Del Hielo Al Fuego

una película de LOS OTROS en asociación con UNITED PLANET OF WISDOM SINDULI FUNDACIÓN FERNANDO GONZÁLEZ RUBIO METEOCOLOMBIA CARAVANCHELA EPIA STUDIOS. con la participación especial de ANDRÉS POSADA JUAN CARLOS SANDOVAL dirigida por LOS OTROS

Esta es la fábula de nuestro país desde su pasado

primitivo, la historia del territorio Colombiano enfrentado a la conquista humana. Este es al canto de la vida protagonizado por la voz del agua, que viaja desde las más altas montañas, en donde el hielo se derrite, hasta las profundidades del océano y las tierras candentes del fuego y el desierto, acompañado de alucinantes imágenes de una visión humanista, óptica y háptica de nuestro país.

Los inmensos paisajes en todas las posibles latitudes, que definen la fisiología de Colombia como ser viviente, forman laberintos en los que el hombre se ha perdido para romper el orden del planeta en apenas un parpadeo del universo. El camino del agua se ha visto interrumpido y las condiciones naturales de supervivencia y evolución han dejado de estar en manos de la misma naturaleza, para volverse dominio de un mundo artificial. El verde ya dejó de ser símbolo de vida, la sociedad lo ha resignificado para poder otorgarse el poder de hablar por los árboles, por la tierra, por el agua y por la misma humanidad entera.

Este documento visual representa en cada uno de sus capítulos: “Del Hielo Al Fuego” y “De La Tierra Al Agua”, un viaje por el territorio colombiano, que nunca ha sido visto con tanta majestuosidad, desconocido porque nunca se le ha dado la voz que merece.

Particularmente en Colombia, país que muchos dicen sin memoria, es posible leer con exactitud las huellas del tiempo y del hombre en el planeta. Ubicado justo entre los trópicos de Cáncer y Capricornio, sobre la línea del ecuador, resulta el ambiente ideal para examinar las causas y los efectos del cambio climático real, en sus infinitas latitudes y ecosistemas. Es aquí donde el territorio conserva la memoria de la humanidad mucho mejor que sus habitantes humanos.

Los fenómenos ecológicos están íntimamente ligados con nuestra historia socio-política. La distribución de la tierra y las dinámicas culturales han movilizado a las personas hacia terrenos poco adecuados para la construcción de sociedades y civilizaciones. Las fallas irreversibles en la planeación de las ciudades nunca contemplaron los riesgos de los volcanes, ni la explotación desesperada de los recursos.

El viaje del agua desde la cima hasta los valles es interrumpido por los hombres, quienes en la búsqueda de trabajo y estabilidad han sido obligados a moverse cada vez más cerca de las cumbres. Los valles ya no reciben los mismos nutrientes que recibían antes, pues

en su trayecto el agua pierde calidad. Los bosques en las laderas han sido talados por campesinos que antes vivían en el valle y fueron desplazados a territorios que no se trabajan de la misma forma. La ganadería convierte los páramos y bosques en potreros y el ciclo del agua, cuyo actor más importante son los árboles, es el mayor afectado.

A pesar de esto, irónica y tristemente, los parques nacionales y otros terrenos paradisiacos colombianos todavía son “propiedad” de la naturaleza, no por decisiones pacíficas, pues no existen políticas ecológicas, sino por la guerra, la cual es responsable indirecta de extender la historia del territorio natural y de evitar la explotación desaforada.

Por otro lado, las ciudades han sido educada desde la vieja academia, acompañadas por la globalización y la religión de conquista. Estos fenómenos han hecho que los Colombianos aprehendamos nuestro territorio desde lo global y no desde lo local. No conocemos el país en el

SINO

que vivimos, razón por la cuál somos indiferentes frente al uso y la planeación de nuestros recursos, incluyendo al mismo hombre.

Ésta es tu historia, la historia de tu país más allá de la guerra, de las diferencias y la desigualdad. Esta es una fábula científica, acompañada de fascinantes piezas musicales y sonoras, y de imágenes del realismo mágico, sobre cómo los complejos sistemas naturales interpretan el lenguaje del universo para encontrar su identidad y su rol en La Tierra, para aprender a escuchar el silencio en el que el viento refugia los más grandes secretos del universo, en el centro del mundo: entre Cáncer y Capricornio. Finalmente, para saber quiénes somos debemos saber de dónde venimos, y para identificarnos con nuestro territorio hay que recorrerlo.

OPSIS

II.I La Búsqueda De La Identidad El más grande e importante proyecto de la humanidad siempre ha sido la búsqueda perpetua de la identidad.

Bien sabemos que esta búsqueda tiene casi tantas interpretaciones como disciplinas, ciencias, religiones y artes, lo cierto es que cada uno de nosotros hace parte de un inmenso árbol probabilístico que nos ha hecho parte de una masa, un pueblo, representado por unos individuos que se identifican con ciertas culturas, y estas se crean, o deberían crearse, a partir de la vivencia en el territorio. ¿Para qué? la identidad no es más que significar y encontrar la adecuada universalidad del hombre, es decir, el universo al interior de si mismo.

El paisaje universal es cambiante, la vida se prende y se apaga en parpadeos y cada especie tiene la labor de adaptarse a ese instante, y es así como evoluciona.

Sin embargo la evolución no es nunca individual, es utópica, y finalmente, en una era en la que las almas han cobrado más importancia que antes, consiste en poder enfrentar las diferencias étnicas y culturales frente a las diversidades biológicas y ecológicas del paisaje natural.

La vida ha tenido que hacerse su camino entre innumerables dificultades. El carbono, elemento más activo de la tabla periódica, al que se le atribuye la vida, encontró en la tierra, justo en este instante, las circunstancias perfectas para enfrentar la hostilidad del caos. Naturalmente, el hecho de tener que salir adelante en un medio hostil, hizo agresiva a la misma naturaleza.

Pero para ser más específicos, este documento tiene como foco principal el Planeta Tierra, visto desde la línea que le da la vuelta al centro del planeta: La línea del Ecuador.

Después de miles de milenios y eras geológicas, mucho después de que los dinosaurios se armaran con alas cuando encontraron la supervivencia en los aires, después de la aparición del hombre y del asentamiento de civilizaciones, comienza a aparecer

el territorio de américa tropical en la historia de los libros de occidente, cuando Alonso Ojeda, en 1499, penetra y “descubre” Colombia y Sur América.

Es allí donde nace el relato de nuestro pasado, las crónicas, el conocimiento epistemológico que postula una verdad estructurada alrededor de las ciencias naturales y sociales.

En este proceso las condiciones climatológicas, la incidencia del sol en la América ecuatorial, y por consiguiente la biodiversidad, se vuelven una injerencia para los colonos. La sed de conquista enfrenta sus obstáculos eliminando y ahuyentando especies de flora y fauna y civilizaciones indígenas a lo largo del borde del rio Magdalena.

En esta violencia es evidente la agresividad del hombre con la naturaleza, de la naturaleza con el hombre y del hombre con él mismo, lo que nos ha llenado de culpas y miedos que se manifiestan en la pre-ocupación por el pasado y el futuro.

Pero aunque la culpa ha sido terriblemente introyectada en la humanidad, creyéndose capaz de poner en regresión los ecosistemas, el hombre debe reconocer que también puede darles sucesión, y es allí, en el diálogo con el silencio de la naturaleza, que el hombre viaja interviniendo y desarrollando todos los biomas del planeta, a pesar de las desgracias naturales y humanas, con el fin de poder algún día comprender y conservar la esperanza de enfrentar el futuro, y de llevar la Tierra a otros entes de la Vía Láctea. El destino de la humanidad es desafiar el diluvio universal.

Dentro de todo este fatalismo ilustrado y egocéntrico, el universo sigue girando alrededor de nosotros, el hombre se ahoga en el entendimiento de la complejidad universal, que lo único que hace es negar su propia naturaleza, pues existe arraigado un miedo a aceptar que el origen del cosmos no proviene de la divinidad sino del caos. Aún así, la

humanidad tiene mucho a su favor, y la esperanza sigue viva, la esperanza de que las personas ayuden a otras personas, de que la solidaridad sobrepase sus barreras, para que podamos vivir con salud y ser lo que queremos ser. En últimas del caos llego la vida, de las estrellas los dioses y de los dioses las historias.

Desde este punto de vista, la encrucijada hacia la que se aproxima la humanidad no es del todo negativa, al contrario, se trata de un pensamiento de conquista romántico: el del amor. Sin embargo, el poder se opone, porque es al que le interesa aceitar la máquina productiva: la minería, la construcción y la guerra.

Pero el poder es y siempre será de pocos, una ventaja para los que somos más.

II.II El Mito De Las Nieves Hace 10 mil años el último periodo glaciar llegó a su fin. Extensas zonas de la superficie terrestre estuvieron cubiertas por hielo durante más de 90 mil años, como los Andes Patagónicos, Nueva Zelanda, Los Alpes e Islandia.

En la actualidad, los habitantes de esta época somos afortunados de vivir cambios naturales que no habían pasado en 10 mil años, o tal vez más. Así que debemos aprovecharlos para aprender de los lenguajes de la tierra, que nos traen mensajes para encontrar nuestro lugar en el universo, quiénes somos y qué venimos a hacer.

Los Glaciares hacen parte del gran balance. Para estudiar su retroceso la tierra debe examinarse desde la línea del Ecuador, en donde los cambios climáticos no son extremos, sino cotidianos. Allí el clima carece de variaciones térmicas significativas, lo que le da mayor sustento a los estudios glaciológicos en estas zonas.

Colombia está ubicado justo en esta zona. Un país rico en recursos, ecosistemas, pisos térmicos, rico en

calidez, humildad y naturaleza. Pero la guerra entre la misma especia ha roto el ciclo natural de la vida.

La historia pasada, presente y futura de las montañas y glaciales del Tolima, ubicados en la cordillera central de los Andes, son el lugar perfecto para seguir los rastros que ha dejado la humanidad en la superficie del planeta. Allí las dinámicas sociales han cambiado completamente el entorno y las personas que han sabido conversar con la naturaleza no han sido tenidas en cuenta en las decisiones sobre cómo modificarla.

En nuestras raíces arcaicas se pueden encontrar las pistas de nuestra historia, raíces que hemos dejado de compartir por una visión foránea de nuestro propio territorio. La tierra del Tolima era habitada por la tribu Dulima hace más de 400 años. Con la llegada de los colonos y las ansias por apropiarse de los recursos, la cultura de los indígenas fue arrasada.

Siempre será un debate sobre quiénes son realmente los salvajes.

La sabiduría y riqueza de la naturaleza del Tolima fue custodiada por Dulima, mujer cacique de su tribu, quien fue asesinada por conquistadores españoles, acusándola de ejercer actos de brujería.

Según esto, son claros los visos del pensamiento criollo producto de la colonización española, respaldada y justificada por la conquista religiosa.

Partiendo de la lógica y la gramática, esta ley no entendía a los indígenas como personas sino como Dulima representaba el gran obstáculo para la animales (salvajes) y, por lo tanto, no les reconocía explotación de las supuestas riquezas que protegía, derechos. pues los españoles siempre creyeron que el oro abundaba allí, pero finalmente, la única riqueza que Sin embargo, aún cuando eran considerados animales, tenían no era más que el alma de su pueblo y su entorno. la Ley 89 de 1890 más adelante en el texto reconoce Dulima era considerada la diosa de la montaña, que también son poseedores de territorio y tenían protectora y sanadora del hombre y la naturaleza. la posibilidad de realizar actividades económicas, Miles de habitantes de diferentes regiones llegaban lo que aplicaba solamente a aquellos indígenas que con ofrendas a la región, pues creían que ella les fueran considerados “incapaces relativos”, es decir, había dado forma humana utilizando la nieve como aquellos que hubieran hecho un tránsito hacia el Dios arcilla y luego, con un soplo, les impartía vida. católico y por ende hubieran adquirido un alma al ser bautizados.

Así como Dulima fue asesinada y su pueblo y cultura Así como está existen muchas crónicas producto de se extinguieron con la conquista, en 1969 ocurre La la colonización, en las que se cuenta cómo los dueños Masacre de la Rubiera en el departamento de Arauca, de fincas organizaban cacerías humanas armados de repitiendo en tragedia la historia. El derecho como revólveres, escopetas y carabinas, emprendiendo institución que ejerce la función de controlar decide prolongadas expediciones que terminaban hasta que actuar a partir de esto, en un país que carece de reflejos hombres, mujeres y niños indígenas eran atravesados con contenidos políticos, económicos y culturales, entre por las balas. Esto se originó en las doctrinas que se otros, entendiendo el reflejo como la forma en que la enseñaban a los colonos acerca del indígena como ser sociedad se entiende y se construye a si misma. irracional, bárbaro y con falta de moral, dogmas que se constituyeron como valores.

El concepto de persona que se vivía en Colombia antes de aquella masacre era diferente. Este hito en Estas prácticas concluyeron en la Masacre de la la historia del país fue llevado a cabo por seis llaneros Rubiera, en la cual los enjuiciados se defendieron y dos llaneras que dieron muerte a 16 indígenas de explicando que la caza de indígenas era una práctica las casta Cuiba. Después de referirse hacia ellos como cultural de la región, y por ende, los acusados no eran “bichos”, los llevaron a una hacienda con la promesa conscientes. En ese primer juicio fueron declarados de darles comida y después de la cena los asesinaron: “inocentes por ignorancia invencible”. disparos, macetas, pistolas, cuchillos y machetes dieron muerte a indígenas entre recién nacidos y Este primer juicio fue anulado, y en el segundo adultos mayores. Los llaneros excusaron sus actos juicio fueron declarados culpables siete de los ocho escudándose en el desconocimiento de la calidad de acusados que se presentaron, pues los ocho restantes personas de los indígenas. Examinando la historia, escaparon. El veredicto final fue enmarcado por los hechos fueron cometidos cuando la normatividad un entorno presionado por el Estado y la Iglesia, relevante era la de la Ley 89 de 1890, en la cual se quienes buscaban lavarse las manos por los crímenes consagraba en el primer artículo: a indígenas durante más de cuatro siglos.

“La legislación general de la República no regirá entre los salvajes que vayan reduciéndose a la vida civilizada por medio de Misiones. En consecuencia, el Gobierno, de acuerdo con la Autoridad eclesiástica, determinará la manera como esas incipientes sociedades deban ser gobernadas.”

Este fallo fue uno de los más importantes para iniciar la transformación que se vivió en la década de los noventa, comenzando por la Constitución de 1991.

II.III La Mirada Universal, La Universalidad del Hombre La historia del universo es miles de millones de años más antigua que la historia del hombre. No tendría sentido escribirla en un documento que debe imprimirse, sería un pecado contemporáneo que atentaría en contra de los nuevos valores ambientales que hemos estado obligados a adoptar. Más vale ser breve y por un momento intentar llevar las ideas y los “conceptos” a su mayor grado de sencillez, haciendo el esfuerzo, mientras se escribe o se lee este documento, de no pensar que somos especiales.

