mettre à l’écoute de sa Parole d’amour sur un chemin de confiance. L’Église propose un temps de découverte de la Bonne Nouvelle de Jésus le Christ. À l’issue de cette première évangélisation, le candidat, éclairé par l’Esprit, demandera ou non à devenir chrétien.

Dieu s’invite dans notre histoire « Que veux-tu que je fasse pour toi ? » Mc 10, 51

Percevoir que Dieu s’invite dans notre histoire personnelle. Avant même que nous en ayons conscience, il entend notre appel.

Cette première rencontre ouvre le temps de la première évangélisation, temps où sont « annoncés avec assurance et persévérance le Dieu vivant et Celui qu’il a envoyé pour le salut de tous, Jésus Christ » (Rica, n° 65). C’est le temps de l’accueil, des premiers dialogues. Accompagnateur, équipe d’accompagnement et candidat, nous nous trouvons au seuil du chemin à parcourir ensemble, attentifs à l’expérience vécue dans la présence à Dieu et à l’écoute de sa Parole. Le document destiné à la personne accompagnée sera remis lors de cette première rencontre.

Rencontre 1

Pour préparer la rencontre Écouter et comprendre la Parole de Dieu Mc 10, 46-52 Contexte Jésus est sur le point de monter à Jérusalem (Mc 10, 32) où il passera de la mort à la Vie. L’aveugle Bartimée, lui, va passer des ténèbres à la lumière. C’est le chemin du disciple.

Au fil du texte v. 46 Situation de départ Bartimée est aveugle, mendiant, immobile, à l’écart. « Bar-Timée » veut dire « fils de Timée » et « timée » évoque la crainte. Le « fils de la crainte » va rencontrer le fils de David, c’est-à-dire celui qui est attendu comme le Messie libérateur. v. 47-50

Approche de Jésus

Le passage de Jésus suscite l’espoir. Bartimée crie, mais la foule fait obstacle. Il faut que Bartimée persévère et que Jésus ait l’oreille fine pour qu’ils puissent se rencontrer ! Le Seigneur entend le désir profond de Bartimée. L’intervention de Jésus opère un revirement parmi la foule : elle se met à encourager Bartimée qui, abandonnant son manteau, bondit vers Jésus. v. 51-52

Dialogue avec Jésus

Jésus, comme toujours, respecte la liberté de l’autre et refuse de dire à sa place ce qui est bien pour lui. « Que veux-tu ? » Dans la foi en Jésus, le « fils de la crainte » devient confiant en la vie. Il jette son manteau, prêt à changer de peau. Il était mort socialement, il devient quelqu’un. Il était dans les ténèbres, il entre dans la lumière.

Comprendre la liturgie de l’initiation chrétienne « Le catéchuménat n’est point un simple exposé des dogmes et des préceptes, mais une formation à la vie chrétienne intégrale et un apprentissage par lesquels les disciples sont unis au Christ leur Maître. Les catéchumènes doivent donc être initiés, de façon appropriée,

Marc 10, 46-52 au mystère du salut et à la pratique des mœurs évangéliques, et introduits, par des rites sacrés, à célébrer à des époques successives, dans la vie de la foi, de la liturgie et de la charité du peuple de Dieu. » Concile Vatican II, Décret sur l’activité missionnaire de l’Église, Ad gentes, § 14.

Vivre une expérience spirituelle Bartimée, « fils de Timée », rencontre Jésus, « fils de David ». Cette rencontre est révélatrice d’une attente profonde : celle de voir non seulement avec les yeux mais aussi avec le cœur. Pouvoir se repérer dans une filiation est vital. En devenant chrétiens par le baptême, nous devenons fils adoptifs du Père. Tout homme est invité à faire l’expérience de la rencontre bouleversante avec Jésus, Fils du Père, Envoyé de Dieu, venu pour notre salut. Aveugle, Bartimée voit clairement qui est Jésus : il croit sans voir vu ! Le « bond » de Bartimée traduit le passage radical d’une situation de mort à une vie nouvelle, une Pâque. En réponse à l’appel de Jésus, Bartimée devient disciple.

