Homúnculos

HomĂşnculos

La cuarta imagen muestra la mano sacando el tallo amarado a la regla metálica de la matera, lo cual referencia la manera en que el efecto represivo de las maquinas marcan al cuerpo y lo dejan en un constante post-trauma que produce una autodisciplina y una negación del recuerdo violento. En la última fotografía se muestra el tallo amarrado aun a la regla sin la matera, lo cual representa el resultado de llevar inconscientemente la carga represiva de la corrección y educación corporal instruida desde que la persona es un niño. Con estas imágenes finalmente se pretende dar a entender como estos procedimientos se llegan a naturalizar pero el cuerpo sobre el que son ejercidos quedan con grandes traumas.

Homúnculos Bitácora de proyecto

Las imágenes se editaron y se complementaron con títulos que guían el orden y hacen referencia a los “métodos de corrección” usados en cada una. El resultado final son cinco fotografías en formato tabloide que interactúan semánticamente entre ellas para producir una reflexión en el espectador respecto a los métodos educativos y los valores que solemos usar para afirmar dichos métodos.

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Laura Bárbara Felipe Daniel

Zapata Clavijo Rojas Jiménez

La primera imagen muestra una planta incrustada en una matera. Por sí sola la foto no dice nada, pero al estar junto a las otras cuatro fotografías adquiere un nuevo significado. La planta está incrustada dentro de un espacio físico del cual le es imposible escapar pero en el que puede sobrevivir con el debido cuidado, así como las personas nacen en determinados lugares y están atadas culturalmente a las formas de pensar, de educar y de vivir intrínsecas al contexto de dicho lugar, al menos durante los periodos de su infancia y transición a la adolescencia.

La segunda imagen muestra la misma planta amarrada a una regla metálica incrustada dentro de la matera, creando una analogía con la funcionalidad de las maquinas de Schreber; con esto se pretende mostrar como estos mecanismos buscaban direccionar el cuerpo y crecimiento del ser humano.

La tercera imagen muestra la planta ya derecha y una mano interviniendo en ella, evidenciando como efectivamente el control que se crea sobre el cuerpo tiene resultados tanto físicos como psicológicos y no es un proceso natural, siempre es una intervención disciplinaria para regular al otro, tal como lo hizo el Dr. Schreber con sus hijos.

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ÍNDICE Llegamos finalmente a desarrollar una idea gráfica basada en la reflexión a cerca de los métodos de corrección y control educativos. Recurriendo a la metáfora visual, creamos imágenes que muestran cómo es posible corregir el cuerpo de una planta mediante métodos violentos (similares a las máquinas de Schreber) y qué es lo que resulta de este proceso correctivo: HOMÚNCULOS es una serie de fotografías que busca actuar sobre el espectador, incitando a las personas a cuestionar los métodos correctivos que suelen usarse en la educación de una persona. Cinco fotografías ilustran cinco situaciones que metaforizan la represión a la que son sometidos los niños al momento de ser, más que educados, domados por una cultura que les impide salirse de la norma y los obliga a encajar en la gran máquina funcional que es la sociedad.

Introducción Análisis: Comprender lo diferente Exploración y proceso: Lluvia de ideas, posibles ideas a desarrollar Homúnculos Bocetos y resultado

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PROPUESTA FINAL Homúnculos

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Intentando llegar a un producto formal se encontró que existían muchas limitantes para llegar a un nivel de especificidad adecuado, tanto en aspectos ergonómicos como en materiales y prototipado. Esto nos permitió darnos cuenta que el producto no debía ser necesariamente funcional, sino que más bien debía comunicar el análisis realizado en torno a las máquinas de Schreber y sus implicaciones.

Durante la investigación encontramos que no sólo Schreber, sino el hombre en general tiende a intentar “arreglar” y perfeccionar todo lo que considera incorrecto.

