Esprits du Nord

Sentulia

ESPRITs du NoRd

Divinités • folklore • RItuels

Sommaire Préface. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Travailler avec la nature . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Les phases du jour. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Les jours de la semaine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

AVANT D’ALLER PLUS LOIN : LE GUIDE. . . . . . . . . . 11

La notion de secret. . . . . . . . . . . . . . 33 La langue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Un choix personnel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 L’exception du proto-germanique. . . . . . . . . . 36

L’ouvrage que vous tenez entre vos mains. . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

La place des runes dans cet ouvrage. . . 37

S’inspirer et puiser dans la communauté. . . . . . . . . . . . . . 14 Vivre sa pratique : tradition ancestrale, reconstitution historique ou néo-paganisme ? . . . . . 16

La création des runes, quid de l’écriture « runique » ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Les runes en divination. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Tableau des correspondances runiques / vieux Fuþark (Futhark). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

Le calendrier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

AVRIL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

De la complexe reconstruction historique. . . . 17 À vous de faire vos propres choix . . . . . . . . . . 18 Les calendriers scandinaves Ásatrú. . . . . . . . . 22 Le calendrier luni-solaire utilisé par les anciens Scandinaves. . . . . . . . . . . . . . . 22

La parole du vieux sage : le pouvoir des runes . . . . . . . . . . . . . 52

Trouver l’inspiration . . . . . . . . . . . . . 24

Le calendrier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Les blót. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Les représentations. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Les mots. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Les mots du mois : Æsir et Vanir. . . 54 Mythologie et divinités. . . . . . . . . . . 55

Ce que vous ne trouverez pas dans cet ouvrage. . . . . . . . . . . . . . . . 25

Hugin et Munin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Óðinn (Odin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Le nidh, la magie liante et le seiðr. . . . . . . . . . 25 Les pratiques « trop » modernes . . . . . . . . . . . 26 Les correspondances avec d’autres mythologies, religions ou traditions . . . . . . . . 26

Traditions et folklore : la Chasse sauvage. . . . . . . . . . . . . . . 62 La Chasse sauvage, c’est quoi ?. . . . . . . . . . . . 63 Participer à la Chasse sauvage ? . . . . . . . . . . . 63

Mise en garde : la pratique ne fait pas toujours des miracles. . . . 27

Légendes urbaines : les runes ont un sens endroit/envers. . . . . . . . . . . 65

Pratiquer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Une croyance tenace . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Maintenant, que nous dit l’histoire ?. . . . . . . . 66

Les correspondances des éléments liés aux divinités. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

4

Pratique : fabriquer son jeu de runes ou sa rune (IH). . . . . . . . . . . . 68

Comment jauger la quantité et la nature du blót à offrir ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Pourquoi laisser tout ou partie des blót alimentaires ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Mon lieu d’habitation rend certains blót compliqués. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Un, deux ou… plusieurs ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Quelle(s) matière(s) ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

MAI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

JUILLET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

La parole du vieux sage : la parole libérée. . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

La parole du vieux sage : le discernement. . . . . . . . . . . . . . . . . 112

Le calendrier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Le mot du mois : rún. . . . . . . . . . . . . . 76

Le calendrier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

Mythologie et divinités. . . . . . . . . . . . 77

Le mot du mois : völva . . . . . . . . . . . 114

Yggdrasil et les neuf royaumes. . . . . . . . . . . . . 77 Frigga (Frigg). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

Mythologie et divinités. . . . . . . . . . . 116

La cosmogonie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 Mímir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

Traditions : le Wyrd. . . . . . . . . . . . . . 84 Folklore : petite introduction aux vættir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

Traditions et folklore : la chaussure de Vidar. . . . . . . . . . . . 123

Pratique : créer sa marque (H) . . . . 88

Légendes urbaines : le Ragnarök, c’est la fin du monde !. . . . . . . . . . . . 124

De l’usage des marques . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Quelques exemples. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

De quoi parle-t-on ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 La bataille des dieux et des géants. . . . . . . . . 124

Pratique : « activer » ou consacrer une rune (IH / NP). . . . . . . . . . . . . . 126

JUIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Qu’entend-on par « activer » ? . . . . . . . . . . . 126 Colorer ses runes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Consacrer ses runes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