Es difícil para el hombre hacerse preguntas, y es aún más difícil aceptar respuestas que cuestionan o no son fáciles de asimilar. El hombre prefiere respuestas vagas, interesantes y sobretodo entretenidas. Es más fácil tomarse una píldora para adelgazar, cuyo contenido no está sustentado más que en el lenguaje “científico” de una pseudo ciencia: interesante y entretenida, que aceptar los hechos fisiológicos reales demostrados por la verdadera ciencia. Lo mismo sucede con Dios.

Una parte del sustento de este proyecto se nutre de los estudios e investigaciones realizadas por Neil Degrasse Tyson, uno de los astrofísicos más importantes de nuestro tiempo. Tal vez la característica más interesante de su trabajo es que las preguntas, que dan origen a nuevos descubrimientos, tienen como respuesta nuevas preguntas, con las cuales pasa lo mismo. En este punto es importante aclarar uno de los retos del proyecto, el cual es traducir un lenguaje científico compuesto por ideas a un lenguaje poético articulado por el arte desde la música y la imagen.

Neil Degrasse Tyson ha sembrado pensamientos fascinantes que aturden la mente, que cuestionan la posición del hombre en el universo. ¿Por qué hemos de creernos especiales?, si estamos hechos de los mismos ingredientes, elementos de la tabla periódica, de los que está hecho el espacio. Estamos formados en mayor parte por moléculas de agua (H2O), el mayor porcentaje del cuerpo humano está hecho de

hidrógeno, oxígeno, carbono, nitrógeno, etc., que son los elementos más comunes en el universo. Todos somos polvo de estrellas, no sólo existimos en el universo, el universo existe dentro de nosotros, somos parte del cielo, pertenecemos a él, y sería ingenuo pensar que estamos solos en el infinito. Egocéntrico.

El universo es demasiado vasto para afirmarlo (DeGrasse). No es raro que tengamos vida, no es una coincidencia, estamos hechos de los elementos más comunes en el universo, pero somos demasiado ingenuos para saber esto intuitivamente. A lo mejor no somos más inteligentes que los chimpancés, a lo mejor es al contrario, tal vez ellos pueden entender intuitivamente lo que el hombre lleva miles de años intentando explicar. Y eso precisamente es lo que nos distancia de Dios.

Entonces, para comenzar este trabajo, es pertinente preguntarse, más allá de la ciencia, cuáles son los elementos que nos definen y en qué momento comenzamos a interesarnos por ellos. La respuesta está en los dioses, en la naturaleza.

A partir de este material surge una primera conexión narrativa, la aparición de los elementos claves de la naturaleza: el fuego, el agua, el aire y la tierra, que proponen saltos visuales desde lo macro hasta lo micro, desde texturas hápticas hasta majestuosos paisajes ópticos, que pueden contar, sin mayores puentes narrativos, que todos hacemos parte de lo mismo. Así mismo surge una primera noción del tiempo, una idea del encuentro entre el pasado y el futuro, de donde venimos y a donde vamos, como nación, cómo territorio y como individuos.

Para muchos la profesión de Neil Degrasse Tyson estaría muy lejos del arte y el diseño, sin embargo vale la pena resaltarlo como una inspiración y transformar sus descubrimientos en imágenes, creando un sentido de pertenencia con el universo, con el espacio “exterior” que se vuelve interior, la sensación de mirar al cielo y sentir que el ser humano hace parte de eso, de las estrellas, pues tanto ellas como el hombre, están hechas de lo mismo (DeGrasse). Lo mismo ocurre con todo lo que recorremos en nuestro planeta.

SOPORTES DE INVESTIGACIÓN

MARCO CONCEPTUAL III.I Biomímesis En términos prácticos, la biomímesis es “biología funcional”. Si hay un problema ¿cómo lo resolvería la naturaleza?. Es funcional en el sentido que le funciona a las personas; es biología aplicada a la resolución de problemas humanos. Su nombre se refiere a la mímesis de la naturaleza: comprender el funcionamiento de los sistemas orgánicos para aplicarlo en nuestra manera de crear, y es muy importante para este punto de referencia saber que no se trata de un “verse como” sino “funcionar como” la naturaleza. De ser así, no sólo es importante la forma, sino (sobre todo) la sustancia: la naturaleza tiene diferentes estrategias y modos de manifestarse para resolver su evolución, entre ellos encontramos los siguientes: - SISTEMAS: La naturaleza funciona en un sistema de escalas, todas dependientes entre sí a través de sus flujos de materia y energía. En biología estos sistemas están descritos en escalas taxonómicas (dominio, reino, filo, clase, orden, familia, género, especie, son las categorías más generales para describir la diversidad biológica y categorizar sus interacciones) y la escala de biocomplejidad (partícula elemental, átomo, molécula (...) célula, órgano, tejido (...) organismo, especie, población (...) biosfera, sistema planetario, galaxia, universo...) ... sin embargo esta es solo una forma de medida; los sistemas son más complejos y no se mueven sobre un único eje, por el contrario, en cualquier dirección que se mire habrá una estructura de siste- mas contenidos y contenedores.

- MODULARIDAD CON MARGEN DE ALEATORIE- DAD (DIVERSIFICACIÓN) La evolución es un siste- ma de replicación no idéntica: generación tras gen- eración los organismos se clonan,

y cada nuevo grupo se adapta a las condiciones del entorno. En ese proceso sobreviven (y se clonan más adelante) los organismos que se adaptaron al nuevo entorno. Las diferencias de generación a generación (y la capacidad de supervivencia de las especies) depende de la capacidad de diversificar sus características de manera que permitan la resiliencia del grupo.

-RESILIENCIA: Es tal vez el concepto más relevante para la aplicación en sistemas humanos. Se re- fiere a “la capacidad de absorber perturbaciones sin alterar significativamente sus características de estructura y funcionalidad; pudiendo regresar a su estado original una vez que la perturbación ha terminado”. Así, la resiliencia es la capacidad de ajustarse a condiciones sin competir con ellas; es la capacidad adaptativa de la naturaleza.

-ACTIVIDAD CÍCLICA: Todo recurso consumido genera un residuo reutilizable por el mismo u otro organismo. La naturaleza no desperdicia nada y funciona por ciclos que aseguran el equilibrio, además del patrón de cambio /evolución dado por el margen de aleatoriedad (diversificación).

- NO FRONTERA: Todo está conectado. Cada fenómeno natural afecta al sistema completo sin importar su ubicación geográfica. La distancia física solo determina el tipo y tiempo de impacto. Éstos elementos componen una perspectiva de creación a través de los lentes del mundo orgánico que habitamos, que nosotros como organismos creativos utilizamos en la “biología funcional” para transformar nuestras maneras de habitar y adaptarnos al entorno, no al revés. No debemos adaptar

el territorio a nuestras necesidades como lo hemos venido haciendo desde la revolución agrícola. El momento histórico en que nos encontramos nos lleva a pensar que el mundo sostenible ya existe, no es una idea nuestra y no es algo nuevo; lo que nos hace falta es adaptarnos a ella utilizando nuestro ingenio a través de la pregunta “¿qué haría la naturaleza frente a éste problema?”

El ingenio de la naturaleza está en crear más oportunidades para la vida. Los sistemas humanos funcionan diferente, creando oportunidades únicamente para la vida humana. El ser humano debería poder ser, como las demás especies, un productor de servicios ambientales, y dado que la naturaleza crea condiciones para la vida (no crea vida espontáneamente), nosotros debemos también considerar una perspectiva más amplia, descentralizada del ahora y el afán de los resultados inmediatos. Ante esto ya existe un movimiento centrado particularmente en el tema de los alimentos, pero que se extiende a otras áreas de la manera humana de ser y habitar.: -“SLOW DESIGN”: El ideal del desarrollismo y su funcionamiento destinan todo proceso a su aceleración (necesitamos llegar cada vez más rápido a nuestros lugares de destino y los sistemas de transporte se diseñan para ese fin. Necesitamos informarnos más rápido de las últimas noticias y las tecnologías para ello se diseñan para ese fin. Necesitamos innovar en los productos que diseñamos para aumentar el consumo y el mercado y la investigación se diseñan para ese fin...). Lo que se ha hecho evidente durante las últimas décadas es que ese modelo ha desencadenado todo tipo de desastres ambientales que ponen en peligro nuestra supervivencia.

Lo que plantea el modelo lento es replantear este flujo que define la estructura de los sistemas vitales de las sociedades, revirtiendo su mecánica a un ritmo que vaya de la mano del ritmo de la naturaleza.

Así, el modelo lento resulta siendo un acto biomimético de tomar como referente las maneras en que se relacionan los organismos con sus entornos para que nosotros también nos adaptemos a nuestro entorno. En términos prácticos, la proliferación de esta idea alteraría por completo el consumismo, la explotación de recursos y las estructuras de poder.

Según esto podemos decir que, teniendo en cuenta la biomímesis y el modelo lento, podemos plantear políticas públicas que sirvan de referencia para una manera diferente de habitar. Según la organización Biomimicry 3.8, creada por Janine Benyus estos son los elementos más importantes a la hora de construir éstas políticas:

-Regulación de climas extremos y impactos

-Purificación del agua y el aire

-Polinización de cultivos y vegetación natural

-Generar y preservar los suelos y renovar su fertilidad

-Ciclar y mover nutrientes

-Desintoxicar y descomponer desperdicios

-Mantener la biodiversidad

-Mitigar sequías e inundaciones

-Proteger a las personas de los perjudiciales

rayos ultravioletas del sol

-Proteger de la erosión las orillas de

corrientes, ríos y costas

-Controlar el número de pesticidas

-Contribuir a la estabilidad climática -Regular los organismos portadores de enfermedades

III. II Correalismo Es un fenómeno del paradigma moderno el que la ciencia, el arte y el mito compitan por un lugar en el imaginario de las personas para ubicarse como el más adecuado de los métodos para interpretar el mundo.

Sin embargo, la historia pone en evidencia que son los tres, en su conjunto, una única herramienta con diferentes partes, y que es a través de la comprensión de este correalismo que podremos interpretar el mundo y crear a partir de esa interpretación sin luchar por invalidar lo demás.

Simplificando un poco sus elementos para facilitar la idea del correalismo, podemos decir que el mito se encarga de interpretar lo que no puede ser explicado, el arte juzga el mundo desde la perspectiva humana y la ciencia observa, cuestiona y comprende los fenómenos que nos afectan. Claro que estos tres elementos son más complejos, pero lo que vale decir acá es que, por ejemplo, el arte se nutre de los símbolos que generan los mitos (y la cultura), tanto como la ciencia necesita de un mito para refutar y del arte que haga evidente la voz de la sociedad en cuanto a ciertos temas. El arte necesita de las ciencias para evolucionar sus herramientas y ahondar en las filosofías que transfor- ma; la ciencia tiene también un mito fundacional, el big bang, que es el mito contemporáneo por excelencia. Así, estos tres elementos interactúan en diferentes direcciones.

Ahora bien, lo anterior explica cómo son estos elementos, pero no explica cómo se expresan. El mito, el arte y la ciencia son herramientas de interpretación y creación que exigen maneras de comunicarse con la sociedad que afectan. Aristóteles planteó tres términos para describir la persuasión, términos que se ajustan perfectamente a esta triada creativa: El arte acude al Pathos: busca despertar emociones para inducir a un juicio particular.

El mito acude al Ethos: el espíritu que motiva las ideas y costumbres individuales y colectivas.

La ciencia acude al Logos: el discurso que demuestra, o busca demostrar algo.

Es importante expresar estas dos capas que se superponen, el correalismo y sus modos de persuasión, porque nos permite analizar mejor lo que encontraremos en las comunidades con quienes compartiremos en los lugares del país donde se desarrollará el proyecto, y también nos servirá como herramienta al momento de co-crear junto a ellos, evitando ser dogmáticos o intrusivos, permitiendo que las respuestas se generen de manera local entre las mismas personas de la comunidad y no como efecto de persuasión de nuestras ideas.

III.III Storytelling En la búsqueda perpétua por la identidad, la humanidad ha recurrido a las historias para explicar los fenómenos naturales que la rodean. Los relatos han sido el centro de creación de culturas, utilizados como medio de entretenimiento, educación, preservación e institución de valores morales.

La construcción de mitos fue quizá la primera herramienta que unió a la especie humana en grupos que se identificaban porque sentían que vivían experiencias similares a las cuales encontraron una explicación gracias a estos relatos.

Un ejemplo de esto es cómo el lenguaje de la mitología griega ha influenciado incluso la terminología y nomenclatura de las lenguas modernas científicas.

Existen elementos de la tabla periódica como el Uranio, Titanio, Telurio, entre otros, así como planetas, que fueron nombrados en honor a los dioses.

Igualmente ha pasado con los dinosaurios como el titanosaurio, el atlantosaurio o el brontosaurio.

Incluso el Titanic, cuyo nombre e historia honran al acto de los dioses que se encargaron de encerrar a los titanes en el fondo del mar.

El lenguaje sonoro y visual, luego el escrito, que articula símbolos y significados, generaron lo que hoy llamamos cultura, y que se manifiesta en una incalculable diversidad de perspectivas de la experiencia viva. Cuando contamos una historia estamos transformando la vida de los demás, no sólo en términos metafóricos. Estudios realizados por Paul Zak demuestran que cuando contamos una historia y ésta logra “hacer click” en otra persona, se genera una serie de cambios químicos en el cerebro que alteran de manera definitiva la manera como interpretará el mundo de ahí en adelante. No es un misterio para nadie este efecto, pues todos hemos leído un libro o

visto una película que nos impacta; lo curioso des esto es cómo otros organismos de la naturaleza narran sus historias para compartir percepciones y agruparse en ese sentido.¿Existe también el sentido de identidad en otras especies?¿podemos a través de éste documental acercar a las personas a comunicarse mejor con su entorno y los organismos con que cohabitan?

De esta forma, el contenido de este documental será una traducción honesta del lenguaje de la naturaleza convertido en relato. Al fin y al cabo es el agua el compuesto con mayor memoria en la tierra, acompañada por el territorio que fertiliza, que guarda en sus estrías la historia de un planeta que ha engendrado a millones de especies en todas sus eras.

MARCO HISTORICO III.IV Eurocentrismo Tropical En una era globalizada las nuevas generaciones han abierto el espectro del conocimiento, sin embargo las doctrinas que se extienden en la academia han sido resultado de políticas de occidente. En general los modelos que se han implementado en nuestro territorio son de un origen diferente.

Europa y Norteamérica han impuesto sus “dogmas” declarándolos como universales, como la única solución a los desafíos de este tiempo, despreciando otros tipos de conocimiento, otras estructuras mentales que no cuentan con un desarrollo tecnológico.

