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Laura-Jane Gautier Florent Manelli Préface de Rokhaya Diallo

Portrait d’une génération engagée

Sommaire Préface de Rokhaya Diallo

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p. 6

Introduction

p. 10

L’engagement d’antan et celui d’aujourd’hui

p. 19

Un engagement filial Une société d’individus

p. 19 p. 25

Les héritages militants et les rejets

p. 31

Quand la jeune génération s’inspire des outils de ses aîné·es Génération désillusionnée de la politique et des institutions Un écart de plus en plus grand dans la compréhension des sujets

p. 31 p. 40 p. 49

Pourquoi les jeunes s’engagent-ils aujourd’hui ?

p. 58

Les raisons psychologiques

p. 58

’ p. 18

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Comment l’engagement a-t-il évolué au fil des générations ?

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L’engagement comme nécessité dans sa construction identitaire et comme réponse à l’irresponsabilité des adultes S’engager pour surmonter une épreuve Génération consciente

p. 58 p. 64 p. 68

Inventer un nouveau monde et un nouveau rapport au monde

p. 73

La déconstruction individuelle et collective Le rapport à l’intime de la jeune génération

p. 73 p. 78

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Quel est l’impact d’internet et des réseaux sociaux dans l’engagement des jeunes ? p. 86 La révolution d’internet et des réseaux sociaux

p. 87

Sous les hashtags, la révolution Les réseaux sociaux : et la lumière fut

p. 87 p. 92

Internet et les réseaux sociaux : l’émergence de contre-pouvoirs

p. 95

Les limites et les dérives de ces outils

p. 95 p. 98 p. 102 p. 102 p. 109

Comment les jeunes s’engagent-ils au sein d’un système capitaliste ?

p. 120

Quand les icônes pop, les médias et les marques s’engagent

p. 121

Activisme et pop culture : un mariage nouveau ? L’impact de ce mariage et ses effets auprès des jeunes Qui en bénéficie réellement ?

p. 121 p. 128 p. 133

Une jeunesse qui n’est pas dupe

p. 138

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Place à d’autres problèmes Les réseaux sociaux ou l’histoire de nouvelles formes de violences

Conclusion

p. 154

Lexique

p. 158

Les activistes et spécialistes interviewé.es

p. 166

Ressources pour aller plus loin

p. 172

Remerciements

p. 175

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p. 138 p. 144

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L’ère du woke washing Engagé·es mais soumis·es au capitalisme ?

Un bouleversement de l’ordre établi Quand les militant·es deviennent leur propre média

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Preface La jeunesse. En France, cette entité aux contours vagues se voit régulièrement fustigée, de manière sentencieuse, dans les discours politiques. Qualifiée d’« apolitique » voire d’« apathique », la jeunesse est devenue la cible d’une ancienne génération dépassée face à l’accélération de l’évolution du monde. La frange privilégiée des « boomers » – dénomination dont la pertinence est discutable – formule ainsi la complainte d’une génération à laquelle échappe le monopole des débats. Elle se voit désormais contrainte de considérer des voix jeunes et exigeantes qui s’imposent en dehors des périphéries où elles étaient confinées. Pourtant, cette irruption des jeunes dans le débat public devrait inviter aux solidarités intergénérationnelles, plutôt qu’aux anathèmes méprisants disqualifiant une « génération offensée » dont, au contraire, la sensibilité face à l’injustice devrait être louée, tant elle est salutaire et inspirante. Comme personne avant eux, bien des jeunes ont su tirer profit d’une démocratisation de l’accès à la sphère publique, et ont réussi à bousculer le groupe de privilégié·es qui décidait du contenu de la parole médiatique. À travers des témoignages nourrissant des expériences singulières, ces jeunes sont parvenus à décrire des oppressions systémiques. Le « je » de cette jeunesse que l’on fustige n’est ni individualiste, ni particulariste : il est profondément universaliste, tant il insuffle de l’humanité dans un « nous » où chacun·e est autorisé·e à se reconnaître. Nombreux·euses sont celles et ceux qui ont su avec habileté donner un écho aux causes qui leur tiennent à cœur, avec une expertise largement déconsidérée. Toutefois, leur vigilance comme leur intégrité sont soumises à rude épreuve, tant cette parole dépend du relais d’entités privées surpuissantes. Si cette jeunesse sait jouer des codes, elle devra aussi jouer des coudes pour éviter l’absorption capitaliste de ses luttes. Les qualités manifestes de cette jeunesse engagée ne doivent néanmoins pas nourrir une idéalisation béate, tant les clivages sociaux et idéologiques

