17 gnarus6 traços guerreiros presentes na santidade da legenda àurea

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Artigo

TRAÇOS GUERREIROS PRESENTES NA SANTIDADE DA LEGENDA ÀUREA: ALGUMAS QUESTÕES INTRODUTÓRIAS Por: Leilane Araujo Silva.

Resumo: Para a realização dessa proposta nosso estudo fundamenta-se nas hagiografias do século XIII. No entanto, sublinhamos que o nosso interesse está nos relatos dos santos guerreiros presentes na Legenda Áurea, essa obra não foi examinada integralmente. Portanto estabelecemos como critérios de seleção, os relatos que apresentam elementos da temática militar e da violência que caracteriza e aproxima da cavalaria medieval. Contudo, por se tratar de uma pesquisa que está em estágio inicial apresentaremos algumas questões introdutórias e o objetivo deste artigo será apresentar a historiografia que está sendo utilizada nesta pesquisa apesar da dificuldade de encontrar referências bibliográficas especificas que sirvam de base para a linha de pesquisa deste estudo. e o porquê desse destaque. Já que esse tema é Introdução

A

abordado de forma recorrente na obra e pelos

elaboração da nossa pesquisa foi desenvolvida a partir das reflexões levantadas sobre elementos da cavalaria

historiadores, refletimos sobre a possibilidade de abordarmos uma temática pouco explorada, mas que estivesse presente na obra.

medieval presentes nas hagiografias do século XIII,

A partir dessas questões, o intuito da nossa

onde analisamos a presença desses elementos em

pesquisa é fazer uma a análise comparativa da

quatro relatos presentes na obra de Jacopo de

presença da temática militar na produção

Varazze

conhecida

como

Legenda

Áurea.

Concluímos que a santidade é evidenciada e

hagiográfica do século XIII. Contudo, no presente artigo apresentaremos

comprovada no âmbito social por percursos

apenas

diferentes, mas que tem a mesma finalidade.

transformações ocorridas na sociedade medieval

algumas

ponderações

sobre

as

A partir das nossas leituras começamos a

no século XIII, a influência da Igreja e da Ordem

questionar o porquê das constantes e detalhadas

Mendicante na produção da Legenda Áurea e

descrições reservadas ás penas e macerações

alguns trabalhos produzidos entorno dessa obra.

sofridas pelos mártires descritas na Legenda Áurea

G N A R U S | 137 Contextualizações do período vivido por Jacopo de Varazze Acreditamos

ser

necessário

fazer

uma

ponderação sobre o século XIII e apresentar as principais transformações que ocorreram nessa época e que influenciaram o modo de ser das pessoas, em especial, a vida de Jacopo de Varazze.

Universidades e na religião teve início a interiorização dos sentimentos. Da mesma forma, no século XIII, a Igreja avistou o nascimento, organização e estabelecimento de associações que aprovou como as Ordens Mendicantes.

O surgimento das ordens mendicantes, cuja prática de desprendimento dos bens materiais

No Ocidente dos séculos XII e XIII ocorreram transformações: como intensa urbanização e revitalização das cidades, crescimento comercial com maior produtividade agrícola e artesanal a partir da melhoria das técnicas empregadas, surgimento

de

ofícios

especializados,

desenvolvimento da filosofia escolástica e das literaturas

vernáculas,

o

nascimento

das

com apego a natureza, de intensa pregação e repressão aos hereges passou a atender as novas necessidades sociais e espirituais da sociedade depois das transformações ocorridas nesse período.

Roert Ian Moore, no artigo La alfabetización y el

surgimento de la herejía, ca. 1000-ca.1105,

1

defende que, no século XIII, a sociedade ocidental

Jacopo com a Legenda em suas mãos. Ottaviano Nelli. Palácio Trinci. Foligno, Itália.

MOORE, Robert Ian. La alfabetización y el surgimiento de la herejía, ca. 1000-ca.1105. In: GARCIA, Maria Loring 1

Isabel. La Edad Media a debate. Madrid: Akal, 2003. p.

552-570.

