█ 麥蕾、Marcos Schotgues
巴西阿雷格里港報道
「⋯⋯大法在兌現」，當神韻女高音歌唱家 一曲尚未唱畢，歌聲還在劇場迴盪之際， FIERGS 劇院內已爆發出如雷般的掌聲。
2026 年 5 月 10 日下午，美國神韻國際藝術 團在巴西阿雷格里港（Porto Alegre）進行了本年 度在當地的第三場演出。隨著大幕緩緩落下，這 場視聽盛宴圓滿結束，但現場觀眾仍沉浸在藝術 的餘韻中，久久不願離去。
這也是神韻國際藝術團本年度在南美洲的最 後一場演出。回顧旅程，神韻國際藝術團在阿根 廷的布宜諾斯艾利斯進行十場演出後，再到巴西 走訪三座城市，奉獻 12 場演出。這一路上，神 韻帶著中華傳統文化的精髓，滿載觀眾讚譽、感 動、歡笑和淚水，完美收官。
當天的 FIERGS 劇院內，有觀眾身穿中式服 裝，特地來體驗中華傳統文化，看完演出，很多 人深受感動，眼含熱淚，熱切表達自己對神韻的 珍視、尊重和敬仰，「神韻在改變世界」，「這正 是當今世界所需要的，需要更多」，「真正的出 路，存在於我們每個人內心的神性之中。」
巴西網紅盛讚神韻：
喚醒內心善良 改變世界
「觀看神韻讓我感到深受啟發。」Andy Pierina 觀看神韻演出後深受感動，她感歎道， 「神韻改變了世界」，「也想像他們（神韻藝術 家）一樣去改變這個世界，激勵人們展現自己最 好的一面。」
當天，她與丈夫 Paulo Henrique Torres Moraes 一同觀看了神韻演出，心情激動，淚光閃 爍。他們是旅行、文化影片自媒體創造者，其作 品在「巴西國內旅遊」這個市場內有一定影響力。
Pierina 對神韻中國古典舞讚歎有加，「演出 在色彩選擇上極具品味，動作柔和流暢，同時又 充滿力量，而且每一個動作都非常精準。整體效 果令人驚歎，也讓人深受啟發。」
「演出能夠喚醒內心的善良，並摒棄一切不 好的東西，因為我們知道這些負面的因素確實存 在。」她說，「看到藝術能夠改變人的內心，真 正激勵我們想成為更好的人，這種感受非常震 撼。」
神韻藝術家以復興中國傳統文化為使命， Pierina 深感敬佩，「中國傳統文化是世界上最美 的事物。即使我們只了解其中的一小部份，也足 以令人感動。」
「可以想像，如果對中國文化有更深入的認 識，那將更加震撼。」她說，「我覺得這場演出 只是將其中最精華的部份呈現出來，但中國文化 的內涵一定還有更多值得向全世界展示的內容。」
談到神韻小舞劇傳遞的傳統價值觀以及神性 訊息，她說，「我所理解的是，演出向世界傳遞 了愛與堅持的訊息。」
2026
Pierina 直言：「這是在提醒人們注意到，一 些負面因為好像『雜草』一樣，正試圖破壞家 庭、愛與慈悲，在破壞這個世界上最美好的價 值。演出中所展現的正是那種『天上的訊息』， 那種存在於人間的神聖力量，還有道德。」
Torres Moraes 也表示認同，「我非常感動， 尤其是在看到中國人與世間邪惡抗爭的那一幕 時。這讓我覺得，我們每個人都應該在日常生活 中盡自己的一份力量，傳遞這樣的訊息：我們必 須在神的考驗中堅持下去，努力成為更好的人， 同時要警惕眼前真實存在的邪惡。」
他坦言，「很多人往往在日常生活中對這些 現象視而不見，每天都有各種負面的思想和意識 形態，在阻礙著我們所有人的生活。」
他在談及神韻節目內容時表示：「我非常 喜愛演出中提到的一句話，甚至還特意記了下 來——『法輪大法好』。我覺得這句話非常有 意義。在西方，我們常說『神是美好的（God is Good）』，而演出中所說的『法輪大法好』，讓我 感受到我們其實站在同一個價值立場上。」
他也提到節目中關於善惡對比的表達：「邪 惡往往試圖腐化人心，因為它只能破壞，無法創 造任何美好的事物。它（中共）可以拆散家庭、 將人投入監獄、施以毆打與折磨，但它無法奪走 人內在的神聖本質。我理解這正是演出想傳遞的 核心訊息：無論世界發生甚麼，都要讓心中的神 性之光持續燃燒。」
