Romper el hechizo

GRACIELA CAPRARULO

ROMPER EL HECHIZO El viaje de la heroína a través de los cuentos de hadas

ÍNDICE Sobre esta edición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Comentario a la traducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Introducción: en busca de significado . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 El viaje de la heroína a través de los cuentos de hadas . . . . 34 La Bella Durmiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 La incubación del ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Blancanieves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Cortar el cordón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Los zapatos rojos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 La trampa de la comodidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 La vendedora de fósforos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 La fantasía paralizante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Cenicienta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 La rebeldía que libera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Caperucita Roja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 El encuentro con la sombra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Vasalisa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 La alquimia interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 La Sirenita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154 La aceptación del ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 La Bella y la Bestia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 El poder de la empatía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 Rapunzel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 El retorno al hogar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 La Doncella Espantosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 Romper el hechizo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Palabras finales: ser libre de ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Créditos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

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Sobre esta edición Como toda entusiasta de la literatura iniciática, estudiamos las etapas del camino del héroe de Joseph Campbell. Nos resultaron fascinantes, hasta que comenzamos a desconfiar de su aplicación en la experiencia de las mujeres. Leímos a Pinkola Estés y adherimos a su idea de que toda mujer tiene una loba interior, con la que debe reconectar. Llegamos a Maria Tatar y a su hipótesis de que en los cuentos y mitos clásicos reside un grado de subversión en los personajes femeninos. Convocamos a Graciela Caprarulo intrigadas por su enfoque (necesitadas de su enfoque): ¿qué podemos aprender de las protagonistas de los cuentos de hadas?

Graciela nos desafió. Trajo a la mesa una selección de cuentos de distintas tradiciones (europea, celta, eslava) que exigía indagar en sus orígenes y tomar decisiones sobre sus múltiples versiones. Agradecemos especialmente a Laura Estefanía, traductora, por su insistencia en conservar la fuerza y los matices en cada relato y, a su vez, dotarlos de un registro más actual. Sobre esos textos, Graciela realizó un análisis de los símbolos y las conductas de los personajes con base en la psicología junguiana, pero sin limitarse a ella. Se permitió comparaciones con otras disciplinas y viajó desde la antigüedad hasta el siglo XXI para ejercitar una mirada sobre cómo se ha ido transformando la percepción del arquetipo de la heroína a lo largo del tiempo.

El resultado fue el desarrollo de un esquema propio, un esquema de siete etapas en las que la heroína transita su camino de iniciación. Comienza con el despertar (luego de cien años de adormecimiento en «La Bella Durmiente») y culmina con la ruptura definitiva del hechizo (en «La Doncella Espantosa»).

13

El viaje de la heroína a través de los cuentos de hadas 3 El camino de las pruebas Los zapatos rojos p. 68

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RO

Cenicienta p. 96

D JE

2 Cortar el cordón

RO Í N A · E L E H A V EL

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La vendedora de fósforos p. 84

HE A L E

EL V IA

1 El despertar La Bella Durmiente p. 30

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Blancanieves p. 46

4 La iniciación nocturna Caperucita Roja p. 114 Vasalisa p. 128

OÍNA · E

LV

I AJ

5

La transformación

ED E LA

La Sirenita p. 148

H E RO Í N A · E L

La Bella y la Bestia p. 164

V I A J

6 El retorno al hogar Rapunzel p. 182

7 La sanación La Doncella Espantosa p. 196

ED

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FICHA DEL CUENTO Autor: anónimo (tradición oral) * Versión escogida: Jacob y Wilhelm Grimm (1857) * Heroína: La Bella Durmiente * Antagonista: la decimotercera mujer sabia o hada número trece * Aliadas: las doce Mujeres Sabias, conocidas como hadas madrinas en otras versiones del cuento * Momento del viaje de la heroína: el despertar * Temas: incubación, ciclos, destino

38

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LA BELLA DURMIENTE

H

ace mucho tiempo había un rey y una reina que se la pasaban suspirando: «¡Ay, si pudiéramos tener un bebé!», pero nunca llegaba.

Hasta que un día, mientras la reina se bañaba, una rana salió del agua, trepó a la orilla

y le dijo:

—Tu deseo se va a cumplir. Antes de que pase un año, vas a tener una hija.

Y así fue. La reina tuvo una bebé tan extraordinariamente hermosa que el rey, preso de una alegría desbordante, organizó una gran fiesta. Invitó no solo a sus parientes, amigos y conocidos, sino también a las Mujeres Sabias, para que 39

La incubación del ser Fuentes y versiones El pasaje del sueño a la vigilia constituye un tópico recurrente en los relatos del sagrado femenino, donde el adormecimiento es un tiempo de gestación y transformación interior.

De manera significativa, estos mismos cuentos atravesaron un largo período de latencia cultural; permanecieron «dormidos» durante siglos antes de resurgir con fuerza en el Romanticismo, momento en el que volvió a activarse su potencia simbólica.

De «La Bella Durmiente» se conocen dos versiones del siglo XIV, una francesa y otra provenzal catalana. La historia italiana de Basile es posterior y tiene la particularidad de que quien se acuesta con la protagonista es un rey que la viola mientras duerme y la deja embarazada, sin despertarla del hechizo. Es uno de sus bebés quien la despierta cuando, luego de nacer, succiona el dedo de la Bella Durmiente y la libera de la astilla que la tenía adormecida.

Durante el siglo XIX destaca la figura de Marie Elisabeth Wild, de Kassel, una reconocida narradora alemana de cuentos populares. Ella fue quien transmitió a los hermanos Grimm muchos de los relatos que luego recopilaron. Resul-ta significativo que estos cuentos provengan de una fuente femenina, en especial aquellos que tocan el tema de la iniciación de la mujer.

Mitos y cuentos de hadas Mientras que los mitos tienen a deidades como figuras centrales, los cuentos de hadas son protagonizados por gente 44

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