La parole du vieux sage : Baldr le bien-aimé. . . . . . . . . . . . . . . 92 Le calendrier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

AOÛT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Le mot du mois : önd. . . . . . . . . . . . . 93 Mythologie et divinités. . . . . . . . . . . 94

Sól et Máni. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Baldr (Balder) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

La parole du vieux sage : l’histoire des runes . . . . . . . . . . . . . . 134

Pratique : le blót (RH / IRH). . . . . 100

Le calendrier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

Le blót dans la mythologie et l’histoire. . . . . 100 La libation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Les aliments frais ou préparés . . . . . . . . . . . . 102 Les objets artisanaux et personnels. . . . . . . . 102 Le cas du sang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Le mot du mois : heiti. . . . . . . . . . . . 135 Mythologie et divinités. . . . . . . . . . . 137

Freyr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

5

Traditions et folklore : travailler avec les dieux. . . . . . . . . . . 142

Pratique : le seiðr (H). . . . . . . . . . . . 173

Le seiðr, une magie dangereuse. . . . . . . . . . . 173 On ne joue pas avec le seiðr . . . . . . . . . . . . . 174 Le seiðr et le nidh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 La notion de sacrifice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

Pratique : la cérémonie du blót (IH). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

SEPTEMBRE . . . . . . . . . . . . . 145

NOVEMBRE . . . . . . . . . . . . . 177

La parole du vieux sage : le voile de l’hiver . . . . . . . . . . . . . . . . 146

La parole du vieux sage : conseils pour bien pratiquer. . . . . . . 178

Le calendrier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Le calendrier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

Le mot du mois : þing. . . . . . . . . . . . 147

Le mot du mois : taufr. . . . . . . . . . . 180

Mythologie et divinités. . . . . . . . . . . 149

Mythologie et divinités. . . . . . . . . . . 181

Fenrir le mal-aimé. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 Týr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

Les einherjar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 Hela (Hel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

Légendes urbaines : les déboires des œuvres de fiction . . . . . . . . . . . . 155

Traditions : la mort . . . . . . . . . . . . . . 185

Honorer les défunts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 La mort, partie intégrante du cycle de la vie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Les rites funéraires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

Pratique : le taufr (IH) . . . . . . . . . . . 157

Dans quels cas fabriquer un taufr ?. . . . . . . . 157 Le bois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 Sculpture ou assemblage ?. . . . . . . . . . . . . . . 158 Consécration. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

Folklore : vaettir, les álfar et les dvergar. . . . . . . . . . . . 187

OCTOBRE. . . . . . . . . . . . . . . . 161

Les álfar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Les dvergar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Le lieu de résidence des álfar. . . . . . . . . . . . . 188 Le rôle des álfar et des dvergar . . . . . . . . . . . 188

La parole du vieux sage : l’importance de la réputation. . . . . . 162

Pratique : communier avec ses ancêtres (NP). . . . . . . . . . . 189

Matériel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 Rituel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Pour aller plus loin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

Le calendrier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Le mot du mois : galdr. . . . . . . . . . . 163 Mythologie et divinités. . . . . . . . . . . 164

Vættir : les dísir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 Freyja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

DÉCEMBRE. . . . . . . . . . . . . . 195

Légendes urbaines : la farandole des runes, les runes de sorcière, les runes celtes…. . . . . . . . . . . . . . . . 172

La parole du vieux sage : la communication. . . . . . . . . . . . . . . 196 Le calendrier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

6

Le mot du mois : mattr. . . . . . . . . . . 199

Traditions et folklore : apaiser les génies de la mer. . . . . . . . . . . . . 235

Mythologie et divinités. . . . . . . . . . 201

Pratique : prier les vættir (IRH / NP) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

Heimdallr (Heimdall) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Traditions : Mothers’night . . . . . . . 203

L’objet de la demande. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 La clarté de l’intention . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 La prière. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 Exemples de prières . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

Dans la pratique moderne . . . . . . . . . . . . . . . 203 Dans sa symbolique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Folklore : vættir, les húsvættir. . . . 205

Les animaux de compagnie . . . . . . . . . . . . . . 205 Les animaux sauvages. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Les autres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