interrogent directement la catégorisation simpliste de « jeunesse ». Depuis une décennie, les jeunes se montrent particulièrement sensibles au vote d’extrême droite, et le Rassemblement national s’illustre par la jeunesse de nombre de ses figures éminentes. Le rajeunissement de l’ultra droite, inspirée par des groupes états-uniens, est aussi préoccupant tant il nourrit une menace globale suprémaciste blanche. À travers le monde, le terrorisme, qu’il se réclame d’un Islam dévoyé ou de la suprématie blanche, est aujourd’hui porté par de jeunes hommes. En ce xxie siècle, la jeunesse est torturée par les nombreux défis qui s’imposent à elle, et se trouve à l’orée de possibles dangereux basculements. C’est le moment où jamais d’entendre cette génération, animée par un profond désir de changement. Pour ma part, après plus d’une décennie dans la vie publique, je suis convaincue de l’urgence de la transmission. L’histoire étant racontée par ses vainqueurs, les luttes sont souvent effacées de la mémoire collective au profit du récit dominant. De ce fait, faute d’avoir conscience des mouvements qui les ont précédées, les nouvelles générations surgissent régulièrement dans les espaces militants en ayant la conviction d’inventer des luttes ou d’identifier des problématiques inédites. Or, cette méconnaissance du passé affaiblit la portée des engagements ; l’amnésie organisée des groupes subalternes étant un outil de domination.

C’est le moment ou jamais d’entendre cet e generation, anime par un profond desir de changement.

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Se vivre comme une génération spontanée, c’est perdre l’opportunité de puiser dans les ressources des générations précédentes et dans le capital qu’elles ont constitué. Faute d’archives et de récits directs, on s’épuise à tout recommencer pour reproduire les mêmes erreurs et, finalement, perdre un temps précieux. Cette mission d’outiller la jeunesse repose sur nos épaules : c’est à nous, plus âgé·es, de leur permettre de gagner le temps que nous avons perdu.

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C’est un des objectifs de cet ouvrage, dont le titre résonne d’ailleurs tel un écho à l’incantation de l’auteur afro-américain James Baldwin : « La prochaine fois, le feu. »

Rokhaya Diallo

L’espoir ne sera jamais silencieux HARVEY MILK

Introduction Le Feu ou rien est à la fois un hommage à notre génération1 mais aussi un appel à agir, à s’engager encore et toujours plus. Cet engagement est à l’origine de notre rencontre lors d’une interview pour un épisode du podcast Supplément d’âme2, qui s’est transformée en puissante amitié. Elle a donné naissance à une relation nourrie par l’envie d’agir et de penser le monde sous un prisme différent que celui imposé par notre système. Nos cercles activistes et relationnels respectifs, mais aussi nos expériences de vie et leurs lots de troubles, nous ont amené·es à nous questionner sur ce qui fait la singularité de notre génération. Cette génération en colère, déterminée et résiliente qui porte à bout de bras un système néfaste, usé et violent. Le temps de la jeunesse est probablement plus propice à la rébellion, à l’exaltation, à la radicalité et à la contestation. Chaque génération n’en demeure pas moins unique, façonnée par le contexte social et politique dans lequel elle grandit. Notre génération, elle, est la génération de toutes les crises : climatique, sociale, sanitaire, économique, démocratique, médiatique. Face à leur récurrence et à leur intensité, elle n’espère plus le changement, elle l’exige. En quête de vérité, elle ne supporte plus le mensonge, l’omerta, la manipulation, le silence, l’indifférence et l’oppression. L’urgence de ce que nous vivons renverse notre rapport au présent, et c’est précisément cette urgence qui nous amène à plus de radicalité. Certes, nous n’avons pas tout inventé : des droits civiques aux luttes LGBTQI+, en passant par les luttes féministes ou les premiers combats écologistes, on se doit de remercier nos aîné·es pour le chemin tracé jusqu’ici. Ce qui se joue désormais, c’est un changement de paradigme et l’ébranlement d’un système vieux comme le monde : celui dirigé par les hommes blancs, hétérosexuels, cisgenres, bourgeois et valides. Les détenteurs de ce pouvoir sentent que le vent tourne devant une génération plus que jamais résolue à les pousser vers la sortie. Nous faisons face à des hommes qui n’ont d’ailleurs pas intérêt à ce que les choses changent car leur situation privilégiée est née de ce système déséquilibré, violent et injuste, système qu’ils ont créé et voulu ainsi, à leur avantage. Malgré cela, nous ne sommes pas en guerre, et notre opposition a vocation à faire advenir le changement, entendre nos voix et non à exister pour le plaisir de la protestation. Ces nouvelles voix qui émergent dérangent. Peut-être parce que trop peu entendues par le passé, porteuses d’un point de vue qu’une partie de la population ne veut pas prendre en compte, volontairement silenciées et écartées de toute discussion, mises au placard parce que considérées comme