Europa se dio a conocer y se consagró como la cuna del conocimiento y de la aplicación del mismo. En términos de ecología, después de la Segunda Guerra Mundial, los derrotados dieron origen a la revolución verde. Desde Italia se aprendió a mecanizar el suelo, en Alemania desarrollaron la industria de los insumos químicos, en Japón se concentraron en las tecnologías del petróleo y la energía nuclear. Curiosamente, las crisis también definen al las naciones, así como a los individuos.

Estas crisis llevaron a la humanidad por un camino de impacto al planeta, tanto es así que se crearon modelos económicos de flujo negativo, que partían del uso de insumos fósiles incluso para el desarrollo de alimentos, contaminando y consumiendo el capital natural con las dos fuentes de energía más poderosas del ambiente. Ese fue el modelo que llegó a las personas, bajo el cual fueron criadas y educadas.

Incluso en Colombia fue difundido rápidamente.

Desde la creación de la Ley 200 de 1936, se propuso a los habitantes que no tenían tierra a penetrar la selva, derribarla y despojarla, a cambio de títulos de propiedad sobre esos territorios.

Todo derrumbe sobre la selva se consideraba una mejora, con el fin de insertar cualquier tipo de monocultivo promisorio con el cual el colono pudiera hacerse rico, sin darse cuenta que estaban desaprovechando lo que la selva misma y otros ecosistemas les ofrecían. Hay que decir que estos comportamientos siempre ha sido contrarios a las prácticas de nuestros antepasados indígenas.

Pero fue hasta la década de 1970 que el gobierno quiso contrarrestar ese empuje deforestador delimitando reservas de bosque, de acuerdo con la Ley 200 de 1969, la cual proviene de la preocupación ambiental por las expediciones botánicas y la comisión coreográfica, que heredaron su conocimiento al intelecto colombiano a través de un código de ley en el cual se establece la propuesta de crear unidades de conservación en el territorio.

Sin embargo, el estado continuó estableciendo concesiones para el aprovechamiento del bosque, dando origen, por ejemplo, a la gran industria papelera en Colombia. Así, el plan del gobierno fue generar zonas de reserva en propiedad del estado, que entregaban luego en concesión a entidades privadas.

A estas Reservas Naturales tuvieron que restarles terreno para convertirlas en Parques Naturales. Estos límites entre lo uno y lo otro se delinearon desde el aire, para luego encontrarse, en las expediciones terrestres, que muchas de estas zonas eran habitadas por indígenas y afrodescendientes, lo cual era incompatible con el modelo de reservas americano que había adoptado el estado, pues éste no permitía la presencia de comunidades en Parques Naturales.

III.V Las Comunidades Es desafortunado saber que sólo hasta 1969, después de La Masacre de la Rubiera a los indígenas del Tolima (ver II.IV pag. 7), el estado los reconoce como seres humanos portadores de alma. Antes sólo eran considerados animales, bichos que se podían matar.

Reconocer al indígena como un ser con carácter humano, conocimiento y sabiduría, fue un cambio drástico en la cultura, pues ahora había que negociar de alguna forma con aquellas poblaciones que habitaban en los Parques Nacionales Naturales, quienes fueron los que frenaron realmente la colonización de la tierra, pues no concebían correcto, en este territorio, el modelo de tumbar, mejorar, cercar, potrerizar, etc.

Sobre 1980 se logra estructurar todo el sistema Nacional de Parques. Se nombran zonas inembargables e imprescriptibles y se destinan para la investigación y preservación de flora, fauna y agua.

Sin embargo hoy en día los territorios de Parques Naturales se ven más impactados por el desarrollo del turismo que por la investigación y el aprendizaje de las dinámicas de los ecosistemas tropicales. El Tayrona es un gran ejemplo de esto, allí no existen laboratorios, tampoco existen estudios sobre los glaciares de la Sierra Nevada de Santa Marta y mucho menos en los nevados del Tolima; no existe una política ambiental definida, pero todavía hay mucho por conocer.

Aquí es en donde los viajeros, científicos y exploradores tienen una gran oportunidad para descifrar los flujos naturales de energía, que son el capital que genera bienestar y satisfacción a las generaciones del presente y a su vez debe proyectarse de manera renovable a generaciones futuras.

Colombia es un gran arca de Noé, una gran reserva de bosques y agua a la espera de un equipo dispuesto a reproducir los bancos genéticos de la biodiversidad biológica y a su vez cultural.

Es sorprendente asimilar que los indígenas y los afrodescendientes fueron quienes trataron de frenar

“

...Exponer un argumento económico para trazar una política que respalda que es mucho mejor darle un baldío a Riopaila y al señor Sarmiento en vez de dárselo a los campesinos es una locura para el país. Lo sucedido en el Vichada con los baldíos le hace un daño enorme a Colombia, porque muestra nuevamente que, como siempre, los intereses de la gente del común son anulados por gente que está políticamente conectada.

James Robinson, Harvard

”

los procesos de colonización industrial cafeteros y ganaderos, los cuales hacían parte del dinamismo de la economía colombiana en el campo junto a la minería. Así pues, más que contradictores, indígenas y afrodescendientes se convierten en aliados en la conservación de ecosistemas, pues para ellos no resulta natural intervenir con elementos foráneos la cotidianidad del paisaje. En su entender , la artificialidad hiere a la madre naturaleza.

III.VI Las Minas de Oro Biche del Chocó Los recientes paros en torno al agro colombiano provienen de decisiones políticas Neoliberales implementadas desde la presidencia de César Gaviria.

El senador Jorge Robledo ha expuesto que estas políticas de libre comercio, implementadas desde la década de los años 90 por este gobierno, han violentado el aparato productivo del país, pues han tenido gran impacto en el empobrecimiento y estancamiento del sector agrario.

Aunque los medios han opacado las situaciones y sus verdaderas causas, uno de los hitos nacionales en torno a la explotación inadecuada de los recursos fue la venta de la mina de platino más grande del planeta, situada en el Chocó, la cual fue vendida por el gobierno de César Gaviria a compañías estadounidenses por unos pocos millones de dólares.

Casualmente existe un personaje, dígase periodista, digno premio nobel, creador del realismo mágico y quizá el mejor lector y expositor del alma colombiana: Gabriel García Márquez, quien dedicó su última crónica a la situación de Andagoya y Andagoyita en el Chocó colombiano. Su crónica vale la pena mantenerla intacta, en honor a su poesía y fiel retrato de la realidad del país.

La Riqueza Inútil del Platino Del Chocó Por Gabriel García Márquez Andagoya, una ciudad bien gerenciada. El problema moral de Andagoyita. La zona negra del Chocó se llama Cascote. Energía y riqueza chocoanas pero ajenas. El principal problema social del Chocó. El platino y sus riquezas minerales.

Muy pocos colombianos saben que en el Chocó, en pleno corazón de la selva, se levanta una de las ciudades más modernas del país. Se llama Andagoya, en la esquina del San Juan y el Condoto, y tiene luz eléctrica, acueducto, un servicio telefónico perfecto, muelles para barcos y lanchas que pertenecen a la misma ciudad, y hondas y hermosas calles arboladas. Las casas, pequeñas y limpias, con grandes espacios alambrados y pintorescas escalinatas de madera en el portal, parecen sembradas en el césped apretado y limpio. Adentro se respira un aire higiénico y acogedor, y la cocina, dotada de todas las comodidades modernas, como el comedor y la despensa y las alcobas, es tan pulida y silenciosa como toda la casa.

En el centro de la ciudad hay un casino, con un bar en el que se consumen a menor precio que en el resto del país, licores importados; hay mesas de juego y restaurante. Es una ciudad habitada por hombres de todo el mundo. Por un gordo y simpático italiano, técnico de laboratorio, que puede pasar días enteros hablando de cámaras fotográficas. Por suecos, norteamericanos e ingleses, y colombianos que han olvidado la nostalgia y están allí mejor que en la capital de la República.

Como es una ciudad distinta, Andagoya tiene su propia policía, que guarda el orden y la vida y los bienes y la honra de los ciudadanos por cuenta del gerente de la ciudad. Porque esta ciudad no tiene un alcalde sino un gerente. La única autoridad colombiana que allí existe, es un decorativo inspector de policía que recuesta su asiento de cuero en el marco de la puerta, y se sienta a ver pasar las dragas frente a su oficina. Tal vez sea el único inspector de policía del país que se aburre porque no tiene qué hacer.

Andagoya es una ciudad joven: no tiene 50 años. La fundó, la engrandeció y la gobierna una compañía minera norteamericana de la cual hace mucho tiempo que no se oye hablar en el país: la Chocó-Pacífico. La incomunicación de aquel departamento y el olvido en que se le tiene han sido de tal modo extremados, que muy pocas personas recuerdan quién explota el oro y el platino, a quién se le vende y para dónde se va. En la práctica,

Andagoya es un territorio internacional. Una ciudad de propiedad privada, con todas las complicaciones y movimientos rutinarios de una ciudad moderna, que sin embargo funciona con absoluta precisión, como un mecanismo de relojería.

Sus habitantes viven bien, comen bien y no se lamentan de nada. Son funcionarios ajustados al seguro e infalible mecanismo administrativo, que dentro del perímetro urbano no tiene una pieza falsa ni un resorte gastado. Como organización técnica, Andagoya es la ciudad ideal. Exactamente al revés de Andagoyita, el humilde caserío de la otra ribera.

Construida con los desperdicios humanos y materiales de Andagoya, la miserable y triste Andagoyita es casi por completo un pueblo de tolerancia.

La aldea prohibida

El caserío lo componen dos calles estrechas, laberínticas, empedradas con el residuo que arrojan las dragas después de descuartizar las entrañas del Condoto.

Es un montón de espantosas cabañas apelotonadas, en las que viven mujeres de nadie con cinco hijos, entre las mujeres y los hijos de los obreros del platino. Las cabañas están construidas con tablas desperdiciadas, con rotos techos de palma y paredes sin ventanas. En el nudo rural de Andagoyita, en cuyos cuartos viven y mueren destrozos humanos de todo el departamento revueltos con sus animales domésticos, no ha sido abierta una sola ventana. El interior de las cabañas es sórdido y sobrecogedor.

Al mediodía, ardiendo a una temperatura de 36 grados, 106 niñas y 62 niños pasan para las dos escuelas enclavadas en lo alto de una colina. Cuando los niños pasan por el laberinto de piedra, las mujeres duermen la siesta con las puertas abiertas, en sus estrechos cuartos empapelados con revistas ilustradas. “No hay manera de corregir esto”, dice el joven y serio maestro de escuela de Andagoyita, que vive en el caserío con su esposa: la maestra.

“Por donde quiera que pasen los niños siempre tienen que pasar por Corea”. Así se llama, desde hace tres años, el superpoblado sector de tolerancia de Andagoyita, donde no hay un puesto de higiene,

ni una discriminación efectiva entre las mujeres que llegan de todo el departamento, arrastradas por el esplendor y la soledad de los hombres de Andagoya, y la familia de los obreros que viven en el caserío porque no tienen otro lugar donde vivir.

Volteando la tradición

La historia de una mujer que vive sola en Andagoyita es, en líneas generales, la misma de todas las 180 compañeras que después de las diez de la noche atraviesan el río, en canoas o en el planchón cautivo de la compañía minera, en persecución de los empleados solteros. “A veces regresamos sin nada”, dicen. Pero a veces, especialmente en los días de quincena, regresan a las cinco de la madrugada con suficiente dinero para comprar un vestido.

Así se les va la vida. Están en Andagoyita, doliéndose de su suerte, pero entregadas a ella mientras reúnen dinero para instalarse con sus hijos, “que son nada más que míos”. La gente del caserío protesta y eleva memoriales en los que expone el ambiente moral en que están creciendo sus hijos. “Nuestras hijas se acostumbran a creer que la mujer debe buscar al hombre”, dicen. Pero el problema subsiste, tan intacto como el primer día.

La zona negra

Al lado de Andagoya hay otro encrespado caserío, parado sobre un montón de piedras, donde vive el resto de los obreros. Lo llaman Cascote, que es el nombre que se le da en la región a las interminables y esterilizantes montañas de piedra que las dragas han arrojado a la ribera. Es una sola calle, larga y torcida, con el río por un lado y una confusa sucesión de casas de madera, residencias colectivas construidas por la compañía para una sola persona, en las que viven los obreros con sus mujeres y sus hijos. Esa es la zona negra del Chocó.

Allí vive el presidente del sindicato de obreros, un negro enjuto y vivo, que a las cuatro de la tarde regresa del trabajo con su gastado overol y sus herramientas de carpintería, a lamentarse de su situación hasta el día siguiente. Allí vive Ismael Lagarejo, un melancólico anciano de 62 años de edad, que tiene 36 de trabajar en Andagoya y devenga un jornal de $2.88. Según ellos mismos lo dicen, con palabras de ansiosa expectativa, ese es el jornal medio de un obrero en la compañía minera.

Mil problemas en uno

Andagoya es el centro de la región minera del Chocó y al mismo tiempo lo que ha contribuido a crear en toda la región ese duro ambiente de amargura que se advierte en cada gesto, en cada palabra, en cada respuesta. La compañía minera administra desde hace treinta años una central hidroeléctrica construida por

ella, que suministra energía a todos los pueblos del sector. La compañía construyó una carretera privada, que pasa de largo a dos kilómetros de Condoto. La compañía anda por los ríos con sus gigantescas dragas extrayendo el oro y el platino, y esterilizando con el cascote las tierras de la ribera. Todo eso sumado a la pobreza de la población que se siente dueña de sus metales, que se sabe de memoria las leyes y las interpreta a su manera mientras ve correr sus grandes ríos despojados, ha contribuido a crear en la zona minera del Chocó un ambiente de tensión, de sorda lucha social; un sentimiento de injusticia y amargura que pesa en el aire, que se puede tocar con las manos en Cascote, en Condoto, en Nóvita, en Tadó, a todo lo largo y lo ancho del dilatado y empobrecido reino del platino.

“Luz, más luz”

Es muy probable que ese sentimiento de injusticia, madurado durante largos años, cultivado con una desesperación cruda y un poco sombría, determine cierta exageración de los habitantes de Condoto e Istmina cuando hablan del problema del alumbrado público. La compañía minera, cuyos funcionarios atendieron con espléndida gentileza a la delegación de “El Espectador”, suministra luz a los municipios. Un servicio que los municipios administran, con el compromiso de adquirir, montar y vigilar las instalaciones. En la actualidad, apenas un sector inapreciable de Condoto disfruta de ese servicio. “No nos quieren dar más luz”, dicen los habitantes de Condoto. “Se llevan la luz cuando les da la gana”, dicen los de Istmina, y recuerdan que

recientemente la población estuvo tres meses sin alumbrado público, porque estaban reparándose los centros de distribución de energía. La lucha es tenaz, permanente, y ha dado origen a un ambiente de tensión irrespirable.