MARS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

Pratique : la formule runique ALU (H). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

La parole du vieux sage : les faux amis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242

JANVIER. . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

Le calendrier . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243 Le mot du mois : kenning. . . . . . . . 243

La parole du vieux sage : le problème de l’ego . . . . . . . . . . . . . 212

Mythologie et divinités. . . . . . . . . . 244

Les pommes d’Iðunn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244 Bragi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

Le calendrier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214

Légendes urbaines : la rune blanche ou la rune « Wyrd » . . . . . 249

Le mot du mois : goði. . . . . . . . . . . . 215 Mythologie et divinités. . . . . . . . . . . 216

Pratique : se créer un sobriquet (H). . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Loki. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216 Þórr (Thor). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

Aux origines du sobriquet. . . . . . . . . . . . . . . . 250 Choisir le vôtre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250 Une cérémonie de baptême. . . . . . . . . . . . . . 251

Légendes urbaines : les Vikings étaient un peuple . . . . . . . . . . . . . . . 221 Pratique : sacraliser un objet en lui donnant un nom (H) . . . . . . 224

ANNEXES . . . . . . . . . . . . . . . 253

FÉVRIER. . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

Index. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254 Glossaire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260 Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . 266 Remerciements. . . . . . . . . . . . . . . . . 271

La parole du vieux sage : le don des runes. . . . . . . . . . . . . . . . 228 Le calendrier . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 Le mot du mois : galdrastafir . . . . . 230 Mythologie et divinités. . . . . . . . . . 233

Njörðr (Niord) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

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Ava n t d’a l l e r p lu s l o i n : l e g u i d e

S’inspirer et puiser dans la communauté

J

ses particularités, les usages que l’on peut lui lier, des idées de cérémonies ou de rituels, mais également des connaissances générales comme les différentes lunes, les bougies ou encore des savoir-faire, comme fabriquer sa propre encre. J’ai trouvé cela absolument génial et je me suis dit que c’était quelque chose qui manquait aux personnes comme moi.

’en profite pour remercier très chaleureusement Opakiona Blackwood et sa fille Avy Raé, que je n’ai pas eu le plaisir de rencontrer par ailleurs, car elles ont été une formidable source d’inspiration et c’est à elles que je dois en partie l’idée de la construction mensuelle de ce livre.

Touchant un peu à tout et m’étant intéressée à des pratiques différentes au fil des ans, j’ai longtemps utilisé (et utilise toujours) leur Perpétuel Almanach des sorcières*.

A donc petit à petit mûri l’idée de créer un ouvrage qui serait dédié aux pratiques nordiques et à la mythologie scandinave. Je leur adresse toute ma gratitude, car si cet ouvrage voit le jour aujourd’hui, c’est un peu grâce à elles.

Quand j’ai découvert ce livre, j’étais fascinée.

Il comportait presque tout ce dont j’avais besoin, abordant chaque mois de l’année avec

* Blackwood Opakiona, Raé Avy, Perpétuel Almanach des sorcières, éditions Contre-Dires, 2021.

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Comment aborder cet ouvrage ?

C

e livre a été pensé pour que vous puissiez le lire dans n’importe quel sens, en commençant par n’importe quel mois, sauter un chapitre pour y revenir plus tard. Il n’y a donc aucun sens de lecture autre que celui dont vous pourriez avoir besoin sur le moment (une information sur un sujet précis, une inspiration pour une cérémonie, se pencher un peu sur quoi faire lors du mois en cours ou à venir, etc.). Il peut cependant être important pour un néophyte d’aborder les sujets dans un certain ordre. Si vous ne connaissez pas la mythologie germano-­scandinave, il sera bien compliqué de comprendre les rapports entre les dieux si vous ne maîtrisez pas la cosmogonie, par exemple.

Ainsi, le découpage par chapitre et l’index en fin d’ouvrage vous permettront de retrouver rapidement les sujets, motsclés ou thèmes pour lesquels vous avez besoin d’informations.

Ava n t d’a l l e r p lu s l o i n : l e g u i d e

Pratiquer

L

TRAVAILLER AVEC LA NATURE

e principal but de cet ouvrage est de vous offrir des connaissances, de vous motiver et, de ce fait, de vous encourager à pratiquer.