G N A R U S | 138 passou por um processo de alfabetização,

se por ter sido desde sua origem constituída por

associado diretamente a uma clericalização.

clérigos e buscar o equilíbrio entre a pregação e a

Partindo de um argumento similar, Indro

erudição, valorizando o estudo continuo da bíblia

Montanelli e Roberto Gervaso, no livro Itália: os

na formação dos pregadores.

séculos decisivos, afirmam que o âmbito clerical possuía vantagem sobre o laico. No que diz respeito a certo “monopólio cultural” exercido pelo clero que seria o principal responsável pelo ensino.

Nesse momento já não era mais tão confortável manter a posição de uma Igreja que utiliza a grandeza do seu passado e a promessa impalpável da eternidade, como um ímã que atrai pra si, sem esforço, a limalha espalhada ao seu redor. Era

Em suma, as transformações de então atingiam

necessário mover-se ao encontro daqueles

toda a Europa católica, mas seu ponto central

homens que mudavam sua maneira de pensar por

estava de certa forma na Itália, região mais

conta de um mundo que crescia e trazia nesse

povoada, urbanizada e heretizada do Ocidente,

crescimento cada vez mais novidades.4

mas o trabalho contra a heresia requeria uma comunicação acessível à população em geral e não apenas aos doutos, daí a necessidade da L.A, 2 segundo Hilário Franco Júnior.

Em síntese, podemos concluir que a hierarquia

Com isso, tornou-se preciso formar cristãos pelo convencimento e o uso da palavra passou a ser determinante. Pois, essa palavra era pautada na razão, construída no conhecimento gerado pelo estudo das Escrituras e fundamentada na reflexão

eclesiástica combateu os infiéis e o paganismo,

do

lidou com as divergências com o poder civil e

objetivando

combateu os movimentos heréticos. Acreditamos

dominicanos o meio para alcançar esses cristãos

que essa é a essência da produção literária de

deveria ser a fé, a inteligência e a união com Deus.

Jacopo de Varazze, composta por distintos sermões.

Alguns aspectos da Ordem dos Dominicanos A Ordem dos Dominicanos nasceu em um mundo medieval que experimentava um grande impulso no seu desenvolvimento, 3 que era vedado pelas intervenções da Igreja que buscava afirmar a sua supremacia no poder espiritual sobre o poder

homem

perante o

sua

espiritualidade,

convencimento.

Para

os

Segundo André Vauchez, graças às orientações definidas nas Constituições Dominicanas de 1220, a ordem exerceu influência direta sobre a sociedade do seu tempo, porque Domingos soube compreender a importância da palavra na transmissão e na educação de fé cristã. Para isso não houve dúvida em priorizar o trabalho intelectual sobre a vida no convento e sobre a

temporal, mas a Ordem Dominicana diferenciou-

Escolástica. In: LE GOFF, J & SCHMITT, J-C. Dicionário Temático do Ocidente Medieval. Bauru/ São Paulo: EDUSC/Imprensa Oficial, 2006, p. 368. In: ABRAHÃO, Marcos. O Ratio Studiorum Domicano

Sigla referente à Legenda Áurea.

JR, Hilário. A idade média – o nascimento do ocidente. São Paulo: Brasiliense, 1986, p. 36-44. In: ABRAHÃO, Marcos. O Ratio Studiorum Domicano

4ALÉSSIO, Franco.

da ANPHU-RIO Memória e Patrimônio. Rio de Janeiro, 2010.

da ANPHU-RIO Memória e Patrimônio. Rio de Janeiro, 2010.

2

3FRANCO

(1259): como a filosofia preservou a unidade no seio da Ordem Dos Frades Pregadores. XIV Encontro Regional

(1259): como a filosofia preservou a unidade no seio da Ordem Dos Frades Pregadores. XIV Encontro Regional

G N A R U S | 139 liturgia, privilegiando assim a educação para

consensualmente situada pelos medievalistas

fortalecer a palavra5.

entre 1226 e 1230. 6 Ele nasceu na cidade de

A erudição dominicana é um elemento construído e solidificado na origem da Ordem. A preocupação constante em se posicionar como um grupo de estudiosos, garantindo essa postura através

de

uma

legislação

disposta

criteriosamente e especifica, deu unidade à Ordem fazendo a educação um elemento de união entre os frades. O sentido de sua existência era

Varazze, e com a idade de dezoito anos ingressou na Ordem Dominicana, na qual se destacou rapidamente por causa da sua cultura e seu desvelo evangelizador. Durante anos estudou, pregou e ensinou os preceitos cristãos calcados no evangelho, no nordeste da Península Itálica. Em 1267, aos seus vinte anos tornou-se líder da Ordem na importante província da Lombardia.

