Marzo 2023 Martxoa

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2023ko martxoa Marzo 2023

Arrotxapeko Aldizkaria - Revista de la Rochapea 302

a t s a i t s n i i n m i FFeem

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DIRECTOR/ZUZENDARIA: Daniel García e Inés Zazu REDACCIÓN/ERREDAKZIOA: Patxi Abasolo, Javier Armendáriz, Roberto Carmona, Alberto Crespo, Daniel García, Patxi González, Miguel J. López de Sabando, Sergio Saldaña, Maite Sota e Inés Zazu CORRECCIONES/ZUZENKETAK: Manuel Sada PORTADA: Alberto Crespo FOTOGRAFÍA/ARGAZKIA: Alberto Crespo e Iñaki Vergara EDITA/ARGITARATZAILEA: Zumadia DISEÑO Y MAQUETACIÓN: Iratxe Esparza (Punto y Seguido) IMPRESIÓN/INPRESIOA: G. Iratxe TIRADA: 11.600 ejemplares.

DEPÓSITO LEGAL/LEGE GORDAILUA: NA 190-1992

REVISTA EZKABA ALDIZKARIA TELÉFONO: 622 94 39 20 CONTACTO REDACCIÓN: ezkabarotxapea@hotmail.com REVISTA EZKABA: La Carbonilla, Avda. Marcelo Celayeta, 51 31014 Pamplona - Iruñea CONTACTO DEP. COMERCIAL: ezkabaanuncios@hotmail.com FACEBOOK: Ezkaba Rotxapea Nos reunimos un lunes, cada 15 días, a las 19:30 h. en los locales de La Carbonilla. Quien quiera acudir a nuestra reunión que se ponga en contacto antes con nosotros-as a través del correo ezkabarotxapea@hotmail.com La revista Ezkaba es un medio de difusión escrito que pretende ofrecer al barrio de la Rochapea un cauce a través del cual se recojan las inquietudes de todo tipo de sus vecinos. Por ello, la revista Ezkaba y su asociación editora no se responsabilizan de las manifestaciones, opiniones y demás contenidos que puedan aparecer en sus páginas expresadas por colaboradores ocasionales.

agenda telefonikoa agenda telefónica CIVIVOX JUS LA ROCHA CENTRO DE SALUD Cita previa Centro Salud Mental UNIDAD DE BARRIO CARBONILLA BIBLIOTECA Tfno. de la ESPERANZA AL-ANON (Familiares de alcohólicos) ALCOHÓLICOS ANÓNIMOS ASOCIACIÓN ARALAR ELKARTEA (Asociación de ludópatas de Navarra) ASOCIACIÓN DE COMERCIO Y HOSTELERÍA LA ROTXA

948 13 21 90 948 13 62 52 948 13 66 00 948 42 07 78 948 12 97 06 948 13 66 64 948 24 30 40 636 319 713 609 478 341 848 414 849 665 802 545 948 046 173

editoriala editorial

GO GREY PAMPLONA

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Sí, grey, gris en castellano, o Brown (marrón), nada de Green (verde) como etiqueta el Ayuntamiento a su “Estrategia de Transición Energética y Cambio Climático 2030”. Gris de cemento que se impone ya en Aranzadi. Gris de anulación del carril bici en la arteria principal en el barrio, Marcelo Celayeta, que une San Jorge con Ansoáin y Orvina. Gris de descuido de árboles y arbustos del barrio. Gris de improvisación. No hay nada como poner etiquetas a proyectos “verdes”, para que pasen desapercibidas otras acciones de destrucción. Han convertido Aranzadi en dos actuaciones separadas por unos años en un meandro de cemento y polvo, arrinconando a la vegetación y todo su encanto. El placer de pasear por sus caminos se ha transformado en la tristeza y rabia por ver un paisaje destruido con el dinero de todos. “Algo que no necesitamos con dinero que no tenemos”, rezaba el título de un artículo en un periódico local en la primera intervención, hace ya más de 10 años. Era por aquellos años en los que al gobierno municipal se le llenaba la boca con los miles de metros de carril bici que se habían habilitado en la ciudad, a golpe de pintura por las aceras, por estrechas que fueran, hoy borradas sin ofrecer alternativa. Unos gobernantes expertos en la improvisación, se lían a retirar carriles de las aceras sin dar ninguna alternativa. En una avenida, Marcelo Celayeta, que está pidiendo un remozamiento que podría incluir ese carril imprescindible si se quiere conectar todos los barrios y poblaciones más allá del Arga. Un carril que cumpliría la función natural de ronda de bicis en Pamplona.

Esperamos que las futuras personas elegidas próximamente, actúen de forma más coordinada y lógica, evitando la improvisación a la hora de gestionar nuestro dinero.

FOTO: IÑAKI VERGARA

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TEXTO Y FOTOGRAFÍAS: UDC ROCHAPEA KKE

Estamos de aniversario

¡50 años ya!

Auzoa - Barrio

revista Ezkaba aldizkaria

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La sociedad UDC Rochapea KKE cumple 50 años desde su inauguración en 1973. El 29 de junio de aquel mismo año la instalación abrió sus puertas y el 5 de julio tuvo lugar la inauguración con una bonita fiesta.

Como muchos sabrán, el club nació de la iniciativa de dos equipos de fútbol locales: el Gure Txokoa y el Gaztedi, entidades deportivas que quisieron resolver una de las grandes problemáticas del barrio en aquel entonces, la ausencia de infraestructuras dedicadas al deporte y al ocio colectivo.

El primer proyecto de las instalaciones contaría con un edificio social de tres plantas, un terreno con dos piscinas y un campo de fútbol. Asimismo, el club contaba con equipos de fútbol, baloncesto, béisbol, gimnasia deportiva e incluso kárate.

El nacimiento de la sociedad permitió contar en la Rochapea con un espacio donde familiares y amigos pudiesen reunirse, hacer deporte y disfrutar de veranos enteros en la piscina. De esta primera época, muchas y muchos recordarán los fines de semana repletos de partidos de fútbol, con ricos almuerzos y posteriores comidas en buena compañía. Además, en este contexto se continuó con el tradicional Concurso de Paellas y con la Semana del Socio.

La sociedad creció en 1995 con la construcción de una piscina cubierta. Con mucho esfuerzo el club fue creciendo en servicios y el nuevo vecindario llegado al barrio pudo aprender a nadar también en invierno.

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No obstante, en 2007 llegó el gran cambio ya que abandonamos el edificio original y cambiamos de calle y de entrada. De este modo, el club pudo disponer de salas para actividades, pistas de pádel, squash, asadores, gimnasio, balneario, solárium, polideportivo, salón-restaurante y nuevos vestuarios: todo un cambio significativo para nuestra sociedad.

La iniciativa y el nuevo edificio hicieron posible que varios socias y socios dieran vida a las escuelas deportivas del club. En la actualidad, taekwondo, gimnasia rítmica, hockey, ajedrez, kick boxing y fútbol sala siguen funcionando a buen ritmo.

Es de agradecer la labor de todas las personas que han pasado por ellas y que han dedicado su tiempo, de forma altruista, para que nuestros hijos e hijas puedan realizar su deporte.

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Durante estos 50 años de vida, son muchos los altibajos que ha sufrido la sociedad, las diferentes crisis económicas, la apertura de nuevos espacios… Todo ello ha hecho que suframos muchas bajas en el número de socias y socios, lo que repercute en nuestra economía. Una entidad sin

ánimo de lucro y de una clara utilidad pública, que destina sus ingresos a nuevas mejoras para la instalación, debería ser siempre una apuesta segura para hacer barrio, y en ello seguimos trabajando. Es por ello que, desde estas líneas queremos recordar a estos primeros socios y socias

que formaron el club y a todos aquellos que han pasado por el mismo. Sin olvidar a los que hoy en día seguimos conformando parte del club. ¡Gracias por seguir a nuestro lado! Eskerrik asko gure alboan egoteagatik! ¡Ojalá disfrutemos de otros 50 años más! ¡Aupa UDC Rochapea KKE!

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Musika - Música

revista Ezkaba aldizkaria

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TEXTO: MIGUELÓN. FOTOGRAFÍAS: IÑAKI VERGARA PÉREZ

k l o F y Will

música tirolesa de raíces rochapeanas

El dúo de Willy Folk.

Este mes os invito a conocer la música tirolesa de la mano de Willy Folk. Dúo musical con solo un año de andadura, pero que ya ha dado mucho que hablar, sobre todo en nuestro barrio. El dúo lo forman Albertiko Blázquez Crespo, al acordeón, letras y voz y Eneko Páez Oreja, al violín. Para saber más cosas de ellos, charlamos en el Zokoa y nos ponen al día sobre este proyecto musical tan atrevido como interesante. Os animo a conocerlos y a verlos en directo.

Ezkaba: ¿No seguís funcionando como Ipar Folk? ¿Cuándo formáis Willy Folk?

A: No, con Ipar Folk seguimos. Lo que pasa es que, por temas personales, el bajista y el batería se tuvieron que ir. Nos tocó la pandemia con los cambios de la gente, ahí ha habido un pequeño bache con el tema de los conciertos. Eneko y yo llevábamos mucho tiempo queriendo hacer algo. Fuimos los fundadores de Ipar Folk.

E: Surge también por la necesidad de hacer algo nuevo. Un grupo tirolés no lo vas a encontrar en ningún lado. Al principio tocábamos a pelo los dos solos. Ahora llevamos unas bases de fondo.

Ezkaba: ¿Qué estilo musical practicáis con Willy Folk?

E: El estilo es tirolés, para cantar en alemán. Albertiko se empezó a inventar letras más cercanas, más de aquí.

A: A mí, ese ambiente me mola, el taska-bar, meterme en el barro

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“Si decías que eras de la Rochapea parecía que no tenías la clase que tenían ellos” y a ver qué pasa ahí. El rollo cervecero. Ya me he metido alguna vez en algún fregado, entrar en algún sitio y luego no poder salir.

Ezkaba: Albertiko, ¿de qué van las letras? ¿Qué nos quieres contar en Willy Folk?