Torres Moraes 同時讚賞神韻藝術家的投入與 精神，他說：「人們正在共同努力，而神也與我 們同在。真正的敵人，是那些試圖干擾傳統、家 庭與良好價值觀的力量。他們試圖審查與壓制這 些美好的事物——傳統、家庭與愛。」
聯邦司法官員觀神韻體悟 「真正的出路，存在於我們內心」 「這是一場精彩絕倫的演出。」聯邦司法官
員 Mirian Andriotti
觀賞神韻後表示，「中國的歷 史與（傳統）文化、還有舞蹈，都令人驚歎。尤 其結尾展現了救贖與希望，令人深受觸動。」她 與當牙科醫師的丈夫 João Bosco 一同觀賞了神韻 國際藝術團在巴西阿雷格里港的第三場演出。
Andriotti 表示，「演出充滿希望與信仰的訊 息，是對神性的信仰。尤其演出的結尾，更讓人 感受到，真正的出路，存在於我們每個人內心的
神性之中。」
Bosco 也被演出所展現的美好價值觀所震 撼，他表示，「在這個充滿戰爭與各種艱難處境 的世界裏，能夠聽到如此美好、如此純淨的訊 息，真的令人敬佩。我們平時早已習慣只看到負 面的事情，而這場演出背後傳遞的，卻是一整套 善良、關愛與應當被保留的價值觀。媒體應該更 多地報道這些價值，因為人們每天聽到的幾乎都 是謀殺與邪惡的一面。但世界上其實也存在這樣 美好的事物。祝賀神韻。」
談到「真、善、忍」的價值觀對當今社會的 意義，Bosco 表示：「非常重要。這是我們社會 得以延續的根本。演出結束時，我真切感受到這 些價值是真實存在的。我將帶著感動與力量離開 這裏。從能量層面上，神韻帶給了我希望。我感 覺自己像一位（道德）捍衛者，被支持著、被充 實著。這種感覺，就像受到神的點悟一般。恭喜 神韻。」
Bosco 認為，神韻所詮釋的中國傳統文化與 價值觀 ，以平和而內斂的方式向世界展現美好的 精神力量，「不張揚卻令人折服。這深深打動了 我。」
當得知神韻藝術家因信仰受到中共迫害，神 韻至今無法在中國上演。他表達了對藝術家的讚 佩，「他們肩負使命，在這樣的文化背景中，面 對中共以及種種阻力，依然讓傳統重新煥發生 命，他們成為了世界的榜樣。」
Bosco 感慨未能更早結識神韻，並期盼神韻 有朝一日能前往他的家鄉演出，「那一天我一定 會帶著我的孩子、後代前去觀看。」
Andriotti 也向藝術家表達了感激之情，並期 盼藝術家再次蒞臨巴西演出，「祝賀你們！請常 回來演出。看到他們真的令人感動。」 機長讚神韻： 傳播傳統文化很有意義
Thiago Castro 是巴西一家航空公司的機長，
他觀看了當天的演出後開心地分享了自己的感 受，「我覺得（演出）非常有趣，我此前從未觀 賞過中國舞蹈演出，對中國歷史並不熟悉。尤其 她（神韻）涵蓋的範圍如此廣闊，讓我覺得她非 常有趣、非常繽紛多彩，而且我認為她成功地在 短時間內涵蓋了非常長的一段歷史時期。」
神韻演出中的小舞劇取材於古代歷史、神話 和當代現實，用舞蹈的形式展現傳統文化內涵， Castro 表示，節目《書院情》令他印象深刻，「我 喜歡那個關於女孩（女扮男裝）進入學院的節 目。雖然呈現的是古代的事物，卻非常貼近當 代。」
神韻致力於復興真正的傳統文化，在演出 中向觀眾傳遞神傳文化的靈性內涵與「真、善、 忍」普世價值，Castro 表示，「我認為這非常重 要，很有意義。」
他分享了自己的體悟，「在當今這個高度互 聯的世界裏，我們有時會稍微遺忘傳統，還有那 些古老的習俗。一個人是否會接受它（傳統文 化），雖然取決於每個人的意願，但我認為至少 讓人們知道世上存在不同的事物，以及不同的思 想，這很重要。」◇
文／宗家秀 圖／台北故宮博物院
