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Arrotxapeko Aldizkaria 221. zka • 2015 ko Urtarrila Revista de la Rochapea Nº 221 • Enero 2015

¡PASIÓN POR LA MÚSICA! MUSIKA MAITATZEA!!

PEÑA ROTXAPEA

948 12 13 65

CIVIBOX JUS LA ROCHA

948 13 21 90

CENTRO DE SALUD Cita previa

948 13 62 52

Centro Salud Mental

948 13 66 00

U.D.C. ROCHAPEA

948 14 08 47

COLEGIO P. CARDENAL ILUNDAIN

948 13 21 88

C.P. ROCHAPEA

948 13 21 87

PATXI LARRAINZAR ESKOLA

948 38 38 74

COLEGIO LA COMPASIÓN

948 14 88 11

UNIDAD DE BARRIO

948 42 07 78

CARBONILLA

948 12 97 06

CAPUCHINOS

948 14 03 29

BIBLIOTECA

948 13 66 64

POLIDEP. ARANZADI

948 22 30 02

POLIDEP. CARRIQUIRI

948 13 21 85

PARROQUIA EL SALVADOR

948 14 73 29

PARROQUIA NUESTRA SRA DEL RÍO

948 14 02 29

PARROQUIA NUESTRA SRA DEL CARMEN

948 14 81 89

A.J. EL SALVADOR

948 13 47 48

ASO. DE PENSIONISTAS Y JUBILADOS

948 13 34 21

OFICINA DE CORREOS

948 14 56 50

RASTRO TRAPEROS DE EMAÚS

948 13 64 65

FUNDACIÓN SECRETARIADO GITANO

948 38 26 80

Tfno. de la ESPERANZA

948 24 30 40

AL-ANON

639 400 406

Alcohólicos Anónimos

609 478 341

editoriala editorial

ARROTXAPEA EUSKALDUN!!

urtarrila - enero

agenda telefonikoa agenda telefónica

De nuevo, la lucha ha conseguido sus frutos. Gracias, sobre todo, al esfuerzo y empeño de unos padres y madres del barrio, el próximo curso 2015-16 aquellas familias que quieran que sus hijos-as menores de 3 años acudan a una escuela infantil, pública y en euskera podrán hacerlo sin moverse del barrio. Una victoria para el euskera y para los vecinos y vecinas.

De esta manera se va a garantizar poder escolarizar a los niños-as desde sus primeros años, desde sus primeras palabras y sus primeros aprendizajes en la lengua elegida por su familia, en un servicio público, aunque no gratuito como debería de ser, y sin tener que desplazarse lejos de sus hogares. Es cierto que esta victoria es motivo de felicitación, pero también tiene que ser punto de partida para seguir luchando por conseguir, a nivel de barrio, un instituto en el modelo D, y a nivel de los otros barrios de la ciudad, para que tengan, si hay demanda, también la oferta en euskera.

Aprender, educar, crecer y vivir en euskera no es tarea fácil en nuestra tierra.

Todo lo conseguido ha sido a base de la lucha de aquellos-as que sienten esta lengua, no solo como una herramienta para comunicarse, sino como un signo de identidad de un pueblo, parte de su historia y un bien cultural. ¡Qué decir de la lucha en Navarra! La ley del Vascuence no solo divide el territorio en tres zonas a nivel lingüístico, sino que hace del euskera una lengua perseguida, juzgada y politizada.

El curso que viene, dentro de las aulas, se escuchará el euskera, pero queda todo un camino de trabajo y esfuerzo personal, porque se escuche también en las tiendas, en los bares, en los parques y en la calle, y esto solo se conseguirá por la actitud de cada una de nosotras-os para que sea así. Una lengua se aprende y se mantiene, no solo dentro de las escuelas, sino impregnando todas las calles de la ciudad.

“Nafarroa, arragoa…nahiaren eta ezinaren, burrukatoki ekaitzez betea”.

(Xabier Lete)

JUGAR A LA GRULLA:

La la grul

Busca la grulla entre los anuncios de la revista y manda una carta a Cárnicas Zaraitzu (Parque de los Enamorados, 7) indicando dónde está.

Virginia Ansorena recoge el premio de la Grulla patrocinado por Cárnicas Zaraitzu y premiado con un lote de productos.

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revista Ezkaba aldizkaria

Auzokideak - Vecinas/os Un ensayo del Orfeón.

TEXTO: INÉS ZAZU • FOTOS: ALBERTO CRESPO

El Orfeón Pamplonés cumple 150 años Este coro que nació con la intención no solo de acercar la música a Navarra, sino también la de sacar a los hombres de las tabernas cumple, este año 2015; 150 años de edad. Con la única misión de enseñar y difundir la música se han colocado en la cima del mundo coral, reconocimiento conseguido a base de muchos ensayos, formación musical, mucho trabajo y no menos sacrificio. Hoy en día, son un referente para Navarra.

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I: ¿Cómo es la disciplina de estudio y de ensayos semanales?

F. y J.: Al entrar te dicen que el compromiso es importante. L a implicación es exigente, dura. Los ensayos son 3 días a la semana, dos horas cada día. Hay un control riguroso de asistencia. Cuando hay concierto, entonces los ensayos son todos los días. A todo esto hay que sumarle el estudio en casa.

I: Visto así, parece un trabajo serio y duro, ¿Qué os aporta el Orfeón?

F: Es un privilegio estar dentro. Es una gran oportunidad para aprender, y solamente estar en los ensayos es un lujo.

Además tenemos clase de canto individual media hora a la semana.

Hemos querido estar con Fabiola y Javier, rochapeanos y orfeonistas, para que nos contasen cómo se vive el Orfeón desde dentro.

Inés: ¿Qué es lo que os lleva a entrar en el Orfeón?

Fabiola: Fue muy curioso. Yo quería que mis hijos estudiasen música y acabé entrando yo. Empecé en Joaquín Maya, y en 3º comencé coral. Me entusiasmó y decidí probar en el Orfeón. En la primera prueba me mandaron a casa diciendo que tenía que estudiar más, a la segunda lo conseguí.

Javier: Yo he tenido contacto con la música desde pequeño. Tocaba el acordeón, cantaba en corales y con 20 años empecé con la txalaparta. Cuando me enteré que hacían pruebas para el Orfeón, aunque lo veía como un reto muy le-

J: Es un aprendizaje sobre la magnitud del mundo de la voz, que es un mundo muy introspectivo, con una terminología muy específica. Es un mundo muy complejo, que cuanto más lo vas conociendo más pequeño te vas sintiendo.

Hay que estar atento a muchas cosas: colocación, sensaciones, respiración…

Tu estado anímico también se ve afectado. Yo había cantado toda la vida, pero con el corazón. Aquí se aprende también la parte técnica.

I: Es curioso el protocolo que tenéis al salir al escenario. ¿Cómo es este?

F: Hay una serie de normas para salir al escenario. La ropa es del Orfeón, el pelo recogido, el maquillaje sencillo, los pendientes no pueden ser largos, etc. La manera de salir y de retirarnos es muy concreta, uno a uno colocándonos en nuestra línea y lugar, no podemos saludar ni aplaudir…es un protocolo serio.

I: En el calendario que habéis hecho, sale una foto con cada miembro del Orfeón vestido con la ropa de trabajo.

Una imagen de pluralidad, ¿Cómo es la relación entre gente tan distinta?

F. y J.: Estamos alrededor de 100 personas, de 25 años en adelante. Hay de todas las profesiones: arquitectos, forales, ama de casas, enfermeras, decanos, ingenieros…La relación es muy buena porque el nexo de unión está muy claro: la música y todo gira en torno a ella.

Hay muy buen ambiente. Es curioso porque en la vida te mueves en grupos afines a tu persona, y sin embargo, el Orfeón te ofrece esa posibilidad de relacionarte con un grupo plural, coincidir con otra gente y compartir.

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jano, pensé ¿Por qué no? Y aquí estoy desde febrero de 2014, como aspirante a orfeonista.

I: ¿Qué se siente al oír los aplausos al terminar un concierto y ver a la gente en pie?

F: Es maravilloso. Yo lloro. Me emociono muchísimo, cada día más.

J.: Es una sensación maravillosa. Hay dos sonidos que me resuenan al meterme en la cama: yo trabajo con niños pequeños y uno es ese llanto tan potente de los niños pequeños y otro los aplausos al terminar un concierto.

Es una sensación muy relajante, es la recompensa a mucho trabajo que hay detrás.

I: Otra oportunidad que os da el Orfeón es viajar y cantar en escenarios con gran prestigio. ¿Cómo son esos viajes y esos conciertos?

F.: En los viajes nos cuidan muchísimo.

Está todo muy bien organizado. Hemos estado en New York, en Washington, en Londres. Es una oportunidad maravillosa poder cantar en estos sitios.

J.: Aunque no cobramos un duro, hay cosas que no tienen precio, que no se pueden pagar con dinero, como la posibilidad de cantar en sitios míticos, o compartir escenario con solistas reconocidos mundialmente (Ana Mouskouri…) o las mejores orquestas del mundo. A nivel local

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revista Ezkaba aldizkaria En la Carbonilla, entrevistando a Fabiola y Javier.

el poder cantar con Erramun Marticorena, para mí fue un privilegio, porque no sólo es un gran músico sino una figura referencial en cuánto a música de aquí.