Com base em Os martírios na construção de

gerar um grupo fundamentado para combater as heresias, ou seja, um grupo apto para converter o

santidades

saber

no

comparativa dos relatos da Legenda Áurea de

encaminhamento dos fiéis à salvação, de acordo

Priscila Gonsalez Falci, em 1251, Jacopo rumou em

com Marcos Abrahão.

direção a Gênova onde manteve uma produção

em

argumentação

consistente

Sublinhamos que os dominicanos tiveram destaque no combate aos hereges, na defesa do poder papal em relação a elementos laicos, junto às cruzadas e durante a Santa Inquisição. Em suma, a necessidade da pregação ao povo conduziu os dominicanos a simplificarem e centralizarem a narrativa cristã. A partir dessa consideração, temos a Legenda Áurea como o exemplo mais importante do pensamento eclesiástico desse período, que mostra em sua narrativa textos hagiográficos voltados para a sacralidade, pois, tinham como objetivo, servir como exemplos a serem seguidos.

genderificadas:

uma

análise

epistolar solicitando auxilio ao clero para que combatessem a heresia naquela região. Sua preocupação com o crescimento de movimentos heréticos, especialmente o catarismo, aparece no corpo de sermões7composto por uma ampla gama de textos, distribuídos em quatro séries, a saber: 8 Semones de omnibus sanctis, Sermones

quadra Evangellis

gesimales,

Sermones

domenicalibuse

de

omnibus

Liber

Marialis,

produzidos a partir de 1255. Essa produção inicial estava direcionada ao auxílio de membros da Ordem no combate aos movimentos heréticos que viria a ser conhecida como sermões dourados –

sermones aurei – pela importância que tiveram.

A Biografia de Jacopo de Varazze A vida do dominicano é perpassada pela imprecisão de sua data de nascimento, sendo

VAUCHEZ, André. A Espiritualidade na Idade Média Ocidental – Séculos VIII – XIII. Lisboa: Estampa, 1995, p.152.

6 AIRALDI, G. Jacopo da Varagine trasanti e mercanti.

Milano: Camunia, 1988, p. 10; BOUREAU, Alain. La Légendedorée: Le systémenarratif de Jacques de Voragine ( ⃰ 1298). Paris: Cerf, 1984.

5

ABULAFIA, David. Italy in the Central Middle Ages: Oxford University Press, 2004.WALEY, Daniel. Las ciudades-república italianas.

Madrid: Guadarrama, 1969.

8 Cf. GUIDETTI, Stefania Bertini. I Sermones de Iacopo da Varazze. Firenze: SISMEL, 1998.

7

1000-1300.Oxford:

G N A R U S | 140 Em 1258, foi eleito prior da Gênova9 e se mantém

conjunto de textos (legenda, literalmente “aquilo

no cargo até 1267. Sua atuação indicaria que ele

que deve ser lido”, também tinha o sentido de

esteve presente nos capítulos provinciais e em

“leitura da vida de santos”) de grande valor (dai

muitos dos capítulos Gerais. Alguns pesquisadores

áurea, “de ouro”) moral e pedagógico, que o

apontam que o genovês teria participado dos

mesmo se encarregou de traduzir para o

capítulos de Luca, em 1288, e de Ferrara, em 1290.

português.

Assim, ele estava condicionado nos preceitos dominicanos,

como

também

na

hierarquia

eclesiástica, que certamente influenciaram na organização da Legenda Áurea, que respeitou o calendário litúrgico estabelecido pela Igreja e utilizado pela Ordem de acordo com Priscila Gonsalez Falci na sua dissertação Os martírios na

construção de santidades genderificadas: uma análise comparativa dos relatos da Legenda Áurea.

Segundo Hilário Franco Júnior, um fato significativo que marcou a vida de Jacopo, a Igreja

Com o aparecimento da L.A. podemos observa que a pregação do Cristianismo e a luta contra as heresias têm como explicação, a Itália ser o centro de reinterpretações das formas de viver o Cristianismo e a necessidade da população de ouvir ou seguir um modelo. Pois a Legenda Áurea servia de cunho didático para a educação moral da população, por conter lições de vida a partir da trajetória dos santos, contribuindo assim para a sua propagação nos meios sociais deste período, de acordo com Franco Júnior.