A: Hablo de cuatro cosas de aquí, nuestras borracheras, nuestras cosas, de nuestro barrio. Tenemos como repertorio catorce temas.

Como para tocar hora y media. Tenemos una “La mejor receta del mundo”, un homenaje a la cerveza y a la fiesta. “El albergue del

“Para mí, la Rochapea es la calle” chapea parecía que no tenías la clase que tenían ellos. Y al final resulta que han venido muchos de ellos a vivir aquí (risas). Mi venganza es así (risas). Algún colega de Iturrama me dijo “eso no lo dices por mí” (risas). Me ayudó mi chica, Mentxu Esteban. Ella se ocupó de hacer la grabación. El montaje lo he hecho yo. Queríamos que en los fondos salieran las casas de antaño.

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Ezkaba: ¿Cuántas visualizaciones lleva?

A: Unas 2.500 en cinco días. El jueves 2 de febrero lo colgamos en YouTube. Yo pensaba que llamaría la atención a la gente de nuestras quintas… El otro día supimos de unos chavales jovencicos cantándola en la villavesa. Yo no pensaba que iba a llegar a tanto. Estamos matando muchos pájaros de un tiro. No veníamos con la escopeta cargada ni nada. No veníamos preparados para todo esto, pero guay, estamos contentos.

Albertiko Blázquez, rochapeano de pro.

vagabundo” es un poco una oda a la música tirolesa, un pequeño homenaje a su cultura. Y también tenemos “La marcha del Arga”.

Ezkaba: ¿Componéis la música entre los dos?

E: Sí, la componemos entre los dos. Con ciertas referencias, pinceladas de algunas cosas cogidas y más o menos transformadas.

A: Hemos hecho alguna versión, hay algún hilo musical que nos gusta, pero todo es creado por nosotros.

Ezkaba: El mes pasado sacasteis el tema “Soy la Rotxa”. ¿Cómo se gestó?

A: Siempre me han gustado mucho todas las fotos de antaño. Las de Arazuri, las de toda Iruña y sobre todo las de La Rochapea porque es mi barrio y lo sientes más. La primera estrofa me salió a toda hostia. Luego empecé a repasar y a pegarle un poco el palo a todo lo que yo sentía. Y al final, a meterle un palo a los pijos que siempre nos decían que éramos unos chorizos. Si decías que eras de la Ro-

Ezkaba: Albertiko ¿qué es para ti la Rochapea?

A: Menudo preguntón. Para mí, la Rochapea es calle. El video-clip sale del sentimiento de lo vivido en nuestro barrio. Me imagino que en otros lugares ocurriría parecido. Yo, en lo personal, he querido mucho al barrio porque lo he mamado desde el primer día. Hemos estado en la calle, hemos jugado en la calle y cuando le cojes cariño a un sitio, sientes ganas de hacer algo por él. Y de reconocer ese barrio como tuyo. Al final, cuando tú estas en esas calles, estas liándola todo el día, todo el día de un lado para otro, al final esas calles son “tuyas”. Esas calles son “tu territorio”. Y por eso lo quieres y es tuyo. Por haber disfrutado de él. Me fui a vivir a Antsoain y he vuelto a la Rochapea. Salgo perdiendo en algunas cosas, pero tenía que escuchar a mi corazón.

Ezkaba: Eneko, ¿Cómo se lleva aguantar de compañero artístico a Albertiko?

E: Tiene mucha energía y está todo el rato creando. Aparte de lo musical, en el concierto tiende a explicar lo que siente. A veces digo ¡venga ya!... de lo que habla. Si el público está sentado, los levanta.

No deja a nadie indiferente.

Ezkaba: ¿Por qué canales os podemos seguir?

A: Por Facebook, Instagram y YouTube.

PRÓXIMO CONCIERTO Baifest Sorauren Domingo 7 De Mayo - 13:00 Horas

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Kolektiboak - Colectivos

revista Ezkaba aldizkaria

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TEXTO: SARE ROTXAPEA

Kaixo, auzokideok: Hola, vecinas y vecinos: Idazki honen bidez, Jon Rubenach Roiz Arrotxapeako presoak bizi Mediante este escrito queremos informaros de la iniciativa que duen egoera salatzeko, abian jarriko dugun ekimenaren berri eman vamos a poner en marcha para denunciar la situación que vive el nahi dizuegu. “Bizi osorako zigorrik EZ! / ¡NO a la cadena preso de la Rochapea Jon Rubenach Roiz. A través de la iniciativa perpetua! Jon Rubenach etxera” ekimenaren bidez, 7/2014 “Bizi osorako zigorrik EZ! / ¡NO a la cadena perpetua! Jon RuLegearekin aplikatzen zaion salbuespen-araubidea salatzen dugu. benach etxera” denunciamos el régimen de excepción que se le Lege honen aplikazioak askatasunik gabeko pertsonen giza aplica con la Ley 7/2014. Consideramos eskubideak urratzen dituela uste dugu. que la aplicación de esta Ley vulnera los Jonek ia 16 urteko zigorra derechos humanos de las personas privabete zuen Frantziako das de libertad. espetxeetan.

Europar Jon cumplió casi 16 años de condena en Batasunak arau bat eman las cárceles francesas. La Unión Europea zuen, eta arau horren bidez dictó una norma que pretendía que el imlortu nahi zen Europako zigorpacto de todas las sentencias penales euarloko epai guztien eragina ropeas tuviera un efecto equivalente. baliokidea izatea. Horrek esan Esto significa que las penas cumplidas nahi du EBko espetxeetan en las cárceles de la Unión Europea betetako zigorrak zenbatu egin deben ser computadas. En el caso de behar direla. Jon Rubenachen Jon Rubenach y otros, aproximadaeta beste 50 bat presoren kasuan mente 50 presos y presas, esto no ha hori ez da gertatu. Espainiako ocurrido. El Estado español aprobó la Estatuak 7/2014 Legea onartu Ley 7/2014 para que los casi 16 años zuen, Frantzian betetako 16 cumplidos en Francia no fueran teniurteak Espainiako kondena dos en cuenta al cumplir la condena betetzerakoan kontuan har ez en las cárceles españolas. Si esto se zitezen. Hori gauzatzen bada, ez materializa, no obtendría la libertad luke askatasuna lortuko 2048. hasta 2048, tras pasar 45 años en priurtera arte, espetxean 45 urte igaro sión. 45 años de prisión efectiva ondoren. 45 urteko espetxealdi equivalen a una condena perpetua efektiboa estalitako biziarteko encubierta. kondena baten baliokidea da.

Esto no lo podemos permitir. La Hori ezin dugu onartu. Jonek vulneración del derecho de Jon a etxerako bidea egiteko duen realizar el camino a casa obedece a eskubidearen urraketa una política penitenciaria de exsalbuespenezko espetxe politika cepción. baten ondorio da.

Por todo esto, os invitamos a sumaros a nuestra Hau guztiagatik, gure ekimenarekin iniciativa y a participar en la manifestación que bat egiteko eta apirilaren 1ean, llevaremos a cabo el próximo 1 de abril, sábado, larunbatarekin, eguerdiko 12:00etan, auzoko a las 12:00 del mediodía, por las calles del barrio, kaleetatik, “Bizi osorako zigorrik EZ! / ¡NO a con el lema “Bizi osorako zigorrik EZ! / ¡NO a la cadena perpetua! Jon Rubenach etxera” la cadena perpetua! Jon Rubenach etxera”. leloarekin burutuko dugun manifestazioan parte hartzeko gonbidapena luzatzen dizuegu.

A continuación, nos reuniremos en una comida Ondoren, 14:30ean, Errotaberri elkartean que se celebrará a las 14:30 horas en la sociedad egingo den bazkarian bilduko gara. Bide batez, Errotaberri. Aprovechamos la ocasión para inbazkari horretan parte hartzera gonbidatzen vitaros a que participéis en dicha comida. zaituztegu.

Arrotxapea, 15 de febrero de 2023 Arrotxapean, 2023ko otsailaren 15ean. sarearrotxapea@email.com

Concurso cartel de fiestas

Rotxapea 2023

Kolektiboak - Colectivos

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Desde la comisión de fiestas del barrio, os animamos a participar en el concurso del cartel anunciador de las fiestas de este año 2023, en dos categorías: 1ª CATEGORÍA: HASTA 14 AÑOS 2ª CATEGORÍA: 14 AÑOS EN ADELANTE Los trabajos deberán entregarse antes del día 28 de marzo en el bar Zokoa.

Los premios consistirán en: 1ª CATEGORÍA: un vale de 50€ para hacer efectivo en la librería Colorín Colorado (c/Sta. Alodia 1) 2ª CATEGORÍA: 100€ para gastar en los comercios del Barrio.

BASES: • Los trabajos se presentarán en tamaño A3, siendo obligatorio hacerlo en cartón pluma para la 2ª categoría.

• El tema del cartel versará en torno a las fiestas.

• Los materiales empleados serán libres, así como los colores utilizados.

• En el cartel deberá aparecer el siguiente texto: ERROTXAPEAKO JAIAK 2023, EKAINAK 9, 10 ETA 11. / FIESTAS DE LA ROTXAPEA 2023. 9, 10 Y 11 DE JUNIO • Las obras, sin firmar, deberán presentarse en un sobre cerrado, sin indicación alguna de los datos personales del concursante.

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Kolektiboak - Colectivos

revista Ezkaba aldizkaria

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Miembros de Rtx Auzolan en el puente Oblatas.

RTX AUZOLAN Una iniciativa con conciencia social TEXTO: PATXI ABASOLO LOPEZ. FOTOGRAFÍA: Rtx AUZOLAN Ezkaba: No siempre tiene uno la oportunidad de realizar la primera entrevista de un colectivo. La primera pregunta, no obstante, con no ser nada original, se hace necesaria. ¿Qué es Rtx Auzolan?