• J’ai été appelé à accompagner un catéchumène, dans quel état d’esprit suis-je au début de ce chemin ?

• Sur qui, sur quoi vais-je pouvoir m’appuyer pour accompagner le catéchumène ?

Prier « 1/ Il a pris rendez-vous, il va venir demain. Qui est-il ? Que désire-t-il ? Il a faim, il a soif, il souffre, il est heureux, il s’interroge… Dieu, rends-moi attentif, bienveillant, judicieux, aide-moi à bien entendre ses désirs et ses peurs. Je te prie déjà pour lui, mystérieuse image de toi. 2/ Il sonne, il frappe, il ouvre, il entre, c’est lui. Le sourire aux lèvres, les larmes aux yeux,

Rencontre 4

Un appel efficace « Venez et vous verrez. » Jn 1, 39

Prendre conscience que Dieu connaît notre désir. Laisser résonner en nous l’appel de Jésus à venir à lui et à rester auprès de lui pour entendre la joyeuse nouvelle de l’Évangile. Lors de son baptême, empli de l’amour de Dieu, son Père, Jésus a reçu l’Esprit qui va lui permettre de commencer sa mission. Pour cela, il appelle des hommes à le rejoindre et à demeurer auprès de lui.

Pour préparer la rencontre Écouter et comprendre la Parole de Dieu Jn 1, 35-51 Contexte Après l’hymne d’introduction (Jn 1, 1-18), Jean Baptiste porte témoignage sur Jésus devant les autorités religieuses et ses propres disciples. Parmi eux, quelques-uns ont rencontré Jésus pour la première fois, et leur curiosité les a conduits à demeurer auprès de lui.

Au fil du texte v. 35-37 Le lendemain, c’est-à-dire le troisième jour au bord du Jourdain, Jésus se mêle aux disciples de Jean. Celui-ci le reconnaît et le montre aux disciples en faisant de nouveau référence à l’Agneau (v. 29) : « Voici l’Agneau de Dieu. » En entendant cette parole pour la seconde fois, des disciples de Jean Baptiste se mettent à suivre Jésus sans hésiter. Par cette indication, ils reçoivent un signe de reconnaissance : Jésus est l’Agneau pascal qui symbolise la rédemption d’Israël (Ex 12, 1-4). C’est aussi le Serviteur souffrant comme un agneau immolé (Is 53, 7) : « Il donne sa vie pour révéler

Rencontre 6

Un amour sans limites « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. » Jn 15, 12

Écouter Jésus donner son commandement d’amour et commencer à mesurer que suivre Jésus est exigeant.

À ce moment-là du parcours, cette parole de Jésus peut renvoyer les candidats à leur propre vie affective et relationnelle. Il est important d’être dans une écoute bienveillante, sans jugement. Les réactions qui surgissent aujourd’hui nécessiteront d’être reprises tout du long de l’expérience qu’ils feront de l’amour de Dieu.

Jésus est venu mettre la Parole de Dieu en actes : cette Parole culmine dans le grand commandement d’amour qu’il donne à ceux qui désirent le suivre.

Pour préparer la rencontre Écouter et comprendre la Parole de Dieu Jn 15, 9-13 Contexte L’amour est le thème central du message chrétien. Il culmine dans l’Évangile selon saint Jean. L’amour de Dieu est le fondement même de l’alliance entre Dieu et son peuple. L’amour de Dieu est un amour créateur : en aimant les Hébreux, Dieu en fait un peuple. Israël tente dès lors de répondre par l’amour à l’amour du Seigneur, en se promettant de respecter ses commandements et les exigences de l’Alliance. Pour nous chrétiens, la révélation de l’amour de Dieu parvient à son achèvement dans le Fils : c’est dans les actes, dans l’enseignement de Jésus, et surtout dans le don de sa propre vie, que transparaît l’amour de Dieu pour l’humanité.

Halte spirituelle avant l’étape de l’entrée en catéchuménat « Il me conduit par le juste chemin. » Ps 22, 3

Cette fiche sera proposée au moment où cela semble opportun dans le cheminement du candidat. Voir aussi les points d’attention à la fin de la fiche.