Católica tinha proibido a cidade de Gênova de manter contatos comerciais com a Sicília, mas apesar da proibição, tais práticas continuaram, o que resultou na excomunhão da cidade. Jacopo foi escolhido pela população para ir até Roma pedir

Em 1295, Jacopo de Varazze foi nomeado arcebispo de Gênova por Nicolau IV. Nesse cargo teve, em 1295, papel decisivo na reconciliação entre genoveses gibelinos (adeptos do imperador) e guelfos (adeptos do papa).

perdão em nome de todos. A partir dessa narrativa, podemos constatar que Jacopo de Varazze era uma personalidade importante e influente na cidade de Gênova. E de acordo com Dominique Coelho dos Santos a vida de Jacopo é marcada pelo

progresso

comercial

e

a

crescente

urbanização.

escreveu várias coisas, como sermões e a Crônica 1296,10

mais sua maior obra

foi à coletânea de hagiografias que ficou conhecida como Legenda Áurea, isto é, um RICHARDSON, Ernest..Materials for a Life of Jacobus de Varagine. Nova York: H. W. Wilson, 1935. 4V.,v. 2., p.

36.

10 Chronica civitatis Iannensis, ed. G. Monleone, Roma, Instituto Storico Italiano per Il Medio Evo, 1941.

9

a escrever a Cronoca dela cittadi Genova

dalleoriginial1297,11 cuja temática era a cidade e seus fundadores, abordando questões políticas, colocando as regras para o bom governo e argumentando como ser um bom cidadão, relatando também a trajetória de vários bispos ou

Franco Júnior afirma que Jacopo de Varazze

de Gênova escrita em

No ano após sua eleição, o dominicano começou

arcebispos, de acordo com Falci. Ernest Richardson em Materials for a Life of Jacobus de Varagine,12 sublinha que apesar da obra ter sido redigida e publicada nesse ano, ela foi editada pela segunda

JACOPO DA VARAGINE. Cronaca dela citta’ di Genova dalleoriginial1297.Torino: ECIG, s/d.

12 RICHARDSON, Ernest. Materials for a Life of Jacobus de Varagine .Nova York: H. W. Wilson, 1935.4V. 11

G N A R U S | 141 vez

em

1296,

sendo

reeditada

por,

aparentemente, Jacopo até sua morte.

passou a ser chamada de Legenda Áurea ainda no século XIII. Ela é “uma obra de cunho didático para

Jacopo de Varazze morreu em 1298, admirado pelos seus concidadãos, foi escolhido como

sermões que foi escrita por Jacopo de Varazze por volta de 1253 e 1270”.15

patrono da cidade de Varazze em 1645, daí o título

Richardson diz que por a L.A. ter uma datação

que acompanha o seu nome. Já em 1816 foi

controversa, ela foi redigida provavelmente após a

beatificado pelo papa Pio VII, 13 devido a sua

morte do Imperador Frederico II, em 1249, pois

conduta exemplar como arcebispo de Gênova.

este acontecimento é mencionado ao final do último capítulo sobre São Pelágio, e antes de 1258, já que ficaria implícito que desta data até a

A Legenda Áurea Originalmente

publicação da obra Milão ficaria livre da presença concebida

como

Legenda

herética.16

Sanctorum, vulgo Alias historia lombardica dicta,14

A Legenda Áurea é considerada uma obra Dominicana do final do século XIII, que apresenta aspectos da tradição cristã e o pensamento eclesiástico dessa época, que estavam inseridos numa forma escolástica de encadeamento dos documentos.

A L.A está organizada em cinco partes: inicia com as festas do tempo da Renovação, indo do Advento ao Natal; segue com as celebrações ocorridas nos períodos da Reconciliação e em parte, da Peregrinação,

abrangendo

do

Natal

à

Septuagésima; depois, as que se comemoram no tempo do Desvio, indo da Septuagésima à Páscoa; depois vêm as que caem na parte da Reconciliação, da Páscoa a Pentecostes; em último, coloca as do Pentecostes ao Advento, simbolizando o período da Peregrinação.