El forcejeo interminable

Los habitantes de la zona minera del Chocó, que viven batallando contra su pobreza, no pueden explicarse su lamentable situación: no quieren aceptar que sus pueblos estén en penumbra, mientras un río chocoano origina mil kilovatios de energía. “La compañía se niega a darnos más de 25 kilovatios” dicen mientras la compañía insiste en que hay desperdicio de energía a causa de las instalaciones defectuosas de los municipios.

Recientemente el municipio de Condoto, cuyo parsimonioso y diligente alcalde se empeña en que sus instalaciones no son defectuosas, pidió a la compañía el envío de técnicos que rectificaran el sistema de energía local. La compañía aceptaba, pero si el municipio se comprometía a pagar $600 por la revisión. Las asperezas se acentuaron y cada día son más críticas. Ninguna de las partes quiere dar su brazo a torcer. Los habitantes de la zona minera, que también, como se dice de todos los habitantes del Chocó, “aprenden a leer en el Código Civil”, sólo admiten una solución: que la nación expropie la central hidroeléctrica que hace 30 años es administrada por la Chocó Pacífico. Ese es, en síntesis, el problema de la energía eléctrica que parece ser el más peligroso problema social del Chocó.

Después de la draga, el diluvio

Quienes oyen decir fuera del departamento que en cualquier patio de Condoto se cava y se encuentra platino, se preguntan por qué la gente de Condoto no vive de explotar la mina de su propio patio.

El caso es que cavando desde las seis de la mañana hasta las seis de la tarde no alcanzan a extraerse dos pesos en platino. A todo lo largo de los ríos mineros del Chocó, hombres y mujeres barequean -así llaman los chocoanos la explotación elemental del oro y el platino- en busca de las resplandecientes pepitas que se asientan en su batea. Es una labor paciente, agotadora, de la cual vive media población, a pesar de que hace muchos años se sabe que el barequeo no produce para vivir.

A principios del siglo, cuando solamente se seleccionaba el oro y se despreciaba el platino, considerado desde los tiempos de la Conquista como “oro biche”, hombres y mujeres se enriquecieron barequeando. La riqueza era superficial, antes del conocido episodio de “la raíz” en Condoto, cuando toda la población, en la más escandalosa rebatiña de que se tenga memoria, extrajo durante una semana totumas colmadas de oro sedimentado en el fondo de una raíz. Después vinieron las dragas, “en aquellos tiempos en que al general Reyes le dio por regalar el país”, según se dice en Quibdó, y arrasaron con la riqueza superficial. En la actualidad el metal que encuentran los barequeros es el metal profundo que las dragas van diseminando a su paso.

III.VII El Oro Anglocolombiano Así como el platino, la explotación del oro también repercute en nuestra sociedad. Si miramos la situación desde una perspectiva óptica, lejana, ajena, es casi como jugar “Age Of Empires Conquerors”: un mapa que poco a poco se vuelve escaso en recursos en sus zonas de desarrollo. Después esas naciones desarrolladas comienzan a conquistar aquellas civilizaciones que aún no han explotado todos sus recursos, que todavía conservan minas intactas de oro o platino, o que todavía están repletas de bosques y animales.

planeadas o soluciones repentinas para problemas no previstos en el diseño original. Al fin y al cabo, de lo que se trata es de dominar a la naturaleza a la brava.

Estas construcciones pueden ocasionar grandes desequilibrios en el territorio. Por eso, se requiere de una gran planificación que permita reducir las afectaciones sociales y ambientales. Defensores de los ecosistemas insisten en que se debe acudir a un tipo de generación energética de menor impacto.

“Estamos ante una incertidumbre técnica muy grande, porque todo está fallando. En el modelo de hidroeléctricas, al igual que en el de la minería, por más medidas que se tomen, por más producción limpia que se haga, siempre se alterará el equilibrio de la zona”, asegura la profesora Teresita Lazo, En Colombia todavía tenemos riquezas que debemos investigadora del Observatorio de Conflictos aprender a manejar, y esto sólo será posible si Ambientales de la Universidad de Caldas y miembro las conocemos y las cuidamos, porque debemos del Comité de Defensa del río Guarinó. reconocerlas como parte de nosotros. Bien fue expuesto por James Robinson, profesor de la Energía y daños Universidad de Harvard: Un ejemplo es la central hidroeléctrica La Miel I, “Veo la lógica de usar capital internacional y ubicada en la vertiente oriental de la cordillera central, experiencia internacional en tecnología para en el municipio de Norcasia (Caldas). Su construcción maximizar la cantidad de bienestar generado por la comenzó en 1998 y consistió en embalsar las aguas minería, pero la realidad de Colombia es que hay provenientes del río La Miel, con el objetivo de una enorme inestabilidad y ausencia de autoridad en producir 1.460 gigavatios (GW) anuales (cada GW las regiones. Lo que necesita este país es estabilidad, equivale a mil millones de vatios). un contrato social que funcione. Tener a mineras como Anglo Gold Ashanti maximizando la riqueza a En ella, las aguas se conducen a presión por túneles y través de la explotación del oro extraído en el Chocó pozos (conductores de carga) hasta las tres unidades no va a ayudar a lograr eso. Entiendo el argumento de generación de energía. A través de un túnel de económico, pero pienso que el argumento político fuga, vuelven nuevamente al río La Miel, abajo de la y social es mucho más importante para este país en presa. También hay trasvases que pasan agua de un términos de tratar de encontrar un “contrato social” río a otro mediante un túnel, para garantizar el flujo que funcione. Estoy seguro de que Anglo Gold constante y mover las turbinas.

Ashanti y su minería tienen mucho que ofrecer, pero El ingeniero civil y magíster en Recursos Hidráulicos esto no es lo que Colombia necesita.”

Fernando Mejía, profesor de la Universidad Nacional de Colombia en Manizales, afirma: “El cauce se desvía a través de una presa de derivación, que permite subir el nivel del agua para encontrar la boca del túnel. El problema es que las aguas de infiltración (provenientes Las hidroeléctricas son una de las infraestructuras de la lluvia o el mismo río) se cuelan hasta los túneles más costosas para generar energía. Es frecuente que, y no alcanzan a abastecer suficientemente los cauces mientras se construyen, se necesiten obras extras no naturales cercanos. Por eso, las paredes de los

III.VIII El Agua y La Energía

conductos artificiales deben estar impermeabilizadas, insuficiente para controlar los daños. a pesar del costo del procedimiento”.

Según el último comunicado de prensa de Isagén (de Y, aunque la hidroeléctrica tiene una potencia instalada mayo de 2012), durante los estudios se reconocieron de 375 megavatios, fue necesario construir más afectaciones en 22 fuentes de agua (caños y trasvases para garantizar la producción energética que quebradas), pero ya se han recuperado 18 de ellas, hiciera viable el proyecto. Dichas obras ocasionaron gracias a las medidas y al seguimiento minucioso que la reducción del caudal del río Manso, aguas abajo, se ha efectuado en la zona. La empresa afirma que entre otras afectaciones. en la actualidad se trabaja en la recuperación de los cuatro causes restantes y se adquirieron 14 predios Uno de los trasvases fue precisamente el de este río, que presentaron afectaciones, como parte de la que consistió en la construcción de un túnel de 4,1 reparación a la población. km para pasar parte del agua del afluente al embalse de Amaní, en la hidroeléctrica. Durante la obra se Igualmente, como parte de las mejoras y la presentó un problema de gran impacto ambiental que compensación por los perjuicios causados a los no fue previsto por Isagén, empresa comercializadora propietarios, Isagén compró los terrenos con base en de energía encargada de su ejecución. avalúos certificados en la región, con el objetivo de ejecutar la restauración ecológica de los ecosistemas “Al estudiar el trasvase, inmediatamente se acuáticos y terrestres. La compra de las 462 hectáreas identificaron problemas ambientales y sociales que se hizo por un valor promedio de $3.500.000 por iban a afectar la cuenca baja (La Dorada y otros hectárea, pero, en los casos más graves, la cifra municipios aledaños), porque los habitantes de esos ascendió a los $5.500.000. terrenos no quieren tomar el agua contaminada del río Magdalena”, asegura Tatiana Roa, fundadora de Finalmente, la empresa energética rescata lo útil de la la ONG Censat Agua Viva. restauración: “El mejoramiento de la conectividad se logrará con el incremento paulatino de la estructura y El trasvase del río Guarinó tampoco estuvo ajeno composición de la vegetación natural y la recuperación a estos problemas, aunque, según la profesora de las condiciones de hábitat para la fauna asociada”.

Lazo, la población afectada es menor y se trata de comunidades o campesinos apartados que carecen Lucha contra la corriente de facilidades para agruparse y exigir la reposición de sus tierras o la solución de los daños causados.

“Hay una gran injusticia con esos pueblos porque la Constitución Política establece que el agua es Denuncias y respuestas para los colombianos, luego para la agricultura y en sexto renglón para las hidroeléctricas. Lo anterior Según las demandas interpuestas por la población y significa que no debería pasarse por encima de nadie por la Corporación Autónoma Regional de Caldas para beneficiar al sector hidroeléctrico”, asegura la (Corpocaldas), desaparecieron alrededor de 22 profesora Lazo. microcuencas ligadas al río Guarinó; lo que supone un gran desequilibrio para los cultivos, la biota y todo Aunque los pobladores de la zona nunca apoyaron el entorno natural. la construcción de la represa, el Gobierno nacional concedió los permisos y la obra culminó a finales Durante el desarrollo del trasvase del río Manso, de 2011. Con ello, la población y las autoridades Isagén identificó caudales de infiltración por encima regionales denuncian la falta de políticas ambientales de los 300 litros por segundo (l/s), cifra superior a del uso del agua y cuestionan la viabilidad del modelo la estimada durante la planeación de la obra (20 l/s). hidroeléctrico en el país.

Por ende, adoptó medidas inmediatas, entre las que se incluyó la impermeabilización del túnel, pero fue Durante la construcción, resalta la experta caldense,

se demostró la carencia de estudios sobre problemas de suelos y de caudal hídrico sostenible para el consumo humano, al no prevenir la infiltración de los caudales por encima del límite permitido por la licencia ambiental.

“Esto no solo es un asunto de cálculo y de estudios.

El verdadero problema es el modelo de generación hidroeléctrica. La ley, el procedimiento administrativo y la técnica se equivocan”, concluye Lazo.

La necesidad por el desarrollo hidroeléctrico del país fue uno de los fenómenos que generó más enfrentamientos entre el gobierno y las comunidades que habitaban en cercanías a grandes masas de agua con potencial hidroeléctrico.

Desde la ecología se podría plantear que en lugar de enfrentar a estos grupos, sería más valioso ponerlos a favor de la sociedad entera. Si embargo, existe una problemática que acoge su rezago cultural. Los problemas de escolarización y falta de contacto con las industrias le dan fortaleza a la resistencia de sus prácticas tradicionales.

Una vez se ven enfrentados a un nuevo modelo, buscan mecanismos de defensa ante la fortaleza de la economía capitalista acompañada de un ejército tecnológico.

En este orden de ideas comienza a nacer en el mundo la idea de gobernar el agua. Incluso nuevas legislaciones proponen que las aguas lluvia que sean capturadas y conducidas para regadero o consumo doméstico, deben ser sometidas a impuestos.

Estos puntos de vista dan a entender que toda economía alternativa que se creía podía llegar a ser libre e independiente del modelo económico dominando será absorbida por éste.

Según Hummbolt Colombia está configurada sobre sus propias ruinas. La erupción de los volcanes, a lo largo de la historia del territorio, ha remodelado los paisajes, nutriéndolos nuevamente y cambiándolos.

El agua es vital para el consumo domiciliario, para el consumo de nuestros animales, para el riego de nuestros cultivos, y a pesar de que es abundante nos

es escaza, pues no la controlamos. Sin embargo el ser altura. Las pequeñas gotas de agua en la neblina se humano, sorprendentemente, pretende gobernarla, fijan en cualquier superficie a su paso, como por ponerle impuestos y tributos. ejemplo en la vegetación.

El camino del agua ha de ser utilizado en el desarrollo evolutivo, aprovechando las capacidades tecnológicas para almacenar y distribuir este recurso, en épocas de abundancia y de escasez, y si es posible convertirla en una corriente hídrica.

Estas herramientas consisten en superficies de malla que se exponen a la neblina. Al pasar por allí sus gotas de agua son retenidas y precipitadas a un sistema colector, cuya condensación natural libera el agua de sal, convirtiéndola en agua dulce que puede ser aprovechada para el beneficio agrícola y el consumo humano.

Una solución a esto puede ser el uso de neblinas, con tecnologías de bajísimo costo con el fin de abastecer con agua potable a la ciudadanía y poblaciones rurales. La aplicación de sistemas como este genera educación ambiental en las comunidades aledañas, Los atrapa nieblas son una alternativa económica despertando la conciencia por recuperar ecosistemas y limpia para la captación de agua que ya han sido locales, orientado a mejorar el acceso al agua y la utilizadas en otros países de Latinoamérica desde conservación mediante tecnologías sostenibles y el hace décadas. Estas provisiones de agua, que pueden empoderamiento de la población local. variar entre los 70 mil y los 400 mil litros al año, permite a las comunidades dotarse para mejorar la alimentación de sus animales, así como para la reforestación de grandes zonas. Funcionan haciendo uso del proceso de formación del rocío, capturando el agua de la atmósfera presente en las nubes de baja

III.IX La Historia Del Mapa El fenómeno de desplazamiento se origina en el siglo campesinos viviendo en esa tierra. Sin embargo ellos XIX, y parte de la necesidad del estado por legitimizar se convirtieron en sus trabajadores, y debían pagar un la tierra. día de trabajo semanal por vivir allí, sin ser tampoco propietarios ni del terreno, ni de su casa. Hoy en día En ese entonces, se crea una ley que planteaba que no se han solucionado las inconformidades. las personas que trabajaran cierto terreno por un determinado tiempo mínimo, debían acercarse a Según las legislaciones actuales, se plantea que la la capital para legalizar sus predios. Pero muchas tierra debe tener una función social, de lo contrario personas que vivían alejadas nunca llegaron a conocer el estado puede ejercer poder y tomar decisiones Bogotá, y trabajaron su tierra por mucho tiempo sin sobre ella. Sin embargo, tener ganadería extensiva, poder legalizarla. (una vaca en mil hectáreas) puede justificarse como función social, de esta forma se han colonizado Dado que muchos no pudieron desplazarse para zonas, así como con otros procesos de colonización generar los papeles de propiedad sobre sus tierras, que hasta ahora se están viendo efectivos, como el nace un fenómeno de colonización por personas que de la palma, el palmito, el banano (Urabá), el plátano deciden buscar fortuna a otros lugares, que tenían (Chocó), entre otros productos que pueden tener la posibilidad e volver a Bogotá, para comprar esas visos de mafia y lavado de dinero en sus modelos. tierras como si fueran baldías, tierras que ya habían sido trabajadas y mejoradas por los campesinos que La agricultura se ha convertido en una forma de allí habitaban, quienes tuvieron que desplazarse a limpiar el dinero, proceso en el que el campesino ha nuevos terrenos baldíos. sido el más afectado, pues está en la mitad entre el gobierno y el narcotráfico.