四世同堂被認為是人生福壽俱全的象徵 了，但歷史上有個九世同堂的家族， 九百號人同堂起居、和睦相處，實為罕 見，這是如何做到的呢？
《舊唐書》中記載，有一位老人，是山東壽張 縣人，相傳是漢代張良 26 代孫，生於南北朝時 期，死於唐朝時期，活了 99 歲，經歷了三個朝 代，家族九世同堂。
九代同堂和睦相處
功夫在一「忍」字
張公藝為一介平民，祖上秉承儒家「忍、 義、理、讓」的治家理念，家風代代賢德，人口 興旺，且數代不分家、不單立門戶，父慈子孝， 兄友弟恭，妯娌和諧，長幼有序。
張公藝是唐代壽張（故城在今山東省東 平縣西南）人，九代同居。（公有領域）
到張公藝這一輩，已是上下九世，九百號人 同堂起居，其樂融融。居家過日子，生活瑣事， 零零碎碎，怎能沒有個磕磕碰碰呢？張公藝自 小從祖輩上接受的家訓就是一個「忍」字，他將 「忍」的道理，同樣作為九世同處的首要原則。
他告訴家族中人：「父子不忍失慈孝，兄弟 不忍失愛敬；朋友不忍失義氣，夫婦不忍多爭競 ⋯⋯忍字可以走天下，忍字可以結鄰近；忍得淡 泊可養神，忍得饑寒可立品；忍得勤苦有餘積， 忍得荒淫無疾病⋯⋯」
忍讓創造了令人驚歎的奇景。家族近千人， 每天吃飯時敲鼓集合，大家起坐有秩，上座為老 人們，男女有別各自分開，未成年的孩子們單獨 列席。大家互相禮讓，敬老愛幼。長者仁慈，幼 者恭敬，內外仁和禮讓，雍睦諧和。
這種諧和的氛圍，居然連動物界都受到感 染。家中的百犬飼食時，如果當中有一隻犬沒有 來，其它所有的犬竟然都不進食，要等待缺席的 那隻犬就位，才肯一同下食。場面蔚為壯觀與奇 特。直到現在，還有「張公藝家的狗缺一不食」 的說法。
家和萬事興，福財高，張家德行也高。外人 來借錢借糧、牲口犁耙，有則償還，無則從不逼 債，再借依舊如故，不惜錢財救濟。有小輩不 滿，張公藝就教育他們說：「如果他們都像我們 一樣，甚麼都有，還來求我們嗎？」
「父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順，姑婉媳 聽」的家庭人倫，使整個家族形成了人人互愛互 敬、相互公平理性對待的局面，每個人對待別人 的父母就像對待自己的父母一樣、關心別人的孩 子就像關心自己的孩子那般。
「三尺頭上有神靈」，這大忍至善的義行感 動了遠鄉近鄰，也驚動了三界天庭。
第一百個「忍」神仙出題考驗
民間傳說，玉皇大帝看到，張公藝「忍」的 境界已非一般人能比，能忍別人不能忍之事， 一百件事中，九十九件他都能忍。
為了讓張公藝在「忍」功上再上層次，玉帝 決定給他出一個難題。
一日，張公藝的長孫操辦婚事，門前敲鑼打 鼓，門內大擺宴席，人來人往，熱鬧非凡。一位 蓬頭垢面的乞丐也前來道喜了：「恭喜恭喜，天
賜良緣。老朽能否和你家那些尊貴的客人同席用 飯？」張公藝欣然同意，乞丐自顧自地走向屋內。
張公藝吩咐騰出下位讓乞丐入座，沒想到乞 丐卻說：「下位怎麼坐啊，我要坐上席。」張公 藝感覺乞丐有些胡鬧，說：「上位都是有身份的 人啊，你這身裝扮恐怕多有打擾吧？」 乞丐說：「我穿得破，不見得我是惡人啊； 穿得好，也不見得德行高啊。你是個有道養的 人，怎麼也以貌取人？」張公藝一聽，趕緊抱拳 賠罪，又轉身對眾賓客施禮，安排乞丐坐了上席。
酒足飯飽、席散人走過後，老乞丐仍然沒 走，竟提出了一個要求：「今晚我不走了，就睡 新房裏，新房舒適，讓你家新人到別處睡吧。」 眾人一聽，氣就不打一處來，張公藝也有點忍不 住了，說：「這位老先生，您怎麼能提出如此有 失禮數的事啊？」
老乞丐笑瞇瞇地說：「忍不住了吧，你還是叫 張不忍吧。我睡睡新房又有何妨，鄙丐四海為家， 處處是家，處處無家，看施主能否放得下啊！」 張公藝聽罷，轉頭來跟二位新人及親人解 釋。好在張家人普遍德行較高，凡事以忍讓為 先，在張公藝的勸說下，人們消了氣，二位新人 也將新房讓了出來，乞丐進屋，倒頭便睡，一夜 無事。