Paolo Giovanni Maggioni 17 afirma que a L.A. passou por várias revisões do próprio Varazze, ou

REAMES, Sherry. The Legenda Aurea: A reexaminat of its paradoxical History. Wisconsin: UniversityPress,1985.

13

p.15.

14 O nome original da Legenda Áurea em Latim.

15 FRANCO JUNIOR, Hilário. Apresentação. In: VARAZZE, Jacopo. Legenda Áurea: Vida de Santos. São Paulo: Companhia das Letras, 2003.

FORTES, Carolina Coelho. Os mártires na Legenda Áurea: a reinvenção de um tema antigo em um texto medieval. In: LESSA, Fábio& BUSTAMANTE, Regina (orgs.). Memória & Festa. Rio de Janeiro: Mauad, p.113, 16

2005.

17 IACOPO DA VARAZZE. Legenda Aurea su CD-Rom. Testo latino dell´edizione critica acura di Giovanni Paolo Maggioni. Firenze: SISMEL-Galuzzo, 1999.

G N A R U S | 142 consentidas por ele, ao longo de sua vida, na

complementado por um conjunto de documentos

opinião de Falci. Essa afirmação também é apoiada

à

por Richardson, tendo em vista a extensa

especificamente dos dominicanos.

quantidade de manuscritos produzidos, no mesmo século de sua produção. As diversas versões da L.A. começaram a serem publicadas quando a obra foi traduzida para o catalão, no último quarto do século XIII, para o alemão em 1282, em 1340 foi elaborada a primeira tradução para o francês e em 1470 surgiram edições da obra em latim.

Áurea não sai da tradição enciclopédica e está fundamentalmente no uso das fontes do século XII e também do XIII para escrever sobre as grandes solenidades do calendário Cristão. como

sua

originalidade

de

seus

contemporâneos

e

Pascal Collomb chegou a esta conclusão a partir da presença e da apresentação da Legenda Áurea nas bibliotecas. O autor cita dois casos: um do século XIV e outro do XV. No primeiro caso a L.A. está junto a instrumentos para a pregação. No segundo, a coletânea de sermões. Segundo Collomb trata-se de indícios sobre a função da

Na opinião de Pascal Collomb 18 a Legenda

Assim

disposição

estaria

exatamente em seguir os modelos dos tratados

De officiis eclesiasticis desses séculos e não a modelos mais antigos.

Legenda Áurea, como dedicada à pregação.19 No artigo Palavra de púlpito e erudição no século

XIII: a Legenda Áurea de Jacopo de Varazze de Néri de Almeida Souza, a autora afirma que a

Legenda Áurea tira sua consistência histórica do vasto

material,

de

diversas

proveniências

temporais e espaciais, organizado por Varazze.

Este inclui textos litúrgicos, bíblicos, hagiográficos, doutrinários,

historiográficos,

compilatórios,

Já segundo Brenda Dunn-Lardeau e B. Fleith, a

cristãos e não cristãos, que se estendem da

Legenda Áurea, tem um suposto caráter “arcaico”

antiguidade tardia ao século XIII, contemplando

e os argumentos para essa classificação podem ser

desde santos bíblicos, passando por mártires,

resumidos nos seguintes pontos: preferência por

anacoretas, monges e confessores até os

modelos de santidade não usuais no século XIII:

reformadores e fundadores de ordens dos séculos

ênfase dos relatos no martírio; pouca ênfase na

XII e XIII.

biografia

e

maior

destaque

ás

anedotas

exemplares; poucos santos do século XIII e a referência ao purgatório em apenas duas legendas. No entanto, de acordo com Franco

Júnior, o que parece ser arcaísmo na verdade o texto revela a desconsideração pela história.

Collomb afirma que Jacopo teria concebido a

A heterogeneidade temporal e espacial dos textos utilizados na L.A. e a concentração da narrativa na repetição exaustiva dos temas do martírio e do milagre colaboram para compor uma obra homogenia e complexa que acarreta uma série de problemas metodológicos. Um deles é a carência de definição autoral no corpus e a

Legenda Áurea não como uma obra total e isolada, mas um instrumento de trabalho que completa e é

COLLOMB, P..Le séléments liturgiques de la Légendedorée.Traditionet innovations.In: FLEITH, B. et MORENZONI, F. (org.) Dela saintété a l’ hagiographie: 18

gênese et usade de la Légendedorée. Genéve: DROZ, 2001.