Faire une pause pour relire, éclairé par l’Esprit, le chemin parcouru dans l’amour du Père révélé en Jésus. Maintenant se pose la question de devenir chrétien.

C’est le moment ! Voilà déjà plusieurs mois que le voyage avec, et à la suite de Jésus est commencé. C’est le moment pour le candidat de faire une pause afin de relire le chemin parcouru dans l’amour du Père révélé en Jésus par la puissance de l’Esprit, et de se poser la question de devenir chrétien.

Mise en œuvre Pour cette rencontre, il n’y a ni accompagnateur ni accompagné, mais des croyants qui cheminent ensemble ; qui s’essaient à vivre ensemble et personnellement un chemin de confiance, en vérité ; qui s’interrogent et se laissent interroger par la Parole, la parole d’un autre, d’un Autre. Il convient d’être dans un lieu beau, confortable, chaleureux. Ce peut aussi bien être une salle, qu’une chapelle. On aura besoin de musique, d’un texte, d’une photo sur écran ou papier, d’une Bible ouverte à la page du psaume 22, ainsi que d’une bougie.

1re ÉTAPE

Si on procède au renvoi, on fera en sorte de bien expliquer le sens de cette démarche. « Les catéchumènes ne sont pas prêts à vivre le temps eucharistique car ils ne sont pas encore totalement initiés… Logiquement, l’Église les invite à se retirer, avec leur accompagnateur et quelques membres de la communauté paroissiale, pour continuer à méditer sur la Parole entendue. » (Revue Chercheurs de Dieu, n° 161.)

« Si, pour des raisons sérieuses, ils ne sont pas renvoyés (n° 103, 3) et qu’ils doivent rester avec les fidèles, il faut veiller à ce qu’ils ne prennent pas part à la célébration eucharistique à la manière des baptisés, et n’y exercent pas de fonctions particulières. » (Rica, n° 101.) Les rites sont d’abord à vivre. Avant la célébration, l’accompagnateur en présentera le déroulement au candidat (textes bibliques, signification du dialogue, geste de la signation), sans trop entrer dans les détails.

Rencontre 7 Temps du catéchuménat L’étape de l’entrée en catéchuménat ouvre un nouveau temps pour le chrétien catéchumène. Le temps prolongé du catéchuménat lui permettra de faire un pas de plus dans la connaissance et l’expérience de la vie chrétienne au quotidien pour être capable de professer sa foi en Dieu Père, Fils et Esprit Saint, de répondre en chrétien aux sollicitations de la vie, de se familiariser avec la vie et la prière de l’Église (cf. Rica, n° 103, § 2).

Commencement « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre… » Gn 1, 1 La Genèse, livre des origines, dit la bonté de Dieu et la convoitise de l’être humain. Comprendre que ce récit nous concerne aujourd’hui.

Les récits de la Création sont-ils des mythes ? Comme toutes les traditions religieuses du Proche-Orient ancien, la Bible comporte des mythes : les deux récits de création et plusieurs textes relatifs au mystère du mal (Adam et Ève, Abel et Caïn, le déluge).Le mot « mythe » est souvent perçu négativement. En vérité, le mythe est un discours crédible, traduisant des vérités philosophiques ou religieuses au travers d’un récit imaginaire souvent situé hors du temps historique. La difficulté d’appréhension du mythe vient du fait qu’il raconte une histoire tout en proposant un message universel considéré comme fondamental et permanent (origine et condition de l’homme, mystères de la naissance, de la mort, justification de la différence sexuelle, problème du mal, etc.). Par les mythes, les peuples racontent ce qui est important dans leur vie spirituelle et quotidienne. C’est un moyen archaïque d’interpréter le monde en images et en symboles. Les premiers chapitres de la Genèse parlent de la condition humaine. Placés au début de la Bible, les mythes sont pour tous les hommes de tous les temps. En lisant les récits bibliques de création, il s’agit de découvrir ce que le texte nous dit de Dieu et de l’homme à travers les éléments mythiques, non pas en les éliminant mais en les interprétant.

Rencontre 19

Invités au repas du Seigneur « Faites cela en mémoire de moi. » 1 Co 11, 24

Reconnaître celui qui se donne dans le pain eucharistique et dans le service du frère comme chemin de salut, d’espérance et de vie.