Dans ce sens, il y a certaines choses que j’ai essayé de rendre les plus simples possibles. Certaines pratiques vous demanderont bien sûr un investissement personnel et des efforts qui ne concerneront que vous et ne seront jamais matériels. Les anciens Scandinaves avaient les problèmes et facilités de leur époque, nous avons les nôtres et nous devons faire avec. Il me paraît illusoire et improbable de penser encourager quelque pratique que ce soit tout en vous contraignant à dépenser des sommes folles dans des pierres onéreuses, des bois rares, des plantes illégales ou encore de vous demander de mettre 50 euros dans un objet dont vous ne vous vous servirez qu’une fois.

Tout au long des pratiques proposées dans cet ouvrage, vous aurez à travailler avec les phases du jour et/ou de la lune, mais jamais à des heures, créneaux horaires ou jours de la semaine précis (en dehors des fêtes, bien entendu). Pourquoi ?

Parce que tout cela est de l’ordre de la création humaine et non de la nature. L’homme a défini, même si c’était il y a fort longtemps, les heures du jour et de la nuit, et les sept jours qui composent notre semaine. Avant que tout cela n’existe, nos ancêtres se basaient uniquement sur la position du soleil, celle de la lune ou encore des étoiles, voire des planètes. C’est donc sur ces indications que sont basées les pratiques de ce livre. Mais ce dernier se voulant facile d’accès, je vous donne un petit coup de main ci-dessous pour vous aider à identifier les différentes phases dont il est question. Je ne développerai pas celles lunaires, de nombreux sites et applications mobiles vous permettent de savoir quelle est la phase de la lune et quand tombera celle dont vous pourriez avoir besoin.

LES CORRESPONDANCES DES ÉLÉMENTS LIÉS AUX DIVINITÉS Vous constaterez vite que chaque divin possède un certain nombre d’attributs et d’objets, d’outils, d’armes ou encore de bijoux, voire d’animaux, pour certain(e)s, qui offrent un choix assez large, et finalement assez facile et diversifié. Vous devriez trouver sans mal – et à moindre coût (voire gratuitement en récupérant certains éléments dans la nature) – de quoi préparer vos autels, rituels et usages divers.

LES PHASES DU JOUR

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Aube : les premières lueurs du jour commencent à percer à l’horizon, entre la fin de la nuit et le lever du soleil.

Lever du soleil : juste après l’aube, lorsque le soleil (ou le jour si c’est un temps nuageux) chasse complètement l’obscurité restante de la nuit.

Zénith : quand le soleil est au plus haut dans le ciel. Par temps nuageux, l’heure estimée du zénith

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Ava n t d’a l l e r p lu s l o i n : l e g u i d e

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Av r i l

ÓÐINN (ODIN) « En outre, il parlait avec une telle éloquence et une telle aisance que tous ceux qui l’écoutaient étaient d’avis qu’il exprimait l’unique vérité. » Saga des Ynglingar, Histoire des Rois de Norvège par Snorri Sturluson Sixième chapitre page 60, traduction François-Xavier Dillmann

CARTE D’IDENTITÉ DIVINE NOMS COMMUNS : Óðinn, Odin, Wotan, Wodan AUTRES NOMS : les divers noms avérés qui qualifient Óðinn se chiffrant à près de 200, nous n’allons donc en citer que quelques-uns ici, apparaissant dans les textes anciens les plus célèbres.

Parmi eux, Alfǫðr (père de tous), Fjölnir (le sage), Grímnir (le dissimulé), Hroptr (Sage), Sigföðr (père de la Victoire/de la Guerre), Sváfnir (qui apporte le sommeil), Valföðr (père de ceux qui meurent au combat).