Rtx Auzolan: Somos un grupo de personas rochapeanas de diferentes edades, culturas y condición, que hemos decidido organizarnos en el marco de una dinámica que quiere ser plural y abierta a todas aquellas vecinas y vecinos que deseen participar en la misma.

Ezkaba: ¿Qué os ha llevado a poner en marcha Rtx Auzolan?

R. A.: La constatación de una realidad que no deja de empeorar.

Bajo el paraguas generalizado de la crisis o las crisis, quienes realmente la estamos sufriendo somos los sectores sociales más desfavorecidos, una franja que no deja de crecer día a día, mien-

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Ez gara prest etxean gelditzeko.

Gurea defenda dezagun! tras que quienes ostentan el poder económico siguen acumulando más y más beneficios. Veíamos necesario poner en marcha una iniciativa que canalice el malestar del barrio ante todo ello.

Ezkaba: La verdad es que estos últimos meses no están siendo nada fáciles.

R. A.: Y menos aún en un barrio de trabajadoras y trabajadores como el nuestro. Lo vivimos todas y todos en el día a día: los exorbitantes precios de luz, gas y combustibles; la subida en la

cesta básica de la compra; el precio de la vivienda, en general, y el de los alquileres e hipotecas en particular; la insostenible situación de los servicios públicos, con especial atención al Centro de Salud de nuestro barrio… podríamos seguir casi hasta el infinito.

Ezkaba: ¿Consideráis que todo ello es inevitable? ¿Se le puede dar la vuelta?

R. A.: Por supuesto. Aunque se nos quiera vender todo ello como si se tratase de un fenómeno meteorológico inevitable, todas y cada una de estas cuestiones obedecen a decisiones políticas y económicas, y, en última instancia, al sistema económico en el que vivimos, radicalmente injusto por priorizar siempre el negocio de unos pocos sobre el bienestar general. Lo vamos a decir claramente, parafraseando al célebre escritor Eduardo Galeano: No está lloviendo; nos están meando. Y no estamos dispuestas a quedarnos de brazos cruzados.

Ezkaba: ¿Qué objetivo os habéis marcado?

R. A.: Nuestra intención es crear una herramienta que, trabajando desde la Rotxa, nos permita visibilizar y denunciar todas estas situaciones e ir poco a poco conquistando mejoras, por pequeñas que sean, para nuestro barrio.

Es mucho lo que hay que cambiar y es momento de ponernos a ello. No hay excusas. Si esperamos a que los cambios vengan desde arriba, esperaremos siempre. Solo desde el barrio y presionando públicamente para que se tome conciencia de nuestros problemas, es como empezaremos a recorrer este camino.

Ezkaba: ¿Habéis concretado los primeros pasos a dar en esa dirección?

R. A.: Sí. Sin necesidad de grandes diagnósticos, son más que evidentes cuáles son las preocupaciones más inmediatas en el día a día de las gentes de nuestro barrio. Y en esa dirección apuntan nuestras principales reivindicaciones: - Frente al desmantelamiento progresivo de la sanidad pública: Centro de Salud digno para el barrio.

- Frente a la subida de precio de los alimentos: cesta de la compra básica garantizada.

- Frente al precio abusivo de la vivienda: tope de alquileres garantizados y tope a la subida de hipotecas variables.

- Frente a la brecha tecnológica: acceso de nuestros mayores a servicios presenciales en Banca.

- Frente a los precios de la energía: tarifas máximas garantizadas.

Ezkaba: Supongo que la calle es y será el medio natural de esta nueva Iniciativa.

R. A.: En efecto, nuestro principal objetivo es salir a la calle, animar a las rochapeanas y rochapeanos a salir a la calle y decir Aski da!, ¡Basta ya!, porque esta situación es ya insostenible para demasiada gente. Estas semanas estamos dándonos a conocer con el reparto de octavillas, la colocación de pancartas… y preparando la que va a ser nuestra primera movilización, en este caso para reivindicar un Centro de Salud digno. Desde aquí queremos animar a todo el barrio a canalizar su enfado el próximo 16 de marzo, a las 17:30, frente al Centro de Salud. Tenemos que hacernos oír.

No queda otra.

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Ezkaba: En cuanto al nombre de la Iniciativa, la Rtx no necesita explicación; pero, ¿por qué Auzolan?

R. A.: Porque el concepto auzolan recoge muy bien quiénes somos y cómo queremos actuar. Auzolan es una palabra en euskera que significa “trabajo vecinal”. Nuestros pueblos se han destacado a lo largo de la historia por la realización de trabajos comunes como arreglar un camino, una vivienda o la recogida de leña. Aunque el individualismo está haciendo mella también entre nosotras, por suerte el valor del auzolan ha estado y sigue estando muy presente, también en nuestro barrio, en proyectos colectivos como la organización de nuestras fiestas, los Gaztetxes, la huerta Baratzapea, las respuestas solidarias a represiones de todos los colores, y un montón de proyectos populares que han caracterizado nuestro barrio. Al fin y al cabo, no hacemos más que defender lo nuestro, y sólo lo conseguiremos si lo hacemos juntos, entre todas las personas que habitamos y/o trabajamos en la Rotxa. Beraz, guztiok kalera, merezi du eta!

KONTZENTRAZIOA Frente al ambulatorio del barrio

Jueves, 16 de marzo - 17:30 horas ¡¡NO al desmantelamiento de la Sanidad Publica !!

Auzoarentzako Osasun Zentro duin baten alde!!

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TEXTO: PATXI ABASOLO LOPEZ. FUENTE: J. M. ESPARZA, VASCONAVARROS, TXALAPARTA

Historia

revista Ezkaba aldizkaria

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navarros (2) scocapuchina VaProvincia de Vasconia La Orden de Frailes Menores Capuchinos es una de las tres autónomas de la Orden Franciscana y comenzó su implantación vasca en Pamplona, en 1606. Los navarros comenzaron con los de Aragón, hasta que los enfrentamientos aconsejaron que Navarra se separara y formara, en 1679, la “Provincia capuchina de Navarra y Cantabria”, esto es Navarra, Vizcaya y Guipúzcoa, con los conventos de “Pamplona, Rentería, Tudela, Peralta, Cintruénigo, Los Arcos, Tafalla y Fuenterrabía”. Luego se le sumaron los de Bera, Valtierra y Lerín. En el “Atlas de los Capuchinos” de 1712 se recoge un mapa titulado Provincia Navarrae, que abarca exactamente toda Euskal Herria. En 1900, la provincia capuchina pasó a denominarse de Navarra-Cantabria-Aragón.

Implantados en todo el territorio vasco, los capuchinos tuvieron una gran influencia en el resurgimiento cultural vasco y en la presencia vasca en el mundo, a través de sus misioneros. Fue orden pio-

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nera en promover el aprendizaje del euskera entre su alumnado. En su seno se formaron importantes académicos de la lengua, musicólogos, folcloristas y escritores, volcados en la tarea de contrarrestar la opresión cultural que se ejercía sobre el mundo vascoparlante.

El convento rochapeano de la calle Errotazar, nº 42, fue también un centro irradiador de la lengua y cultura vasca, sobre todo merced a la figura de Dámaso de Inza. Con el golpe militar franquista de 1936, la orden capuchina fue uno de los objetivos a depurar, pese a no haber desarrollado actividades políticas sino meramente culturales. La jerarquía de la orden se prestó a ello y el nuevo rector lo dejó claro: “El que no está con Franco no está con Cristo”.

Un total de 23 capuchinos, 17 de ellos profesores, fueron purgados. Cultura vasca y franquismo eran del todo incompatibles, incluso tratándose de religiosos.

Esteban de Adoain Pedro Marcuelo Zabalza. Misionero capuchino, nacido en 1808 en casa Eneko de Adoain, en Urraul Alto. A los 20 años tomó el hábito en Cintruénigo. En 1836 ejerce su ministerio en Irurozki. Consumado orador, se trasladó a Italia y luego a Venezuela donde trabajó con los pueblos originarios. Fue director del Seminario y sufrió prisión por predicar contra los gobiernos liberales. Continuó su labor religiosa en Cuba, Guatemala y El Salvador, y fue Comisario General de los Capuchinos de Centroamérica. En 1873 se instaló en el convento de Baiona y predicó misiones en todo el País Vasco. Su fama se extendió por muchos lugares del Estado español. Fue elegido Vicecomisario General de los Capuchinos y murió en 1880.

Euskaldun, perfeccionó su euskera familiar e hizo adiciones a un diccionario inédito, confeccionado por el padre Pablo de Estella (1755-1824), cuyo manuscrito guardaba Gumersindo de Estella.

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Escultura de José Ulibarrena, Errotazar, 42

Gumersindo de Estella

Dámaso de Inza

Martín Zubeldia Inda, Lizarra-Estella, 18801974. Sacerdote capuchino, gran predicador y organizador parroquial.

Ocupó diversos cargos y reivindicó dentro de su congregación la creación de una circunscripción vasca, separada de la española. Estando en el convento rochapeano fue testigo de la represión ejercida por los golpistas de 1936, y desterrado a Zaragoza acusado, como otros de su orden, de nacionalista vasco. Escribió unas impresionantes memorias, relatando las confesiones que tuvo que realizar, siendo capellán de la prisión de Torrero, a cientos de fusilados republicanos. Fueron publicadas en 2003, con el título Fusilados en Zaragoza, 1936-1939. Tres años de asistencia espiritual a los reos.

El capuchino Miguel Olasagarre Zubillaga nació en Intza, en 1886. Gran impulsor del euskara, fundó la revista Irugarrengo Prantziskotarra y más tarde Zeruko Argia, que en su primera época (1919-1936), desde Arrotxapea, alimentó la religiosidad del pueblo euskaldun. Fue académico de la lengua y miembro de Euskeraren Adiskideak. Tras el golpe de Estado de 1936, como sucedió con otros muchos religiosos, fue desterrado a Chile por sus superiores. Regresó en 1968, siguió su vida austera y penitente, y reanudó sus trabajos en pro de la lengua vasca, aunque su enemistad con las innovaciones le llevaron a desacuerdos con Euskaltzaindia, la Academia de la Lengua Vasca. En Pamplona publicó en 1974 Naparroako euskal esaera zaharrak. Murió en Iruñea en 1986. Fue una lumbrera más de aquella pléyade de capuchinos navarros divulgadores de la cultura vasca.