Les rencontres 19 et 20 forment un tout. Si on est amené à les vivre bien avant les scrutins, on veillera à ne pas les séparer et à les prendre l’une à la suite de l’autre.

Pendant le temps du Carême, les évangiles des scrutins nous ont révélé que Jésus comble la soif des hommes, donne la lumière et la vie. La semaine sainte s’est ouverte par l’entrée triomphale de Jésus à Jérusalem (Mt 21, 1-11). Il prend le risque de venir pour célébrer la Pâque en mémoire de la libération d’Égypte malgré les menaces de mort qui pèsent sur lui.

Pour préparer la rencontre Écouter et comprendre la Parole de Dieu Jn 13, 1-15 et 1 Co 11, 23-26 Contexte Avant la fête de la Pâque, Jésus va réunir ses amis pour un dernier repas. Pâque vient du mot hébreu « pessah » qui signifie « passage ». Ainsi, ce repas est appelé « repas pascal » parce que cette nuit-là, Dieu a permis le passage du peuple de l’esclavage à la liberté, de la peur à la joie, de la mort à la vie. Les juifs ont l’habitude de faire un repas de fête à cette date, en mémoire du repas que leurs ancêtres ont fait juste avant leur fuite.

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Jean 13, 1-15 Ce jour-là, Jésus donne le sens de sa vie par deux gestes inséparables : le lavement des pieds et l’institution de l’eucharistie.

Au fil du texte Jn 13, 1-15 Au cours de ce dernier repas, Jésus va faire un geste étonnant : laver les pieds de ses disciples. v. 1 Pour Jésus, la Pâque de cette année-là revêt un caractère particulier : c’est sa dernière Pâque, « l’heure est venue pour lui de passer de ce monde à son Père ». Conscient de l’hostilité des grands prêtres, il désire faire de cette séparation un ultime acte d’amour. v. 2-5 Le geste du lavement des pieds est un geste d’hospitalité fait par un serviteur (esclave). Jésus fait ce geste non pas avant le repas comme à l’accoutumée mais pendant le repas ! Jésus se lève, quitte son vêtement et il s’habille du tablier du serviteur. Son geste, réalisé en plein repas pascal, est déroutant pour tous les disciples. v. 6-8

Dialogue entre Jésus et Pierre

Alors que Jésus a déjà lavé les pieds d’autres disciples en silence, Pierre, lui, s’étonne, résiste et ne comprend pas l’abaissement de son maître. Si Pierre veut conserver sa relation avec lui, il doit accepter « d’être lavé ». v. 9-11

Consentement de Pierre

Éclairé par la parole de Jésus, Pierre désire finalement être lavé tout entier. Jésus connaît son cœur pur et sans malice, à la différence de celui de Judas à qui Jésus a aussi lavé les pieds. Laver les pieds signifie se mettre au service des autres (Jn 13, 34) en refusant toute idée de domination. v. 12-15

Un exemple à imiter

Jésus interpelle ses disciples : « Comprenez-vous ce que je viens de faire ? » Nous ne connaissons pas la réponse des disciples qui sont encore sous le choc de ce geste déroutant… Jésus reconnaît qu’ils ont raison de l’appeler « Maître et Seigneur » alors qu’il vient de prendre la posture de l’esclave et de s’abaisser au plus bas de la condition sociale. Jésus renverse les valeurs. Il leur ordonne de faire comme lui ! Ainsi, en se mettant au service de leurs frères, ils garderont vivant leur lien avec leur Maître et Seigneur, et entre eux.

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Rencontre 19 1 Co 11, 23-26 Paul est scandalisé par la conduite des chrétiens de Corinthe qui participent au repas du Seigneur dans un climat d’indifférence et de mépris à l’égard des pauvres de la communauté. v. 23 Paul ayant reçu lui-même des apôtres la Tradition de l’institution de l’eucharistie, il rappelle aux Corinthiens ce qu’il leur a transmis concernant le repas du Seigneur. v. 24-25 Paul relate le récit de l’institution du repas du Seigneur, ou Eucharistie, tel qu’il a été transmis par les évangélistes. Donner son corps et son sang c’est se donner tout entier dans une relation d’amour. v. 26 Aujourd’hui, participer à ce repas, c’est vivre le mystère pascal, c’est-àdire passer avec Jésus de la mort à la vie. Ces deux textes sont liés par la liturgie du jeudi saint. Le don du Christ est unique et total : dans un même mouvement, il s’abaisse aux pieds de ses disciples et il partage son Corps et son Sang, préfigurant ainsi sa mort sur la Croix.