Este fenómeno desfavoreció a los campesinos pero favoreció a los hacendados, quienes comenzaron En las más altas montañas viven los indígenas y a crecer sus cercas y a legalizar los predios que los campesinos, de quienes depende la calidad del agua campesinos no podían legalizar. que llega a los valles. Es decir, entre más trabajen las zonas altas, menos calidad y cantidad e agua va a El inconformismo dado por este fenómeno, llegar a los valles. Si continuamos transformando la proveniente desde el siglo 1800, solo se atiende hasta funcionalidad de los ecosistemas de estas altitudes, el 1936, y es hasta el año 1945 que se genera la Reforma agua se va a ver afectada, así como la población.

Agraria, en la que se postulaba que aquellos que compraran esos predios “baldíos” debían aceptar a los

III.X Los Acentos Políticos Los valles aluviales son los más productivos en Colombia, pues el rio que viene de la cordillera, lleno de nutrientes, baña los valles en las épocas de lluvia, generando inundaciones que alimentan los suelos.

En los valles del Rios Magadela o el Rio Cáuca, por ejemplo, se pueden dar hasta cuatro cosechas de Maíz al año.

En los piedemontes, como Fusagasuga o Chipaque, ubicados sobre las laderas de las montañas, sólo se tienen una o dos cosechas al año. Así pues, entre más altitud se busque para sembrar, menos productividad de la tierra.

En Colombia la producción ha subido cada vez más de altitud por diversos fenómenos socio-políticos. Los valles aluviales han sido monopolizados. Fenómenos como la ganadería extensiva se han apoderado de los valles del Magdalena medio, la industria papelera y otras empresas predomina en el Valle del Cauca con extensos terrenos de pinos y monocultivos como la

uva, azúcar y caña que hasta ahora han comenzado a diversificarse.

Los valles se han especializado en ciertos modelos productivos, por lo tanto las personas habitantes de la región no viven allí, sino en las laderas. Esta forma de organización de la tierra ha hecho que la población se desplace hacia las montañas, fenómeno de ocupación que también ha sido producto de la guerra.

Puerto Boyacá, en el valle aluvial del Magdalena, Mompox, Magangue, entre otras, han sido zonas afectadas por al guerra, en las que su población se ha visto obligada a desplazarse hacia las partes más altas de la montaña, en donde deben tumbar parte de la selva para crear terrenos baldíos y trabajarlos, o de lo contrario deben irse a extender los cinturones de miseria de las ciudades.

En este punto existen diversas opiniones que vale la pena traer a colación en este documento.

Arturo Escobar, antropólogo colombiano, profesor de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill, Estados Unidos, escribió: La Colombia de hoy es una Colombia de devastación. Las décadas del “desarrollo” solo han exacerbado la desigualdad social, la concentración de la tierra, la injusticia, la violencia, la dependencia y la destrucción ambiental. Las llamadas locomotoras del desarrollo económico y el tratado de libre comercio solo lograrán profundizar estas tendencias.

La Colombia del futuro requiere de un modelo radicalmente diferente; tiene que romper con los imaginarios caducos de los siglos 19 y 20 (“progreso”, “desarrollo”, modernidad, crecimiento material, etc.). Dado que la crisis ambiental y social es global, hay que re-imaginarse a Colombia pensando ecológica y políticamente con América Latina y el mundo (especialmente los debates sobre el Buen Vivir y los derechos de la naturaleza), en vez de adaptarse a la fuerza a los dictados de la “globalización”. Esto implica pensar en una verdadera transición ecológica y cultural hacia una sociedad muy diferente a la que conocemos. Muchos visionarios nos hablan de las características de estas transiciones: la restructuración de la producción de los alimentos en base a la descentralización, el cultivo orgánico y la biodiversidad; la democracia participativa; las autonomías locales; el uso menos intenso de los recursos; la reducción del consumo de energía y fuentes alternativas de esta; y las economías sociales y solidarias. Post-petróleo, post-carbono, post-capitalismo, post-extractivismo, postdesarrollo son algunos de los imaginarios emergentes. En sus formas más avanzadas, estas narrativas nos hablan de un cambio de modelo civilizatorio, más allá del extractivismo y el consumismo de la modernidad capitalista.

No es tan difícil imaginarse estos mundos diferentes. Imaginémonos por ejemplo un Valle del Cauca sin caña de azúcar y ganadería extensiva, lleno de pequeñas y medianas fincas dedicadas al cultivo agroecológico de frutales, hortalizas, granos, animales, etc., orientadas hacia los mercados regionales y nacionales, y solo de forma secundaria a la exportación. Durante más de dos siglos, este impresionante Valle ha sido sistemáticamente empobrecido ambiental, social, y culturalmente por una elite insensible y racista, que se ha enriquecido inmensamente para su propio beneficio; como se sabe, la caña agota las tierras, las aguas y las gentes (en especial la gente negra) y la ganadería extensiva ha desnudado montes y laderas. En el nuevo Valle se restaurarían los paisajes, se erradicaría la pobreza, muchos que aun quieren tener tierra la tendrían, de-crecerían las ciudades y se repoblarían campos y poblados, resurgiría la cultura, se lucharía abiertamente contra el racismo y el sexismo, y todos y todas tendrían acceso a educación de buena calidad y a las tecnologías de la información.

Podemos hacer un ejercicio de la imaginación similar con cualquiera otra región del país. El Pacífico, por ejemplo, como lo visualizan los movimientos de afrodescendientes e indígenas, sería un Territorio-Región inter-cultural con comunidades integradas al medio ambiente, “sin retros, ni coca, ni palma”, como dicen los activistas -es decir, sin las locomotoras del desarrollo que desde los ochenta lo destruyen a pasos agigantados.

La Colombia del futuro se debe pensar de abajo hacia arriba. Hay, sin duda, requisitos básicos para ello: una redistribución radical de la tierra, una política de convivencia inter-cultural basada en el fortalecimiento cultural y social de las comunidades, políticas de ciencia y tecnología plurales que se surtan de los múltiples conocimientos y concepciones de vida de los diversos grupos sociales, e infraestructuras de apoyo en cada localidad y región para la transición al post-extractivismo. Gracias a las visiones sobre la transición, lo imposible se vuelve pensable, lo pensable realizable. Surgirá otra “Colombia”, verdaderamente ecológica y plural, a medida que deja atrás ese llamado desarrollo que hoy la devasta.

James Robinson, profesor de la Universidad de Harvard y de la Universidad de Los Andes, autor de varios títulos (Por qué fracasan las naciones, El Rol de las Élites en el Desarollo Económico, Economía Colombiana en el Siglo XX, entre otros), experto en política y economía colombiana, habló con el periódico El Espectador: Nadie quiere pagar impuestos por nada. Este es el país con mayor desigualdad en América Latina, es un país con gente muy acomodada que no está preparada para pagar ningún dinero para proveer bienes públicos y eso es porque no se ven a ellos mismos como parte de la misma nación. Este es un país de “islas” y no es por su geografía, sino porque el Estado no ha funcionado. ¡Aquí no hay servicio postal! Este país tiene vías como un país de África, hasta Ecuador tiene mejor infraestructura que Colombia. Este no es un problema de ingeniería, sino de política, es de cómo interactúan los políticos, de las regiones con el Gobierno Nacional.

Gerardo Esteban Vargas, economista investigador del Centro de Estudios e Investigaciones Sociales (CEIS) ha expuesto también su visión en torno al tema: Con la apertura económica del modelo neoliberal oficialmente en 1990, bajo el Gobierno de Cesar Gaviria Trujillo (1990-1994), se abrieron las importaciones al país del Libre Comercio, y se dio una afectación de políticas agropecuarias. Al exponer la producción nacional a la competencia internacional, su resultado terminó por reducir la participación de la producción nacional durante la década de los noventa. Una causa fue la revaluación real del peso colombiano con mayor acentuación entre 1991 y 1997, ello fue jalonado por un fuerte aumento del gasto público y el aumento en el financiamiento externo público y privado. Esos fenómenos llevaron a aumentos en las importaciones que no se financiaron con mayores exportaciones, sino con recursos de crédito y de inversión extranjera, lo cual es insostenible en el largo plazo.

El Estado no apoyó ni fortaleció con herramientas a los pequeños y medianos productores que no tenían como competir en los nuevos mercados. Por tanto, estos se dedicaron a cultivos de pan coger, pero los precios no eran favorables para sostenerse en el tiempo, las cooperativas agropecuarias que existían quebraron, no había vías de acceso para poder sacar los productos que generaban las distintas regiones. Con ello, un país que no tiene inversión social, y gobiernos que plantean soluciones de tipo militar y fumigaciones con glifosato por más de diez años en su llamada lucha antidroga, donde no se ha acabado con la demanda y la oferta de las drogas. Al contrario se han visto afectados cultivos lícitos, destrucción del medio ambiente, contaminación de las aguas, creación de tierras infértiles; esto ha ayudado a desplazar al campesino, porque esas tierras ya no son productivas en el lapso de al menos siete años. Esta dinámica solo plantea escenarios de guerra o imposición de los intereses particulares sobre la mayoría de la población originaria y establecida por medio de los colonos. Bajo esa dinámica económica en detrimento del campesinado, y con las necesidades de la población, se buscaron nuevas formas de subsistir. Dentro de ellas se da la alternativa de producción a los cultivos ilícitos de la coca.

A mediados de la década de 1990 el país pasaba por una prolongada crisis económica que afecto directamente al sector agropecuario. Esta crisis comienza a generar presiones en los precios de la producción y venta de sus productos, dando perdidas a los agricultores. La respuesta o solución a la

problemática por parte del Estado no llegaba, ello genero las nuevas marchas campesinas más exactamente en el año de 1996 conocidas como “las marchas cocaleras”. Esta era una problemática a nivel nacional, donde marcharon en el Putumayo, Caquetá, Guaviare y el sur de Bolívar. La represión militar no logro diezmarlas, y sus resultados políticos y sociales presionaron al presidente Ernesto Samper Pizano (1994-1998) en la expedición del Decreto 1777, reglamentario la Ley 160 de 1996, se establecían las Zonas de Reserva Campesina, y la formulación de Planes de Desarrollo y Paz. Ya en 1998, bajo la presidencia de Andrés Pastrana Arango (1998-2002), con el aval y visita a Cartagena por parte del presidente de Estados Unidos, William Jefferson “Bill” Clinton (1993-1997 y 1997-2001), se firmo e inicio con ellos el Plan Colombia. Un Plan militar, que en el futuro próximo se llamó Plan de “Seguridad Democrática “ y que se gestó paralelamente con un malogrado o bajo una estrategia política por parte del Gobierno con asesoramiento de Washington, de un proceso de paz con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejercito del Pueblo (FARC-EP). El Plan Colombia, resultó una nueva estrategia de guerra de corte continuista para la aplicación en el hemisferio sur. Puede ser fruto del Tratado Interamericano de Asistencia Reciproca (TIAR) de los años cuarenta; o nacer de la política de ayuda de la Alianza para el Progreso de la década de los sesenta, donde se aplico la Latin American Security Operation o Plan LASO. O terminar siendo un plan de globalización y de control geoestratégico del conflicto regional, donde se puede explicar la Iniciativa Regional Andina (IRA), y la iniciativa y creación del Área para el Libre Comercio de la Américas (ALCA).

Esta política es una continuidad de la Doctrina de Seguridad Nacional (DNS), bajo la concepción de actividades cívico-militares se generara un desenvolvimiento de los conflictos internos contemporáneos, como lo anota Noam Chomsky: Tales iniciativas introdujeron lo que se conoce en América Latina como la Doctrina de Seguridad Nacional, que no pretende la defensa contra un enemigo externo, sino más bien contra el “enemigo interno”. En 1962, Kennedy despachó una misión militar hacia Colombia, encabezada por el general de las Fuerzas Especiales, William Yarborugh. Este propuso “reformas” para que las fuerzas de seguridad estuvieran en capacidad de efectuar actividades paramilitares, de sabotaje o terrorismo, contra elementos comunistas.

Y los hechos demostraron esa realidad que ya se preveían, con el empoderamiento, expansión y capacidad operativa paramilitar, en infiltración de agentes paramilitares en la institucionalidad a nivel, local, departamentales y nacional. Plan de guerra, donde se vendió la idea de un plan de inversión social para la región, como el programa dirigido por la Agencia Internacional para el Desarrollo (USAID), con un aporte de US$1.000.000.oo, para un Plan de Desarrollo Alternativo (PLANTE), firmado con el Gobierno Nacional en Bogotá 18 de septiembre de 1998 .

Son planes de consolidación que generan las condiciones macroeconómicas que permiten asegurar los intereses de los centros de poder económico y político en perjuicio del Desarrollo social y económico de la mayoría de la población, donde no pueden materializar las reivindicaciones populares y democráticas históricamente ahogadas por la represión oficial y paraoficial; con la imposición del modelo neoliberal, con el aniquilamiento de los espacios organizativos de los grupos sociales, entre otros . Estos Planes de guerra y aniquilamiento, no contribuyen a la construcción de un país con dignidad entre sus pobladores, ni lograr consensos democráticos, tampoco se logrará la obtención de la paz con el sometimiento del oprimido.

III.XI Descongelando Corazones Aún son escasas en el mundo las investigaciones científicas en torno a los glaciares. En particular en Colombia todavía son desconocidos y están descongelándose. La oportunidad de investigación dadas las condiciones climáticas de la región y su ubicación en el globo se prestan para conocer más a fondo el comportamiento del planeta en general.

La mejor forma de conocer algo es atravesarlo, sobre todo el territorio. Más aún cuando es tan cambiante y por eso es importante recorrerlo y monitorearlo, para entenderlo. De este modo, debería existir en Colombia una red tecnológica que permita conocer a diario la evolución ecológica, verificando lo que sucede a nuestro alrededor. La gran utopía está en unificar el conocimiento tradicional de las comunidades indígenas y afrodescendientes con el desarrollo tecnológica, en miras hacia una simbiosis del conocimiento por el beneficio de todos.

Sin embargo esto sólo se puede lograr haciendo entender a nuevas generaciones. Llegando a nuevas voces. La única forma en que los colombianos puedan amar a su país es conociéndolo, la única manera en que las personas aprendan a amar algo es conociéndolo, recorriéndolo. Caminar y explorar el territorio es la alternativa ideal.