次日，張公藝去新房叫乞丐，沒有人應聲， 用手去掀被子，大吃一驚，哪有乞丐人影，被裏 只見一尊用黃金鑄就的太白金星塑像！金身的胸 前還有一副對聯：一勤天下無難事，百忍堂中有 太和。
張公藝離世後，後人給他修建了「百忍堂」。
救唐王李世民 受三代皇帝旌表 張公藝家族曾經受到四位皇帝的旌表和慰 撫。
公元 550 年，北齊皇帝高洋為張公藝家族贈 匾「雍睦海宗」；公元 588 年，隋文帝楊堅給張 公藝家族賜匾「孝友可師」；公元 635 年，唐太 宗李世民旌表張家，贈匾「義和廣堂」。
傳說隋朝末年，在山東濟寧，唐王李世民被 徐圓朗的人圍追，李世民衝開一條路，向西北方 出走，至山東壽張縣張家莊一條河的橋上，身負 重傷，馬失前蹄跌入水中。
張公藝正在河岸邊習武，見一壯士跌入水
中，忙叫眾人救起，扶壯士到家中。張公藝也不 問傷者身份，就為李世民延醫診治，幫他療養傷 處、調理身體。李世民得以迅速恢復了健康。李 世民登基後，貞觀九年，為感謝張公藝之恩義， 親書「義和廣堂」金匾，特派使臣前去旌表。 使臣到訪之際，恰逢張公藝召集人馬修建石 橋，正是唐太宗當年受傷落馬的那座橋。唐太宗 得知後，貞觀九年，降旨修建大橋，並派尉遲敬 德監修，石橋長約 60 米、寬 6 米、高 7 米。後 來此橋被稱作「訪賢橋」、「古賢橋」，張家莊也 因此更名為古賢莊。
唐高宗麟德年間，高宗李治親幸張公藝宅。 他想考驗一下張公藝治家的本領，便送給張公藝 兩個梨，說要他分給全家人吃。張公藝接過梨， 讓家人用石臼將兩個梨碾碎，入缸注水，然後鳴 鼓集合全家，讓每人用小匙飲汁一口，這樣全家 人就都嚐到了梨。這些記載，至今還畫在「百忍 堂」的牆壁上。
高宗詢問治家之道。張公藝當場寫下百個 「忍」字獻給唐高宗，並詳述每個「忍」字的內 涵，高宗感動得流下了眼淚，御書「百忍義門」。
為了讓天下人都來學習張家「禮讓齊家」的 美德，唐高宗封張公藝長子張希達為司儀大夫， 並且降旨要張家十兄弟「分食十道」。貞觀元 年（627 年）二月，唐太宗依照各地的地理和交 通等情況，將全國劃分為十個行政區，即「十 道」。要張家十兄弟「分食十道」，即將張公藝 兄弟十人安排在全國各行政區居住。
自此，張公藝大家族分別遷到全國各地居 住，弘揚張家的美德和「百忍文化」。十兄弟在 「分食十道」之前，為日後相聚有憑，張公藝將 一鐵鍋砸為十塊，兄弟十人各執其一，日後團聚 拼接為證。
張公藝在拜見唐高宗書寫百「忍」時，在最 後寫道：忍人仁人任人刃，任人刃人任仁人。後 來族人還編出《百忍歌‧歌百忍》廣傳於世，於 明清時流傳最盛。
「百忍歌，歌百忍；忍是大人之氣量，忍是 君子之根本；能忍夏不熱，能忍冬不冷；能忍貧 亦樂，能忍壽亦永；貴不忍則傾，富不忍則損； 不忍小事變大事，不忍善事終成恨⋯⋯」 「⋯⋯事來之時最要忍，事過之後又要忍； 人生不怕百個忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆 雪消，一忍萬禍皆灰燼。」◇
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德拉克洛瓦（Eugène Delacroix）的作品《與母虎玩耍的幼虎》（Young Tiger
（Louvre Museum）。（公有領域）
文／ Michelle Plastrik
翻譯／吳約翰