Comprendre la liturgie de l’initiation chrétienne Tout le processus catéchuménal s’oriente vers l’eucharistie. Il n’est pas séparable des autres sacrements de l’initiation chrétienne, le baptême et la confirmation. L’eucharistie est « source et sommet » de l’initiation comme elle est « source et sommet de la vie chrétienne ». Au terme de leur initiation au cours du dernier Carême, les catéchumènes se préparent à entrer dans l’action de grâce du Christ. Tout l’itinéraire vers le baptême leur a fait vivre l’expérience d’une réponse à l’appel de Dieu, celle de la rencontre et de la marche pas à pas à la suite de Jésus, de la reconnaissance de son identité de Fils de Dieu : ils sont prêts à dire leur confiance (professer leur foi), à recevoir le don de l’Esprit Saint, et à rendre grâce avec la communauté en participant à l’eucharistie (cf. Rica, notes pastorales nos 202 à 213).

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1 Corinthiens 11, 23-26 Voix d’Église « L’Eucharistie est la précieuse nourriture de la foi, rencontre avec le Christ réellement présent dans l’acte suprême de son amour, le don de lui-même qui produit la vie. Dans l’Eucharistie, nous avons le croisement de deux axes sur lesquels la foi fait son chemin. D’un côté, l’axe de l’histoire : l’Eucharistie est un acte de mémoire, une actualisation du mystère, dans lequel le passé, comme événement de mort et de résurrection, montre sa capacité d’ouvrir à l’avenir, d’anticiper la plénitude finale. La liturgie nous le rappelle avec son hodie, l’“aujourd’hui” des mystères du salut. D’un autre côté, il y a l’axe qui conduit du monde visible vers l’invisible. Dans l’Eucharistie nous apprenons à saisir la profondeur du réel. Le pain et le vin se transforment en Corps et Sang du Christ qui se rend présent dans son chemin pascal vers le Père : ce mouvement nous introduit, corps et âme, dans le mouvement de tout le créé vers sa plénitude en Dieu. » Pape François, La Lumière de la foi, n° 44, Bayard, Cerf, Fleurus-Mame, 2013.

Vivre une expérience spirituelle • Qu’est-ce que cela provoque en moi quand j’entends à la messe, le célébrant dire : « Prenez et mangez-en tous, ceci est mon corps livré pour vous, vous ferez cela en mémoire de moi » ?

• Ai-je conscience de la nécessité vitale de l’eucharistie ?

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Rencontre 19 S’approprier l’œuvre d’art Maître du Livre de Raison de Wolfegg, Retable de Spire, vers 1475-1480. Le Maître du Livre de Raison est un graveur allemand anonyme de la fin du xve siècle. Dans ces deux panneaux (« Le Lavement des pieds » et « La Cène ») on retrouve treize personnages : Jésus et les douze apôtres.

Bien que le décor soit celui d’une pièce de la maison, il ressemble étrangement à une chapelle.

Les disciples sont en prière devant le mystère qu’ils devinent. Ils sont pieds nus, attendant leur tour.

Au fond, deux disciples semblent échanger quelques remarques, et l’un montre la scène.

Pierre réagit au geste de Jésus en lui mettant une main sur le bras. Pour le retenir ?

Judas est le dernier assis sur le banc. Il n’a pas d’auréole et il n’est pas en prière. Il est vêtu de jaune selon la couleur habituelle attribuée au traître.

Au centre, Jésus est ceint d’un linge et à genoux devant Pierre. Il tend une main vers le pied de celui-ci, et de l’autre désigne le ciel. En Jésus, Dieu le Père vient s’agenouiller devant l’être humain et se met à son service.

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