F: Me emociona mucho el poder cantar con el Orfeón las canciones de Mikel Laboa que yo cantaba cuando tenía 14-15 años. Fue impresionante cuando cantamos “Izar Ederrak” en el Times Square de New York.

En varias ocasiones he tenido la oportunidad de escuchar al Orfeón y solo puedo decir que es impresionante la magia que crean. También he tenido oportunidad de asistir a uno de los ensayos y en este comprendí cómo consiguen crear esta magia. Detrás hay mucho trabajo, disciplina y esfuerzo. Al frente su director, Igor Ijurra,

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que como me dijeron Fabiola y Javier tiene un don especial, es una mente privilegiada capaz de distinguir cada sonido, cada error, cada cuerda… Y así lo comprobé. Algo fuera de lo normal.

Se sienten como en su casa, aunque como dice Fabiola también les quita mucho tiempo para estar con sus familias y les manda a los suyos las “gracias por aguantarme todo el peñazo que les doy. El mérito no es solo nuestro, es también de nuestras familias”.

Dando las gracias a los dos por el calendario regalado, me despido de ellos, sintiendo una envidia sana por esa pasión y orgullo que sienten por ser orfeonistas.

Arantxa Recaj

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Lehiaketak - Concursos

o s r u c n Co Alicia

Banesa Ciscenos

uevo!

N o ñ A o r pe ós Pr n u os m ea es d ¡Os

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revista Ezkaba aldizkaria

Pablo Sanjuliรกn

Elisabet Lecumberri

Jose Luis Fuentes

Txelo Fernรกndez Margari Urrestarazu

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Taldeak - Colectivos

los caldereros y las caldereras de la Rotxa TEXTO: BATEAN FEDERAZIOA

El próximo 7 de Febrero, vísperas de carnavales, celebramos la Fiesta de los Caldereros y Caldereras.

Eta… nor ziren kauteroak? Las familias caldereras se representan como clanes nómadas, de pueblos del Este de Europa que allá por el siglo XIX pasaban por estos lares. Se dedicaban al intercambio y a arreglar pucheros y cacerolas a cambio

de unas monedas de los vecinos y vecinas que intercambiaban con ellos.

Eta… zergatik ziren hain bereziak? Aunque hoy en día tenemos la fortuna de convivir entre distintas culturas y conocer de otros países, hace un par de siglos no era común ver gente con otro idioma, otra forma de trabajar, u otra forma de vestir, con lo cual, su paso por aquí era todo un acontecimiento.

Eta… gaur, zer egiten dugu haien oroimenez? El sábado anterior a Carnavales, cada año en Iruñea celebramos el día de los Caldereros y Caldereras. Desde la Rocha, nos juntamos con nuestros vecinos de Sanduzelai, para hacer una fiesta conjunta de hermanamiento entre clanes. Hay bailes, canciones, juegos y un gran ambiente. Nos vestimos con nuestras mejores galas de zíngaros y zíngaras, y con cacerolo en una mano, y cucharón en la otra, vamos llamando a los vecinos y vecinas para unirse a la fiesta.

Aurten, anima zaitezte eta parte hartu! informazio gehiago karbonilan edo www.batean.com

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revista Ezkaba aldizkaria

Auzokideak - Vecinas/os

“HISTORIA DE LAS MECETAS DE UN BARRIO (I).

S.XVI-1950” de de Bernardo Bernardo Apesteguía Apesteguía Domaica Domaica Berni, autor del libro.

TEXTO: INÉS ZAZU • FOTOS: ALBERTO CRESPO

Cómo ya habíamos anunciado en nuestras páginas, este libro es ya una realidad. Obra enmarcada en lo que será la Colección: Jus la Rocha/Rochapea/Arrotxapea, y editado por Lamiñarra, nos traerá próximas entregas, todas ellas relacionadas con la historia de nuestro barrio. La dedicatoria de su autor lo dice todo: “a todo el que se haya sentido alguna vez rochapeano”.

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guirlos y los encontronazos y los problemas con el poder son una constante, no es cosa sólo de nuestros días.

Inés: La primera pregunta es obligada porque no es una palabra conocida, ¿qué son las “mecetas”?

Bernardo: las mecetas eran las fiestas que se celebraban al amparo de alguna festividad cristiana. Derivada de la expresión “a mecetear”, que venía a expresar estar con la gente joven, esa gente que trabajaba duro en el campo (gente del bronce, se les decía) durante todo el año y que buscaban ese momento para el disfrute: “comer, jugar, y destruir las haciendas”.

En un principio las fiestas del barrio se celebraban en torno a la festividad de San Lorenzo (10 de agosto), puesto que la Rochapea dependía, a nivel eclesiástico, de la iglesia de San Lorenzo. Después hubo años de no tener fiestas, bien por la guerra (años 37 y 38) o bien porque nadie organizaba, y es a partir de los años 90 cuando se recuperan de nuevo y comienzan a celebrarse en junio.

I: ¿Qué diferencias o similitudes hay entre aquellas fiestas del s. XVI y las de hoy en día?

B: El denominador común son las ganas de juerga basadas en el comer, beber y bailar. En este aspecto no han cambiado tanto.

Tampoco ha cambiado el trato restrictivo que han tenido desde el principio a la hora de conseguir permisos. Las batallas que tenía que tener el pueblo con los distintos poderes para conse-

Otro dato a destacar es que lo que ahora puede ser la Comisión de Fiestas encargada de organizar estos días, en sus comienzos era la Junta de Fiestas quien decidía si iba a ver fiestas o no, dependiendo de cómo había ido la cosecha. Ellos eran los encargados de poner el “templete”, escenario hecho con un carro, adornado con bojes y desde dónde los gaiteros animaban con su música.

urtarrila - enero Firmando libros el día de la presentación.

I: ¿Qué te ha llevado a escribir este libro?

B: Escribir es una de mis mayores aficiones. Por otro lado, me siento rochapeano para todo, soy un enamorado de mi barrio. Llevo 35 años recopilando cosas, no solo en la cabeza, también prensa, objetos, programas de fiestas, etc. Soy un forofo de coleccionar.

De repente un día me di cuenta de la magnitud de todo lo que tenía recopilado y decidí sacarlo a luz, consciente de la importancia que ha representado todo esto en la historia de la ciudad. Así nace este primer tomo de lo que será una colección de libros, todos sobre la Rochapea.

I: ¿Cómo ha sido el proceso de recopilar tanta información? ¿Cuánto tiempo te ha llevado escribir el libro?

Recoger información ha sido un proceso de muchos años. Un trabajo que ha sido muy laborioso porque la documentación no es fácil de encontrar. Hay cosas escritas, pero más tipo anotaciones o sucesos

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revista Ezkaba aldizkaria

que algo más histórico. Tengo recopilados periódicos desde 1903: Diario de Navarra, Arriba España, El Pensamiento Navarro, La Voz de Navarra, entre otros. He sacado mucha información del Archivo de Navarra y otros archivos. Con toda esta información me puse a elaborar este libro después de Sanfermines de este 2014 y el día 22 de diciembre lo tenía en mis manos.

Aparecen también en el libro testimonios de gente veterana del barrio, extractos de libros, programas de fiestas, sucesos, incidentes en el barrio, anuncios, fotos de prensa, etc.

El prólogo ha sido obra de Iván Giménez y las fotografías de Alberto Crespo.

I: Este primer libro va a ser el punto de partida de una colección cuyo nombre es: “Colección Jus la Rocha/Rochapea/Arrotxapea”. ¿Cuáles van a ser los siguientes?

B: A este primer tomo que se centra en la historia de las mecetas desde el s. XVI hasta 1950, le seguirá un segundo que será desde 1950 hasta 2014. Esta segunda parte verá la luz en junio, antes de las fiestas. Los siguientes, que ya están en proyecto serán un tercero sobre historia del deporte en el barrio y otro sobre la iglesia y las escuelas del Ave María.

Como bien dice Iván Giménez en el prólogo “Y Bernardo Apesteguía nos cuenta todo esto, escribiendo con la pasión de los que hacen las cosas porque quieren, sin hipotecas ni condiciones impuestas. A la intemperie de la academia con la sola recompensa de ver impreso todo lo que tenía en la cabeza, desordenado y rebelde”. Esto es lo vas a encontrar, amigo lector, en este libro de nuestro compañero de esta revista, Bernardo Apesteguía, al cual ha entregado mucho esfuerzo y trabajo pero sobre todo, mucho cariño y compromiso por su barrio.

Gracias Berni por acercarnos un pedacito de la historia a nuestros hogares.

Simona orgullosa de su hijo.