El nomadismo se extinguió hace muchos años mientras el sedentarismo conquisto la vida de las personas. Un sedentarismo alimentado por el exterior, pues lo local nunca se ve reflejado en los agentes “culturales” que nos educan, en específico la televisión. Lo local se ve despreciado frente a la alta tecnología que venden los medios. Es por esto que los patrones que conforman nuestra cotidianidad representan un modelo de sociedad impuesto de

afuera, y nace una frustración al no poder alcanzar estos modelos, pues no son nuestros, ni de este territorio. Entonces, ¿Cómo re personalizamos a las personas? ¿Cómo hacerles ver lo que está en lo cotidiano es lo que es, y es potencialmente bello?

La respuesta a esto puede comenzar por el desarrollo de nuevos materiales culturales que puedan generar un menor impacto y ser más amables con la presencia cotidiana. Los críticos opinan que este aporte es muy lento, y esta lentitud hace que sea un modelo que no se pueda consolidar. Sin embargo, ya es claro que los modelos acelerados no hacen parte de nuestro territorio ni de nuestras tradiciones. La industria del progreso ha llevado a la fealdad del paisaje, por ejemplo, una de las cosas que más desfigura la vista es el plástico, pero lugares como Quibdó, Taganga, entre mil más, son ciudades plagadas de plástico.

Colombia necesita una revolución de lo pequeño, con disciplina. Muchas veces pontificar desde el discurso es fácil, pero cambiar hábitos es difícil, más aún cuando la educación ha sido impuesta desde algo que no hemos vivido y por eso no nos identificamos con nuestro territorio. La educación debe establecerse desde la práctica, no desde la instrucción, más bien desde la experiencia del presente y de lo cotidiano, desde las costumbres.

En este sentido la economía debe incentivar a aquellos que se comporten ecológicamente, estimulando prácticas alineadas con el conocimiento del territorio. Pero para lograr descifrar el territorio y poder interactuar de la mejor forma con él, hay que recorrerlo, darle una voz. Y no hay mejor voz que la del agua, que ha recorrido todo el planeta y ha estado en todas nuestras bocas.

III.XII La Re-Evolución La gran revolución será el día en que los ríos vuelvan a emerger, esto quiere decir entrar en un proceso de “adecuación” en el que el planeta y sus especies puedan evolucionar en simbiosis con los sistemas.

La violencia ha de ser reemplazada por este interés. En la actualidad sigue siendo una incógnita la posibilidad de restablecer la isoterma cero en los glaciares en retroceso, pero, si los recursos del hombre dejaran de ser direccionados al avance militar y de conquista, podría llegar a crearse quizá la tecnología para recuperar estas condiciones naturales, incluso para volver a tejer la capa de ozono.

Hay que reconocer y tener la conciencia de que vivimos en un mundo cambiante, en el que no de pueden gobernar las fuerzas naturales y por esto la mejor opción es adaptarse a ellas. Así mismo el ser humano es cambiante e inestable. El reto reside en lograr, con la información que existe y las condiciones actuales del planeta, predecir los fenómenos que pueden afectarnos, tener un mejor control sobre el suelo, la atmósfera y el agua, bienes de los cuales dependemos, creando además sujetos políticos desde la cotidianidad.

En el caso de Colombia, en particular Bogotá, tendría que tener un rio limpio y potable, en el que convivan saludablemente y en crecimiento poblacional las especias ictiológicas que lo conforman, para así ser ejemplo como capital.

La realidad, entendida desde la perspectiva cinematográfica colombiana, se ha quedado en la superficialidad de los hechos, estancada en una visión óptica que examina desde afuera y desde arriba, pero no desde adentro, ni desde abajo.

Una de sus principales falencias está en olvidar al público, no sólo como espectador, sino como protagonista. Hay que saber a quién se le habla, para poder definir un lenguaje que sea escuchado, un lenguaje íntimo y aún científico.

Por eso hemos decidido honrar la labor del cine, esa para la que fue creado, la de ser una mirada hacia adentro, hacia la conciencia, las relaciones humanas, el comportamiento de la gente, de estudiar la especie, para poder explicarla, para poder enseñarle, para poder dar mejores ejemplos de vida, con el fin de incentivar el conocimiento del territorio, dándole voz a nuevas perspectivas y fomentar la creación de material científico-artístico que despierte identidad.

La narrativa de “El Hielo Al Fuego” será clásica y conservará su eje en la historia. El rol de los personajes abstractos será llevar al espectador a través de ésta.

Las crisis no serán definidas por cambios íntimos, el agua siempre es agua y el fuego siempre es fuego. Sin embargo, los puntos en los que se conectan el hielo y el fuego serán los clímax emocionales de la historia, entendidas a partir de las metáforas que se explicarán más adelante.

La conexión temporal entre los eventos será guiada por las reacciones químicas y momentos históricos del recorrido del paisaje. De esta forma, la linealidad de la historia estará ligada al camino que sigue el agua desde los bosques hasta los glaciares y desde los glaciares hasta los desiertos, encontrando en su camino obstáculos generados por la misma naturaleza, o por decisiones políticas y económicas de los diferentes actores que intervienen en el proceso.

PERFILES D E

L O S

“PERSONAJES” Como se ha explicado con anterioridad, estas piezas cinematográficas tienen como foco la línea ecuatorial de la tierra, desde el punto de vista latinoamericano. El eje de este documento será la historia, expresada desde la voz de los elementos de la naturaleza: el aire, el fuego, la tierra y sobre todo el agua, que se irán relevando según sus transformaciones químicas y ambientales. La ciencia será la dueña del lenguaje y el arte construirá el universo visual a través de las guías de la física, la química, las matemáticas, es decir: la naturaleza.

Como tal, los personajes no serán creados a partir de dimensiones humanas, sino que se identificarán características científicas, visuales, metafóricas y arquetípicas que darán guías para determinar el tono, el viaje y la transformación de un elemento en otro.

El Agua

El Reflejo Distorsionado

El agua en su estado neutro es como un espejo.

Pero cuando es intervenida por fuerzas externas el omo principal gestor de la vida, el agua será la fenómeno de refracción de luz cambia y la imagen se portadora de la luz, el espíritu iluminador creador distorsiona. Las fuerzas de la gravedad, la fricción, el de la vida en el planeta. El agua es el vientre fértil movimiento y el calor son las que cambian la forma escogido por el espíritu del tiempo para engendrar a en que la luz refleja su realidad y su entorno. todas las especies que nos rodean. Aunque el origen real del cosmos y de la Vía Láctea proviene de los El Sistema Circulatorio Terrestre gases, en la tierra el agua es el compuesto presente Así como las venas que recorren nuestro en todas las etapas de la evolución del planeta y sus cuerpo, caminos que han evolucionado a lo largo de especies. los años, a través de los cuales el corazón bombea nutrientes a lo largo del cuerpo, el relieve de La Tierra De este modo, el agua representa la sangre del globo, también ha evolucionado para crear esos caminos a que se reparte entre ríos como venas y se bombea través de los que el agua viaja para mantenerla viva y desde glaciares, bosques y mares. en constante movimiento.

C

Los modelos de educación escolar que se han implementado han enseñado el ciclo del agua sólo desde un punto de vista: ríos y mares se evaporan, se condensan, las nubes se forman, llueven y el agua cae.

El Espejismo de la Vida

La inmensidad de los mares y paisajes nevados expresan una belleza inmaculada que sólo es una mentira cuando se compara con las construcciones humanas. Según las visiones humanistas, un espejo es la forma de interpretarse a sí mismo, de este modo, si el agua contemplara el reflejo de lo que quisiera ser, sería diferente.

En un pasado el agua reflejaba las estrellas, el cielo, su hermano gemelo, formado por los mismos elementos químicos que la componen. Pero ahora, si el agua mirara lo que refleja, se encontraría con un mundo artificial.

Esta visión ha sacado del mapa el rol de muchos otros elementos en el proceso, como por ejemplo el de los páramos o los bosques, lo cual ha afectado en la falta de conciencia en torno a la deforestación u otros fenómenos de la explotación de la tierra, pues no se creó una idea en la formación mental que respaldara con justificaciones científicas y didácticas la importancia de otros elementos que intervienen en el camino del agua.

La Difracción Uterina

La difracción es otro de los fenómenos de la Así pues, el agua también es un reflejo, un espejismo, luz (i.e. el sol, el fuego), el cual define cómo ésta pasa una mentira, que conserva su apariencia, pero no a través de los cuerpos. En el caso del agua los rayos su brillo, que dejamos de valorar porque nunca nos de luz cambian de dirección de una manera específica ha sido escasa, pero no sabemos que ha cambiado, según el objeto. Por esto, al introducir una mano en y que ya no es la misma de antes, así siga siendo un recipiente, parece que cambiara de tamaño si se transparente. observa desde fuera, pero si se observa desde dentro, las proporciones se conservan.

Los glaciares, páramos y bosques aparecerán en el La difracción uterina se refiere a este cambió camino como entes transformadores del agua, los de percepción entre la visión desde adentro y la visión cuales han sido distorsionados por el hombre. De esta desde afuera. Muchos de los fenómenos del territorio forma, el agua es producto de un paisaje cambiante, son explicados desde afuera, cuando deberían ser pero siempre ha hecho parte de un ciclo intervenido. explicados desde la investigación interna, desde su A este círculo infinito se le pueden asociar metáforas matriz. como:

El Constante Cambio de Estado

Entre las particularidades del agua, una de las más interesantes es cómo se transforma entre los estados sólido, líquido y gaseoso.

En la Vía Láctea, aunque el carbón, elemento más activo de la tabla periódica, es abundante, la diferencia entre La Tierra y los demás planetas es justamente la presencia de agua líquida, vital para la vida, porque se presta para que las moléculas se muevan a través y reaccionen entre ellas, permitiendo la complejidad química de la vida. Aún en las condiciones climáticas más extremas, tan frías como el fondo del océano, el agua es capaz de generar vida.

Estas condiciones extremas generan unos fenómenos poéticos tensionantes. El hielo en los glaciares no sólo es frio, también quema, tanto a través del tacto, como a través de la luz cuando refleja el sol en su superficie blanca. Algo parecido sucede con la neblina en los páramos, es un gas húmedo que al cruzarlo moja y además nubla la vista.

El Eterno Retorno

El agua permanece en un balance eterno, siempre se transforma, pero su cantidad no cambia.

Es un viaje de renacimiento y retorno con dos interpretaciones: la primera es que toda el agua sigue un ciclo que se repite entre los estados de la materia, la segunda es que todos hemos tomado de la misma agua, que viaja de aquí allá, pero siempre es la misma.

Fuerza Sobrenatural

Siendo la fuente de vida natural por excelencia, también es de las fuerzas naturales más poderosas. El agua puede destruirnos en un instante. Una tormenta, un diluvio, un tsunami o cualquier otra manifestación que las personas han decidido llamar sobrenatural, son los fenómenos que deberíamos tratar de comprender, e lugar de desentendernos, responsabilizando a un poder divino inexplicable.

Estas ideas serán utilizadas como insumo creativo

para el desarrollo visual y artístico del documento.

Fenómenos como la refracción, la difracción, el reflejo, el cambio de estado, la circulación de la sangre, serán puntos de partida para conectar el paisaje óptico y distante del hombre citadino a lo haptico, íntimo y visceral del ser, y por consiguiente, del cosmos.

Por otro lado, el tono de la voz del agua debe ser coherente con todo lo que se presenta en su recorrido, siendo fiel al mensaje científico-artístico que busca difundir conocimiento, así como el agua reparte vida. La esperanza es entonces la espina dorsal del discurso del agua, y quién mejor que ésta para hablar de esperanza, después de haber sido testigo de la supervivencia del planeta tras eras de congelamiento o calentamiento global, que se han repetido más de una vez en la gran historia.

Fue allí que comenzó a interpretarse todo desde la práctica, desde las sensaciones y los sentidos.

Las texturas, los olores, la categorización de los seres y cosas, la observación y la experimentación. Pero A pesar de ser considerado descubrimiento del había ciertas cosas inexplicables, como el Sol y la hombre, el fuego no es un mérito del desarrollo Luna y sus periodos. humano, es sólo un dominio de éste. Fue un regalo arrebatado de Dios, es en sí mismo dios, y aunque Estos fenómenos tuvieron el honor de permita la vida, es algo diferente al agua. convertirse en dioses: el mar, la muerte, el sol, los rayos, la luna, las estrellas, entre otros. Dioses que En términos metafóricos podemos ver al agua como trascendieron en historias que se convirtieron en el útero del planeta, y al fuego como el fecundador, grandes mitos, organizados por civilizaciones, a través que no sólo le facilita las condiciones y la acompaña de los cuales el hombre encontraba los límites de la con calor y energía vital, sino también dando origen razón. al cuestionamiento del hombre y su cercanía con un Dios.

La ciencia siempre ha sido esa barrera entre la razón y Dios. En el momento en que el hombre Esto lo supieron contar muy bien los griegos. establece un nuevo límite, de ahí en adelante lo que Míticamente, un titán fue el culpable de traer el fuego viene se dirige a Dios. al hombre, como símbolo de luz en el conocimiento, como puerta de salida de la oscuridad y cura a la Grandes mentes de científicos han expresado ceguera de la ignorancia. Este personaje, llamado estos misterios de la misma forma, como trabajo Prometeo, fue castigado eternamente por los dioses de dios(es). Galileo, Newton, Huygens, Laplace, del Olimpo al cometer el delito de llevar ciencia y entre otros, nunca hablaron sobre dios en sus arte al dominio del hombre. descubrimientos, pues los entendían desde la razón, hasta que llega algo que no pueden explicar. De esta Ahora bien, desde el punto de vista ecológico, la forma, mientras la ciencia crece, la religión se acerca labor del sol no sólo es responsabilidad de si mismo, como una asíntota en los límites del conocimiento, y pues también requiere de la fuerza y capacidad de las es allí donde deberían enfocarse las investigaciones y plantas y ecosistemas para transformarlo en energía. proyectos científicos.

Sin embargo, el hecho de ser dominio del hombre ha convertido al fuego también en una herramienta El Laberinto del Desierto violenta y peligrosa, tanto es así que en la conciencia Los desiertos son el bioma que ocupa la colectiva el fuego no es un regalo de Dios, sino una zona más extensa de la superficie terrestre, en donde maldición. la radiación solar y las características de los vientos han causado erosión que ha dado origen a grandes Esta dualidad entre el bien el mal, entre la vida y la depósitos minerales y fósiles. muerte, son tensiones que dan vida a innumerables En este sentido la sal, o incluso el petróleo, son metáforas y poesías. Por ejemplo, si estuviéramos causa del efecto del sol y las estrellas durante millones más cerca del agua que del fuego, las “guerras” serían de años sobre la tierra, lo que quiere decir que los otro tipo de juego. minerales que se explotan para obtener energías fósiles son pequeños pedazos de estrellas que habían El Sol Y Dios estado guardados bajo las capas de la tierra por todo

Con la aparición del discernimiento el hombre este tiempo, hasta que el hombre los descubrió. sintió la necesidad de encontrarle una explicación a En la inmensidad de los desiertos, en sus los fenómenos que ocurrían a su alrededor. Aunque distintos tipos (arena, piedra, roca) el hombre ha para el humano actual esto suena natural, ese explorado hacia las profundidades en donde se ha momento fue quizá el último gran hito del planeta, encontrado con estos recursos, con los cuales se ha cuando el hombre pensó. hecho rico y ha ejercido poder. Sin embargo, bien

El Fuego

sabemos que el peor de los laberintos es el desierto, pues así como donde hay muchos caminos, donde no hay ninguno el sentimiento es el mismo, o peor.