德拉克洛瓦（Eugène Delacroix）是 19 世紀法國偉大的藝術家之一，也是 法國浪漫主義運動的先驅，更是色彩 大師。他的不朽畫作《自由領導人民》 （Liberty Leading the People）眾所周知， 咸認是最後一位傑出的歷史畫家。此 外，他的藝術天分還擴及為政府建築創 作壁畫裝飾，肖像畫，風景畫和風俗畫。 德拉克洛瓦熱衷於描繪異國帶有充 沛情感的場景，以此凸顯文明與野蠻之 間的張力。這些元素充份體現在他對大 型貓科動物（特別是獅子和老虎）的描 繪上。在他整個職涯中，他都在觀察這 些貓科動物，了解它們的習性，然後運 用各種媒材捕捉貓科動物威風凜凜的一 面。由此創作出知名的藝術作品也都成 為他的傑作。
異國風情
德拉克洛瓦（1798 1863 年）出 生於法國的顯赫家庭。父親是一位政治 家，母親來自工藝世家。他雖然跟隨某 位專業藝術家學習，也曾待在巴黎美術 學院（the École des Beaux-Art）一段時 間，但基本上他是自學成才。德拉克洛 瓦最主要的訓練來自參觀羅浮宮與臨摹 古代大師作品，尤其是魯本斯（Peter Paul Rubens）與威尼斯文藝復興時期的 藝術家等。他早期作品的特點在大膽且 富有表現力的色彩運用，以及像但丁、 莎士比亞和拜倫等文學巨匠的敘事手法。
德拉克洛瓦以描繪野生動物為主 題，表達他對解剖學、生命力和遙遠國 度的興趣。他很少離開法國旅行，因此 他寫生的草圖主要來自多次造訪巴黎植 物園（Jardin des Plantes）的動物園。他 對貓科動物的研究約於 1820 年代後期開 始。德拉克洛瓦發現造訪動物園令他感 到興奮且有助於學習，加深他對大自然 觀察的敏銳度。紐約大都會藝術博物館
（The Metropolitan Museum of Art）有一 幅生動的素描，《獅子，全臉，1841 年 8
月 30 日》（A Lion, Full Face, August 30, 1841），正是出自造訪動物園行程。這張 用炭筆素描的草圖還標註了鬃毛和鼻子
的顏色。
德拉克洛瓦早期重要的貓科動物 作品是 1829 年的平版畫系列《大老虎》 （Royal Tiger），公認是 19 世紀最傑出的 平版畫作品。老虎靜悄悄地趴在懸崖上
眺望平原，顯然正在搜尋獵物。牠捲曲 著身體似乎隨時準備撲身而去。德拉克 洛瓦描繪了老虎在大自然的形象，巧妙 運用媒材賦予作品繪畫般的質感。
平版印刷的發明不過 33 年。製作 過程需用油性蠟筆在平坦的石材表面繪 圖。接著以阿拉伯樹膠和酸性液體處 理，油脂會吸附墨水。打印機再將紙張 結合墨水列印出圖像來。在這些平板作 品中，就包括那隻趴臥在地上伺機而動 的老虎。
神秘的貓科動物 1832 年，德拉克洛瓦前往摩洛 哥、西班牙和阿爾及利亞。儘管學者不 相信他在旅途中看見野生的貓科動物， 但此行卻進一步激發他對東方學主題的 興趣。 19 世紀的藝術運動「東方主義」 （Orientalism）指的是西方藝術家對土 耳其、希臘、中東和北非東部地區的描 繪，混合現實與想像。在德拉克洛瓦的 作品裏，此風格最著名的畫作是《公寓 裏的阿爾及爾婦女》（Women of Algiers in their Apartment）。後來的貓科動物作 品也是此行的特色。
1830 年，德拉克洛瓦創作了他 最愛的大型貓科作品《與母虎玩耍的 幼虎》（ Young Tiger Playing with its Mother）（關於兩隻老虎的研究），作 品收藏在羅浮宮。當這幅畫首次展出 時，有評論家寫道：「這位出色的藝術 家，在繪製人類時從沒有像繪製老虎那 般維妙維肖⋯⋯看他把動物畫得這麼有 力、這麼精確、這麼栩栩如生，真令人 驚訝。這個迷人的場景呈現了豐富的色 彩和紋理，展示高貴的老虎散發著個 性、泰然自若與俏皮的氣息。」
接下來的幾十年裏，德拉克洛瓦繼 續在畫布和畫紙上探索獅子和老虎。
其中有一幅精美的水彩畫《風景中的臥 獅》（Lying Lion in a landscape）展示一 隻自信、兇猛的黃褐色獅子。前方色調 明亮對比後方黑暗的洞穴。