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Kolaborazioa - Colaboración

revista Ezkaba aldizkaria

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Auzotik eskolara eta eskolatik etxeetara TEXTO: PATXI LARRAINZAR I.P. - FOTOGRAFÍAS: ALBERTO CRESPO MONTES Patxi Larrainzar auzoko D ereduko eskola publiko bakarra da eta auzoan dagoen zerbitzu bat izanik, Arrotxapearekin lotura eta elkarlana bultzatzen ditu, konpromiso sendoa adieraziz.

Eskolan ikasten duten neska mutilen familia aunitz ez dira euskaldunak, eta horrek erronka handia dakar euskaraz bizi nahi duen eskola batentzako. Gure eskolan, euskararen erabilera sustatzea funtsezkoa da, eta horrek kezka handia sortzen digu.

Hezkuntza-lanaren ardatzetako bat da ikasleei tresna egokiak ematea euskaraz bizi ahal izateko, bai eskolaren barruan, baina, batez ere, eskolaren paretetatik kanpo. Alde horretatik, eskolako langileak gure txikiei beren hizkuntza erabiltzeko aukerak eskaintzeaz arduratzen gara, eta gure eskolak ardatz horretan

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oinarritzen diren proiektu ezberdinak egiten ditu. Nafar Gobernuko Hezkuntza Departamentuak urtero berrikuntza proiektuen deialdia egiten du, eta azkeneko urteetan gure eskolak euskara sustatzeko helburua dituen proiektu batzuk aurkeztu ditu.

Haiek ikasturte ezberdinetan onartuak izan dira. Zaharrena Elkartrukean izenekoaeskolan hedatua dago, modu sistematizatuan lantzen da eta jarraipena egiten zaio. Berriena pasa den urtekoa da eta Ezkaba aldizkariak ematen digun aukera probestuz, hemen azaldu egingo dugu.

"2023: auzotik eskolara eta eskolatik etxeetara" gure eskolan pasa den urtean landu zen proiektu berritzailearen izena da.

Proiektua bi irakasleei esker aurrera atera zen: Oihana Iñigok

Proiektua alde batetik inklusiboa izan zen eskolako ikasle guztiak bildu eta inplikatu dituelako. Bestetik, ikasleen ikaskuntza aktiboa eta lankidetzakoa sustatzen duen metodologian oinarritu zen, eta, azkenik, ikastetxean bizi nahi den hizkuntza, Euskara, auzoarekin lotzen lortu zuen. Modu horretan euskararen erabilera eskolatik kanpo auzoan bertan areagotzea ahalbidetu zen.

Egutegian agertuko ziren langileak aukeratzerako orduan generoberdintasunarekin konpromisoa hartu zen, auzoan haien lana egiten duten gizon eta emakume ezberdinak proposatuz. Mota ezberdinetako langileak errespetatzea eta baloratzea bilatu zen.

Auzoan lan egiten duten eta euskaraz hitz egiten duten hainbat esparrutako profesionalak ezagutaraztea izan zuen helburu proiektuak. Honek, euskararen erabilera auzoan emanen dela bermatuko du, eskolatik kanpo, alegia.

asmatu zuen eta Edurne Goñik koordinatzailearen papera hartu zuen.

Urteak dira gure eskolak familia guztiei banatzeko urteko egutegi bat egiten duela. Hezkuntza-komunitate osoak ekimen honi oso harrera ona egiten dio. Proiektu honekin hasi arte, hezkuntzakomunitateak ez zuen inplikaziorik izan egutegia egiteko orduan: Zuzendaritza Taldeak aukeratzen zituen hilabete bakoitzerako argazki eta testu egokiak, hezkuntza-komunitate osoa bertan islatuta agertzeko premisa bakarrarekin. Ikastetxetik ikasle guztiak egutegia prestatzen inplikatu behar zirela ikusi zen. Izan ere, eskolako egutegia etxe guztietan egoteaz gain, ikastetxeko ikasgela bakoitzean urte osoan zehar zintzilik egoten da, eta haiek egindako lan baten ondorioa izatea nahi izan zen. Horretaz aparte, auzoko eskola garen heinean, egutegian gure auzoko beste eragile batzuk bertan agertzea interesgarria zela iruditu zitzaigun. Gure eskola auzo-eskola bat da, eta euskaraz bizi nahi duen eskola: horregatik egokia ikusi genuen gure auzoan edo auzoaren alde lan egiten duten pertsona euskaldunak Patxi Larrainzar eskolako egutegian agertzea.

Egutegian azaltzeko aukeratu ziren langile guztiekin lan egin zen eta egutegiko hilabete bakoitzean langile horietako bat agertu zen. Produkzio hori, gainera, Curriculumarekin guztiz lotua egotea bermatu zen. Lanketa horren bitartez, eskolak auzoarekin daukan konpromisoa islatua geratu zen, auzoko hainbat lanbideren azterketaren ondorioz.

Beraz, proiektu honen bidez eskola auzoko langile euskaldunekin harremanetan jarri zen, eta auzoko lanbide ezberdinen ekarpenaren garrantzia Hezkuntza Komunitate osoari azaldu zitzaion.

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Proiektuak, gelan landu ziren edukiak indartzeko balio izan zuen: lanbideak eta haien ekarpenak, auzoko zerbitzuak, sektoreak, mailen programazioen araberako lanbide zehatzaren lanketa, azalpen testuak, elkarrizketak etab. Proposatu ziren jarduerak anitzak izan ziren: langileek haien lanari buruzko ekarpenen aurkezpenak egitea, auzoko eragile euskaldunen bilaketa aktiboa sustatzea, auzoko langile euskaldunen zerrenda elkarlanean prestatzea, langileari eginen zitzaion elkarrizketa taldean prestatzea, argazkiak egitea eta moldatzea, azalpen testuak idaztea, egokitutako egutegiaren orrialdea egitea, egokitutako langileari buruzko aurkezpena prestatzea, aurkezpena Elkartrukeko taldeari egitea edo langileari eskertzeko gutun bat bidaltzea besteak beste.

Proiektuak nagusiki hizkuntza komunikaziorako gaitasuna lantzeaz gain, haurrak bizi diren auzoaren errealitatea ulertzea eta bertako bizikide sentitzea posible egin zuen. Halaber, auzoa hobetzeko konpromisoa hartzeko aukera eman dezake.

Maila bakoitzak aukeratu zuen profesionalarekin lana egin zuen: langile hori eskolara joan zen edo taldea bere lantokira hurbildu, elkarrizketak egin zitzaizkien eta argazkiak atera ziren. Azken produktua koordinatzaileari entregatu zitzaion eta hark zuzeneko harremana izan zuen egutegia inprimatzeaz arduratzen den inprimategiarekin. Egutegi guztiak prest egon zirenean eskolako familia guztiek 2023. urteko egutegi bana jaso zuten.

Oso pozgarria da eskolako neska mutil guztien etxeetan auzoko langileekin elkarlanean 2023ko egutegia dagoela jakitea!! Patxi Larrainzar eskolatik egutegian agertzen diren langile euskaldun guztiei eskerrak eman nahi dizkie. Esker mila bihotzez Mikel eta Anai, Fatima, Amaia, Gemma, Igor eta Karmele, Marcos, Patxi, Ane, Silvia eta Amaiari!!

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FOTOGRAFÍA: ALBERTO CRESPO MONTES

Historia bajo la rocha Rochapea, Arrotxapea, Roch(tx)a, 31014, RTX… Da igual cómo lo expresemos verbalmente o lo escribamos sobre un trozo de papel, ya que lo cierto es que todas estas palabras hacen alusión de alguna u otra forma a nuestro barrio, una entidad llena de personas que debemos considerarnos herederas de una memoria común a la cual debemos constantemente remitirnos. Es por ello que, a la hora de realizar un recorrido histórico del barrio, uno debe primeramente preguntarse: ¿desde cuándo nuestro barrio se llama así? ¿Cuál fue su origen? ¿Quiénes fueron sus primeros pobladores?

Lo cierto es que, para entender cuál fue el origen de nuestro barrio pamplonés, debemos retroceder en el tiempo hasta la Edad Media, un contexto en el cual la ciudad de Iruñea fue paulatinamente transformándose hasta el siglo XII, en el cual llegaron a existir, si bien no convivir, tres principales entidades urbanas diferenciadas cada una de ellas con sus propios fueros, sistemas defensivos y pobladores de heterogénea procedencia. La única vinculación que mantuvieron a lo largo de dos centurias fue el espacio geográfico y jurisdiccional, si bien en paralelo a sus conflictos fueron testigos de la evolución de uno de los pujantes reinos del norte peninsular como lo fue el inicialmente llamado Reino de Pamplona y, tras 1162, Reino de Navarra.

Como se sabe, todas las discordias quedaron zanjadas tras la promulgación del Privilegio de la Unión por parte del monarca Carlos III el Noble en 1423, momento en el cual Pamplona pasó a con-

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vertirse en una única ciudad regida por un solo ayuntamiento conformado por representantes de los antiguos núcleos. Este hecho supuso el nacimiento de la Iruñea moderna que conocemos hoy.

No obstante, al margen de lo que ocurría en el interior de las pétreas defensas de estos autónomos municipios, de vital importancia para la subsistencia de la ciudad medieval fueron los arrabales o barriadas extramurales repletas de huertas, molinos e incluso actividades pesqueras. Eran estos espacios de la ciudad los que proporcionaban el alimento que con gran esfuerzo los hortelanos obtenían de la tierra debidamente trabajada. Es por ello que, no se puede entender el origen del barrio de la Rochapea sin la presencia del Burgo de San Cernin, puesto que seguramente sería el topónimo de una zona de aquella primitiva entidad urbana lo que diese nombre a esta gleba situada a orillas del Arga.