1 Dans cet ouvrage nous avons considéré la jeunesse comme allant de 18 à 35 ans, c’est-à-dire presque l’intégralité de la génération Y et une partie de la génération Z. 2 Supplément d’âme est un podcast animé et créé par Laura-Jane Gautier qui s’adresse à toute personne en quête de sens personnel ou professionnel, désireuse de contribuer à un monde meilleur et plus respectueux du vivant.

étant en dehors de la norme. Alors qu’est-ce qui a changé ? Comment ces nouvelles voix se sont-elles élevées ? D’où nous vient cette impression que l’engagement des jeunes se joue aujourd’hui à une plus grande échelle que dans le passé ? Et d’où vient cet intense sentiment que notre système commence à sérieusement prendre l’eau de toute part ? Les aspects patriarcaux et capitalistes de notre organisation sociale et économique sont intrinsèquement liés, et, si cette ritournelle tend à être de plus en plus entendue ces dernières années, comment les jeunes s’en emparent-ils aujourd’hui, en France ? Toutes ces questions nous brûlent les lèvres depuis des mois, et cet ouvrage se veut être une clé de réponse pour tenter de naviguer dans une époque parfois crispée mais profondément mouvante. C’est dans ce contexte que la jeunesse évolue et tente de se faire une place. Mais qu’est-ce que la jeunesse exactement ? Ce n’est pas une catégorie sociale homogène, ce n’est pas un bloc unifié, et sa définition peut être floue. Elle est multiple et nous ne cherchons pas, dans ce livre, à avoir une vision essentialiste3. Nous la voyons comme un groupement de personnes aux parcours de vie différents et riches, nourries de leurs histoires, de leurs origines, de leur classes sociales, de leurs genres, de leurs sexualités. Cependant, la définition de la sociologue et politologue Anne Muxel nous a semblé la plus juste pour tenter de décrire la jeunesse : « La jeunesse est un âge, elle est un temps de la vie. Elle est aussi un état qui renvoie l’image de la société, de ses espérances et de ses blocages, de ses projections et de ses impasses4. »

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D’ou nous vient cet e impres ion que l’engagement des jeunes se joue aujourd’hui a une plus grande echel e que dans le pas e ?

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Nous sommes une génération concernée, beaucoup moins manichéenne et beaucoup plus politisée que ne le sous-entendent certain·es, exprimant ouvertement son refus d’un système qui est devenu hors de contrôle. Nous levons le voile sur des années d’obstination à tenter de faire fonctionner une machine montée à l’envers, qui n’est plus une promesse d’un monde meilleur mais la réalité d’un monde malade de ses injustices, de ses inégalités et de l’exploitation du vivant. Nous nous organisons pour faire pencher la balance vers un monde plus juste et solidaire.