El diseño permite explorar desde muchas facetas las formas de mostrar o de posibilitar la idea de adaptabilidad de la máquina al cuerpo. Acá es necesario separar las ideas según el objetivo que cumplen: hay ideas de diseño que tienen como fin en su propuesta de valor ser funcionales y responder a una necesidad específica (diseño de producto). Hay otras ideas de diseño que pretende comunicar a través de la forma y el código visual y textual (diseño para la comunicación o gráfico). A continuación expondremos nuestro proceso creativo y las maneras en que surgieron muchas posibles ideas; explicaremos las razones por las cuales elegimos la idea que finalmente desarrollamos.

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Introducción

Finalmente, en cuanto a las piezas de mobiliario, tomamos como punto de partida la escoliosis. Esta enfermedad es una desviación de la columna vertebral, la cual requiere de cuidados muy específicos, sobretodo en cuanto a postura. Pensamos en crear una silla que tuviera múltiples mecanismos que le permitieran cambiar su forma original a otras que se ajustaran a las necesidades de la persona. Esta propuesta se descartó por la delicadez de la enfermedad, requeriría de muchos prototipos para poder lograr un resultado óptimo.

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Otra de las formas en las que intentamos resolver la adecuación de las máquinas de Schreber fue intentado integrar la tecnología a una silla. Esta idea consistía en tomar un diseño de silla existente y agregar el Geradhalter a uno de los costados, modificándolo en la parte superior (donde se forma el tope de la T) para que pudiera sostener un iPad o cualquier tipo de tableta. Esta solución nos pareció muy superficial en términos del análisis al que queríamos llegar y por eso fue descartada.

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Este proyecto pretende generar un análisis alrededor de las ideas de perfección racial estructuradas a partir de mentes violentas que moldearon el cuerpo en la Alemania de la pre-guerra. El doctor Daniel Gottlob Moritz Schreber fue una de estas mentes; sus ideas morales y religiosas influían dentro de las teorías médicas que desarrollaba y a partir de la “identificación” de una crisis frente a la superioridad espiritual de su época, decidió diseñar e implementar máquinas que disciplinaran el cuerpo de las personas desde pequeñas. La realidad propuesta por Schreber agenciaba los cuerpos con el objetivo de “perfeccionarlos”. Este adoctrinamiento del cuerpo creó valores y códigos culturales de lo que se pensaba que era “correcto” o “bueno” y de aquello que era “imperfecto” o “débil”.

Aún hoy en día persisten estructuras residuales de estas ideas que siguen siendo fuertes bases de nuestros valores morales.

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Mobiliario Suele escucharse en las aulas de clase que es necesario tomar una “buena” o “correcta” postura al momento de sentarse, de lo contrario el estudiante será reprendido de alguna forma. La razón por la cual se hace esta petición no tiene una base argumental muy fuerte. Suele explicarse mediante razones médicas que podrían considerarse validas, debido al gran poder que tiene el discurso médico desde principios del siglo XX. Pero también existen razones morales: el valor o la esencia de una persona se puede medir mediante la postura que esta persona tome al sentarse. ¿No es acaso válido replantearnos este tipo de códigos que nuestra cultura nos hace naturalizar de manera “incuestionable”?

Se plantearon varias piezas de mobiliario. Inicialmente tomamos el Geradhalter e intentamos adecuarlo a diferentes tipos de sillas. Una de las propuestas era hacer una silla capaz de doblarse pero que mantuviera la forma de la máquina ya mencionada. Con los bocetos nos dimos cuenta que el proceso de producción era mucho más complejo de lo pensando y que los materiales eran una limitante muy fuerte para esta propuesta.

Nuestro objetivo dentro de este cuestionamiento de lo incuestionable es re-diseñar el discurso de las maquinas propuestas por Schreber y llevarlas a un contexto diferente donde prime la emancipación de la persona y no la violencia como medio que pretende disciplinar el cuerpo injustificadamente. Finalmente se verá que el proyecto busca generar una reflexión acerca del cuerpo y el control que la sociedad inconscientemente desea tener sobre él.