PUNTOS DE VENTA EN LA ROCHAPEA: ALEKHIÑE, ORREAGA, COLORÍN Y COLORADO, HERRIDENDA IPARGORRI Y EN LA CAFETERÍA HAIZEA

OTROS: ABÁRZUZA, LUQUIN, GOMEZ, AUZOLAN, ELKAR

PRECIO DEL LIBRO: 18 EUROS

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o i c o s / ia c o s e t z a h Joven: e id k z a b z te i a z n Gazte: egi ¡Aupa esa juventud rochapeana! Desde la Peña Rotxapea queremos animaros a que os hagáis socias y socios de la Peña y no dejéis escapar esta gran oportunidad que ofrecemos a todas las personas de entre 18 y 24 años. La oferta consiste en las siguientes condiciones:

Aupa Arrotxapeko gazte horiek! Rotxapea Peñatik gure elkarteko bazkide izatera gonbidatu nahi zaituztegu.

Horretarako aukera ezin hobea eskaintzen dizuegu 18 urtetatik 24 urte arte dituzuen gazte guztiei (24 urteak barne).

Eskaintzak hurrengo baldintzak ditu:

El buen ambiente está garantizado! Podrás disfrutar de la cultura, gastronomía, deporte… y ¡cómo no… de los Sanfermines! ¡Por un barrio más vivo!

Para más información, pasaros cualquier lunes de 20:00 a 22:00 por los locales de la peña situados en C/ Abaurrea Alta 1, planta baja, Rochapea, o poneros en contacto a través del teléfono: 948 12 13 65 o del email: p.rotxapea@hotmail.com

Giro bikaina aurkituko duzu! Kulturaz, gastronomiaz, kirolaz… eta, nola ez, sanferminetaz gozatuko duzu! Auzo bizi baten alde!

Informazio gehiago nahi baduzu, pasa zaitez edozein astelehenetan 20:00etatik 22:00etara Peñak dituen lokaletatik, Abaurregaina Kalea 1, beheko solairua, Arrotxapea. Bestela, jar zaitez gurekin kontaktuan telefonoz (948 12 13 65) edo emailez (p.rotxapea@hotmail.com).

Entrada: 300 € Cuota mensual: 10 € Edad: 18 a 24 años (24 incluidos) Aval de 2 personas socias

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Taldeak - Colectivos

Peña Rotxapea

Sarrera: 300 € Hilabeteko kuota: 10 € Adina: 18-24 urte bitarte (24 urteak barne) 2 bazkideren abala

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revista Ezkaba aldizkaria

Auzoa - Barrio

TESTU ETA ARGAZKIAK: PATXI ABASOLO Hace ya más de tres décadas que el barrio revasquizó La Rochapea con el término Errotxapea. Más tarde, investigadores como Jimeno Jurío, Patxi Salaberri o Mikel Belasko constataron que la denominación originaria es Arrotxapea.

Arrotxapeko Euskalgintza, Rotxapea Peña, La Rochapea, Errotxapeko Jai Batzordea, Arrotxapeko Aldizkaria, Errotxapeko Gazte Mugimendua… Sarean auzoaren inguruko informazio bila sartu nahi badugu, zein izen idatziko dugu bilatzailean: Arrotxapea, La Rochapea, Rotxapea, Errotxapea? Ezkaba aldizkarian ere maiz topatu ditugu hiru izendapen horiek artikulu bakar batean. Gogoan dut Jai Batzordeak antolatu kartellehiaketari buruzko artikulu hura. Hona hemen izenburua: “Concurso Cartel de fiestas de Rotxapea”; artikuluaren hasieran, ordea, horrela zioen: “Arrotxapeako Jai Batzordetik…”; eta amaierako sinadura, “Errotxapeako Jai Batzordea”. Zein da, bada, gure auzoko izena? Galdera honi erantzuteko, Arrotxapeko Euskalgintzak landutako txostena zabaldu dugu, Jimeno Juríok eta Mikel Belaskok egindako ikerketetan oinarrituta.

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Iruñea euskalduna Aitzina, Iruñea zaharra gune euskalduna zen. Euskara zen herritarren komunikazio hizkuntza nagusia eta euskaraz egiten ziren eguneroko harremanak, auzokideekin zein merkatariekin (errotariarekin, arotzarekin, albaitariarekin...).

Dena dela, Elizak eta orduko agintariek latina eta erromantzeak erabiltzeari ekin zioten eta ondorioz ezagutzen diren lehen dokumentu idatzietan hizkuntza horiek izan dira nagusi. Honela, mendeetan zehar dokumentu ofizialak latinez edota erromantzez idatziko dira, baina idazki ofizial horiek ezingo dute errealitatea ezkutatu, horietan eguneroko hizkuntza, herriaren hizkuntza, euskara zela agertuko baita behin eta berriz.

Arrotxapea euskalduna Arrotxapean ere euskara nagusi zela frogatzeko gure auzoko toponimia ikustea besterik ez dugu. Izan ere, toki izenen azterketa oso bitarteko garrantzitsua izaten da hizkuntzalarientzat hizkuntza baten bilakaera ulertzeko, nahiz eta oso zaila izan toponimo bat noiz jaio eta noiz hiltzen den objektiboki ezartzea, toki izena ageri den dokumentuaren data datu erlatiboa izaten den heinean.

Iruñeko gainontzeko auzoetan gertatzen den moduan, geurean ere euskarazko hamaika leku-izen daude auzoko txoko eta bazterrak izendatzeko eta, jakina, auzoaren beraren izena egoera honen adibide garbia dugu. Leku-izenak jendeak bere inguru fisikoa (ibaiak, mendiak, bazterrak, bideak, etxeak…) izendatzeko erabiltzen dituen izenak dira eta garai bateko auzokideek beraien ama hizkuntza, euskara, alegia, erabili zuten auzoko guneak izendatzeko. Mendeetan zehar agintari eta idazkari arrotzen

¿Arrotxapea o Errotxapea?

"Etimológicamente, el nombre no ofrece problemas: "pea" (debajo), y el primer término es el nombre de la torre llamada La Rocha, que protegía el Portal de la Rochapea. Rocha es palabra de origen ultrapirenaico cuyo significado es "roca". El topónimo designaba por lo tanto a las tierras ubicadas bajo esta torre. Existieron equivalentes romances, cuyo representante más conocido es Juslarrocha, y llama la atención que el nombre vasco se impusiera finalmente. Más tarde, el nombre euskérico original, Arrotxapea, acabó adaptándose al castellano, La Rochapea, perdiendo la vocal inicial como ocurre con otros nombres (Recalde "Errekalde").

urtarrila - enero

Adibidez, 1765 urtean, Iruñeko artzapezpikuak berak, Gaspar de Mirandak, Artzapezpikutzako herritarren bi heren baino gehiago euskaldunak zirela azaltzen du idazki batean. Are gehiago, urte batzuk lehenago euskaldun elebakarrak are gehiago zirela ere argitzen du, hala nola, elebitasuna zabaltzen ari dela maisuek gaztelania irakasten dietelako haur nahiz helduei.

Mende bat beranduago ere, 1874 urtean, Iruñeko kaleetan euskara nagusi zela erakusten digu beste idazki batek. Garai hartan Iruñeko udaleko idazkari zen Leandro Oliverrek idazki batean aitortzen duenaren arabera, hiriko merkatari kaleetan euskara zen nagusi.

Are gehiago, auzokide euskaldunekin (elebakarrekin) aritzeko denda guztietan gutxienez euskaldun bat behar zela ere esaten du: “... el vascuence se hablaba constantemente en las calles del Carmen, Navarrería y Santo Domingo, y en todos los comercios era necesaria una persona al menos que hablara euskera...”

Cuando en la segunda mitad del siglo XX el euskera revive en Pamplona se sintió la necesidad de revasquizarlo, un poco a la brava quizá, naciendo así Errotxapea. Más tarde, y gracias al estudio de la toponimia navarra, hemos sabido que la denominación que se usó en Pamplona fue Arrotxapea, variante defendida por los estudiosos de la toponimia".

Mikel Belasko

Menú diario Menú fin de semana Bocadillos Pintxos Fritos ambassane@gmail.com Parque de los Enamorados, 21 • Tel. 948 106 742

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revista Ezkaba aldizkaria

inposaketa gainditu ondoren hainbat eta hainbat leku-izenek bizirik jarraitzen dute gaur egun. Beste asko bidean galduko ziren arren, toki-izen horiek garai batean Arrotxapea auzo euskalduna zela erakusten digute.

Nola du izena?

Iruñean Erdi Aroan jasotako toponimo gehienak euskal jatorrikoak dira, baita gure auzoaren izena ere, lehen esan bezala.

Hauek dira garai hartan jasotako aldaera guztiak: Arrotxapea, Juslarrocha, Debajo de la Rocha, Sub la Rocha. Etimologikoki oso argia da Arrotxapea izenaren izaera hibridoa: Alde batetik, “Rocha” dugu, “arroka- roca” hitz erromanikoaren aldaera, euskarazko ahoskerara egokitua. Izan ere, euskarak ez zuen, jatorrizko ahoskeran, hitz hasierako r- soinua onartzen eta, horregatik, jasotako maileguei hasieran bokal protetikoa ezartzen zitzaien (lat. reguina-eus. erregina, rom. rata- eus. arratoi...).