ATTRIBUTS : Souverain des dieux, Magie, Sagesse, Guerre, Mort, Runes FAMILLE DIVINE : Æsir RÉSIDENCE : Ásgarðr HALLE : Valhöll KENNINGAR : le plaisir de Frigg, le père de l’humanité, le dieu Corbeau, l’ennemi du loup, le dieu des pendus…

Avec ses frères Vili et Vé, Óðinn fut le premier Ase à voir le jour dans l’univers. En compagnie de sa fratrie, il a façonné notre monde et insufflé le souffle de vie aux premiers êtres humains ( la cosmogonie, p. 116). Par ce biais, il est souvent appelé le « père de tout » ou « père de tous », et cela n’a rien à voir avec une pseudo-transformation chrétienne de certains de ses noms (quelqu’un(e)s y voyant la patte de l’Église catholique, en lien avec « Dieu le Père »). Car, si ce nom revient régulièrement dans les textes, c’est simplement que, sans lui, aucun de nous ne marcherait sur la terre.

Il est le « père » et le créateur des premiers êtres humains, nous sommes donc par extension tous ses « enfants ». Ce n’est pas plus compliqué que cela et il ne faut rien y voir d’autre.

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C

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Óðinn est la divinité qui a été choisie pour recevoir le pouvoir des runes. Les Hávamál (les « Dits du Très-Haut ») nous l’enseignent en nous racontant son histoire : suspendu par les pieds à une branche de l’Arbre-Monde Yggdrasil, battu par les vents, le flanc transpercé d’une lance, le divin resta ainsi, sans boire ni manger, neuf jours et neuf nuits dans le but d’accomplir le sacrifice suprême. Ce n’est qu’au terme de celui-ci que les runes lui seront offertes, jetées sur le sol, qu’il tombera alors de l’arbre en un hurlement déchirant, en prendra possession, sera investi de leur magie et recevra l’enseignement des chants qui permettent de les utiliser.

ARBRE GÉNÉALOGIQUE PÈRE : Burr ou Börr (selon les textes), descendant de Búri, l’ancêtre des premiers Æsir MÈRE : Bestla (jötunn/géante) FRÈRES : Vili et Vé (selon la Gylfaginning), ou Hœnir et Lóðurr (selon la Völuspá) ÉPOUSE : Frigg FILS* : Baldr, Þórr (Thor), Váli, Höd, Hermóðr (Hermodr), Vidar, Bragi, Týr

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* NDLA : la descendance avérée ou supposée d’Óðinn est extrêmement vaste, je n’ai choisi ici que les principaux, ceux qui reviennent le plus souvent dans les textes.

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Av r i l

Ensuite, votre présence pourrait perturber la Chasse sauvage du roi des Æsir et de ses guerriers.

Personnellement, je ne suis pas très encline à le contrarier, mais là encore chacun(e) fait comme il (elle) le souhaite.

CONSEIL

Pour toutes ces raisons, je vous propose plutôt de suivre la version la plus courante qui nous soit parvenue à ce jour, c’est-à-dire de laisser notre dieu et sa cohorte régler ce petit problème de fuite d’esprits et de rester tranquillement chez vous avec vos proches, lors de cette nuit-là.

C’est l’occasion idéale de raconter des histoires de fantômes et d’esprits au coin du feu !

Enfin, et c’est l’un des éléments les plus importants à mon sens, vous pourriez empêcher certains esprits de rejoindre l’un des nombreux royaumes qui accueillent l’âme des défunts(e)s, chacun dépendant de la manière dont est vécue la vie mortelle, et ainsi empêcher que ces âmes trouvent la paix et soient à leur juste place.

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Av r i l

Légendes urbaines : les runes ont un sens endroit/envers UNE CROYANCE TENACE

J’ai fait de nombreuses recherches sur le sujet et j’en ai également discuté avec plusieurs auteurs(e)s et runologues de ma connaissance, et remonter à l’origine de cette légende urbaine s’est avéré assez difficile.

C’est une croyance tenace s’il en est, qui est devenue une règle sine qua none de la runomancie (la divination par les runes) dans bien des livres traitant du sujet. Nous allons voir dans quelle mesure cette idée est fausse et doit être définitivement écartée de votre pratique.

Peut-être ce concept est-il né dans un livre qui n’a pas très bien marché ou qui a disparu de la circulation depuis, mais cela aura suffi pour que cette information erronée soit reprise par d’autres, sans que son créateur originel ne soit connu du public, comme l’a été Ralph Blum pour la rune blanche du Wyrd ( le chapitre dédié p. 247), jusqu’à ce que ledit concept se perde au fil des publications.