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El segundo accesorio nace de la máquina El Kopfhalter. Su diseño estaba pensado para atarse a cualquier sujetador de pelo, funcionando como un elemento decorativo, pues se componía de una cadena de 50 cm de largo.

Finalmente como referente para la última pieza tomamos la barbillera. Esta pieza consiste en una diadema de la cual se desprenden una serie de cadenas que se conectan de una oreja a la otra.

ANÁLISIS Comprender lo diferente

Esta colección no funcionaba, pues todas las piezas de joyería están pensadas para adaptarse al cuerpo y generalmente las joyas se ajustan fácilmente a los cuepos, por ende no había una reflexión profunda sobre las máquinas de Schreber.

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Los síntomas médicos y morales que el Dr. Schreber creía que debían ser corregidos en los cuerpos de los niños/as para su adecuado desarrollo y crecimiento venían justificados por una idea de perfección corporal inalcanzable . El Gerardhalter, una de las tantas máquinas de control corporal o agenciamiento maquínico del cuerpo construida por Schreber, pretendía corregir varias cosas esenciales en el momento en que el niño se sentaba. La máquina se instalaba en la mesa justo enfrente de la silla destinada para el uso del niño. Su función permitía “adecuar” en el cuerpo del niño una postura “correcta”, es decir (de acuerdo a la idea de lo correcto para Schreber) sentarse sin doblar el cuerpo hacia delante ni encorvarse sino con el pecho, los hombros y la cabeza rectos. Esto según Schreber permitía tres cosas esenciales:

Joyería Se pensó en realizar tres piezas de joyería.

La primera pieza se inspiró en la forma de la correa para los hombros de Schreber. Este sería un accesorio diseñado para la espalda que se componía de dos cadenas unidas a un dije como se ve en la siguiente figura.

Inalcanzable según muchas teorías culturales contemporáneas que se fundamentan a partir de una perspectiva mucho más humana en cuanto a que comprenden al cuerpo como una construcción personal, entendiendo las diferencias estructurales que caracterizan a cada cuerpo en su dimensión individual.

La teoría queer, por ejemplo, ha estudiado desde perspectivas socio-culturales (Judith Butler) e incluso médicas la manera en que el cuerpo no puede ser una construcción con miras a una idea de perfección. Lo queer comprende y trata de incluir todo aquello que se sale de la matriz normativa 10

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Móvil para bebes Esta propuesta consistía en tomar la morfología de la máquina Geradhalter de Schreber para darle un nuevo uso mediante la adaptación de esta a una silla-comedor de bebes. La parte superior del Geradhalter se transformaría en un móvil que tenía como finalidad ayudar a la mamá en el momento de alimentar a su hijo, generando una distracción divertida que amenizara la comida para el bebe.

Esta idea se descartó porque requería de un proceso de prototipado el cual demostrara si realmente funcionaba.

Acostumbrarse a la postura “adecuada” de estar recto todo el tiempo y no enseñar al cuerpo a doblarse ni a inclinar la cabeza, ya que (según las perspectivas ficcionales y violentas de Schreber) culturalmente esto comunicaba debilidad, estupidez y cobardía en el niño/a.

Evitar que los niños/as se cruzaran de piernas, debido a dos posibles anomalías o síntomas que podían desarrollar: las interrupciones de flujo sanguíneo y el riesgo de la tentación a masturbarse. La masturbación es un claro síntoma de decadencia moral y debilidad de espíritu para él.

La superación de la naturaleza corporal por medio de la espiritual. El dr. Schreber basaba sus estudios en la idea de la creación divina y sus métodos siempre iban dirigidos al fortalecimiento de lo que él llamaba “la conciencia moral cristiana”.

Ver capítulo 6 de Morton Schatzman en “El asesinato del alma”.