Hitzaren lehenengo zati honek Arrotxapeko Ataria zaintzen zuen La Rocha dorreari erreferentzia egingo lioke. Bestalde, euskarazko “–pea” atzizkia, horren “azpian” zegoena izendatzeko. Benetan esanguratsua da jatorri euskalduneko aldaera erabat erromanikoak ziren gainontzeko aldaeren artean gailendu izana. Are gehiago, jatorrizko Arrotxapea izan zen gaztelerara egokitu zena, Rochapea sortuz. Hauxe izan zen gaztelera nagusitu ahala gizartean ere zabaldu zen forma, XX. mendeko 2. erdialdera arte.

Orduan, Iruñeko nahiz Arrotxapeko biztanleek auzoaren izena berreuskalduntzeko beharra sentitu zutenean, ordura arte dokumentatu gabeko Errotxapea izendapena izan zen zabaldu zena, Arrotxapea formaren kaltean.

Historikoki dokumentatutakoa Arrotxapea izan arren eta izendapen ofiziala ere horixe duen arren, Errotxapea izendapenak oso zabalduta dago auzokideen artean.

Hala ere, Arrotxapea badoa poliki-poliki euskaldunon artean errotzen. Eztabaida formal gauzatu ez bada ere, oso modu naturalean, auzoa badoa bere jatorrizko izena berrreskuratzen, Berria egunkarian, Eukal Herria Irratian, auzoko Euskalgintza osatzen duten taldeen artean…, Ezkaba aldizkarian ere bai, horren aldeko hautua egin baitu ikasturte honetan.

mendekoak dira: “Cuatro Vientos” (La casa de los …) eta “Paseo de los Enamorados” esaterako. Hala ere, azken urte hauetan jatorrizko hainbat izendapen berreskuratzen ari dira auzoko hainbat talderen eskutik. Berreskurapen hauen artean aipa ditzakegu Ezkaba (Aldizkaria), Mendialdea (Auzo elkartea), Arriurdineta (Elkartea), Arriasko edota Txantxarrana (Erraldoien konpartsa)…

Horiek batzuk baino ez dira eta ikerlariei esker beste asko ere badirela badakigu. Jimeno Jurio eta Salaberrik “Toponimia de la cuenca de Pamplona” liburuan aipatzen dituzten batzuk edota auzoko Ezkaba aldizkarian dokumentatu diren zenbait, esate baterako: Ugarkagain: Errotazar kalearen parean, Errotazar izen lekua baino zaharragoa. Santo Domingoren aldaparen pean dagoen errota zaharraren aurrean, ibaiaren barnean ikus ditzakegu uharka baten aztarnak. Gaur egun ibai parkea den ertza. XVI. mendean dokumentatuta dago.

Zumadia: Cuatro vientos (XIX. mendea). Eremu horretan zume batzuk omen zeuden. XIII. mendean dokumentatuta dago.

Kosterapea: (Aldaparen/pea) Atari berritik Zumadiaraino, ibaiaren ezkerreko ertza. XVII. mendean dokumentatuta dago.

Oblatas eta Trinitarios izenekin ezagutzen den bazterra.

Ahaztu gabe garai historiko zehatz batean auzoko herri mugimenduak egindako ekimen polit hura gure auzoaren izena euskaratzen, nire iritzi apalean, hori bezain polita litzateke orain dugun ezagutza aintzat hartu eta auzoko euskarazko jatorrizko izena normalizatzea. Are gehiago, gastelaniaz hitz egiten dugunean ere bai, Iruñeko auzoetako berezko izenak agertarazten: Arrosadia, Mendebaldea… Arrotxapea. Hemengo aspaldiko jendeak ez baitzuen Rosales, El Oeste… edo Bajo la Roca esaten.

Arrotxapeko leku-izenak Auzoaren beraren izenaz gain, asko dira XVI. mendean lehenbizikoz agertzen diren Iruñeko leku-izenak, eta oraindik ugariago XVII. eta XVIII. mendeetakoak. Esaterako, gure auzoan edo inguruan honelakoak aurki ditzakegu: Santa Engraziaguibela (1.670ean dokumentatuta lehenbizikoz), Errotazar (1.685ean), Sanjorgeondoa (1.784an), Buztinchuri (1.825ean)...

Gure bazterretako erdarazko izen gehienak (elizarekin zer ikusirik dutenak salbu) XIX. Arrotxapean sartzeko seinalea.

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urtarrila - enero

Tenemos que extender el modelo D a los colegios de la Rochapea ¿Cuáles son las razones de los padres y madres para elegir un colegio para sus hijos e hijas?

Pueden ser muy diferentes, pero que el centro esté cerca es un factor muy importante en esa elección. Cuanto más lejos esté, más tiempo se necesitará para ir ahí y menos tiempo habrá para hacer otras cosas. Cuanto más cerca esté, más cerca estarán los amigos y amigas de los hijos o hijas, con las ventajas que esto tiene para el tiempo libre y para los trabajos escolares. Los imprevistos también se solucionan más fácil. No es el único factor, pero a menudo suele ser bastante decisivo. No olvidemos que se suelen lograr puntos según la cercanía al centro.

La Rochapea tiene 4 centros en Educación Infantil y Primaria (de 3 a 11 años). El único que ofrece modelo D no está en el centro (Patxi Larraintzar), sino en una esquina. Eso no ayuda a la hora de canalizar las matriculaciones hacia el modelo D. Los colegios Rochapea (PAI) y Cardenal Ilundain (British) ofrecen como aliciente el inglés, para lograr atraer a las madres y padres. En cualquier caso, no son centros de inmersión lingüística en inglés. Son centros en castellano, que tienen una oferta reforzada de inglés.

El colegio concertado La Compasión completa el cuarteto.

Aunque en su publicidad introduce el inglés y el euskara, es un centro fundamentalmente en castellano. Tiene además el atractivo de ofrecer Enseñanza Secundaria.

En cuanto a la localización, en cada esquina del barrio están Cardenal Ilundain y Patxi Larraintzar y en el centro La Compasión y Rochapea.

Entre las ofertas de inglés que tienen el apoyo institucional, el modelo D sobrevive, pero no puede extender su desarrollo. Tiene en su contra el criterio de la cercanía que utilizan los padres y madres. Si de cuatro centros sólo en uno se ofrece modelo D, más arriba o más abajo, su matriculación andará en torno al 25 %. Los padres y madres tienden a asegurar la plaza y al final hacen una elección equilibrada entre las ofertas.

Está bien tener modelo D en Patxi Larraintzar. Es un modelo de inmersión lingüística en euskara. Ofrece los mejores resultados para dominar lenguas (en lo que respecta al inglés no se queda atrás en relación a los otros centros).Tiene los mejores resultados académicos (lo ha demostrado en la Selectividad y en pruebas externas). Tiene profesorado suficiente y bien preparado, que además tiene un gran compromiso con el modelo. Con una experiencia forjada durante varias décadas, no tiene nada que demostrar en este momento.

Sin embargo, sí queremos extender el modelo D en el barrio, sí queremos extender el euskara en el barrio, en los otros centros públicos (Rochapea y Cardenal Ilundain) también tendrían que abrir una línea de modelo D. Sin olvidar que en el colegio La Compasión, que recibe dinero público, también deberían hacer lo mismo.

Si aceptamos que de los cuatro centros tres queden fuera del mundo del euskara, lo tenemos claro. Iruñea históricamente ha sido la ciudad principal de los euskaldunes. La Rochapea es un barrio de gran antigüedad en Pamplona. Si queremos asentarnos en nuestras raíces, tenemos que ganar la lucha de la educación.

En todos los centros, sin duda, porque con cartas marcadas no se puede ganar.

Kolaborazioa - Colaboración

TEXTO: JOSEBA OTANO VILLANUEVA (ARROTXAPEKO EUSKALGINTZA)

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revista Ezkaba aldizkaria

Historia

otros tiempos TEXTO Y FOTOGRAFÍA: PATXI ABASOLO LÓPEZ ARROTXAPEA.BLOGSPOT.COM.ES

El campo Si retrocedemos a finales del siglo XIX y principios del XX, nos encontraremos con una Navarra que continúa siendo mayoritariamente agrícola. En el campo navarro, las jornaleras y jornaleros del sur seguían trabajando de sol a sol. La ausencia de alegría y la dureza de esas largas jornadas serían también recogidas en los cantos populares: La vida del jornalero es la del trillo en verano con piedras en las costillas y todo el día arrastrado.

La jota podía llegar a ser un auténtico canto a la desesperanza: Un mes les dura a los ricos el gozo de vendimiar y un día lo gasta el pobre en llorar y racimar.

Cazador y pescador majador de yeso y cal toda la vida trabajando y a morir al hospital.

También los alrededores de Arrotxapea, como toda la comarca, vivieron esas duras experiencias, a través de las jornaleras y jornaleros que se acercaban en la época de cosecha. Según

Arraindegia - Pescadería

Especialidad en Pescado Fresco del Norte Gran gama de congelados

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avanzaba el siglo, la situación no hacía sino empeorar para el campesinado más pobre. Sin oportunidad de saciar su sed de tierras para cultivar y sin un proceso industrializador capaz de absorber ese excedente de mano de obra agraria, miles de ciudadanas y ciudadanos navarros no tuvieron otra opción que abandonar sus lugares de origen y emigrar en busca de un futuro más halagüeño, especialmente al otro lado del océano Atlántico, en tierras americanas.