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Internet a donné à notre génération hyperconnectée d’immenses ressources et a engendré une véritable révolution. Cette fenêtre ouverte sur le monde a complètement chamboulé notre rapport aux autres. Les personnes qui jusqu’alors n’avaient pas la parole, étaient moins visibles, voire invisibles, du reste de la société, peuvent désormais s’exprimer librement. Elles peuvent

3 L’essentialisation est l’acte de réduire un individu à une seule de ses dimensions. Source : franceculture.fr 4 Politiquement jeune, Anne Muxel, Éditions de l’Aube, 2018

mobiliser autour de leurs causes et prennent ce droit avec une détermination sans faille. À travers internet mais aussi la pop culture, quintessence du capitalisme et de notre société mondialisée, nous verrons dans ce livre comment notre génération s’engage dans un système bourré de paradoxes mais n’hésite plus à s’en servir pour mener ses combats. Elle travaille dur à se déconstruire. Et même si ce chemin semble long et sinueux, nous questionnons ce que nous avons appris depuis l’enfance et ce que nous avons acquis socialement, cette construction sociale qui nous a imposé ses codes et nous enferme dans des rôles étriqués. Nous prenons conscience de la violence de la norme, de la surconsommation, d’un modèle de réussite censé nous apporter le bonheur ultime mais qui provoque chez nous une perte de sens, des doutes profonds et des angoisses. Vous le verrez, le mot engagement est disséminé à de nombreuses reprises dans ce livre. Pour nous, ce mot définit le fait d’œuvrer pour le bien commun par l’action, de façon individuelle ou collective, que ce soit au sein d’associations et collectifs, de syndicats, d’organisations militantes ou de partis politiques, dans un laps de temps défini. Il n’y a pas un engagement, mais de multiples formes d’engagement. La définition est large, néanmoins, on retrouve derrière ce terme l’idée d’être dans l’action, de défendre un idéal, ses droits ou ceux des autres, de ne pas laisser faire et se laisser faire, de s’indigner par des mots et par des actes, de donner de son temps pour une action collective mais aussi pour soi. S’engager, c’est désirer au plus profond de soi-même un changement. Selon le dictionnaire Larousse, il s’agit de l’« acte par lequel on s’engage à accomplir quelque chose », mais nous préférons la définition de l’autrice et activiste Juliette Rousseau, qui parle de lutte : « Lutter c’est souvent se tenir bras tendus, comme écartelé·e, entre ce qui est et ce qui devrait être5. » Nous ne ferons pas ici une liste exhaustive de toutes les formes d’engagement, mais nous parlerons de cette mosaïque si riche et si complexe en mettant au centre les témoignages de personnes qui sont elles-mêmes engagées dans des combats qui bien souvent les dépassent.

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S’engager, c’est desirer au plus profond ’’ de soi-meme un changement.

Nous ne sommes ni sociologues, ni historien·nes, ni psychologues. Nous sommes simplement concerné·es par les enjeux de notre siècle. Nous avons, l’un ou l’autre, vécu du sexisme ou de l’homophobie dans nos vies, et avons été sensibilisé·es à différentes causes (climat, racisme, luttes queer, sexisme, validisme, grossophobie, justice sociale…), mais cela ne nous donne pas un totem d’immunité, n’annule pas nos potentiels angles morts. Nous sommes deux jeunes trentenaires, blanc·hes, issu·es de classes CSP+6,

5 Lutter ensemble, Juliette Rousseau, Éditions Cambourakis, 2021 6 Catégorie socioprofessionnelle supérieure désignant la classe moyenne supérieure et les ménages aisés.