Y esta es la metáfora del hombre en el mundo, en un desierto en el que está perdido por su inmensidad y se ha concentrado a encontrar el camino mirando hacia abajo, cuando debería mirar hacia arriba y orientarse por los dioses de antaño: el sol y las estrellas, y así, utilizar los recursos de la energía solar (u otros recursos renovables abundantes), en logar de desangrar el planeta. Eso es estar perdido.

La Muerte Fugaz

En este desenfoque generado por el rebote del sol en la arena o sobre el pavimento, la vista del hombre se ha nublado mucho más que con las nubes, de hecho sería mejor decir que la vista del hombre se ha fugado.

Desde la llegada del fuego el hombre lo ha convertido en una herramienta de poder y por lo tanto de status y de violencia. El dominio del fuego es una necesidad de la mente y no del cuerpo, pues ese basa en una relación de dominio y jerarquía, que ha evolucionado a lo largo de los años en el desarrollo tecnológico militar y armamentista cuyo único fin es la colonización. No es en vano cuando a la hora de atacar los líderes gritan ¡fuego! y no ¡agua!, y es porque nos hemos dejado conquistar por el sol y nos hemos olvidado de nuestra madre el agua.

Prometeo

Según los mitos griegos, este acto de dominio del fuego era merecedor del peor de los castigos.

Después del diluvio los dioses del Olimpo abandonaron al hombre y fue Prometeo quien tuvo la compasión de enseñarles sobre el arte y la ciencia.

Su último regalo fue robar fuego del Sol y dárselo al hombre, acto en el que Zeus se sintió desafiado y decidió castigar tanto a Prometeo como al hombre.

El primero fue castigado siendo encadenado en una roca, en la que todos los días era torturado por un águila que se comía su hígado. El hombre, por su lado, recibió todos los males de la caja de pandora.

En este sentido todo acto prometeico es cualquier acción que desafíe a Dios, tema que abre el paso a un paralelo que resulta de gran importancia, pues hace evidente una nueva dualidad: la memoria mítica arcaica de un territorio que se encuentra con

visiones del futuro desde la ecología, que resultan ser igualmente míticas.

Prometeo se presta para muchas discusiones acerca de la relación entre Dios y el hombre, así como la muerte de Dios, ser Dios ó ser de Dios. Esto, relacionado con la construcción de la conciencia más allá de la construcción del ego, nos direcciona hacia los temas tratados por Friedrich Nietzsche en los que propone el concepto de Superhombre. (3)

Prometeo es un superhombre porque representa el momento en el que el hombre deja de necesitar a Dios, pues alcanza la madurez y la capacidad de actuar y comportarse correctamente, haciendo caso a su voluntad de poder, creando sus propios valores acorde con la fuerza creativa interna de la naturaleza. El superhombre no teme a la individuación pues ha creado su propia visión del mundo según su territorio, superando la moral del esclavo, la cuál manipula la conciencia de los hombres.

Es por esto que la aparición del superhombre representa la muerte de Dios.

Para los temas particulares de este proyecto, Víctor Frankenstein, reconocido como el Prometeo moderno, debe ser reemplazado por el Superhombre de Nietzsche, nuestro ícono más importante: Jesucristo.

Personajes Secundarios En este proceso en el que el sol, manifestado de forma sagrada a través del fuego, se convierte en una herramienta de poder, conquista y violencia; y en el que el agua, como útero fértil que recibe al espíritu santo y divino del sol, persiste en la supervivencia de las especies y la evolución, intervienen otros elementos catalizadores: los bosques, páramos, nevados, desiertos y ecosistemas que se enfrentan al crecimiento incontrolable de las ciudades y a la apatía del poder.

Estos catalizadores tienen un rol específico en el trayecto del agua, en la repartición y multiplicación de los recursos, y deben ser vistos desde el punto de vista científico como los mejores intérpretes del lenguaje de Dios, quienes cumplen su rol con acciones y reacciones químicas determinadas que generan un impacto en sus específicos ecosistemas, desde la recepción de un fotón, hasta la transformación del agua y sus nutrientes.

El hombre, por otro lado, con el poder del sol en sus manos, es sólo una de las especies afectadas, cuyo rol todavía parece un misterio, debido a la perpetua búsqueda de la identidad.

Así, mientras los árboles, animales, frailejones, montañas y hielos son lo que son, el hombre divaga y se cuestiona. ¿Serán sus inquietudes resueltas por el lenguaje de Dios?

TRATAMIENTO

Entre reflejos y espejos los colombianos hemos estado acostumbrados a ver la historia del país. La mirada fatalista del cine, como contrapropuesta al cuarto poder de los medios, ha olvidado su verdadera responsabilidad por concentrarse en descubrir una realidad que ya ha sido distorsionada. Así, tanto la ficción como el documental han recreado una visión omnisciente del pueblo, una mirada vergonzante de las clases que no han visto frutos en la identidad, sino en la vergüenza.

Colombia es un país escrito por otros, que no ha visto un día de paz desde la colonización. Desde afuera parece una guerra sin final, pero desde adentro, los detalles cobran vida, los matices resaltan entre la sangre otros colores y los espíritus de los dioses renacen desde la familia, el amor y la lealtad.

La eternidad de la crisis no ha sido causa del propio territorio, pues su motor se consagra en las vertientes de pensamiento extranjero, las cuales han definido el rumbo y las decisiones del estado, comportamientos que nos han educado para dejar que otros hagan lo que no podemos hacer con nuestro territorio, porque no lo conocemos.

Este documental es un himno a Colombia, una fiel representación científica de nuestra historia que trasciende los juicios, que sólo pretende liberar los datos y exponer las imágenes de lo que somos más allá de las diferencias, de los partidos y las cortinas de humo que nublan la toma de decisiones, que nos hacen sentir cada vez menos colombianos.

La mirada óptica viaja hasta la intimidad, para observar desde el interior el paisaje, transportando la vista hacia otros sentidos. Lo háptico y auditivo se conecta para experimentar texturas acompañadas por majestuosas piezas musicales que hacen honor a las tradiciones, pero no al pasado, ni al futuro, sino al presente histórico que nos define, en el cual la filosofía, el arte y la espiritualidad se encuentran con la ciencia, sin la intención de enfrentarse violentamente, mas sí por el hecho de complementarse amablemente.

Este viaje desde la indiferencia óptica hasta una preocupación háptica, desde la minucia de los paisajes hasta la grandeza de pequeñas texturas será

el escenario de la reacciones químicas que partirán de los elementos claves que componen la naturaleza del planeta, hacia los cuales queremos llamar la atención.

Aunque la desolación humana será factor común en muchos de los paisajes, la luz, las sombras, el paso del tiempo, la fluidez del movimiento y el vuelo espiritual descubrirán la vida oculta entre el silencio, que comunicará la esperanza de un territorio que todavía es rico y merece la atención de la especie que controla las decisiones ambientales del planeta.

La abstracción artística de la historia del paisaje será acompañada por poesía científica, hija del realismo mágico y la ciencia, y música étnica pop, hija de una globalización más humana, fiel a la diversidad, elementos que reforzarán las ideas de identidad y esperanza y potencializarán el trayecto del agua y sus intersecciones con la actividad humana.

Estados Visuales Las transiciones entre los diferentes estados del agua y sus transformaciones hacia el fuego requieren un tratamiento visual delicado y minucioso.

El viaje entre texturas será la columna vertebral de la historia, la cual va a estar fundamentada en la transformación de la energía vital de la vida y su relación con la historia del país. Por esta razón es importante establecer unas guías para la visualización de las imágenes, colores, atmósferas y demás decisiones formales que darán consistencia y ritmo al documento y su viaje visual.

A continuación se mostrarán las guías que se tendrán en cuenta para las transiciones entre los diferentes estados de ánimo del agua, que viaja de los bosques a los nevados, de los nevados a los ríos y de los ríos a los desiertos.

Del Bosque A La Nieve verde-blanco-azul

De la Nieve al Rio blanco-azul-cafĂŠ

Del Rio Al Desierto cafĂŠ-rojo

La música será gran protagonista en este documental.

Debe ser una fortaleza es el carácter emocional que se le imprima a cada escena, con el fin de construir elementos esenciales para el despertar de las emociones, logrando acentuar la vivencia del presente y la inmersión a otras realidades.

otras veces podrán actuar como sonidos diegéticos en momentos clave, que busquen generar emociones encontradas y contradicciones para despertar tensión y suspenso en la audiencia.

Como referente principales debe tenerse en cuenta el trabajo coral de piezas como “Requiem La música y el diseño sonoro permiten abrir los Osún Lacrymosa” de Calixto Álvarez ó “Neé Iñati sentidos y generar una conexión emocional con la o la leyenda de los Huitotos Bico Anamo” del audiencia, por eso hay que prestar especial atención compositor santandereano Jesús Pinzón Urrea. Estas a estos desarrollos, pues cada toma requiere de composiciones están muy relacionados con los temás piezas originales, de ritmos y melodías auténticas que centrales de este documento, el viaje del agua, la potencien la imagen. relación del hombre con la naturaleza y los lamentos de la misma.

Siendo el objetivo de este film la concientización n torno a la ecología y la interpretación del lenguaje Acompañando estos referentes cercanos a la región, de la naturaleza, la música hará que estos elementos aparecerá también como influencia e inspiración el formales, que a los ojos del hombre citadino son trabajo de compositores como Alexandre Desplat, inertes y mudos, tengan una voz emocional que autor de la banda sonora de la película “El Árbol de acompañe al narrador en su viaje científico por el arte la Vida” y Armand Amar, autor de la banda sonora dibujado por los volcanes y el agua. de “Home”.

Se define que el género para acompañar las imágenes debe tener un viaje desde lo étnico coral y sacro, incluyendo a lo largo del documental elementos de la Lacrymosa, Requeim Osún: https://www.youtube. música pop ambiental contemporánea. com/watch?v=7ng7_1QWgyw Por otro lado, el acompañamiento musical debe estar Neé Iñati: https://www.youtube.com/ relacionado con esa idea del paso entre lo óptico y lo watch?v=EKNLjzXJGVs háptico, haciendo honor a las metáforas que se definen para los personajes. Así, los fenómenos visuales de la luz y el agua como la refracción, la difracción, el eco, e incluso la velocidad del sonido o la dilatación y la contracción del tiempo, son elementos que definirán los momentos musicales, los cuales a veces coincidirán con la perspectiva del espectador, pero

ESCALETA

HOOK 1. Animación: El océano que ocupa Sur América y sus habitantes.

2. Animación: Las dorsales del mundos y volcanes que crearon América.

3. Video: Nevados, Glaciares y Volcanes como artistas del paisaje que aun no sabemos interpretarlos.

7.5 min

4. El agua es el mejor intérprete porque recorre el paisaje.

5. Los átomos del agua, la química como soporte de vida.

6. Los estados del agua 7. El agua y la vida 8. El verdadero ciclo del agua

CRISIS 1: EL PERPÉTUO CICLO DEL AGUA 9. El papel de los bosques 10. El rol del sol 11. Los ecosistemas 12. Los páramos 13. Los frailejones 14. La neblina 15. Los nevados y glaciares

12.5 min

16. El recorrido del agua hasta el valle del hombre 17. Los antiguos dioses 18. La llegada del pensamiento europeo 19. La política expansionista 20. Penetración de tierras 21. La conquista de los valles 22. El desplazamiento del hombre a la cima 23. La conquista mineral 24 La conquista del agua, del deshielo.

25. La hostilidad natural y violencia

CRISIS 2: HACIA EL VERDADERO FUEGO

42.5 min

26. La agresividad de la vida 27. Las estrellas, los gases, el agua y el hombre 28. La reconquista del agua 29. La reconquista del aire 30. La reconquista del sol 31. La re- evolución, el emerger de los ríos 32. El redireccionamiento de los recursos hacía la investigación 33 ¿Podemos revivir los glaciares?

34. ¿Podemos llegar a otros planetas?

EPÍLOGO : EL LENGUAJE DEL SILENCIO 35. Cómo escuchar a los dioses 36. Levantar la mirada al cielo

22.5 min 5 min

LOCACIONES

NEVADO DE

4 39’ 31’’N

EL TOLIMA

N 75°19’ 46’’O

Descripcion del territorio

El Volcán Nevado del Tolima hace parte del Macizo Volcánico Ruiz-Tolima. Según (TORO L.M et al 2010): “Este complejo está constituido por siete edificios volcánicos, seis estratovolcanes y una caldera de colapso, y a menor escala por una serie de campos volcánicos definidos por pequeños aparatos mono genéticos, muy poco estudiados. La composición de los magmas asociados a este complejo es dominantemente andesítica-dacítica y en menor proporción andesitabasáltica” (p.96).

El Nevado del Tolima se ubica geográficamente en la latitud (4°39´N - 75°20´W), posee una altitud aproximada de 5221m (MORA, GUARNIZO, & MURCIA, 1995), es el segundo volcán más alto del macizo, su cono es reciente en edad y sus lados son muy erosionados (THOURET et al, 1995, p.400) Es un estratovolcán andesítico activo en estado de reposo.

MANIZALES

nevado del ruiz

LIBANO

Parque NACIONAL NATURAL LOS NEVADOS

LAGUNA OTUN

nevado del quindio

nevado del tolima juntas

Volcan machin

IBAGUร

**Ubicaciรณn geogrรกfica

pendiente aproximada del 38% (INGEOMINAS, 1988, p.13), esta coronado por un casquete glaciar con un volumen mínimo de 0.74 Km² (IDEAM, 2012, p.56). Su drenaje es radial excéntrico, pero sus cuencas más representativas drenan hacia el Oriente donde se encuentran con el río Magdalena.