La industria Aunque con un ritmo mucho más lento que en los países arriba mencionados, Navarra empezaría a experimentar también su propio proceso de urbanización e industrialización. Hemos de esperar a los años diez del siglo XX para poder apreciar un impulso industrializador que volverá a ralentizarse en la década siguiente, perdiendo por consiguiente capacidad de absorber a efectivos de un sector rural con serios problemas. En consecuencia, la emigración volverá a dispararse, al igual que la población activa en ese sector primario.

Entre las empresas más importantes, constituidas la mayoría para 1920, caben destacar la industria azucarera y sus empresas de Nuestra Señora de la Concepción en Martzilla (1909) y la Agrícola Industrial Navarra en Tutera (1916), desarrollada como consecuencia de la pérdida del azúcar cubano; la industria química enfocada hacia la producción de abonos; las fac-

urtarrila - enero El viejo barrio rochapeano de la Estación.

torías dedicadas al trabajo de la madera de haya y pino; las fábricas de curtidos y de calzado, asentadas sobre todo en la capital; la industria papelera.

Junto a la expansión urbanística que conoció Iruñea a partir de 1915 y las grandes obras de irrigación, cabe destacar la producción de materiales de construcción y la fábrica más importante de este sector, la Sociedad de Cementos Portland de Olazti, fundada en 1905, que a su vez favoreció la construcción de nuevas empresas complementarias en distintas localidades navarras. La escasa industria metalúrgica estaba concentrada en Bera y Altsasu, donde se fundaron Fundiciones de Vera S.A. y Fundiciones de Alsasua S.A. en 1907 y 1920 respec-

tivamente, aunque ésta última tuvo ya como precedente la fábrica Veramendi y Viuda de Echarri, instalada en dicha localidad en 1903. Si en Bera se producían hierros laminados, aceros laminados y lingotes de hierro, en Altsasu se centraban en la fabricación de productos como bañeras, inodoros y calderos. Más adelante, en los años veinte la Alta Navarra dispondrá de 217 centrales eléctricas, y, entre otras, 60 fábricas harineras, 55 dedicadas a la industria alcoholera, 30 fábricas conserveras y distintas pequeñas empresas textiles.

Además de los principales nudos ferroviarios de la provincia, Altsasu, Castejón e Iruñea, se construyeron seis tendidos de vía estrecha. Los primeros fueron el

Tarazonica, entre Tutera y Tarazona, construido entre 1882-1885, y el de Cortes a Borja, construido en 1888. En 1906 se constituyó la sociedad El Irati para la explotación maderera; el Plazaola, puesto en marcha en 1902 como tren minero que unía las localidades guipuzcoanas de Plazaola y Andoain, y que entre 1910-1914 se prolongó hasta Donostia e Iruñea como servicio público; el Bidasoa, del mismo carácter minero que el anterior desde 1888, hasta que en 19111916 se amplió su recorrido desde Irún hasta Elizondo para el público; y el Vasco-Navarro que unía Lizarra (Estella) con Gasteiz, construido entre 1919 y 1927. Todos esos trazados se movían en tierras con producción vinícola, o coin-

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revista Ezkaba aldizkaria

cidían en el tiempo con los primeros atisbos industrializadores navarros, con la pretensión de unir lazos con el despegue económico guipuzcoano, pero ante todo son formas de enlace y desenvolvimiento de mercados comarcales, que en cierto modo expresan e impulsan la formación del mercado provincial.

Todas ellas dejarían de estar en uso entre 1953 y 1970.

La actitud de la burguesía navarra, básicamente rentista y alejada de las actividades industriales y productivas, fue una de las causas que impidieron fortalecer ese impulso industrializador de principios de siglo, dando como resultado una débil estructura industrial marcada por un gran número de empresas de carácter familiar y artesanal. Incluso las de mayor entidad no solían emplear a más de 200 personas, con escasas excepciones: las azucareras llegaban a contratar entre 500 y 600, la Papelera Española de Atarrabia a 340, y Cementos Portland de Olazti a 300.

La ciudad La ciudad era fiel reflejo de una segregación social que in crescendo iría separando a las clases trabajadoras del resto de la población, con excepción de los lugares comunes como parques, estaciones de ferrocarril y lugares de entretenimiento.

El espacio ocupado por la burguesía reproducía, a su vez, las diferencias clasistas a través de la segregación vertical que se producía en sus edificios, todos ellos con una altura superior a los edificios de los cascos viejos. Lo habitual era que el bajo estuviese ocupado por los mejores comercios de la ciudad. En el primer piso, vivía el propietario del edificio o del comercio, y a partir de ahí, los pisos superiores eran habitados por personas o familias en régimen de alquiler en base a una jerarquía espacial bien evidente. Así, el último piso era ocupado por el personal de servicio, cuando no quedaba recluido a la única habitación que daba al interior en la vivienda del propietario.

Nuestra ciudad tampoco se libró de la cruda imagen de su población trabajadora acosada por las duras condiciones de vida y trabajo. El Ayuntamiento intentó paliar las consecuencias de las elevadas tasas de paro estacional que sufría la clase jornalera mediante la tradicional organización de “trabajos de invierno”. Los centenares de obreros que acudieron a la ciudad a finales de los ochenta para trabajar en la construcción del fuerte de San Cristobal en el monte Ezkaba y en el primer Ensanche no hicieron sino aumentar las cifras del paro al concluir las mismas. Cuando la situación se hacía extrema, el Ayuntamiento ordenaba abrir la “cocina económica” en la que podían

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La vieja acacia ha conocido la Estación El Empalme.

comer por una cantidad que oscilaba entre los 25 y los 35 ctms, como lo recoge El Tradicionalista en 1889. Evidentemente, estas medidas no fueron sino parches siempre insuficientes para hacer frente a una situación estructural de injusticia social que sufrían muchas familias pamplonesas, entre la cuarta y la quinta parte del total. Esas duras condiciones de vida les impedían superar los umbrales de la pobreza, siendo habitual el hecho de recurrir al empeño de sus escasos objetos personales para poder satisfacer sus necesidades más elementales. El hecho que a partir de finales de 1897 y principios de 1900, las parroquias de San Lorenzo (a la que pertenecían los fieles rochapeanos) y San Juan Bautista distribuyesen casi a diario gratuitamente más de mil comidas entre los pobres constituye buena muestra de ello.

de Khaled Hosseini

urtarrila - enero

Y LAS MONTAÑAS HABLARON Editorial Salamandra, 2013

“Muy bien, si queréis una historia, os contaré una historia. Pero sólo una. Que ninguno de los dos me pida más”. Con esta frase comienza la novela. La costumbre del padre de la familia es contarles a sus dos hijos un cuento antes de dormir. Abdulá, de diez años y Pari de tres. Familia pobre, ubicada en un poblado imaginario de Afganistán, a comienzos de la década de los 50. Muere la madre, y tras un nuevo matrimonio de su padre, Abdulá se encargará de cuidar a su hermana Pari hasta el día en que su padre se ve obligado a venderla a una adinerada familia y, de esta manera, asegurarle un futuro digno a su hija y obtener recursos económicos para poder sacar al resto adelante. “Tenía que ser ella. Lo siento Abdulá. Tenía que ser ella. El dedo cortado para salvar la mano”. Con estas palabras intenta consolar a su hijo, que no entiende la decisión de su padre. La ruptura, la separación, el dolor, la tristeza, le van a marcar de tal manera, que vivirá ilusionado soñando con el reencuentro con su hermana.

No es solamente una historia, son nueve vidas, con muchos personajes, en distintos países y en distintos años. Es una historia coral, con muchas ramas, pero una sola raíz y un solo tronco: la fuerza del amor entre hermanos.

Conforme te adentras en la trama se ven muchos giros, muchos personajes que se entremezclan entre ellos, por esto y para no perder el hilo conductor no hay que bajar la guardia y leerla con atención.

También aparece reflejada la realidad de Kabul, su pobreza más extrema. Esos inviernos implacables que dejaban a sus gentes en la más absoluta de las miserias. “Kabul es un lugar con mil tragedias por kilómetro cuadrado”.

Es una novela triste, que nace del desgarro, que habla de la ternura pero también de la crueldad, de la ferocidad del mundo y de su brutalidad sin límites. De vidas privilegiadas y vidas abocadas al sufrimiento.

La verdad es que no deja indiferente. Yo os animo a leerla.

LIBURUAK-LIBROS

Tras “Cometas en el cielo” y “Mil soles espléndidos” llega a mis manos este tercer libro del escritor afgano, Khaled Hosseini. Nacido en Kabul, pero residente en Estados Unidos desde los 14 años, dejó su profesión de médico para dedicarse de lleno a la literatura, con gran éxito y muy buenas críticas.