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Antes de pensar en un posible diseño que deconstruya el discurso de Schreber y lo reconstruya sobre la forma de sus máquinas mediante el diseño, debemos evaluar los posibles valores que puedan reemplazar el agenciamiento discursivo corporal de sus creaciones violentas y represivas.

No existe una razón válida para establecer como absoluta una idea “adecuada” de postura al sentarse en un escritorio/comedor/mesa/etc… Schreber se convierte en un dictador al imponer una ficción (que él considera una realidad inmutable) al agenciamiento de cuerpos ajenos. Es un déspota al impartir las formas a través de las cuales pretende administrar la corporeidad y la construcción de identidad de otras personas.

Dicho esto, es totalmente absurdo imponerle una connotación de valor moral a las personas según la postura que adecuen al sentarse. Sus argumentos morales (influidos por su idea cristiana de la superación espiritual) y médicos (influidos y reforzados por dichos argumentos morales) son completamente inválidos por el solo hecho de que está incurriendo en la violencia con el objetivo de “educar” cuerpos que no pueden ser similares entre ellos. Según su propuesta, es completamente válido y viable homogeneizar la estructura corpórea de toda una nación basado en la idea de una perfección racial. Schreber representa de muchas formas las bases sobre las que se estructura el ideal ario del nacionalsocialismo.

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Primeras ideas

EXPLORACIÓN Y PROCESO Lluvia de ideas y posibles ideas a desarrollar

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Lo fundamental en el presente análisis es tener en cuenta que todo valor impuesto a una acción determinada difiere culturalmente de una persona a otra, y es precisamente esto lo que se necesita estudiar al diseñar un producto que facilite la vida de las personas. Por ejemplo, un aspecto relevante dentro de nuestra cultura al momento de tomar asiento para realizar alguna acción sobre una mesa es la comodidad. La comodidad puede estudiarse y verse de muchas formas. Pero para unos es cómodo lo que para otros no, y estas percepciones vienen influidas por factores sociales, culturales y económicos. Lo mismo sucede con la idea de moral: para unas personas es bueno lo que para otras no lo es, y relativizando de esta forma el carácter absoluto de las ideas, podemos concluir que el argumento y el proceso educativo, reformativo y dictatorial de Schreber carece completamente de bases razonables que lo justifiquen.

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Siguiendo esta línea de pensamiento, encontramos relevante evaluar situaciones en las que sea posible re-utilizar de alguna manera creativa e innovadora las máquinas propuestas por el doctor. Además de querer educar violentamente cuerpos según un concepto ideal de perfección espiritual y física, Schreber nunca tuvo en cuenta las formas corporales inmanentes en personas diversamente funcionales (comúnmente llamadas personas discapacitadas). Esto es razonable al momento de pensar que si para él no era perfecto el niño que funcionalmente cumplía con todas las capacidades corporales mínimas para desenvolverse en el mundo, mucho menos lo iba a ser el niño que poseía problemas físicos que le impedían caminar, procesar información o desarrollar capacidades sociales como los niños regulares. Las personas diversamente funcionales tienen dificultades al momento de desenvolverse en un mundo que les exige una norma funcional común, siendo rechazados e invisibilizados por una sociedad que no los encuentra útiles.

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Las llamadas patologías se encargan de manejar un lenguaje ilocucionario mediante el cual marginalizan los síntomas de estos cuerpos diferentes, segregándolos a través del discurso médico y condenándolos a una existencia marcada por la idea de “encajar en lo normativo”. La lógica jamás recurre al discurso contrario, es decir no intenta llevar las propuestas de inclusión a una idea de “comprender lo diferente”. Es esta idea un nuevo valor por medio del que podríamos deconstruir el discurso de Schreber para reconstruir sus máquinas sobre cuerpos diferentes, no normativos. Ya no es el cuerpo el que debe “encajar” en la máquina. Ahora es la máquina la que debe ajustarse y adaptarse a la corporeidad de cada persona.

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