Los glaciares en Colombia se encuentran a partir de los 5000m, se distribuyen de forma aislada sobre los volcanes y de forma casi continua sobre la Sierra Nevada de Santa Martha y la Sierra Nevada del Cocuy. En los últimos 70 años se ha registrado la desaparición de la cobertura glaciar en volcanes del Sur del país como en el volcán Púrace, Galeras, Sotará, Chiles, Pan de Azúcar, Quindío, Cisne y Cumbal. (FLOREZ, 2002 citados por IDEAM 2012, p.118). El interés por el conocimiento de los glaciares se potencializó a causa del evento eruptivo del Volcán Nevado del Ruíz en 1985 y por la combinación de factores catastróficos entre los cuales hubo desprendimiento de glaciares, remoción en masa, lahares, entre otros. Los glaciares son uno de los ecosistemas más sensibles a los cambios climáticos, pues responden a los cambios en la Temperatura y Humedad en la baja atmosfera (IDEAM, 2012, p.104), sirven como indicadores del comportamiento del clima en el ámbito local y global ya que el clima en el trópico carece de variaciones

térmicas significativas, lo que confiere gran relevancia a los estudios glaciológicos, dado que la Altitud de la Línea de Equilibrio responde de manera inmediata a los cambios en el clima (OSMASTON, 2005). La Altitud de la Línea de Equilibrio o (ELA) se describe como el nivel Altimétrico donde el Balance de Masa alcanza el valor de 0mm equivalentes de agua y separa la zona de Acumulación de la zona de Abrasión (FRANCOU Y POUYAUD, 2001 citados por IDEAM, 2012, p.188).

La importancia del presente estudio es relevante dado que aporta información de la dinámica y evolución glaciar del Volcán Nevado del Tolima. También contribuirá con el fortalecimiento de la red de observación glaciar del IDEAM, por su parte, la información consignada es conspicua para el sector público debido a la importancia del recurso hídrico en el desarrollo de actividades socioeconómicas y de subsistencia en la región.

Además, es importante recordar que el acelerado retroceso glacial disminuye el abastecimiento de agua según sea su causa (volcánica, tectónica, climática, etc.). Y una fusión repentina de la masa glaciar incrementaría el riesgo de lahares.

Logistica

Bogota ------- Ibague -------- Juntas --- La Escuela ---Termales --- Glaciar Totare

Bogota ------- Armenia -------- Salento ---

---Termales --- Glaciar Totare

Golfo d

8 21’ 44’’N7

de UrabA

76° 59’ 02’’O

Descripcion del territorio

Urabá es una región geográfica de Colombia, ubicada en un sitio de confluencias entre los departamentos de Antioquia, Córdoba, Chocó y la frontera con Panamá, conocido también como el Tapón del Darién.

Es la región bananera y platanera más importante de Colombia y despensa de esa fruta tropical de varios mercados internacionales, zona que a pesar de la importancia comercial tiene un legado histórico de las comunidades y del país, ya que fue testigo de la “masacre de las bananeras”.

La “Masacre de las Bananeras” realizada el 6 de Diciembre de 1928, es conocida como aquella ejecución masiva de los trabajadores de la United Fruit Company, quienes protestaban por las bajas condiciones laborales. De acuerdo con investigaciones de la época, se estiman más de 1.000 víctimas, las cuales estaban en la plaza cuando fueron rodeados

por unos hombres armados bajo mandato presiden- Es característico del golfo de Urabá el complejo de cial de Miguel Abadía Méndez y fueron ejecutados lagunas, ciénagas y cuerpos de agua abierta, que se bajo la orden directa del general Cortés Vargas. encuentran en la parte más profunda de los sectores cóncavos —basines— de la planicie aluvial, ubicados En esta región se localiza el golfo de Urabá, la zona generalmente en áreas cercanas a los cauces que conmás austral del mar Caribe, localizado dentro del forman el delta. Estos cuerpos de agua representan golfo de Darién, entre el cabo Caribaná y el cabo el principal potencial pesquero de la región y son un Tiburón en la frontera entre Colombia y Panamá, y centro importante de concentración de aves acuáticas que incluye las costas de la ciudad portuaria de Turbo residentes y migratorias, así como refugio de grandes y el delta del río Atrato. vertebrados acuáticos.

La desembocadura del rio es el único delta digitado de país con al menos 17 bocas, todo el sedimento cae hacia el lado ESTE del golfo y lo lanza al departamento de Antioquia, lo que ha permitido posicionar turísticamente las playas del Oeste del golfo. A sus orillas se ubican las poblaciones de Turbo, Necoclí y Acandí, y antiguamente la ciudad de Santa María la Antigua del Darién que fue el primer asentamiento europeo en Colombia y donde se refleja el efecto del cambio climático al tener un importante muelle sumergido 1mt bajo el nivel del mar.

El bosque del área es heterogéneo y varía en su composición de acuerdo con el nivel de aprovechamiento que haya soportado. En las vegas bajas de los ríos Atrato y León, cuya característica especial consiste en las inundaciones periódicas, se presentan cuatro categorías de subpaisajes: orillales y diques naturales; manglares, cuyos principales componentes son el mangle colorado, el mangle bobo, y el mangle humo; etapas de sucesión donde se destacan la marvilla, el majagua de playa y el uña de gato; y por último zonas de aguas menos profundas, donde se entremezclan la pángana,

el capitancillo y el salero. En la zona se encuentra el Parque Nacional Natural Los Katios, constituido con el objetivo de conservación sobre el complejo de ciénagas de Tumaradó y toda el área pantanosa aledaña, así como la zona de bosque primario de la Serranía del Darién. Conservar y mantener los saltos de La Tigra, El Tendal y Tilupo como recurso paisajístico de extraordinaria y excepcional belleza en la región, los cuales constituyen, además, sitios sagrados (kalum) para la cosmovisión Kuna-Yala. A pesar de su importancia ecosistémica y de biodiversidad, el acceso al parque depende directamente del estado del conflicto armado sobre el rio.

El tapón del Darien hace referencia al golfo y al sistema de ciénagas de alta importancia en biodiversidad, como Unguia y Manrriaga donde habita el manatí. Sin embargo cabe resaltar los conflictos sociales y medioambientales que han planteado los planes de desarrollo de la zona, donde se contempla la construcción de la vía panamericana atravesando el tapón del Darien.

Socialmente, la región se caracteriza por su población afro descendiente situada en las riberas de los ríos y organizados sociopolíticamente en clanes familiares, por otra parte los indígenas habitan en su mayoría zonas montañosas, entre los cuales se pueden encontrar comunidades Emberas y Tules, por ejemplo en Caiman, un resguardo indígena de fácil acceso.

El golfo es una región rica por naturaleza, lo que ha permitido la explotación agroindustrial y minera, específicamente de oro, platino y niquel. Lo que ha llevado a un conflicto político y armado alrededor de estos recursos y el control del rio Atrato, llegando a convertirse en zona Paramilitar liderada hace unos años por los hermanos Castaño.

Igualmente la región se caracteriza por la presencia de cultivos ilícitos y el conflicto armado entorno al manejo de estos.

Logistica

Bogota ---- Medellin ---- Apartado ---- Turbo -------------Otros destinos

RAUDAL del Jirijirimo 1 12’ 00’’N 70° 10’ 00’’O

Descripcion del territorio

Entre los departamentos del Vaupés y el Amazonas, en la parte media del río Apaporis se encuentra este impresionante raudal cuyo nombre en lengua indígena significa “La cama de la Anaconda”. Este lugar es sagrado para los indígenas de la región y son ellos quienes aprueban o no el ingreso.

El río que tiene un kilómetro de ancho pasa por una estrechura de dos o tres metros, en la que adquiere una profundidad de más de 100. Su entorno pertenecen a la selva tropical húmeda del Amazonas, con su entramado de flora exuberante rica en epifitas, parásitas, bromeliáceas y hongos.Cerca del raudal desemboca el río Cananarí, de aguas negras, de 5 kilómetros de largo y 500 metros de alto, de fácil ascenso, desde cuya cumbre el viajero maravillado contempla la selva en toda su extensión. Cerca al rio se encuentra el municipio de Taraira, donde se encuentran las minas de oro que llevan el mismo nombre del poblado, al cual se llega por vía aérea.

El principal problema radica en que Yaigojé-Apaporis, forma parte del Escudo Guyanés y tiene la particularidad de ser al mismo tiempo la parte mejor conservada de la Amazonía -una zona de gran biodiversidad y relativamente aislada- y una geológicamente muy rica en minerales, especialmente oro.

A nivel medio ambiental, existe una fuerte problemática entre los indígenas y los interesados en explotación minera, ya que una vez que se creó el Parque Nacional Yaigoje Apaporis en el 2009, debido a la gran biodiversidad de la zona y riqueza mineral en la que participaron los indígenas makuna, tanimuka, tuyuca, cabiyari, letuama, yauna y yujupmaku; a los pocos días INGEOMINAS le otorgó un título de exploración minera a la empresa COSIGO justo en una zona sagrada para los indígenas, generando igualmente problemáticas a nivel jurídico que la fecha aún no han sido resueltas a pesar que no se pueden dar títulos mineros en parques naturales.

Logistica

Bogota ------- Mitu ---------- Pacoa-------------------------- Radual del Jirijirimo

nueva v

10 52’ N7

venecia

74° 25’ O

**Imagen tomada http:// blogs.elespectador.com/escenario-magico/2013/06/11/nueva-venecia-un-hermoso-pueblo-en-la-cienaga-grande-de-santa-marta-fotoreportaje/

Descripcion del territorio

La Ciénaga Grande de Santa Marta, ubicada al Norte de Colombia, en el departamento del Magdalena, es el complejo lagunar más grande de Colombia y uno de los más estratégicos para la vida en el planeta.

Se caracteriza por una planicie que incluye un sistema de lagunas interconéctadas por caños. Hacia el Occidente, la planicie anterior se entremezcla con la superficie de desbordamiento lateral del río Magdalena. Hacia el Suroriente, la llanura estuarina se difunde bajo el abanico coluvio de los ríos Tucurinca, Aracataca y Fundación. Al Oriente, existe un límite claro entre la llanura estuarina y la terraza alta aluvial conocida como la “Zona Bananera” cuyo producto es el principal renglón de las exportaciones de la región. Hacia el norte el límite lo constituye una barra arenosa permeable, con lo que se permitía el intercambio de flujos de agua procedentes del mar a la ciénaga y viceversa.

90

90 90 90

45

NUEVA VENECIA 25 45

45 25

En la ciénaga fueron realizadas obras necesarias para el desarrollo e interconexión de varios pueblos, principalmente entre Barranquilla y Santa Marta, lo cual tapó la gran mayoría de entradas de agua salada que junto con las dulces que escapaban del río Magdalena permitían crear el estuario.

Hoy existen puntos dentro de la Ciénaga que son más salados que el mar y en donde cualquier tipo de vida es imposible.

El desastre ecológico no se hizo esperar, a la paulatina muerte de mangles se sumó la mortandad de peces, como la registrada en 94 y 95 debido al desequilibrio ecológico, y la desaparición de muchas especies típicas.

De acuerdo con los estudios de la Corporación Autónoma Regional del Magdalena (Corpamag) la suma de todo lo anterior trajo como consecuencias impactos negativos en las condiciones ambientales del sistema, como el incremento de la salinidad en los suelos de manglar y cuerpos de aguas internos.

Además Corpamag pudo establecer la pérdida de aproximadamente 285.7 kilómetros cuadrados de bosques de manglar, de biodiversidad, y mortandades masivas de peces.

Como si fuera poco, a este impacto ambiental se sumó el acelerado crecimiento de los asentamientos humanos en las márgenes de la Ciénaga, que hacen el vertimiento directo sin tratamiento de las aguas residuales.

Entre los asentamientos más importantes de la ciénaga se encuentra Nueva Venecia, un pueblo palenquero, es decir que se constituyeron como un grupo de personas y familias negras que huyeron de la esclavitud y de manera espontánea fueron tomando conciencia de grupo, permitiéndoles construir un proyecto de independencia para vivir de manera autónoma, al margen de la sociedad esclavista. Actualmente tiene casas de madera en medio del agua, 300 casas y más de 2000 habitantes viven en este lugar que solo se puede alcanzar con lancha, 40 minutos desde Sitio Nuevo o más de una hora desde Tasajera.

Logistica

Bogota - Sta Marta

-

Cienaga - Puebloviejo - Tasajera - Nueva Venecia

Lectura del paisaje

Volcan

Cuerpos de agua

Manglar

Paramo

Cultivos Ilicitos

Explotacion Maderera

Maritimo / Fluvial

Caminata

Problematicas Ambientales

Explotacion minera

Disposicion de residuos

MODOS DE TRAnsPORTE

Aereo

Terrestre

Parque Natura Nacional

al

Aves

Peces

Zona Bananera

Comunidades indigenas

REFERENCIAS

· http://www.elespectador.com/noticias/nacional/ruta-del-oro-el-cauca-articulo-330727

· http://www.parquesnacionales.gov.co/portal/wp-content/uploads/2013/12/parqueSanquianga.

· https://hcd-connect-production.s3.amazonaws.com/toolkit/en/download/ideo_hcd_toolkit_final_cc

· http://blogs.elespectador.com/escenario-magico/2013/06/11/nueva-venecia-un-hermoso-pueblo-

· http://www.eltiempo.com/Multimedia/especiales/cienagagrande/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIO

· http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/php/decide.php?patron=01.014007

· http://www.colombia.travel/es/turista-internacional/actividad/historia-y-tradicion/turismo-arqueolog

· http://www.eltiempo.com/Multimedia/especiales/cienagagrande/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIO

· http://www.elcolombiano.com/BancoConocimiento/D/dano_ecologico_es_en_todo_el_pais/dano · http://www.semana.com/nacion/articulo/el-avatar-colombiano/240100-3

· http://www.caminantesdelretorno.com/index.php/es/?option=com_content&view=article&id=12:ra · http://www.viajandox.com/colombia/amazonas/raudal-jirijirimo-amazonas.htm · http://lasillavacia.com/historia/la-minera-que-estaba-detras-de-la-tutela-al-parque-amazonico-46563 · http://cienagadelavirgencartagena.blogspot.com/

· http://www.eltiempo.com/Multimedia/galeria_fotos/colombia4/GALERIAFOTOS-WEB-PLANTILLA_ · http://www.eluniversal.com.co/ambiente/cienaga-de-la-virgen-avanza-su-recuperacion-150380 · http://tolucaribe.hostei.com/santa_cruz_del_islote.html

· http://www.secretosparacontar.org/Lectores/Contenidosytemas/IslotedeSantaCruz.aspx?CurrentCa

· http://www.eltiempo.com/Multimedia/galeria_fotos/colombia8/santa-cruz-el-islote-mas-poblado-de

.pdf

c_superlr.pdf

-en-la-cienaga-grande-de-santa-marta-fotoreportaje/

OR_MULTIMEDIA-13356252.html

7

gico/parque-arqueologico-de-tierradentro

OR_MULTIMEDIA-13356252.html

o_ecologico_es_en_todo_el_pais.asp

audal-de-jirijirimo&catid=5&Itemid=2

_GALERIA_FOTOS-11921256.html

atId=174

el-mundo-_13248002-5