19COLLOMB, P..Op. Cit., p.116-118.

G N A R U S | 143 frequente consideração de Jacopo apenas como

que se acredita serem fornecidos pela história

compilador para alguns historiadores.20

santa. E a unidade que a obra adquire na

No entanto ainda não há nada de consistente sobre as possíveis alterações feitas por Jacopo de Varazze no conteúdo original de tais hagiografias, porém, a especificidade da coletânea não é motivo para afirmarmos uma total imparcialidade do autor diante dos textos que tinha em mãos. Apesar

reprodução

desses

personagens,

permite

precisarmos o tratamento de compilador dado a Jacopo e identificá-lo como realizador do trabalho autoral na composição da maior de parte de suas legendas e na idealização do conjunto da obra, segundo Néri de A. Souza.

disso, a datação e a autoria das hagiografias

Um ponto importante da obra é a presença da

contidas na L.A. e a da própria obra ainda é motivo

defesa de atos bélicos e do contratualismo nas

de debates por um amplo número de historiadores

narrativas. O primeiro se define por mostrar o

de acordo com o historiador Bruno Gonçalves

universo como local de combate entre as forças do

Alvaro no artigo A espada, a lança e a cruz:

Bem e do Mal, aspecto importante na ideologia do

reflexões acerca da presença da militia na Legenda

cristianismo medieval. Os santos, cujas vidas são

Áurea através das vidas de São Jorge e São

apresentadas por Jacopo de Varazze, são

Mercúrio.

personalidades importantes para a vitória do Bem.

Contudo, para Néri de Almeida Souza a heterogeneidade das fontes utilizadas, formal ou informalmente, por Jacopo de Varazze cede diante de uma observação mais atenta, para revelar uma uniformidade entre as legendas o que dá a obra uma unidade autêntica. Para ela perfil de santidade presente na Legenda Áurea assemelha-

O segundo expõe a participação de todos os elementos da natureza nessa luta, até os homens, devem se posicionar de um lado ou de outro, nessa situação, o papel dos santos era essencial, pois através dos exemplos, como o martírio e a virtude, conquistaram novos seguidores da causa de Deus.21

se em torno dos feitos físicos heroicos dos santos,

Outro ponto importante é apontado por Franco

mas é interessante perceber a presença mítica,

Júnior, pois segundo ele, há atemporalidade dos

como por exemplo, a presença de homens que

fatos relatados nas vidas dos santos, pois Jacopo

abdicaram a vida de riqueza e que depois de

evita historicizar os personagens e ele aponta

mortos continuaram atuando junto a seus devotos

também, que devemos considerar o simbolismo

através de milagres.

presente na Legenda Áurea, a exemplo, as

A caracterização de cada personagem e legenda

etimologias dos nomes dos santos.

não se ocupa em definir individualidades. Na L.A.

Em suma, a Legenda Áurea representou o

interagem santos, santas, fieis, anjos, demônios,

reconhecimento público do equilíbrio entre

homens e mulheres, retratados dentro dos limites

diferentes camadas da espiritualidade, pois o

Néri de Almeida. Palavra de púlpito e erudição no século XIII: a Legenda Áurea de Jacopo de

Áurea através das vidas de São Jorge e São Mercúrio.

In:SILVA, Andréia Cristina Lopes Frazão da.Hagiografia& História: Reflexão Sobre a Igreja e o Fenômeno da Santidade na Idade Média Central. Andréia Cristina

20SOUZA,

Varazze. Revista Brasileira de História, vol. 22, n.43, p.

70, 2002.

21ALVARO, Bruno Gonçalves. A espada, a lança e a cruz:

reflexões acerca da presença da militia na Legenda

Lopes Frazão da Silva (organizadora).Rio de Janeiro: HP Comunicação Editora, 2008. p. 61.

G N A R U S | 144 cristianismo medieval girava em torno da palavra

vidas dos santos e fieis, as curtas histórias e o

“mito” que era abrigado pela cultura popular e do

constante uso de anedotas. Pois o seu caráter

“rito” resguardado pela cultura erudita. A obra de

breve, possivelmente, proporcionou uma fácil

Jacopo de Varazze registrava a nova harmonia da

memorização para os ouvintes e possíveis leitores.

dupla perspectiva, verbal e gestual.