Testua: Ines Zazu

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revista Ezkaba aldizkaria

Auzoa - Barrio

Arrotxapean euskarazko haur eskola publikoa egongo da 2015ean TESTUA ETA ARGAZKIAK: ENERITZ ESTEBAN El 19 de diciembre, el Pleno del Ayuntamiento debati贸 la moci贸n presentada por la Iniciativa a favor de una Escuela Infantil en euskera para Arrotxapea. Para sorpresa de propios y extra帽os, el resultado fue por unanimidad: 27 votos a favor.

Ama izan nintzenetik eta aurretik, alabaren eskubideak urratuak izan ez daitezen borrokatzen nabil. Aurreko artikuluan esan bezala, hartutako konpromezu horrek eramaten nau Arrotxopean euskarazko haur eskola publiko baten alde borrokatzera.

Horretarako, otsailean plataforma bat sortu genuen eta ordutik hainbat izan dira, urtean zehar emandako pausuak. Pauso

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horietako bat, udaletxera eraman gaitu eta hor, alderdi guztiekin hitz egin eta gero, mozio bat aurkeztera eraman gaitu.

Abenduan Arrotxapean euskarazko haur eskola publikoaren aldeko plataformak mozio bat aurkeztu genuen. Mozio honetan, euskaraz ikasteko eskubidea urratzen ari direla eta legez eskubide hori gurea dela azaltzen genuen. Hori aintzat hartuz eta 2014-

2014ko abenduaren 19an, guk aurkeztutako mozioa eztabaidatu zen plenoan eta hori defendatzera joan ginen plataformako hainbat kidek. Mozioarekin batera UPNk aurkeztutako zuzenketa ere bozkatu zen. Zuzenketak Txantreako haur eskola bat eta Arrotxapeko haur eskola baten arteko trukea proposatzen zuen.

Alderdi ezberdinetako kideek hitza hartu aurretik, Joseba Otanok, plataformaren izenean, hartu zuen hitza eta mozioaren nondik norakoak azaldu zituen. Argi utzi zuen Arrotxapean euskaraz ikasteko eskaria dagoela eta hori eskubidea izanik, behar hori bete behar duela Udalak.

Josebak hitz egin eta gero, alderdien txanda iritsi zen. Guk aurretik, denekin hitz egin genuen eta ezagutzen genuen bakoitzaren jarrera nolakoa izango zen. Aurrena, Patri Peralesek hartu zuen hitza, Bilduren izenean. Honek UPNk burugogorkeriagatik Vascuenceren Legea betetzen ez duela salatu zuen eta haur-eskoletako eskariekin manipulazioa egitea leporatu zion. Arrotxapean haur-eskolen artean desoreka dagoela gogoratu zuen. Patxi Larrainzarreko datuak ere atera zituen, ikasle hauei 0-3 zikloan heziketa publikoa euskaraz izatea ukatzen zitzaiela esanez. Udalak hiritarren zerbitzurako egonda, zergatik ez dira gure eskubideak errespetatzen? Agian euskaraz hezitu seme-alabak hezitu nahi dugunok 2. mailako pertsonak gara? Galdera hauek luzatu zizkion UPNi.

PSNk IruĂąeko auzo bakoitzaren inguruan ikerketa erreal bat egitearen beharra azpimarratu zuen. Eta jasotako 83 eskaera horiei kasu egin ezean, guraso hauen eskubide konstituzionalen aurka egitea dela esan zuen. UPNekin tartetxo baten eztabaidatu eta gero, zuzenketari baiezkoa emango ziotela UPNk mozioari baietza emanez gero esan zien UPNekoei.

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2015 ikasturterako auzoan jaso izan diren 83 eskaerak kontuan hartuz; 2015ean auzoan euskarazko haur eskola publiko bat egotea eskatzen genuen.

Azken txanda Fermin Alonsorena izan zen, kultur zinegotzia, guk Plataformakook, hainbat alditan bildu gara berarekin eta ezagutzen genuen bere nondik norakoak. Hitza hartu bezain pronto, gure eskaeraren atzean kutsu politikoa egotea leporatu zigun eta mozioarekin alderdi independentistei dominak jarri nahi izatea ere leporatu zigun. Ondoren UPN euskararen alde egiten duen lana aipatu zuen eta Arrotxapean haur-eskola euskaraz egotearen alde azaldu zen, baina gaztelera ikasi nahi duten pertsonak ezin dituela ahaztu ere esan zuen eta bide batez gainontzeko alderdiei gazteleraz eta inglesez ikasi nahi duten pertsonen eskubideak zapaltzea leporatu zien.

Gauzak honela, bozkaren ordua heldu zen, gure artean kinielak egiten hasi ginen: Irabaziko dugu? Bozka baten aldeko kontua izango da?... Lehendabizi zuzenketa bozkatu zuten, hau da, aldaketaren aldekoa, Txantrean dauden bi euskarazko haur eskoletatik bat auzora ekartzea. Zuzenketak 16 bozka lortu ditu alde, 0 kontra eta 11 abstentzio. Ondoren, gure mozioa bozkatu zuten eta horra eguneko sorpresa handia! 27 bozka alde, 0 bozka contra eta 0 abstentzio. Gure mozioa ahobatez onartua izan zen.

Aralar, Geroa Bai, Ezkerrak‌ mozioaren alde ere agertu ziren.

Euskaraz ikastearen eskubidearen alde. Zuzenketaren inguruan iritzi desberdinak egon ziren, batzuen ustez zuzenketak ez zuen mozioa ordezkatzen gehitu baizik.

Gaurkoan auzoan euskaraz bizitzearen aldeko garaipen txiki bat lortu dugu! 2015ean auzoan euskaraz haur eskola publiko bat egotea lortu dugu!!!

PPk argi utzi zuen haur-eskola berri bat sortzearen kontra dagoela, baina bai aldaketaren aldekoa dela. Momentu horretan, argi utzi zuen Plenoa ez zela hori eztabaidatzeko gunea, haur eskolen Batzordea dela erabaki behar duena eta horregatik ezezkoa emango ziola mozioari esan zuen.

Bukatzeko,lerro hauek probestu nahi ditut, nirekin batera seme-alabak euskaraz ikasteko duten eskubideak errespetatuak izan daitezen egunero borrokan ari diren lana goraipatzeko.

Biba zuek!! Poliki-poliki lortuko dugu Arrotxapean euskaraz bizi eta ikastea!!

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Auzokideak - Vecinas/os

Esculturas en Arrotxapea (1):

TEXTO Y FOTOGRAFÍAS: PATXI ABASOLO LÓPEZ ARROTXAPEA.BLOGSPOT.COM.ES Hona hemen proposamen berri bat: Arrotxapeko ibilbilde artistikoa. Kalez kale ibiliko gara gure auzoko hainbat plazek eta eraikinek babesten dituzten arte lan horiek ikustarazteko asmoz.

En nuestro barrio se encuentran dos esculturas de Carlos Ciriza Vega, nacido en Lizarra en 1964 y padre por seis veces.

Como explica la propia web del artista (carlosciriza.com) en castellano, inglés, francés, alemán, ruso, árabe y chino [eso sí, nada de euskera, no sea que alguien piense mal] la pintura y escultura son artes paralelas en el desarrollo de sus creaciones.

En sus primeros años, desarrolló su obra con reflexiones próximas al pensamiento de Richard Serra, Julio González, Martín Chirrino, Henry Moore, Chillida y Oteiza. En el caso de estos dos últimos la cercanía se manifiesta [además de geográficamente, dice la web, para evitar mencionar la procedencia común de esos artistas con el que ahora nos ocupa] en el espíritu que anima a su plástica, donde el espacio se revela como un elemento esencial e imprescindible en la escultura contemporánea.

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Desde su primera exposición pública en 1984, su preocupación por el desplazamiento del volumen y por la circulación de espacios vacíos es una constante en sus proyectos. Se ha especializado en la instalación de esculturas de gran formato para espacios públicos y privados. Sus obras están integradas en la arquitectura, así como en los entornos urbanos y naturales (parques, plazas, rotondas, zonas verdes y espacios abiertos). Cuenta con importantes esculturas instaladas en Euskal Herria y otros 24 países de todo el mundo. Entre las más próximas se encuentran Stella, en Lizarra, Basajaun, en Sunbilla, y, ya en nuestra ciudad, Lugar de pensamientos (1997), en el campus de la Universidad Pública, y otras obras en el Museo de Navarra, Parlamento, Ayuntamiento, Universidad del Opus o en la ya difunta Caja Navarra.

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Construyendo espacios En Arrotxapea disponemos de Construyendo Espacios, pieza que, según su autor, «supone una reflexión sobre la acción de las formas en el espacio mediante el cuerpo de la obra, en un movimiento ascendente de gran fuerza expresiva, además de un diálogo a través de la interrelación de curvas y contra-curvas que se suceden en el espacio horizontal y vertical».

Construyendo espacios, 2002.

Chapa de acero cortén recortada. óxido rojizo.

Figura: 126 x 74 x 57 cm.

Pedestal: 102 x 59 x 59 cm Temática: Representación aeroespacial de formas tridimensionales Instalación: 2003 Ubicación: Plaza Jimeno Jurío, situada en la confluencia de las calles Juslarrocha, Raimundo Lanas y Uztarroz.