No es apresurado decir que, los pobladores del Burgo debieron ser los encargados de poner nombre a nuestro barrio, y si bien en la documentación aparecen referencias de infraestructuras y huertas que conformaban la Rochapea medieval con anterioridad, es en un documento de 1318 conservado en el Archivo Real y General de Navarra donde se encuentra la posible mención más antigua conservada del topónimo “Rochapea”. Sin embargo, todavía no se muestra con el sufijo vasco “-pea”, puesto que los habitantes de San Cernin, como población de origen franco que eran, hablaban occitano languedociano o lengua de oc. En efecto, se trataba de un idioma propio de los llegados del norte del Pirineo, gentes foráneas

entre ambos textos se escribían en grande las letras “a”, “b” y “c” para después partirlo por la mitad siendo cada trozo propiedad de cada uno de los interesados. De este modo se garantizaba que ambos tuviesen una copia del contrato y que en caso de disputa por no llevar a cabo lo establecido, se pudiese demostrar ante la justicia que las dos partes habían estado de acuerdo tan solo uniendo los fragmentos de la carta.

Como se observa, fue un 30 de noviembre de 1318, cuando se fecha este documento que trata sobre el arrendamiento por parte de los molineros Don Jimeno de Lizasoain y Don Orti de Iza del molino de la Rochapea perteneciente a Doña Amorosa, mujer de un tal Don Elías Pérez de la Peyra, cambiador franco de Pamplona.

que fueron asentándose en Pamplona a raíz de la influencia de la ruta jacobea y quienes conformarían el Burgo de San Cernin y la Población de San Nicolás, frente a los oriundos navarros asentados en la Ciudad de la Navarrería de habla mayoritariamente euskera.

“…aquel molin que vos auetz el terminat de Pamplona que clamen de Ius la rocha” García Larragueta, 1990 (AGN, Comptos, caj. 5, nº 124.)

Para darle mayor importancia al documento, hay que decir que se trata de la mitad inferior de una “carta partida por ABC”, es decir, un escrito que se otorgaba a dos o más interesados en suscribir un negocio o contrato. Se redactaba el texto dos veces en un mismo pergamino o papel y

Como se puede leer, se especifica que el molino está situado en “el término de Pamplona al que llaman Ius la Rocha”, es decir, en romance occitano “debajo de la Rocha”.

Esta expresión se euskaldunizaría con el

La a garz

tiempo añadiéndosele al sufijo “-pea” que hace la misma alusión a la localización del barrio en una zona geográficamente inferior.

Este documento constituye pues, la posible mención más antigua conservada del nombre del barrio y un documento esencial para la Historia del mismo. Con el tiempo el topónimo de la actual Rochapea se escribiría en diversas variantes en la documentación, y si bien los habitantes medievales utilizarían este término de “Ius la Rocha” para referirse al arrabal, este documento ha sido el legado posiblemente más antiguo que ha llegado hasta nuestros días de su nombramiento en forma escrita. Por ende, es una de las principales evidencias históricas del surgimiento del actual barrio y un documento trascendental para la Historia de Pamplona.

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En conclusión, parece ser que este escrito tan antiguo como valioso es testigo sincero de aquellos comienzos del barrio de la Rochapea, de sus vecinos y de la vida que se daba en aquel territorio de la vega del Arga.

Fue en aquel primitivo solar a extramuros de la ciudad, a la sombra de la roca de las poderosas murallas, donde nació lo que pronto sería el barrio hortelano de referencia que abasteció a lo largo de los siglos con sus verduras y hortalizas a los ciudadanos de Pamplona. Este es su comienzo en la Historia, todo a través de unas pocas palabras escritas en un documento de 1318.

Arriasko

JUGAR A LA GARZA: Busca la garza entre los anuncios de la revista y manda una carta a Cárnicas Zaraitzu (Parque de los Enamorados, 7) indicando dónde está.

Koldo Rosa Rekarte recoge el premio de la garza patrocinado por Cárnicas Zaraitzu y premiado con un lote de productos.

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TEXTO: ALFONSO ARTEAGA OLLETA. FOTOGRAFÍAS: ALBERTO CRESPO MONTES

¿Adónde

salimos las-os jóvenes en invierno?

Hola, soy Ane, tengo 15 años y vivo en la Rochapea, mi barrio de toda la vida. Los fines de semana salgo con Alba, Andrea, Ion, Gorka, Nerea y Garazi, mi cuadrilla. Os voy a contar lo que nos ocurre cuando quedamos para salir en esta época en la que suele hacer mucho frío y a veces llueve, el invierno.

Hacer planes, algo complicado La verdad es que cuando salimos el resto del año nos gusta estar en la calle: en Enamorados, en el pumptrack, en algún escondrijo que tenemos un poco más apartado, o incluso subir a Iruña a dar una vuelta por lo viejo. No nos caracterizamos por ser muy originales ni muy creativos; muchas veces no nos ponemos de acuerdo sobre qué hacer. A veces discutimos porque queremos hacer cada cual algo diferente, y otras todo lo contrario, no se nos ocurre qué hacer.

A nuestra edad ya sabéis que lo mismo hacemos planes maravillosos, que a veces nos aburrimos soberanamente.

Durante el año, solemos estar en algún banco largos ratos, otras veces sacamos las bicis y nos vamos por ahí, y algunas menos, vamos fuera del barrio, al cine, a la bolera o al salting. Esto último pocas veces, porque son cosas que nos resultan caras, y nuestro poder adquisitivo es muy bajo. Tenemos muy poca paga para todo

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lo que queremos hacer… pero bueno, eso es otro tema, para otro día.

Más complicado cuando llega el invierno El problema llega cuando baja la temperatura, y ni os cuento si además pillamos las épocas en las que llueve. Entonces viene lo peor: ¿qué hacemos cuando quedamos un viernes o un sábado de temperatura gélida? Uno de esos días en los que la gente se queda en casa, o se mete en los bares para no pasar frío. Aquí llega nuestro problema.

A veces intentamos “ocupar” alguna de nuestras casas. Es decir, esperar que se vayan los de casa, si hay suerte o, aunque estén, negociar que nos dejen ir a todos y todas. El problema es que somos siete, y aparte de que somos demasiada gente para estar en una casa molestando a la familia, por otro lado, nos apetece tener un poco

Tenperatura jaisten denean edo euria egiten duenean arazoa sortzen da

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la policía lo desalojó (os acordaréis, porque hubo mucha movida) y luego lo derruyeron. Ya no hay gaztetxe en el barrio, como tampoco lo hay en toda la ciudad.

Entonces, qué proponemos…

Ez dugu egoteko edo beste gazte batzuekin elkartzeko lekurik

Total, que los bares no nos ayudan. Ya sé que no somos un buen negocio para ellos, pero si lo piensan bien, nuestros aitas y amas, que van a esos mismos bares, sí que lo son. Lo dicho, no podemos estar todo el tiempo que necesitamos… y nos toca salir a la calle.

de intimidad, o sea, estar juntos sin nadie más alrededor, sobre todo si es alguien adulto.

En el barrio no tenemos sitios para las personas jóvenes

Los bares, ¿nuestro refugio ante el frío?

Hemos empezado a ir a algún bar del barrio.

No es una mala idea refugiarnos en un bar o una cafetería. Como nos gusta jugar a cartas, se nos ha ocurrido que podemos ir a un bar y pedirnos un café o un colacao y pasar la tarde echando unas partidas, en un sitio caliente. El problema es que en unos bares nos dicen que tenemos que pedir todas las personas una consumición (y solemos pedir solo algunas, porque no podemos permitirnos todos los días tomar todas algo, sencillamente porque no nos llega); en otros, nos ponen un tiempo límite, para no ocupar las mesas todo el tiempo; y en otros, sencillamente no dejan jugar a cartas, aunque te pidas algo, porque dicen que es la política del bar.

En resumen, que en las casas no cabemos y los bares no nos reciben con muy buena cara… o nos echan, directamente. ¿Qué nos queda? Ahora es cuando tocaría decir… ¡el gaztetxe!, o… ¡el local municipal para jóvenes del barrio! Pues nada, que, en nuestro barrio y en nuestra ciudad, no hay ni lo uno, ni lo otro. No tenemos ningún sitio donde poder reunirnos, estar, o encontrarnos con otras personas de nuestra edad. Salvo que te apuntes a un curso o estés en una actividad organizada por las personas adultas, no tenemos ningún local o espacio donde poder estar.

Tuvimos un sitio al que llegamos a ir, aunque entonces éramos demasiado jóvenes: el gaztetxe del barrio. Nuestros hermanos y hermanas mayores tuvieron la suerte de poder tener ese espacio, pero parece que las autoridades no estaban por la labor y

Por otro lado, sabemos que en algunos ayuntamientos que están muy cerca del barrio sí que hay sitios para la gente joven.

Nos da mucha envidia la gente de nuestra edad de Antsoain, Berriozar o Villava, que tienen unos sitios y unos locales que están muy bien, en los que pasar al menos parte del tiempo a gusto, sin pasar frío. ¿Por qué en la Rochapea no hay algo así? ¿Por qué no hay nada de este tipo en todo Pamplona? No lo entendemos.

Nos hemos hecho la promesa de que si alguien de nosotras-os llega a ser alcalde-sa o concejal del barrio, aunque entonces ya seamos mayores, lo primero que haremos será hacer un local en condiciones para la gente joven, para que puedan pasar su tiempo dignamente, sobre todo en invierno. Ya sabemos que es poco probable que lleguemos a serlo, pero ojalá la gente joven de ahora tenga más en cuenta a los jóvenes cuando sean ya adultos, que lo que los mayores nos tienen en cuenta ahora.

Estar. Solo queremos eso, poder estar. No pedimos nada más. Somos muchas cuadrillas así, sin un sitio donde estar, un sitio en el que no haya que gastar mucho dinero, el dinero que no tenemos. Os aseguramos que somos gente maja, que no molestamos, que solo queremos poder salir y pasarlo bien sin pasar frío, en un sitio decente.