Entretanto, a pesar da falta de referências sobre

E é notadamente uma obra voltada para a

a difusão da Legenda Áurea, a sedução que a

sacralidade e a autoridade da escrita, com sua

mesma exerceu residia segundo Alain Boureau 23

riqueza informativa destinada à oralidade dos

no fato dela ser composta como um universo de

pregadores

significação acabado e completo, que traça uma

e

interessada

em

atingir

a

sensibilidade de auditores iletrados.

Entretanto tinha o objetivo de defender a vida cristã como o meio de alcançar a salvação através

origem e um fim e que nele tudo é dito, onde cada elemento remete à totalidade e todo cristão encontra o seu lugar.

dos santos, que funcionam como exemplos a serem

Em suma, acreditamos que a difusão da L.A. foi

seguidos, contudo eles “são santos porque

possível devido à presença de uma linguagem

nasceram com a marca da graça divina e que a vida

simples, direta, com historietas engraçadas, com

terrena deles apenas serviu para comprovar.”22

elementos fantásticos e mágicos, fáceis de

Néri de Barros Almeida acredita ser difícil que Jacopo de Varazze almejasse que a Legenda Área fosse modelo a ser seguido, já que a renúncia sobre-humana á corporalidade está expressa em grande parte das hagiografias. Tendo em vista que as legendas são claras no caráter excepcional dos santos e demonstram que eles ultrapassam os limites que a natureza reservou aos seres humanos.

Logo, acreditamos que a L.A apresentava os santos

memorizar

e

dotados

de

cunho

moral,

evangelizador e civilizatório, alertando acerca dos perigos mundanos e das consequências, muitas vezes cruéis, para aqueles que se recusarem a trilhar o caminho da fé cristã. E que está obra teve como objetivo disseminar e popularizar o discurso religioso nas camadas mais populares devido ao seu caráter conversor, moralizador e educadora partir das hagiografias.

como personagens didáticos e estava voltada para a veneração.

Por tanto, a Legenda Áurea foi constituída de forma narrativa e pedagógica, com o claro objetivo de auxiliar os frades pregadores e padres na preparação de seus sermões e isso fica explicito na forma como a narrativa é construída: a

Revisão Bibliográfica Ultimamente

vem

tendo

uma

cresceste

produção acadêmica sobre as Hagiografias presentes na Legenda Áurea de Jacopo de Varazze e cada vez mais há reflexões sobre esse tipo de documentação, que é analisada e discutida através

descrição de acontecimentos maravilhosos nas

FALCI, Priscila Gonsalez. Os martírios na construção de santidades genderificadas: uma análise comparativa dos relatos da Legenda Áurea. Dissertação de mestrado na 22

Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2008.

23 BOUREAU, A. La Légendedorée. Le système narratif de Jacques de Voragine (1298).Paris: Cerf, 1984, p.14.

G N A R U S | 145 de algumas temáticas presentes nela, a exemplo o martírio, santidade, o pecado, o Diabo, etc.

Dessa forma destacaremos alguns trabalhos produzidos em torno da L.A. e que utilizaremos em

Consideramos o livro Hagiografia e História

reflexões sobre a Igreja e o fenômeno da santidade na Idade Média Central organizado Andréia Cristina Lopes Frazão da Silva significativo, dado

nossa pesquisa. O livro História e Historiografia

que os textos apresentados nesta coletânea tem

sobre a Hagiografia Medieval organizado por Igor

como tema central a hagiografia, diante disso

Salomão Teixeira, essa obra reúne um conjunto de texto de alguns pesquisadores com abordagens variadas, que pesquisam sobre os relatos da vida dos santos produzidos no período medieval.

Devido à importância que esta obra tem para este trabalho, por abordar pesquisas sobre a

Legenda Áurea através de uma gama de temáticas, vamos destacar três textos presentes nela. O primeiro é a apresentação escrita por Igor

destacaremos três textos.A espada, a lança e a

cruz: reflexões acerca da presença da militia na Legenda áurea através das vidas de São Jorge e São Mercúrio de Bruno G. Alvaro analisa a presença da temática militar na produção hagiográfica do século XIII com base na L.A. de Jacopo de Varazze.