Commençons par la logique et voyons ce que donne ce concept sens endroit/sens envers avec les runes de l’ancien Fuþark (Futhark) composé de 24 runes.

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Sur ces 24 runes, 9 d’entre elles peuvent être inversées du bas vers le haut sans que cela ne change rien à leur graphisme, elles restent les mêmes.

Maintenant, pinaillons un peu plus et partons du principe que les runes peuvent avoir un sens endroit/envers de haut et bas, mais également de droite à gauche.

Quoi qu’il en soit, cette idée, toute récente dans l’histoire des runes, a pris son envol avec la mouvance « New Age » au xixe siècle.

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Oc t o b r e

FREYJA « Freyia est la plus glorieuse des déesses Ases. […]

Avec Frigg, Freyia est la plus noble [des déesses]. » Gylfaginning, Snorri Sturluson, vingt-cinquième chapitre page 57, trente-cinquième chapitre page 65 traduction François-Xavier Dillmann

p. 173), dont elle a appris les rudiments à Óðinn (rien que ça) et vraisemblablement aux autres dieux. Nous ne savons pas si l’élève a dépassé le maître (étant donné la puissance du père des Æsir, il est plus que probable d’imaginer qu’il le maîtrise à la perfection) mais, quoi qu’il en soit, Freyja reste la mère du seiðr, celle qui en maîtrise les moindres aspects et cela fait d’elle une divinité très puissante.

CARTE D’IDENTITÉ DIVINE NOMS COMMUNS : Freyja, Freya, Freyia SIGNIFICATION : femme AUTRES NOMS : Menglöd, Mardoll, Gefn, Syr, Horn, Vanadís ATTRIBUTS : Fertilité (terrestre et physique), Sexualité, Beauté, Seiðr, Magie FAMILLE DIVINE : Vanir RÉSIDENCE : Ásgarðr HALLE : Sessrumnir KENNINGAR : la femme d’Óðr, la mère d’Hnoss

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Ensuite, nous savons qu’elle obtient la moitié des guerriers tombés au combat, dont l’autre moitié revient à Óðinn. Et si l’on en croit la Gylfaginning, elle aurait la primeur de choisir les guerriers qu’elle souhaite récupérer. Les guerriers d’Óðinn vont au Valhöll (Valhalla), ceux de Freyja à Fólkvangr (la plaine des troupes).

ARBRE GÉNÉALOGIQUE PÈRE : Njörd MÈRE : inconnue ou Nerthus (hypothèse), déesse de la Terre FRÈRE JUMEAU : Freyr ÉPOUX : Óðr FILLES : Hnoss, Gersimi

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Freyja incarnant l’amour (charnel et sentimental), son aide est souvent sollicitée par les humains, ce qui fait d’elle une déesse très populaire et vénérée.

À l’origine, par sa naissance, Freyja est une déesse Vane. Ce n’est que plus tard, après que son père et son frère rejoignent les Æsir afin de garantir une paix durable entre les deux clans que formaient les Æsir et les Vanir, qu’elle est invitée à vivre à Ásgarðr (Asgard, le royaume des Æsir) de manière permanente et qu’elle devient alors une Asyne à part entière. Une autre version la présente comme faisant partie des otages échangés.

Enfin, on ne compte plus les nombreux récits où l’implication de Freyja a permis aux Æsir de se sortir de situations difficiles, notamment quand elle prête son apparence de faucon à plusieurs reprises au dieu Loki afin qu’il répare ses erreurs.

Comme lorsque cette apparence permet à ce dernier de récupérer Iðunn, la déesse détentrice des pommes sacrées, permettant aux dieux de rester éternellement jeunes, qui fut enlevée par le géant Þjazi (Thjazi) à cause de Loki.

Freyja devient rapidement la déesse la plus renommée du panthéon scandinave, aux côtés de Frigg, l’épouse d’Óðinn, et ce pour plusieurs raisons. Tout d’abord, c’est une puissante magicienne qui maîtrise le seiðr ( le chapitre dédié

Ödr, l’époux de Freyja, partit en voyage durant une très longue période (l’histoire ne nous dit pas où ni pourquoi), ce qui causa beaucoup de chagrin à l’Asyne. Il est dit dans les Eddas qu’elle pleurait

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