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FOTOGRAFÍA: IÑAKI VERGARA PÉREZ

El Centro de Salud habla Las colas que hace un año se veían a las ocho de la mañana en el exterior del Centro de Salud van menguando, incluso hay días que han desaparecido. Eso es tranquilizador. Sin embargo, el tapón mañanero persiste dentro y la resignada fila suele llegar hasta la entrada. En el mostrador de admisión se afanan en dar salida a las necesidades de la gente, que son muchas y variadas. Dentro, entre bambalinas, el resto del personal de administración está al teléfono sin parar de atender llamadas. En las salas de espera, lo-as pacientes aguardan a su profesional de enfermería de confianza, de medicina o de trabajo social. En general el ambiente es apacible, sosegado y cálido. En las consultas los ordenadores parpadean, los carritos con material sanitario están relucientes y las personas de bata blanca se preparan para un día más de trabajo.

Trabajo a destajo.

El Centro de Salud de la Rochapea, que atiende una población de veintisiete mil habitantes, ha sido el mayor de la Comunidad Foral. Por grande me refiero al número de trabajadores-as, alrededor de cincuenta, que atienden, acompañan y se preocupan por las necesidades de salud de los-as vecinas del barrio, y también de las personas desplazadas que precisan atención.

El núcleo duro, imbatible —referido a profesionales de la medicina con un período de permanencia en la Rocha, pongamos de más de diez años, que todas las mañanas, o tardes, cruzan las puertas de este buque— ronda el cincuenta por ciento, lo que significa que la mitad de los-as facultativo-as llevan más de diez años en su cupo, fieles a sus pacientes, a su forma de hacer y entender la medicina, a pesar de que en estos años las condiciones laborales hayan mermado alarmantemente. En las plazas de enfermería ha habido más trasiego, por motivos fundamentalmente relacionados con la precariedad laboral y la falta de plazas llevadas a OPE. Entre el personal de administración esta escasa permanencia comparte motivos con enfermería, pero es importante destacar también que el tipo de trabajo supone un desgaste diario tremendo y alguno-as optan por marcharse en cuanto tienen la oportunidad. A menudo ocurre que la inmensa demanda de salud no es proporcional a la capacidad de las agendas médicas y de enfermería, y el personal de admisión no puede satisfacerla con citas, ya agotadas. Lo-as pacientes se inquietan, a veces no comprenden que esta es una realidad constante y generalizada, pues afecta a todo el sistema estatal de salud. El malestar impregna a todo-as, tanto a pacientes como a profesionales.

Poco a poco la cola ante admisión se va acortando, las personas que se apiñan en la zona de análisis van dejando el centro con el brazo flexionado en busca de su desayuno, y en las salas de espera, la gente entra y sale de las consultas, unas veces con el rostro satisfecho, otras no.

Ancianos y niños no comparten espacio, pero sí pasillos, el área de pediatría está al fondo, un bonito mural de inspiración marina anuncia que es territorio joven. Las personas mayores, con patología propia de la edad, contemplan esa zona con nostalgia, quizá con cierta envidia; quién pudiera sentarse en esas sillas, tan cerca de las pediatras, para compartir con ellas inquietudes, problemas, descontentos o angustias, pero siempre mirando a futuro, un futuro largo y prometedor que los mayores ya no tienen.

Hacia las diez y media un adulto joven sale de la consulta. El viejo, que sigue ensimismado, es llamado desde el umbral. Mientras espera, la médica observa cómo su último paciente se aleja camino de la salida,

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disgustado con el diagnóstico, con los consejos y con las pautas de tratamiento que le ha dado, después de contestarle con una arrogancia que va más allá de la mala educación. Es una actitud que, sin ser frecuente, cuando se produce deja una sensación muy desagradable de hastío y frustración. El anciano, que por fin se da por aludido, entra en la consulta y la médica olvida, o aparta, el malestar que acaba de experimentar para atenderlo con toda su capacidad profesional y humana. Cuando esta médica llegó a La Rocha se encontró con una realidad sociosanitaria diferente de la que dejó en otro lugar. Se encontró con una población envejecida, con necesidades muy concretas, a veces difíciles de abordar, que requieren un tiempo que no tiene, pues su agenda diaria supera las treinta y dos citas, más el trabajo burocrático (partes de bajaalta, informes, volantes, solicitudes y otros papeleos), reuniones con trabajo social, llamadas telefónicas desde admisión y visitas a domicilio que se la comen literalmente.

Cuando llega el descanso el buen ambiente del café con sus compañero-as le ayuda a recargar pilas. Vuelve puntual al trabajo, pasa la siguiente cita, quien no acudió a la última, ni a la anterior, y se lo señala.

No hay disculpa y sí una exigencia de obtener algo que según la facultativa no necesita. El buen humor deja paso al cansancio. Entra el enfermero, su compañero de UBA, que también es su amigo, para compartirle los resultados de un procedimiento que acaba de realizar y ambos discuten lo más conveniente. La paciente les interrumpe de malos modos; ellos se miran, se entienden, son más que equipo, son cómplices, son una unidad de atención, de intención. Ambos acompañan a esa persona hasta la puerta y el enfermero le repite con buenas palabras, con otras palabras, lo que la médica le indicaba. Se va, no conforme, pero aplacada. La enfermería tiene funciones específicas y competencias que se han ido adaptando a las necesidades actuales de salud, pero al igual que en medicina sufre el exceso de burocratización.

A veces, el enfermero se pregunta qué es lo mejor para los pacientes. ¿Qué hay de aquel plan de mejora de la Atención Primaria?

Al Equipo de Atención Primaria, EAP, de la Rochapea le salva el buen ambiente que tienen entre sí, le salva el amor a su trabajo, le salva los gracias y los por favor, le salva navegar en un buque que navega pese a las listas de espera, pese a las demandas de inmediatez ante patología banal, pese a anhelar una más y mejor atención al paciente crónico, pese a los requerimientos, a veces absurdos, de los gestores, pese a desplantes y reclamaciones sin sentido de alguno-as usuario-as.

El Centro de Salud cierra sus puertas a las seis de la tarde, el ambiente está cargado, hay suciedad en los suelos, en los aseos, los carritos de curas tienen restos de sangre, de enfermedad. Las papeleras están llenas, también las historias clínicas han sumado información, planes de tratamiento, exploraciones y recetas. Las batas blancas cuelgan de los percheros, se apagan las luces, no todas, todavía falta el personal de limpieza que dejará todo a punto para el día siguiente, para que mañana todos y todas vuelvan con fuerzas renovadas, con alegría, con algún chascarrillo o anécdota que contar a su compañero-a de UBA, a la administrativa o al trabajador social, a lo mejor alguien trae unas pastitas, las deja en admisión para el café, porque somos mucho-as y cada dos por tres es el cumpleaños, la jubilación o la despedida de alguien del EAP. Maite Sota Virto

FOTOGRAFÍA: DANIEL GARCÍA MINA

r de moda Reciclaestá En estos últimos años las administraciones nos exigen cambios en nuestros hábitos como ciudadanas-os. Y nada oye. Adaptarse toca. Hemos pasado de lo presencial, a “pida cita previa”, “descargue su carpeta ciudadana”, “descargue su carpeta de salud”, “pida su clave permanente”, “certificado digital”, “su firma electrónica” ...

A ver hija, descargarme la aplicación en el móvil... ¿Y esto cómo va?... ¡Ama! ¡Que no te enteras! Bueno, pues me apunto a un curso y otro... Y vienen bien la verdad, porque si no esto es una locura.

Porque para solicitar cualquier cosa o te adaptas a las nuevas tecnologías o estás jodida. Pero no se queda ahí, descarga la de tu madre y padre para gestionar todas sus necesidades… y clave... y permanente… Explícales a tus padres todo esto. Si lo único que sabíamos era que “La clave” era un programa de La 2 para dormir y “permanente” era lo que nos hacíamos en la pelu para llevar el pelo bien cardado en los 80.

Poco a poco nos hemos ido adaptando y yo me pregunto: ¿Y los políticos? Estos, ¿se adaptan? ¡A estos sí que les vendría bien unos cursos!

Curso de: "Gestione bien sus propuestas políticas”, nivel 1. Qué son la ciudadanía, cómo escuchar al ciudadano, cumplir las propuestas de las campañas, llevar bien la agenda ciudadana, total 250 horas. Curso: “Concejal de barrio”, Qué es un barrio, qué

necesita un barrio, hable con el ciudadano, conozca las peticiones de sus vecinos, 300 horas.

Un barrio como el nuestro, el más poblado de Iruña, tiene 26.000 personas que necesitan nuevas infraestructuras, porque se nos quedan muy pequeñas. Nuestro centro de salud ha ido menguando a la misma velocidad que ha crecido el barrio. La oferta de educación pública se ha visto reducida solo a la primaria, sin una dotación para un instituto, con lo fácil que hubiese sido. Espacios para nuestra gente joven, donde puedan reunirse y disfrutar de un ambiente a su medida.

Kolaborazioa - Colaboración

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Sobre todo, que no se nos tome por tontas-os, y se nos escuche porque si es nuestro barrio algo podremos decir y decidir.

Estos meses próximos en los que promesas y más promesas van a ser la base de todos los partidos políticos, las y los ciudadanos debemos estar atentos-as, para luego recordarles que las cumplan, porque no queremos palabras, sino hechos.

Si las administraciones nos exigen adaptarnos a los tiempos, lasos ciudadanas-os exigimos que nos atiendan y que se genere una ciudad con barrios para disfrutar, para vivir y ser vividos, sin trabas. Con respuestas rápidas a lo que necesitamos, a lo que queremos ser como barrio.

Señores y señoras políticas, ¡a reciclarse!

La vecina cabreada

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Poesiaren Txokoa

revista Ezkaba aldizkaria

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El Rincón Poético

TEXTO: JAVIER ARMENDÁRIZ ALFARO FOTOGRAFÍA: DANIEL GARCÍA MINA

MIL VECES Guardar a vuestro lado lo que amáis, si no lo hacéis podríais arrepentiros al tiempo.