德拉克洛瓦也嘗試新的藝術技 法。 1854 年的作品《老虎停下腳步》 （Tiger Stopped）收藏在華盛頓國家藝 廊（National Gallery of Art），即是在 網紋紙上運用「照相蝕刻法」（clichéverre）創作。「照相蝕刻法」的技術在 當時才剛起步。它結合了繪畫、版畫與 攝影。藝術家在透明玻璃板上雕刻或繪 製圖像，然後把它貼在感光紙上曝光。
德拉克洛瓦總是充滿創意和想像力，將
德拉克洛瓦的作品《獵獅》，1860 至 1861 年創作。油彩、畫布，
術博物館（Art Institute of Chicago）。（公有領域）
德拉克洛瓦的作品《老虎戲弄烏龜》，1862 年創作。油彩、畫布；
他充滿活力、獨到的個人特色，融入 到這幅兇猛老虎的描繪上。
獵獅
德拉克洛瓦也創作了一系列以獵 獅為主題的精采作品。雖然他從未親 眼目睹狩獵過程，但他以研究北非、 動物園的動物和藝術史來創作這些戲 劇性作品。德拉克洛瓦創作期間受到 包括達文西一幅預備草圖，同時也是 未完成的傳奇畫作《安吉亞里戰役》 （The Battle of Anghiari）（後來由魯本 斯臨摹）以及魯本斯許多狩獵畫的啟 發。
第一件狩獵作品深具紀念意義。
詩人波特萊爾（Charles Baudelaire）在 欣賞後寫道：「從未見過如此美麗、色 彩豐富的作品，能透過眼睛傳達到靈 魂。」遺憾的是，1870 年的一場火災 燒燬了部份作品，今日所見的只是局 部。
德拉克洛瓦在 1850 和 60 年代 初期間繪製了許多不同版本的獵獅 作品。其中最受推崇的創作《獵獅》 （1860 1861 年），收藏在芝加哥藝術 博物館。這件作品是在德拉克洛瓦去 世前兩年完成的，也是他不斷探索人 類、野獸和大自然之間的複雜關係的 巔峰。
在這幅畫裏，多位穿著北非服飾 的男子身陷兩隻獅子狂暴對峙的漩渦 之中。人與動物這兩個物種表現出相 似之處。例如，前景可見抓住獅子鬃 毛的手就像獅子的腳掌一般；膝蓋也 是，獅子彎曲的右腳腕也狀似人類的 膝蓋。德拉克洛瓦簡潔、快速的筆觸 增強了場景的渲染力。
《獵獅》的狂暴對比 1862 年另一 幅處心積慮、自制卻又有力量的畫 作。《老虎戲弄烏龜》（Tiger Playing With a Tortoise）在 2018 年佳士得 拍賣會「佩吉和大衛洛克菲勒珍藏」 （ The Collection of Peggy and David
Rockefeller）中以 987 萬美元售出歸私 人所有。拍賣圖鑑介紹這件作品提到： 「奇妙的偶遇發生在掌控力強大的掠食 者與另一極為弱小的生物之間。老虎以 腳掌困住烏龜，牠獵殺的本性被疑惑與 好奇心取代。」
德拉克洛瓦在人生最後的十年創作 了一系列的作品，以非常有趣的方式將 不對稱的對手匹配在一起，另一種詮釋 人類與自然力量之間複雜關係的手法。 深入研究老虎和獅子的各種情緒和體 態，用現代人的話來說，這已經算是 「真正的痴迷」（ true obsession）了。 這位多才多藝的畫家透過表情、動作和 色彩，為相同的主題創造出深度和多樣 變化。
原文：〈 Eugene Delacroix ’ s Fascination With Big Cats〉刊登於英文 《大紀元時報》。
作者：普拉斯特里克（Michelle Plastrik）擔任藝術顧問，現居紐約市。 寫作主題廣泛，包括藝術史、藝術市 場、博物館、藝術博覽會、特別展覽 等。 ◇
德拉克洛瓦的作品《穿著綠背心 的自畫像》（A self-portrait with Green Vest），約 1837 年創作。 油彩、畫布；65 × 54.5 cm。巴 黎羅浮宮博物館。（公有領域）