Monumento Capuchino La otra obra situada en el barrio es el Monumento al Centenario de la Provincia Capuchina en Navarra, Cantabria y Aragón, que el artista dota de contenido simbólico a esta obra con el óxido del acero, que evoca el color pardo del tradicional hábito capuchino.

Monumento al Centenario..., 2000.

Acero oxidado y hormigón Escultura: 210 x 131 x 50 cm Pedestal: 147 x 79 x 79 cm Temática: Alegórico-religiosa Instalación (inauguración): 30 de mayo de 2000 Ubicación: Jardines de la Curia Provincial de los Padres Capuchinos.

La plancha de acero de la escultura queda abierta por una gran «Tau», letra del alfabeto griego en forma de cruz que se identifica con el franciscanismo, por cuanto Francisco de Asís la empleó como símbolo personal y como firma de sus escritos. En el trabajo escultórico, en palabras del profesor de Historia del Arte José Javier Azanza López, se observa una reflexión ante el espacio y las formas esenciales que se plasma en un lenguaje abstracto y racionalista, aunque sin renunciar por completo a la figuración. En esta obra se muestra el juego entre conceptos complementarios como el volumen y el vacío, lo dinámico y lo estable, las formas abiertas y cerradas, o lo objetual y lo conceptual.

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Musika - Música

La

organiza el II Certamen de grupos de Rock en la Rochapea TEXTO: MIGUEL J. LÓPEZ DE SABANDO

La gran final será el 20/02/15 en Zokoa

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Patxi Garro al frente de la Woodstock Blues Band.

FOTOGRAFÍA: IÑAKI VERGARA

Ya llevan seis años de andadura musical, con Jam Session de Rock y Blues, organizando certámenes de grupos y de cantantes. Ellos son la Woodstock Blues Band. El segundo Certamen de grupos lo celebran este año en La Rochapea.

Para conocerles mejor y saber más de estos certámenes charlamos en Zokoa con Patxi Garro, bajista, voz y alma mater de la Woodstock Blues Band, y todo esto nos cuenta. ¡Que el Rock no pare nunca en La Rochapea!

E: Para quienes no os conozcan aún, ¿quienes sois la Woodstock Blues Band?

P: La Woodstock Blues Band es una banda de músicos que nos juntamos por el simple placer de tocar. Y es tanto el placer de tocar que no ensayamos nunca. Lo que hacemos siempre es tocar en directo. Nosotros surgimos a raíz de unas Jam Session, que organizábamos en el Bar Woodstock de San Juan. De ahí viene el nombre de la banda: Blues del Woodstock. Nos juntamos de la manera más tonta en el año 2.009,

E: ¿Qué estilos musicales practicáis en los conciertos?

P: Básicamente Rock, Hard-Rock, Rock Sureño, tocamos un poco de todo. A veces, Heavy, Punk, Soul. Partiendo del Blues todo. Somos cuatro tíos con cuatro influencias diferentes. Fluimos en muchos puntos, pero tenemos puntos de vista muy diferentes sobre las cosas; las canciones, sobre todo. La Woodstock Blues Band no es una banda que vayamos todos al unísono. Lo que nos gusta es juntarnos para tocar y es lo que hacemos. Hemos conseguido ser un grupo de grupos.

Somos cuatro, pero no podemos olvidar a Patricia, Maider Teruel, Josetxo Sesma, Dani Valera, Eduardo Zamora, Joxemi Celaia y otros mil más.

E: ¿Soléis ensayar el repertorio antes de las actuaciones?

P: Está mal que lo diga, pero somos una banda muy rara. No tenemos local de ensayo, y hemos ensayado en cinco años diez veces. Normalmente ensayamos porque tenemos que preparar algún tema, para otro Certamen para Cantantes que hacemos. Los temas que nos dan obligatorios los cantantes los ensayamos en la prueba de sonido. No aconsejo hacerlo.

A mi me gusta ensayar. A los grupos normalmente les quema el ensayar mucho. A nosotros no nos va a quemar nunca. No ensayamos ni mucho ni poco. Nos solemos juntar a principio de temporada. En ese momento cada uno plantea lo que quiere tocar, y a partir de ahí las vamos montando. Las montamos en directo, unas de una manera y otras de otra. Tiramos mucho de improvisación.

E: ¿Habéis dado muchos conciertos?

P: Hace poco hice un cálculo, resultando unos 200 conciertos en casi seis años. Es una buena cifra. A ver si aprendemos a cantar. Muchos músicos dicen que un concierto en directo equivale a cinco ensayos. Somos animales de directo. Si hay que dar 500 conciertos los próximos años, nosotros encantados.

E: ¿Cómo ves la situación del Rock y del Blues ahora mismo?

P: Las bandas del Certamen, para mí, supone una satisfacción enorme. Veo que los chavales tienen ilusión. Llevamos como 25 años diciendo que el Rock se ha muerto, pero es mentira.

En los años 60 y 70 era un estilo trasgresor, de ir en contra de

tus padres, de la generación anterior. Ahora ya no. El Rock ha sido absorbido por el sistema. Somos unos músicos más, como los de Soul, las Orquestas o los de Salsa. Es una pena, porque ha perdido ese carácter reivindicativo, rebelde, contra el poder. Eso ya se ha acabado, es una pena.

E:¿Por qué se celebra en la Rochapea este II Certamen de Bandas?

P: Porque, aunque toquemos mucho por todo Pamplona y fuera, la Rochapea es uno de nuestros sitios sintomáticos. Llevamos tocando aquí desde 2011. La Rochapea es un barrio rockero, un concierto de Rock o Heavy aquí tiene más tirón que uno de Pop, por ejemplo. Hay un público muy Rockero y nos encontramos como en casa. Aquí funciona. Unos días menos gente, otros días petado, pero siempre hay gente con ganas de Rock And Roll y de disfrutar.

E: ¿Cuántas bandas participan en este Certamen?

P: Veinte, pero al final se han quedado en 17 por cuestiones de trabajo. El primer premio consiste en una jornada en los Estudios de Grabación M.A.V; el segundo premio es material profesional: micrófonos, cables de la empresa Navarmusic.

Sin el Zokoa, M.A.V y Navarmusic no sería posible este Certamen.

E: ¿Qué nivel musical ves en los grupos participantes?

P: A los chavales cada vez les veo mejor. Mucho más nivel del que teníamos nosotros a su edad. Y en muchos casos más nivel del que tenemos. Técnicamente cada vez son mejores, ahora estudian y se forman. Luego unos tienen más alma y otros más ganas.

E: ¿Cuándo será la Gran Final? ¿La ves reñida o tienes un vencedor claro?

P: Por las jornadas que llevamos todavía no. Veo nivel, todos los días ha habido un grupo que sorprende. Las bandas ensayan y se lo trabajan. Las votaciones son por el Facebook y en la urna que hay en el Zokoa. Tomando un pote te dan un ticket para votar. Al final de cada jornada hago los videos. Se les graba un video a cada grupo y se cuelgan en espera de los “Me Gustas” que recibe cada video.

E: Móvil de Contratación, correo electrónico y Facebook.

P: El móvil para contratarnos es 630-06-92-86. El correo electrónico es wbluesband@gmail.com. El Facebook es www.facebook.com/woodstockbluesband . Estoy muy agradecido a Héctor del Zokoa, es nuestro sitio natural, nos encontramos muy cómodos y encajamos con los gustos de la gente.

urtarrila - enero

Gabriel Sarezky, Juanjo Ojeta, Alex en la batería, muy bueno por cierto, y yo. Una vez que nos juntamos en el escenario, nos dimos cuenta, de manera natural, que nos íbamos convirtiendo en banda. Pasó Juancar, ex bateria de Koma, y ahora está Dani.

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revista Ezkaba aldizkaria

o k e p a x t o r r A k a Kautero a t i z t n a j z e r o l ko

Ezkaba Txikia

Buruan zapi luzeak, belarrietan zilarrezko bitxiak, lepoan perlazko idunekoak eta soinean jantzi zatar eta koloredunak; horrelaxe janzten dira kauteroak. Eskuan, berriz, zartaginak, kaskabiloak, lapikoak, mailuak eta antzekoak eramanen dituzte, betiere tresna horiekin soinua, zarata eta musika egin ahal izateko.

Emaiezu kolorea!

SE VENDE PLAZA DE GARAJE (junto a Peﾃｱa Rotxapea)

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MECANICA Y ELECTRICIDAD DEL AUTOMﾃ天IL EN GENERAL

urtarrila - enero

http://avistadepajaros.wordpress.com

Por los cielos rotxapeanos, con mucha suerte se puede ver de vez en cuando a la que se trata del ave más veloz y rápida del mundo. Se trata del halcón peregrino, rapaz a la que se le han podido medir velocidades superiores a los 325 km/hora.

La más rápida: Halcón peregrino – Belatz handi (Falco peregrinus): El halcón peregrino, es un halcón de tamaño medio, de aspecto compacto, corpulento, poderoso y con pecho ancho. Al igual que en las demás rapaces, la hembra es de mayor tamaño que los machos. Las partes ventrales del animal son blanquecinas con estrías transversales negras, y las partes dorsales son grises azuladas. Las mejillas y garganta son blancas, contrastando con la cabeza negra que presenta una ancha bigotera. Los jóvenes son más pardos por encima y de colores más cremosos por abajo.