valides et cisgenres. Nous vivons dans de grandes villes françaises, avec une vision de ce que sont l’engagement et l’activisme à travers nos expériences de vie. Nous sommes deux personnes engagées, aux parcours militants riches de plusieurs années, c’est donc l’application de nos réflexions, de nos connaissances, de nos observations et de nos vécus qui prévalent dans cet ouvrage. Nous sommes, nous-mêmes, deux jeunes faisant partie d’un mouvement bien plus grand que nous. Nous avons terminé le lycée alors que la crise des subprimes7 éclatait. Nous savions alors qu’à la fin de nos études supérieures nous trouverions difficilement du travail, le chômage jouait sa douce musique. En parallèle, la crise climatique s’est amplifiée, suivie d’une crise sanitaire sans précédent qui touche plus particulièrement les jeunes et les plus précaires. Les attentats de 2015 à Paris nous ont touché·es de près, mais aussi la crise des Gilets jaunes, catalyseur de la violence sociale vécue par une grande partie de la population de notre pays. Ce livre est un long fil déroulé de nos propres interrogations auxquelles nous avons tenté de répondre. Ainsi, les interviews que contient cet ouvrage sont autant d’éclairages pour élargir notre vision et nos observations. Justice sociale et climatique, renouveau démocratique, entrepreneuriat social, violences faites aux enfants, dialogue interreligieux, luttes queers, féministes et antiracistes : treize activistes de 19 à 35 ans ont accepté de partager leurs réflexions sur notre génération, leurs modes d’action, les causes et les raisons de leur engagement. La sociologue Claire Thoury et le psychiatre Adrien Lenjalley, tous deux spécialistes de la jeunesse dans leurs domaines respectifs, nous ont également éclairé·es dans notre cheminement. Nous avons fait le choix de parler uniquement du cas de la France, tout en étant amené·es à prendre l’exemple des États-Unis car les luttes américaines ont des liens étroits avec l’activisme français, quand bien même nos histoires diffèrent. Ce livre est évidemment rédigé en respectant les règles de l’écriture inclusive, n’en déplaise à notre chère Académie française, cette institution si moderne8, parce que nous pensons que le masculin ne doit pas être la norme. Vous verrez également régulièrement dans ce livre les termes « militant·e » et « activiste ». Historiquement rattaché en France aux questions sociales, le terme « militant·es » définit celles et ceux qui croient en la capacité du collectif à pouvoir renverser l’ordre établi. C’est une posture sans cesse en mouvement qui cherche à créer un idéal de société. Dans l’activisme s’ajoute la notion de faire, d’action, d’agir. Dans cet ouvrage, nous utiliserons les deux

7 Les subprimes sont des prêts immobiliers accordés à partir des années 2000 à des ménages américains qui ne remplissent pas les conditions pour souscrire un emprunt immobilier classique. Ces ménages modestes sont ainsi appelés « subprimes ». L’endettement des ménages américains atteint ses limites après quelques années, et les prix de l’immobilier plafonnent avant de s’effondrer. Nombre de ménages ne peuvent plus honorer des mensualités qui devaient augmenter avec le temps. Les biens immobiliers d’une partie des ménages insolvables sont saisis, ce qui entretient la chute des prix immobiliers. La majorité des pays ont été affectés par la crise de 2008, dite aussi « crise des subprimes ». Source : lefigaro.fr/economie 8 Seulement dix femmes ont siégé ou siègent à l’Académie française depuis sa création. Source : academie-francaise.fr

termes pour désigner la même posture : la volonté de faire bouger les lignes pour provoquer le changement. Ce livre est aussi une réponse aux éditorialistes, politiques et chroniqueur·euses en tout genre qui caricaturent notre génération, ses propos, ses valeurs et ses espoirs, mais aussi à celles et ceux qui abandonnent leurs responsabilités sur le dos de la jeunesse sur laquelle repose désormais l’avenir de notre monde. Génération woke, cancel culture, islamo-gauchiste, on entend sans cesse ces mots utilisés pour tenter de discréditer cette jeunesse engagée, qui veut repenser notre système, inventer de nouvelles dynamiques entre les êtres humains et le monde, mais surtout exige un monde plus respectueux de chacun·e. Certain·es font de nous une génération victimaire, plaintive, offensée, nombriliste, narcissique, fainéante, mais nous sommes en réalité l’exact opposé. Ces mêmes personnes tentent de discréditer nos témoignages, nos propos, nos combats et nos vécus en nous faisant passer pour des êtres qui ne parlent que sous le prisme de l’émotion. Mais comment ne pas agir ainsi quand nos vies sont en jeu ? Notre émotion et notre détermination sont à la hauteur des enjeux auxquels nous devons faire face. C’est précisément notre sensibilité qui nous fait être en prise directe avec le monde qui nous entoure et qui nous rend si concerné·es.