Santidade e gênero: Vauchez e o modelo masculino de Carolina Coelho Fortes nesse texto Fortes nos apresenta de forma sucinta o modelo de

Salomão Teixeira intitulada de A Hagiografia no

santidade criado por André Vauchez bem como o

Brasil: a Legenda Áurea e os 10 anos da tradução

seu questionamento sobre esse modelo a partir de

brasileira, ela nos apresenta alguns dados sobre as pesquisas realizadas tendo a Legenda Áurea como fonte e sobre a hagiografia medieval, bem como faz uma análise quantitativa da produção acadêmica em torno dessas temáticas.

O segundo é o de Neri de Barros Almeida intitulado de Intenção do autor e cultura

folclórica: o martírio na Legenda Áurea, que faz um relato breve de sua pesquisa sobre as produções realizadas em torno da Legenda Áurea, do mesmo modo que sobre a obra em si, as intenções de Varazze ao escrevê-la e a sua preleção por relatos martirológicos. Já o terceiro é A Legenda Áurea:

da tradução, edições, destinatários e modelo de santidade de Carolina Coelho Fortes, ela aborda as edições, os possíveis destinatários da L.A. e o modelo de santidade, pois a mesma considera fundamental para qualquer estudo sobre a

Legenda Áurea.

Frontispício da edição 1497 do Sermones De Sanctis , Biblioteca Nacional da Polônia

G N A R U S | 146 uma perspectiva de gênero e faz uma comparação

Enfim, considerando o contexto vivenciado por

entre o modelo de Vauchez e o de Varazze na

Varazze defendemos que o dominicano afirmou

Legenda Áurea.

valores e posturas políticas dentro de sua obra e

Jacopo de Varazze e a Legenda Áurea: relações

que reuniu o mais vasto material sobre os santos

entre contexto e produção escrito por Priscila

utilizando fontes variadas, caracterizado pela

Gonsalez Falci, tem como base o exame comparativo de dois relatos extraídos da L.A. e a discussão sobre o contexto e a produção da

heterogeneidade temporal e espacial, que foi organizada de acordo com o calendário litúrgico com o propósito de servir de exemplo, combater as heresias, auxiliar a formação dos clérigos e facilitar

Legenda Áurea.

Temos que citar também a dissertação de

a composição dos sermões.

mestrado de Priscila Gonsalez Falci intitulada de

Os Martírios na Construção de Santidades Genderificadas: uma análise comparativa dos relatos da Legenda Áurea, que tem como base teórica o estudo de gênero e como objetivo central

Leilane Araujo Silva é Graduanda de História pela Universidade Federal de Sergipe e integrante do Vivarium – Laboratório de Estudos da Antiguidade e do Medievo (Núcleo Nordeste). E-mail para contato: leila_rapunzel@hotmail.com

examinar as estratégias narrativas utilizadas nos relatos sobre os mártires selecionados para a construção de santidades genderificadas. Enfim, os trabalhos aqui citados são algumas das diversas análises feitas acerca da Legenda Áurea e do seu autor.

No século XIII a sociedade medieval passou por transformações,

ligadas

ao

desenvolvimento de um novo ideal de santidade e de vida cristã. Com isso, a Igreja combatia as diversas heresias e os movimentos religiosos laicos, como as Ordens Mendicantes.

Diante deste contexto, consideramos como a relação entre a Ordem Mendicante e a Igreja influenciaram a produção da Legenda Áurea, tendo em vista os motivos e os objetivos de Jacopo de Varazze na produção desta obra. Nesse sentido, procuramos entender algumas particularidades do autor e de sua obra.

FALCI, Priscila Gonsalez. Os martírios na

construção de santidades genderificadas: uma análise comparativa dos relatos da Legenda Áurea.Dissertação de mestrado na

Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2008.

SILVA, Andréia Cristina Lopes Frazão da.Hagiografia & História: Reflexão Sobre a

Consideração final

diversas

Referências

Igreja e o Fenômeno da Santidade na Idade Média Central. Andréia Cristina Lopes Frazão da Silva (organizadora). Rio de Janeiro: HP Comunicação Editora, 2008.

Igor Salomão.

História e Historiografia sobre a Hagiografia Medieval.

TEIXEIRA,

Igor Salomão Teixeira (org.). São Leopoldo: Oikos, 2014.

VARAZZE, Jacopo. Legenda Áurea: Vida de Santos. São Paulo: Companhia das Letras, 2003.