En vuelo presenta silueta esbelta con cola de mediana longitud y alas largas, anchas y afiladas. Su vuelo, muy rápido, es característico, con aleteos rápidos, pero poco profundos. Con ello caza mediante persecuciones o picados en unas secuencias de caza espectaculares. Se levanta muy alto sobre su objetivo y cae en picado sobre la presa golpeándola en vuelo; el impacto suele ser brutal y por ello rompe el cuello de la presa, dejándola preparada para engullir casi al instante.

Con este método caza aves casi de cualquier tamaño. Desde palomas hasta gorriones pasando por estorninos, aunque no hace ascos a pequeños mamíferos como conejos o ratoncillos.

Residente en toda Europa habita todo tipo de lugares. Montañas, cultivos, bosques, acantilados de costa, ciudades… Siempre cercano a zonas abiertas donde localiza a sus presas y caza con mayor facilidad.

Es un ave sedentaria presente todo el año, pero que ve aumentada su población ibérica por la venida de varios ejemplares de invernada.

En Pamplona, se pueden ver ejemplares en vuelo, y hace años había una pareja que criaba en los tejados de los edificios de la Universidad de Navarra. A día de hoy seguramente haya alguna pareja que sigue criando en cualquier edificio alto y tranquilo de la ciudad, pero que pasa desapercibida totalmente. En nuestro barrio lo localizaremos en vuelo cerca de zonas abiertas, como puede ser la zona del Parque de los Aromas.

Silueta de peregrino.

Txoriak - A vista de pájaros

TEXTO Y FOTOGRAFÍAS: DANIEL GARCÍA MINA

Peregrino en vuelo.

Peregrino posado.

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revista Ezkaba aldizkaria

Poesiaren Txokoa

El Rincón Poético

POR JAVIER ARMENDÁRIZ ALFARO

En En el el principio principio de de la la vida vida en en quien quien su su felicidad felicidad vive, vive, se deja herir en propia tierra. se deja herir en propia tierra.

Llora Llora este este pueblo pueblo que que se se halla halla por por desgracia desgracia sometido sometido aa los los males males de de una una epidemia epidemia que mata que mata sin sin perdón perdón jóvenes, ancianos jóvenes, ancianos yy niños. niños.

Por Por qué, qué,oh oh Dios, Dios,no no lo lo sanaste. sanaste.

Apaga Apaga los los enojos enojos que que se se hallan hallan es es sus sus mentes, mentes, eres luz de ellos, eres luz de ellos, emplea emplea tus tus poderes poderes yy ellos ellos se se inclinarán inclinarán aa ti. ti.

Ya Ya no no recogen recogen flores, flores, ya ya no no hay hay mariposas mariposas ante ante sus sus ojos, ojos, Sus oídos ya no oyen, Sus oídos ya no oyen, sus sus cuerpos cuerpos no no responden responden yy sus sus almas almas se se pierden. pierden.

Está Está contaminado contaminado el el aire, aire, aquellos aquellos que que aún aún viven viven ya mueren. ya mueren.

Pueblo de Quel (La Rioja)

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Corría el año de mil cuatrocientos y setenta y nueve en el pueblo de Quel (la rioja).

Era un pueblo dedicado a la agricultura (sobre todo al viñedo) y a la ganadería.

Los niños jugaban al balón que ellos mismos hacían con trapos.

Los mayores eran felices viendo cómo crecían las generaciones siguientes, viendo cómo el futuro de aquellas tierras iba progresando. Daban largos paseos en su tiempo de descanso por la vega del río Cidacos, observando las mariposas de colores que en su vuelo se tornaban blancas. Su vida era como un árbol al que se le van quebrando las ramas, pero el mundo en que les rodeaba estaba lleno de amor y de personas que les querían, cuya convivencia jugaba un papel importante para tocarles el corazón.

Quel rebosaba sensibilidad y poesía, resultaba inevitable alargar la mano para acariciar los rostros de aquellos hombres, cuya memoria se deshacía poco a poco como el tiempo. Así vivían esos hombres que lo daban todo por su familia.

Era un lugar perfecto para vivir, las casas recostadas sobre la montaña dorada les resguardaba del cierzo, la luz reflejaba en las rocas e iluminaba las copas de los árboles y los tejados de las casas, el sol se acuchillaba bajo laderas húmedas y herbosas en la vega del Cidacos, las ventanas parpadeaban con luz de candil de los hogares mientras la noche lucía su eterna luz de diamante. Al alba, un horizonte ondulado y rojizo se recortaba bajo el lienzo azul que cubría el cielo. El sol estaba en lo alto de un altozano y comenzaba la cuenta atrás de un día más. Los queleños no recordaban los días, recordaban los momentos de lo perdido, y a veces, de lo que uno ni siquiera conoce. Esa sensación les invadía al contemplar las cumbres de piedras doradas, en las que el camino se pierde por las interminables llanuras que coronaban el valle.

Tenían recuerdos de lunas de plata, de cielos claros, de nubes de seda, de aguas turquesas y pastores duros como estatuas de piedra y labradores curtidos por el sol.

Racimos de nubes negras entraron rodando por el valle cubriendo las montañas doradas. El bosque extendía sus ramas hacia el cielo con mano tenebrosa, como si suplicara la llegada de la primavera, como si soñara con el arco iris lleno de colores que iluminara el paisaje frío y gris.

Entraba el mes de abril, las calles retumbaron con el repique de las campanas de la iglesia, aquel sonido era distinto al que los queleños estaban acostumbrados a oír, todos se alarmaron y corrieron hacia la iglesia para ver qué pasaba. La peste había llegado, las gentes de Quel empezaron a quejarse de vahídos, náuseas, escalofríos, causados por la fiebre, convulsiones, dolor muscular, agotamiento y otros malestares del cuerpo. (La peste se transmite a través de los roedores, conejos, gatos o perros que son los portadores de las pulgas y que a través de su picadura transmiten a las personas).

Su principal brote de contagio fue las picaduras de las pulgas.

Parece que determinadas profesiones estaban más expuestas a padecer la peste que otras, siendo la más peligrosa la de comerciante de telas, (las pulgas de esconden entre los tejidos).

Pronto se dieron cuenta los queleños del peligro que les acechaba, para evitar el contagio mandaron quemar toda la ropa de los infectados y prohibieron la salida o entrada a todas las personas que vivían en el pueblo...

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LEYENDA DEL PAN Y QUESO

Continuará...

Pueblo de Quel (La Rioja)

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revista Ezkaba aldizkaria

FOTO: IÑAKI VERGARA

Olentzero

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FOTO: ALBERTO

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CRESPO

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FOTO: ALBERTO

CRESPO

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FOTO: IÑAKI VERGARA

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revista Ezkaba aldizkaria

FOTO: ALBERTO

CRESPO FOTO: IÑAKI VERGARA

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FOTO: ALBERTO

CRESPO

FOTO: IÑAKI VERGARA

Director/Zuzendaria: Patxi Abasolo Subdirector/Zuzendariordea: Inés Zazu Redacción/Erredakzioa: Patxi Abasolo, Esther Albillar, Bernardo Apesteguía, Gorka Argandoña (Ekain), Javier Armendáriz, Txiko Fernández, Daniel García, Miguel J. López de Sabando, Susana Navarro, Inés Zazu y Marian Zozaya.

Foto portada: Iñaki Vergara

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Fotografía/Argazkia: Alberto Crespo e Iñaki Vergara

REVISTA EZKABA ALDIZKARIA

Edita/Argitaratzailea: Zumadia Diseño y maquetación: Punto y Seguido Impresión/Inpresioa: G. Iratxe Tirada: 9.500 ejemplares.

Depósito legal Lege gordailua: NA 190-1992

Teléfono: 622 94 39 20 Contacto Redacción: ezkabarotxapea@hotmail.com Revista Ezkaba, La Carbonilla, Marcelo Celayeta, nº 51 31014 Pamplona - Iruñea Contacto Dep. Comercial: ezkabaanuncios@hotmail.com Descarga de la revista: www.ezkabarotxapea.wordpress.com Información diaria del barrio: www.arriasko.com http://arrotxapea.blogspot.com Facebook: Ezkaba Rotxapea Nos reunimos todos los lunes a partir de las 20.30 horas en los locales de La Carbonilla.

La revista Ezkaba es un medio de difusión escrito que pretende ofrecer al barrio de la Rochapea un cauce a través del cual se recojan las inquietudes de todo tipo de sus vecinos. Por ello, la revista Ezkaba y su asociación editora no se responsabilizan de las manifestaciones, opiniones y demás contenidos que puedan aparecer en sus páginas expresadas por colaboradores ocasionales.

OTO: ALBERTO

urtarrila - enero

FOTO: IÑAKI VERGARA

CRESPO

FOTO: ALBERTO

FOTO: IÑAKI VERGARA

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FOTO: IÑAKI VERGARA

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