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Notre emotion et notre determination sont a la hauteur des enjeux auxquels nous devons faire face.

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Une fois que vous aurez refermé ce livre, nous espérons que vous aurez, vous aussi, envie de créer un monde dans lequel la justice sociale et environnementale sera le point de départ de toute réflexion. Un monde où toute personne marginalisée pourra vivre en paix, en étant elle-même, sans craindre les institutions du pays dans lequel elle vit. Un monde qui sera connecté au vivant, un monde de reliance, d’accueil et de partage. Un monde où l’on aura compris que l’être humain est l’élément d’un écosystème bien plus grand que lui et que sa volonté de dominer la nature et la biodiversité ne nourrit que sa chute. Un monde d’adultes responsables qui arrêteront d’imaginer des politiques court-termistes privilégiant la réélection, le pillage des ressources et l’enrichissement rapide. Un monde qui remettra l’humain au cœur de tout, à la place du profit et où le concept de réussite sera d’être une personne vertueuse pour les autres. Un monde que nous pouvons co-créer et dans lequel nous pouvons tous et toutes agir.

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La jeunes e est la seule generation raison able FRANÇOISE SAGAN

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Comment l’engagement a-t-il evolue au fil des generations ? Lorsque l’on pense à l’engagement de la jeunesse en France, les premières images du passé qui nous viennent à l’esprit sont souvent celles des révoltes étudiantes de mai 1968. Ces années, richement documentées, sont chargées en imageries, en symboles militants, et cristallisent le moment d’une jeunesse qui refuse le conservatisme et la soumission. Il n’est pas rare de voir encore aujourd’hui, dans des manifestations ou sur certaines publications Instagram, des références aux slogans étudiants de mai 1968. C’est aussi à cette époque qu’ont éclos de nombreux groupes associatifs, politiques, militants, collectifs, portés par de nombreux jeunes9 et dont l’héritage sur nos organisations actuelles pèse toujours. L’organisation de syndicats ouvriers à la fin du xixe siècle, l’obtention de nouveaux acquis sociaux dans les années 1930 avec le Front populaire, la création du Mouvement de libération des femmes (MLF) et du Front homosexuel d’action révolutionnaire (FHAR), mais aussi l’apparition d’une écologie politique au début des années 1970... sont autant de moments clés dans la structuration de nos modes d’engagement passés. Cette grande histoire des mouvements contestataires menés par des jeunes en France nous amène forcément à nous questionner sur la manière dont l’engagement a évolué au fil du temps dans notre pays et sur la façon dont les jeunes ont participé à ces grands mouvements. Ici, nous ne chercherons pas à dire que « c’était mieux avant » (parce qu’on n’est pas des boomers10). Nous ne ferons pas non plus un cours d’histoire du militantisme. Cependant, en observant et en étudiant le passé, il nous a paru évident que de nombreuses clés de compréhension peuvent être trouvées afin de mieux comprendre nos mouvements actuels, nos outils, nos codes et de prendre conscience du niveau de transformation de l’engagement de la jeunesse d’aujourd’hui.

9 Afin de faciliter la lecture, « les jeunes » sera accordé au masculin. Toutefois, lorsque nous l’évoquons, il est évident que nous faisons référence à « jeunes » dans toute son inclusivité. 10 Boomer : raccourci issu du terme « baby-boom » qui définit la génération des personnes nées après la guerre et ayant grandi pendant les Trente Glorieuses. Ce mot est né aux États-Unis avec l’expression « OK Boomer » qui cristallise l’écart générationnel notamment autour de la crise climatique.

L’engagement d’antan et celui d’aujourd’hui Un engagement filial Un petit retour dans le temps est nécessaire pour rapidement comprendre les tendances et grands moments du militantisme en France, qui nous permettront de mieux appréhender le présent.