La vida es pequeña, su sombra larga como el ensueño.

Mil veces desearéis saber quién sois.

Mil veces veréis pasar al silencio.

Mil veces querréis estar en soledad.

Nadie tiene la absoluta verdad porque toda verdad en nadie está.

Poner en vuestra vida las palabras, las que decís mil veces y las que habríais deseado decir al menos una.

Guardar a vuestro lado lo que amáis, envolverlas en calientes paños y cuidarlas con mimo en vuestro corazón, quizás entonces, la ternura se acune a vuestro lado para la eternidad.

ORIGEN Y NATURALEZA DEL LENGUAJE FIGURADO Las figuras literarias son apoyos que encontramos en textos literarios, particularmente en poesía. Estas figuras se utilizan para resaltar, para embellecer y provocar sensaciones.

Las figuras literarias son el vestido, y el sentimiento, es el cuerpo. Varios de los pasajes de los mejores escritores están expresados en un lenguaje sencillo.

Las figuras literarias son de distintos géneros, (poesía, narrativa, ensayo, etc.), en los cuales el lenguaje es transformado para potenciar su efectividad expresiva.

Hoy vamos a ver el TROPO. ¿Qué son los tropos? En los tropos se emplean las palabras con un sentido figurado y nacen del influjo de la imaginación.

Estas ideas hieren a veces a la imaginación más que a la idea misma, porque son más agradables o más familiares a nuestro entendimiento o nos recuerdan mayor variedad de circunstancias importantes, en vez de usar el nombre propio de la idea principal usa el de la idea imaginaria, aunque tenga su nombre propio y conocido.

Así por elección, y no por necesidad, se encuentra en todas las lenguas gran variedad de palabras figurativas, siendo así que la palabra voz, fue inventada en su origen para significar el sonido articulado por la boca.

Al paso que se va perfeccionando el lenguaje, casi todos los objetos llegan a tener su nombre propio y se van estudiando cada vez más la claridad y la precisión. Con todo, por las ya dichas razones continúan siempre usándose más o menos las palabras o los tropos. Y además en todas las lenguas hay muchas palabras que son figuradas en su primera aplicación y,

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sin embargo, por el uso han llegado a perder del todo su poder figurativo y se consideran como expresiones sencillas.

De esta última clase son, entendimiento penetrante y claro, corazón duro, alma sincera, y otras semejantes.

Los tropos o figuras literarias contribuyen a la belleza y gracia del estilo porque enriquecen el lenguaje y lo hacen más copioso, porque dan dignidad al estilo sacándolo de la familiaridad de las palabras comunes a que están acostumbrados nuestros oídos, siendo común decir que: «el sol se pone», se ennoblece la idea diciendo: «pero ya cansado, / el atardecer / difumina sus cálidos rayos». Así nos dan el gusto de gozar de dos objetos a un tiempo y sin confusión de la idea principal, que es el asunto del discurso y de la imaginación que le da al sentido figurado. Por la ventaja de darnos una idea más clara y viva del objeto principal que la que tendríamos si se expresase en términos sencillos y desnudos de sus ideas imaginarias pues nos muestran en una forma pintoresca al objeto y pueden hacer de algún modo accesible a los sentidos una idea abstracta. Porque cuando nos esforzamos a excitar sentimientos de placer o de aversión, cuando necesitamos hacer bonito o magnífico en un tono de ideas relevantes o deprimentes, agradables o desagradables, correspondientes a la impresión que tratamos de hacer.

De los efectos de las figuras literarias se deduce el admirable poder del lenguaje de estas figuras en manos de quien sepa emplearlas con arte.

Convierte tus habilidades en esencia para enriquecer el ego

Kaixo vecinas-os!!! Ya casi se ha pasado el invierno y esta vez voy a tirar por una receta que se puede hacer todas las estaciones del año: cuscús.

El cuscús no puede tener un origen más humilde. Nació como aprovechamiento de la sémola que se molía. Eran los granos que, por deficiencias en la piedra de la muela, no se convertía en harina. Se separaba y, al acumularse, los pueblos tamazight, en el norte de África decidieron que esa comida no se podía tirar. Con tan solo someterla a un hervido ligero a base de vapor se convertía en un nutritivo plato. Hoy el cuscús es el plato nacional de los países magrebíes (Marruecos, Túnez y Libia), de donde es originario. Pero ha traspasado esas fronteras y se consume por todo el Mediterráneo levantino. En los países occidentales hemos aprendido a degustarlo hace pocos años. Llegó de la mano de los más atrevidos y vegetarianos.

No me enrollo más. ¡Al lío!

CUSCÚS CON VERDURAS INGREDIENTES: • 1 calabacín • 2 zanahorias • 1 cebolla • 1/2 pimiento rojo • 2 dientes de ajo o una cucharadita de ajo en polvo • 3 cucharadas de aceite de oliva virgen extra • Sal • Pimienta negra molida • 300 ml de agua • 300 g de cuscús • 1 cucharadita de curry en polvo

Sukaldaritza - Cocina

Enredando en la cocina

martxoa - marzo

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ELABORACIÓN: Empezamos esta receta picando todas las verduras en trozos pequeños: el calabacín, las zanahorias, la cebolla y el medio pimiento rojo. A continuación, ponemos a calentar una sartén con 2 cucharadas de aceite de oliva virgen extra y sofreímos estas verduras durante unos 15 o 20 minutos hasta que se ablanden un poco. Salpimentamos. Queremos que queden algo duras, ya que será un buen contraste con el cuscús. Mientras se cocinan las verduras, preparamos el cuscús.

Para preparar el cuscús calentamos a fuego alto 300 ml de agua con un poco de sal. Cuando empiece a hervir, apagamos el fuego y vertemos el agua sobre 300 g de cuscús que tendremos preparado en un cuenco lo suficientemente amplio.

Dejamos que el cuscús se cocine así durante unos 2 minutos Cuando hayan transcurrido los 2 minutos, echamos 1 cucharada de aceite de oliva virgen extra y, con la ayuda de un tenedor, iremos separando los granos de cuscús Cuando tengamos listo el cuscús, lo echamos en la sartén junto con las verduras y el ajo, añadimos una cucharadita de curry y mezclamos todo bien.

Por último, rectificamos de sal y pimienta negra molida al gusto, y volvemos a mezclar el conjunto. ¡Ya tenemos listo nuestro cuscús de verduras!

Tips: Podemos añadirle frutos secos, semillas, cebolla frita, picatostes de pan… cosicas crujientes.

Ya sabéis, con vuestra mejor vajilla, y ya estaría.

Un gustazo, como siempre, se os quiere GENTE GUAPA!!

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Kolaborazioa - Colaboración

revista Ezkaba aldizkaria

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Nieves

TEXTO: NANKURANAISA. FOTOGRAFÍA: ALBERTO CRESPO MONTES

Mis padres, hace ya demasiados años, decidieron embarcarse en la aventura de abrir una churrería en el barrio para complementar el sustento de una familia que todavía estaba por llegar. Los dos dejaron atrás la vida en su pueblo para estrenar una nueva de casados en la ciudad. Papá trabajaba en una fábrica, mamá estaba en casa y pronto se decidieron a probar suerte con el local que un paisano amigo de mis abuelos les dejó a buen precio. La churrería abría solo los fines de semana y días festivos y nunca nadie ajeno a la familia trabajó en ella.

Con el tiempo, ese lugar que siempre olía a chocolate caliente y a churros recién hechos se convirtió en parte de nuestra casa: allí se freían churros, se hacían rosquillas, se servía chocolate caliente y café. Allí entraba gran parte del vecindario y pronto fue un lugar de referencia en el barrio, el sitio en el que encontrarse a la salida de misa. Mi padre atendía a la clientela y mi madre quedaba escondida tras una cortina, vistiendo siempre un delantal blanco en aquella diminuta cocina siempre tan bien organizada.

Mis hermanos y yo nos criamos en la churrería. Merodeábamos entre clientes, escuchábamos chascarrillos del barrio o hacíamos las tareas de la escuela en la mesa que estuviera libre. Yo empecé de muy pequeña a ayudar a mamá en la cocina, y con el tiempo entendí que estaba destinada a ser la nueva churrera del barrio.

Han pasado muchos años, y ahí sigo, poniendo la mejor cara a mi querido vecindario, y vendiendo unos churros que, según dicen, son los mejores de la ciudad. He intentado conservar el espíritu de una vieja churrería que mis padres, que en paz descansen, pusieron

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en marcha con esfuerzo e ilusión. He intentado, igualmente, darle un toque un poco más moderno y hacer un local más agradable.

A veces creo que soy mucho más que una churrera, un oficio que por cierto está claramente en vías de extinción. Detrás de la barra he hecho labores de psicóloga, he dado consejos culinarios, me he hecho amiga de niñas y niños regalándoles chuches, he fiado cuando me lo han pedido, y he aprendido que es mejor que las docenas sean de más de 12.

Mi vecindario me ha dado alegrías y penas. He visto crecer a muchas personas, he sido testigo de buenos y malos envejeceres. He visto a muchas marcharse y a nuevos llegar, he vivido en carnes propias dramas ajenos y he aprendido que la salud es un regalo poco valorado. Cuando me he implicado con las personas asiduas, me he ido a mi casa a veces contenta y otras triste.

Celebro ser parte de la vida de las personas que entran a comprarme churros, y yo también trato de ser parte de la de quienes a mí me venden otras cosas. Me preocupo por mi barrio y sus comercios, y por las personas que los atienden, y me horroriza ver cómo esa manera de vivir está cambiando a marchas forzadas. No tengo descendencia ni ningún familiar que quiera seguir con este negocio, así que supongo que la bajada de la persiana llegará más pronto que tarde, pero sé que ese triste día, pensaré, sin embargo, que mereció mucho la pena.

Me llamo Nieves. Tengo 61 años y soy una churrera de barrio. A mucha honra.

Morder la manzana: al feminismo por la lectura Se puede decir que "Morder la manzana" es una novela gráfica, pero, siendo más precisos, se trata de una adaptación a cómic del exitoso libro del mismo título, que no tiene nada de novela o de ficción.