L’apparition de l’usine : un chamboulement sociétal Partons au milieu du xixe siècle, dans la France de la seconde révolution industrielle. Les usines, les fumées grisâtres, les odeurs de métaux envahissent les villes de notre pays. La société se transforme rapidement en une société commerciale et industrielle boostée par les innovations techniques et scientifiques comme le train ou le moteur à explosion. Ce sont toutes les structures sociales, politiques, artistiques et économiques de notre pays qui se trouvent chamboulées à cette époque : la réflexion sur le rôle de l’État dans l’économie, l’apparition de nouveaux courants artistiques, la découverte de grandes innovations, l’exode rural, la transformation de l’entreprise… Cette nouvelle ère voit aussi apparaître un nouveau métier et statut social, celui d’ouvrier. L’émergence de l’usine comme nouvel espace de production, détenue par le patron et au sein de laquelle travaille l’ouvrier, est une véritable révolution. L’usine transforme le rapport au travail puisque désormais la force de production et ce qui est produit n’appartiennent pas à l’ouvrier. De plus, ce dernier vend de la force de travail (à très bas coût) et non plus un savoir-faire comme c’était le cas pour l’artisan. Les cadences sont élevées, et le travail avec les machines entraîne une multiplication des accidents. L’usine transforme aussi le rapport au temps de travail avec des journées qui peuvent durer jusqu’à 16 heures. C’est donc dans ce contexte que l’organisation du militantisme dans notre pays se forge, dans une opposition de la classe ouvrière au patronat afin de faire valoir ses droits et faire entendre sa voix. La création des syndicats, autorisés en 1884 grâce à la loi Waldeck-Rousseau11, et le vote de la loi 1901 qui permet l’association des individus en France (une date bien tardive par rapport aux autres pays occidentaux à cette époque12) ont donné à ces revendications ouvrières et populaires le cadre institutionnel nécessaire à leur organisation et à leur structuration. Ces lois ont été fondatrices dans l’histoire du militantisme français puisque le statut d’association loi 1901 existe toujours aujourd’hui. Ne vous y trompez pas, avant le vote de ces lois, des contestations avaient heureusement déjà eu lieu – c’est aussi cela la force de l’engagement, pas besoin d’un cadre pour se soulever.

11 « Syndicalisme et revendications sociales », reseau-canope.fr 12 S’engager dans une société d’individus, Jacques Ion, Armand Colin, 2012

Les personnes issues des « générations Y et Z », aussi appelées « millennials » ou « digital natives », sont la cible de bien des critiques. Accros à leur smartphone et au narcissisme des réseaux sociaux, dépolitisées, sans cesse offensées, elles n’auraient plus le goût du collectif et seraient en perpétuelle rébellion contre tout. Laura-Jane Gautier et Florent Manelli font partie de cette génération et en peignent, au travers d’un propos précis, sourcé, et d’entretiens avec des personnes concernées, un portrait bien à rebours de tous ces stéréotypes. Accros aux réseaux sociaux ? Peut-être, mais aussi pour y parler de l’état du monde et réfléchir, ensemble, à comment le rendre meilleur. En perpétuelle rébellion ? Oui, contre les injustices et les discriminations, et pour bâtir une société où tout le monde trouverait sa place. Que vous en fassiez partie ou que vous souhaitiez mieux la comprendre, découvrez une génération consciente et engagée, nourrie d’un feu salvateur qui peut tout changer.

Laura-Jane Gautier est une journaliste engagée spécialisée dans l’activisme et l’intime. Elle débute en tant que journaliste TV (C à vous, LCI, Spicee…) avant de créer, en 2018, son podcast Supplément d’âme. Elle y interviewe des activistes et artistes sur leurs engagements et leurs parcours de vie. En 2021, elle anime deux émissions de radio sur Vivre FM et est aussi chroniqueuse sur Fun Radio. Florent Manelli est auteur et illustrateur. Il a travaillé plusieurs années au sein de la Fondation GoodPlanet et a été chroniqueur pour Radio Nova, HomoMicro et Vivre FM. Son premier livre, 40 LGBT+ qui ont changé le monde, a été publié aux Éditions Lapin en 2019, suivi d’un deuxième tome en 2020. Il anime également des conférences sur les questions LGBTQI+.

MDS : MN28762

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