El libro fue obra de Leticia Dolera y el cómic lo firma Raquel Riba, ambas artistas polifacéticas, catalanas y muy activas en las redes sociales desde su convencido feminismo. El formato de cómic, especialmente este estilo de cómic, de dibujos sencillos pero muy cuidados y donde no se desdeña el humor, contribuye a que su lectura sea amena y fácil, aun cuando el tema sea bastante serio. Tanto el libro como su adaptación nacen de la necesidad que tenían sus autoras de contar por qué son feministas y por qué deberíamos serlo todas.

Leticia, además de escritora, es actriz, guionista y directora de cine. Recientemente fue premiada en Cannes por la serie "Vida perfecta", de la que ha sido actriz protagonista, directora y coguionista junto a Manuel Burque. Raquel, por su parte, es dibujante e ilustradora. Especialmente reconocida por ser la creadora del famoso personaje de cómic “Lola Vendetta”, que encarna la crítica social a la invisibilidad de las mujeres. Además, no hace mucho que se ha lanzado también al mundo de la música, con un primer álbum que ella misma ha compuesto e interpretado (además de ilustrarlo gráficamente, por supuesto).

El libro está estructurado en capítulos breves y bastante variados que hacen la lectura muy ágil. Hay capítulos donde se narran anécdotas personales, en tiras de cómic como si de una historieta se tratase.

Irudi eta marrazkiekin errazago eta entretenigarriago ere egiten da Otros, con una intención más pedagógica, toman formas más variadas como, por ejemplo, de carteles reivindicativos o viñetas que te explican conceptos básicos como qué es el feminismo y por qué es necesario, el patriarcado, el androcentrismo, los micromachismos, la sororidad… También hay espacio para la historia del feminismo, con homenajes a las mujeres que, a lo largo de la historia, han luchado por la igualdad, reflexiones sobre la propia sexualidad y sensualidad, los mitos (el amor romántico, la exclusividad y la fidelidad, la feminidad…), los miedos (a no cumplir los cánones de belleza, a envejecer, a no encontrar pareja, al agresor…)

Son muchos temas como para poder profundizar demasiado, pero casi siempre se hace una síntesis acertada y suficiente como para desmontar tantas ideas equivocadas y frecuentemente hegemónicas.

Por otro lado, si se quiere profundizar, ahí está el propio libro inicial de Leticia y tantos otros, como los que en el propio cómic se mencionan.

Morder la manzana puede ser una buena iniciación a conceptos del feminismo que en otros libros resultan más teóricos o densos. Por ello, y porque interiorizar estos conceptos con ilustraciones es mucho más fácil y entretenido, puede ser

un libro muy adecuado para las y los más jóvenes. Pero no solo para ellas-os: a todas y todos nos puede venir bien seguir conociendo puntos de vista y argumentos de otras personas que han reflexionando bastante sobre el feminismo como ideología y sobre tantos aspectos concretos y prácticos relacionados con él.

Kolaborazioa - Colaboración

martxoa - marzo

EZKABA Marzo 2023.qxp:Maquetación 1 02/03/23 09:02 Página 25

Sarganteja

Morder la manzana aproposa izan daiteke, feminismoaren konzeptuak barneratzeko

BookTrailer de Morder la manzana

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Jaia - Fiesta

revista Ezkaba aldizkaria

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a d e u g A a t n a S FOTOGRAFÍAS: ALBERTO CRESPO MONTES

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Jaia - Fiesta

revista Ezkaba aldizkaria

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Carnavales FOTOGRAFÍAS: ALBERTO CRESPO MONTES

Laburrak - Breves

Inauteriak

martxoa - marzo

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Cderunaónica muerte anunciada En la revista 116 de junio de 2004, gracias a Félix Rey, la Ezkaba plasmó la mala práctica del Ayuntamiento al hacer obras en Marcelo Celayeta, ya que no se respetó la distancia que necesitan los árboles para su vida, y uno de ellos fue condenado. A esta sequoia junto a Matesa, que tenía ya 15 metros de altura, se le robó el espacio para sus raíces al cavar y hormigonar los alrededores.

Y así ha sido. Aunque han pasado casi 20 años de la acción, este árbol ya no creció más, y desde entonces se ha podido observar su deterioro, poco a poco, año a año, hasta llegar al estado penoso y decrépito en el que está hoy…

Mientras se vende humo con la obra en Matesa para hacer un edificio con innovación energética y eficiencia en recursos, aquí tenemos prácticas habituales que hubieran sido evitables muy fácilmente, donde se denota que el medio ambiente y su conservación, importan muy poco.

TEXTO: DANIEL GARCÍA. FOTOGRAFÍAS: IÑAKI VERGARA PÉREZ

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revista Ezkaba aldizkaria

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De no chistes Va una auxiliar de enfermería de Santander que trabaja en la residencia de ancianos El Mirador y hace noches cuidando enfermos en el HUN y se junta con un enfermero de Tudela que trabaja en A. Primaria y los fines de semana hace guardias en El Mirador. Se encuentran con una conocida, médica de familia con turno de mañana en el Centro de Salud, que a las 15:15h entra por la puerta de El Mirador para atender un aviso puesto a las 14:45h y… Se acabó el chiste.

Es malo, sí. No tiene gracia ni tampoco representa toda la realidad, pero no cabe duda de que es una realidad. La mayoría de la gente no quiere trabajar por encima de lo necesario para vivir. Las personas, por mucho que les guste su trabajo, tienen otras obligaciones, inquietudes, pasatiempos y ocupaciones extralaborales que les motivan y satisfacen. También es cierto, que las hay que precisan un extra económico para cubrir esas necesidades y/o actividades y por ello desarrollan otras ocupaciones. Sería imposible contabilizarlas todas; cada cual hace lo que puede, lo que debe, o lo que cree que debe hacer.

Retomando el chiste malo, la médica de familia que sale de la residencia El Mirador a las 15:40h, después de haber atendido el aviso, llega a su casa a las cuatro de la tarde, come y recoge. A las cinco menos cuarto va al colegio en busca de sus hijos, los acompaña a sus actividades extraescolares o al parque y llega a casa

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cansada después de un día agotador. Su pareja ha hecho la compra, la cena y la comida del día siguiente. A veces las faenas se invierten.

Hay que poner lavadoras, ayudar en las tareas escolares y recoger la casa antes de pillar el sillón, la cama o el libro. Si la noche es apacible, sin contratiempos de toses o fiebres, a las siete y media de la mañana ojea la agenda de citados del día e incluso puede adelantar algo de trabajo; burocracia principalmente. Cuando llega al Centro de Salud, observa la cola en admisión, coge aire, saluda a sus compañeros-as y se mete en la consulta. La primera llamada que realiza es a la residencia El Mirador, preocupada por la paciente que atendió ayer a última hora.

Cuando cuelga el teléfono sonríe, todo parece ir bien.

A la médica de familia no le interesa el asunto de la Exclusividad, no tiene ganas ni tiempo para trabajar más, solo anhela poder atender bien a sus pacientes. Si tiempo y calidad no son términos sinónimos, en medicina son complementarios, deben ir asociados. Eso dice ella. También sabe que para conseguir algo tan obvio, es necesario que todo el mundo arrime el

hombro: desde gestores de la Administración hasta usuarios-as de salud. Todos-as pueden hacer algo más, también ella, para que el modelo sanitario de Atención Primaria sea todavía viable. No conoce tan bien la Atención Especializada, posiblemente haya grandes diferencias, pero tiene muchos colegas que opinan lo mismo. Unos como otras tienen un trabajo altamente cualificado, de gran responsabilidad, para el que se han preparado muchos años con mucho sacrificio; otras labores, en otros campos también, lo que no quita para que ella pueda pedir respeto y consideración.

Por cierto, hace rato que el chiste se acabó.

La heredera. Ejercicios sociopáticos y otras perlas

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TEXTO Y FOTOGRAFÍAS: DANIEL GARCÍA MINA http://avistadepajaros.wordpress.com

A vista de pájaros Carricero común.

PARECIDOS PERO DIFERENTES XV

Carricero común; Lezkari arrunta (Acrocephalus scirpaceus): Se trata de un pajarillo pequeño y de coloración muy discreta, con colores pardos, algo más claro por zonas bajas, con cabeza afilada, y pico fino y largo. Es un ave de zonas de vegetación palustre en embalses, marismas, canales, lagunas, ríos… Y se alimenta de insectos, arañas, pequeños caracoles… y esporádicamente semillas o frutos. Escurridizo, se mueve entre los carrizos a toda velocidad y no suele ser fácil de ver. Como ya he dicho es un migrador que nos visita en primavera, y que lo podemos escuchar en el barrio en el río Arga y en las charcas que hay en el meandro de Aranzadi.

Carricero tordal; Lezkari karratxina (Acrocephalus arundinaceus): Es el primo grande del carricero común. Es muy similar, pero más grande y robusto, con el pico de mayor tamaño, y con ceja algo más marcada. Igualmente es un ave de carrizo, encontrándose en los mismos hábitats, pero exponiéndose algo más, por lo que es más fácil de ver, ya que muchas veces canta desde lo alto de la vegetación. Su alimentación también es similar al carricero común, basada principalmente en insectos. En nuestras latitudes es un ave estival, y en la Rotxa se ve en los mismos lugares que el carricero común. Aunque sus sonidos son mucho más potentes y fuertes, es más escaso que su primo el pequeño. De hecho, no se observa todos los años. A ver si este año hay suerte y nos visita.

Carricero tordal.

Txoriak - A vista de pájaros

Estamos en plenas fechas de migración, y muchas especies eligen Pamplona como lugar de parada… La presencia del río Arga ayuda a tener especies relacionadas con el agua y vegetación de ribera, como es el caso de las dos especies de hoy, muy similares, y que se pueden ver y oír en zonas de carrizos. Se trata del carricero común y el carricero tordal.

Diferencia entre ambos; el grande, es el tordal.

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